Çeviri
Sakal’ın Hikmeti
Sakal, Allah Teâlâ'nın insana bir lütfudur. Erkekler için bir süs, yüzlerine bir nur ve onları kadınlardan ayıran bir ayrıcalıktır. Allah, onunla erkeği şereflendirmiştir. Bu nedenle sakalını traş edenleri de çok sevmeyeceği aşikardır. Dolayısıyla tıraş ederek veya keserek onu yüzden ayırmamalıdır. Yani tıraş etmemeli, kesmemeli, favorilerini ve yanaklarını tıraş etmemelidir. Çünkü sakal, yüz üzerinde çıkan kılların topluca adıdır
İslamda sakal bırakmak ve bıyıkları kısaltmak, Hz. Rasûlü'llâh salla'llâhu aleyhi ve sellem'ın vaciplerindendir . Zira O, kendisinden sahih bir şekilde rivayet edilen bir hadiste şöyle buyurmuştur:
“Bıyıkları kesin, sakalları bırakın, müşriklerden uzaklaşın.”
Bu sözleri ile Allah Teâlâ karşı edepli olun demiştir.
Geleneksel dinde ve ehli kitap arasında şu prensip kabul edilmiştir.
"İnsan yüzü manevi bir şekilde Tanrı'ya bağlıdır."
Bir erkek sakal bırakınca bağı kuvvetlenir. Eğer tıraş oluyorsa birde jilet ile tıraş olduğu anda bir bakıma Tanrı'yla olan bağından kopar.
Yine, Tevrat'ta ustura ile tıraş olmak yasaklanmıştır. Ancak tıraş bıçağı olarak makas kullanmak caizdir.
"Kâhinlere söyleyin" başlıklı parşatta, kâhinlere hitap eden özel bir ayet vardır : "Sakallarının uçlarını tıraş etmeyecekler" ( Levililer 21 : 5 ) .
Binaenaleyh, sakalın uzatılması, bakımı ve uzatılması ihmal edilmemesi gereken bir zorunluluktur . Zira Hz. Rasûlü'llâh salla'llâhu aleyhi ve sellem bunu emretmiştir ve O’nun emri vaciptir; zira Yüce Allah: “Resul size neyi verdiyse onu alın, neyi yasakladıysa ondan da sakının.” (Haşr: 7) buyurmuştur
Kadınların sakallı erkek konusunda zayıflığına örnek olarak şu husus vardır. Hz. Ömer radiyallâhü anh rivayet edilen bir vakıada, bir kadının kocasının çirkinliğinden şikâyet ettiğini anlatır . Sakalları dağınık olduğu için Hz. Ömer ona sakalını toplamasını düzeltmesini emretti, o da öyle yaptı. Kadın geri döndüğünde kocasının tıraş olduğunu görünce bundan hoşnut oldu ve bu manzara onu sevindirdi.
Eski bilgelerden, sakal konusuna ilaveten kâhinlere hitaben gelen Tevrat ayetlerinde sakal kesmeyi yasaklamanın özel bir yasak olarak değil, bu yasağın çeşitli ayrıntılarını öğretmek üzere geldiği şeklinde yorumlamışlardır; fakat bazıları, başını örten bir kâhinin iki Levili'ye karşı gelmiş sayıldığını söylerler.
"Babamız İbrahim'den, Rabbimiz Musa'ya, ... " Sakallı Yaşlı adam, tarih boyunca liderliğin simgesi olmuştur. İşte böyle bir şey, arkadaşlarınızla bir aradayken sakal bıraktığınızda, insanlar otomatik olarak sizin lider olduğunuzu varsayarlar. Eğer istersen sakalı koyverebilirsin. Dünyada sakal bırakacak genlere sahip olmayan insanlar var... eğer siz sakal bırakabiliyorsanız, bırakmalısınız.
Şimdilerde bir değişimin zamanı gelmiştir; yaşlılar ve gençlere benzeyerek birlikte yaşayabilirler. Geçmişte pek çok başarılı lider saygın bir sakala sahip olmakla övünürdü;
Yaptığım araştırmada şu hususlar dikkatimi çekti.
Herkesin vücudunda bir miktar kıl bulunur ve bu kılların farklı yoğunlukları farklı anlamları ifade eder. Vücudumuzdaki bazı kılların kaderimize hiçbir etkisi yoktur. Ama vücuttaki bazı kıllar iyi şansın simgesidir. Bugün sizlerle vücudun hangi bölgelerinde bol miktarda kıl varsa o bölgelerin daha şanslı olacağını ve sizi daha zengin yapacağını paylaşacağım.
Ayak parmaklarında aşırı kıl
Binlerce kilometrelik bir yolculuğun tek bir adımla başladığını sık sık söyleriz. Ayaklar vücudumuzun bir parçasıdır. Ayak parmakları çok dikkat çeken bir organ olmasa da kişinin iyi ya da kötü şansını belirler ve kişinin şansını etkiler. Ayak parmaklarında kıl olan kişiler böbrek enerjisinin yeterliliğini ve güçlü yang enerjisini simgeler. Doğal olarak enerjiktirler ve bir kralın egemen havasına sahiptirler. Kötü ruhlar ve kötülük yapanlar onlara yaklaşmaya cesaret edemediği için resmi ve mali durumları çok iyidir. Yaşamları boyunca ya servetin ya da gücün sahibi olacaklardır. Kesinlikle resmi bir göreve gelecekler ve kıskanılacak derecede yüksek bir gelir elde edecekler.
Kıllı uyluklar
Uyluklarında kıl olan insanları görmek çok yaygındır ancak bunun aynı zamanda zenginlik sembolü olduğunu çok az kişi bilir. Uyluklarında kıl bulunan kişiler maddi kaynaklarını dengede tutarlar, kötü ruhları bastırırlar ve hayatlarında büyük felaketler yaşamazlar. Zenginliğe giden çok geniş bir yolları var. Uyluklarında kıl bulunan erkeklerin, kılları ne kadar kalınsa servetleri o kadar iyi oluyor ve orta yaştan önce şöhret ve servete kavuşabiliyorlar. Uylukları kıllı kadınlar çok yaygın olmasa da, onlar da varlıklı insanların temsilcileridir, büyük servete sahiptirler ve kocalarına hayırsever olacaklardır.
Kıllı kulaklar
Bir insanın kulaklarının üstünde kıl varsa bu çok iyi bir yüz özelliğidir, ama aynı zamanda nadir görülen iyi bir yüz özelliğidir. Yaş ilerledikçe insanların kulaklarında kıllar uzar. Kulaklar insan vücudunun ana sarayıdır. Kulağı kıllı olan kişiler her bakımdan şanslıdırlar ve hem zenginliğe hem de şansa sahiptirler. Saç ne kadar gür olursa, servet o kadar iyi olur. İstedikleri her işi başarabilirler ve zengin olmaya mahkûmdurlar.
Estetik olarak temizliyoruz. Galiba şansımızı öteliyoruz.
Kirli sakal ruhsal bozukluğa işarettir, deniliyor.
Hıristiyan mirası açısından Yahudiler, diğer pek çok Ortadoğu ve Yakın Doğu halkı gibi, sakalı erkekliğin bir simgesi olarak görüyorlar. Yahudi kültüründe başkasının sakalını kesmek aşağılanma, kendi sakalını kesmek ise büyük üzüntü ifade eder. Musa Tevrat'ında erkeklerin sakallarını kesmeleri yasaktı. Sakalınızın olması yeterli değil, aynı zamanda temiz olması da gerekiyor. Eski Ahit'te deliliğin en önemli belirtisi bakımsız sakaldır.
Ancak Mısırlılar, Ortadoğu'daki sakal bırakma geleneğinin bir istisnasıdır. Yaratılış Kitabı'na göre, Yusuf Mısır'da esir alındıktan ve köleleştirildikten sonra, Firavun'la görüşmeden önce bir saygı göstergesi olarak sakalını kesmek zorunda kalmıştır. (Yakın zamanda yayınlanan "Firavun ve Tanrılar" kitabında da Mısırlıların sakallarını tıraş ederken Yahudilerin sakal bıraktığı açıkça görülmektedir.) Eski Ahit'teki İşaya Kitabı'nda, "O gün, Rab, Fırat'ın öte yakasından [yani Asur Kralı'ndan] ödünç aldığım bir ustura ile başınızı, kasık kıllarınızı ve hatta sakalınızı tıraş edecek" diye yazmaktadır ve bu, Yahuda bölgesinin işgalini haber vermektedir. Burada tıraş olmanın bir anlamı da matemdir.
Milattan önceki Roma döneminde tıraş olmak modaydı, ancak İmparator Hadrian döneminde sakal bırakmak tekrar popüler oldu. Roma İmparatoru Julian, sakal bırakmayı ilke edinmiş ve bu şekilde, sakallarını tıraş eden önceki Hıristiyan imparatorlardan farklılaşmıştır. Antik Roma politeizmine tapıyordu; erkek tanrıların çoğu uzun ve dalgalı sakallara sahipti. Modadaki bu değişimi, günümüzde var olan Roma imparator ve tanrı heykelleri de doğrulamaktadır.
Roma İmparatoru Julian
Sakallı Melek ve Sakallı İsa
Hıristiyanlığa gelince, antik portrelerde Hz. İsa ve on iki havarinin hepsi sakallıdır (sakalsız olanlar, aralarındaki genç erkeklerdir). Erken Yunan döneminde sakalsız İsa tasvirleri bulunsa da bunlar uzun ömürlü olmamış ve ana akım İsa tasviri hâlâ uzun saçlı ve sakallı idi. Çünkü Ortodoks Hıristiyanlık, Mesih'in iki doğası doktrinine inanır, yani Mesih hem ilahi hem de beşeridir ve sakal onun insanlığını sembolize eder.
Geç antik çağdan kalma kalıntılara göre, ilk Hıristiyanlar da sakal bırakıyordu. Bunların en ünlü örnekleri büyük tercüman ve ilahiyatçı Aziz Hieronymus ve onun yakın dostu Aziz Augustinus'tur. Birçok sanatsal tasvir ve kayıtta bu iki kişinin büyük sakallarına rastlarız. Augustine sakallara bir övgü bile yazmıştır: "Sakallar cesaretin, olgunluğun, sadakatin, etkinliğin, enerjinin sembolüdür. Bu özelliklere sahip bir adamı tarif ettiğimizde, sakalı olduğunu söyleriz." (Mezmurlar 133.6’nın açıklaması)
MS 375 yılında İsa
Ancak Yahudi-Hristiyan sanatında meleklerin sakalsız olarak tasvir edildiğini belirtmek önemlidir. Bu, meleğin saflığını ve manevi bir varlık olarak varlığını sembolize eder. Bu teolojik çıkarım, Ortaçağ'da din adamlarının sakallarını kesmeleri için de bir argüman olarak kullanılmıştır. Bu nedenle geç antik çağdan Orta Çağ'a kadar pek çok resim ve heykelde sakallı Hz. İsa'nın etrafını sakalsız melekler çevreler.
Mezmurlar dünyasının (kısmi) 1265 civarında çizilmiş bir haritası. Sakallı Hz. İsa'yı çevreleyen sakalsız melekleri gösteriyor.
Sakal neden yasak?
Katolik Kilisesi'nde sakalla ilgili ilk kararname 398 yılında Dördüncü Kartaca Konseyi'nde ortaya çıktı. Kararnamenin 44. maddesi "din adamlarının saç ve sakallarının serbestçe uzamasına izin vermeyeceklerini" öngörüyordu ve bu daha sonra din adamlarının başlarını ve sakallarını tıraş etmelerinin yasal dayanağı haline geldi. Ancak bazıları bu cümlenin yanlış yorumlandığını ve orijinal anlamının "din adamları saçlarını uzatmayacak ve tıraş olmayacaklar" olması gerektiğini düşünmektedir. Ancak geç antik çağlarda insanların büyük çoğunluğu bunu ikinci anlayışa göre uyguluyordu. 9. ve 10. yüzyıllara girildikten sonra eski açıklama giderek önem kazandı ve yeni bir anlam kazandı: Baş ve sakal tıraşı imgesi, rahip ve tövbekârların kimliğini temsil ediyor, din adamlarını dış görünüşte laik insanlardan ayırıyordu.
Roma Kilisesi uzun zamandır tıraş politikasını uygulamaya çalışıyor. Örneğin, 816 yılında Aachen Konsili, tüm yerleşik rahiplerin her on beş günde bir tıraş olmasını zorunlu kıldı, ancak münzeviler buna dahil edilmedi. Bu nedenle uzun sakal, inzivaya çekilme pratiğinin simgesi haline geldi. Ayrıca çoğu orman ve dağlarda yaşadığından, büyük sakallar halk mitolojisindeki büyük büyücülerin (Gandalf ve Dumbledore gibi) standart bir özelliği haline gelmiştir.
Sekizinci yüzyıl ortalarına ait bir el yazmasında Papa'nın sakalı görünmeyen bir görüntüsü. Bu kişi büyük ihtimalle I. Gregorius'tur.
İngiltere'de Kral Büyük Alfred (871-899) döneminde bir kararname vardı: "Bir kimse başka birinin sakalını tıraş ederse 20 şilin ödemelidir; eğer bir kimseyi bağlayıp sonra da bir papaz gibi tıraş ederse (hine to preoste bescire) 60 şilin ödemelidir." Edgar'ın (952-975) saltanatı sırasında çıkarılan kararnamelerle din adamlarının tıraş izlerini örtmeleri ve sakal bırakmaları yasaklandı. Buradan da anlaşılacağı üzere, baş ve sakal tıraşının asıl amacı din adamları ile dinsizleri birbirinden ayırmaktır.
Ortodoks Kilisesi sakal bırakma geleneğini her zaman sürdürmüştür. Doğu ve Batı Kiliseleri 1054 yılında ayrıldığında, Roma Kilisesi sakal bırakmayı Yunan Kilisesi'nin bir "sapkınlığı" olarak sınıflandırdı. Bu nedenle Büyük Bölünme'den sonra Batı Kilisesi, din adamlarının tıraşlanması politikasını daha güçlü bir şekilde teşvik etti.
1119 yılında Toulouse Konseyi, "sakallarının halk kadar uzun süre uzamasına izin veren din adamlarını" aforoz etmekle tehdit etti. 1160 yılında, Sistersiyen Tarikatı'nın başrahibi Bellavaux'lu Burchard, sakal sorununu İncil, teoloji, ahlak ve toplum perspektiflerinden derinlemesine ele alan Apologia de Barbis adlı bir kitap bile yazdı. Sonuç olarak sakal bırakmanın sıradan insanlar için uygun olduğu, ancak din adamları için uygun olmadığı, çünkü din adamlarının aşkın arayışlar ve lütuf içerdiği sonucuna varılmıştır. Papa III. Aleksandr, gerektiğinde sakal bırakan din adamlarına karşı zorlayıcı tedbirler alma yetkisini bile katedral rektörlerine vermişti. Ancak ortaçağ tarihçisi Giles Constable, sakal yasağının gerçekte metinlerde anlatıldığı kadar kapsamlı olmadığını belirtiyor.
Yaklaşık 1150'de tıraşlı kafa ve uzun sakalla kopya çeken rahip
13. yüzyıl civarında bir keşiş şarap çalıp saçlarını kazıttı.
Sakal ne kadar uzunsa günah o kadar derindir
Din adamları ile din adamları arasındaki ayrımın yanı sıra sakal yasağına ilişkin en ilginç açıklamayı Durandus'tan geliyor. Sakalın uzunluğunun günahın derecesiyle orantılı olduğuna inanıyordu. Sakalların uzaması aşırı beslenme ve kötü düşüncelerle dolu bir zihinden kaynaklanır, bu nedenle din adamlarının kendilerini arındırmak ve saflığın ve tevazuun örneği olmak için sakallarını tıraş etmeleri gerekir. Bu şekilde rahipler saf melekler gibi olabilirler ve ruhlarını sonsuza dek genç tutabilirler.
Erken modern döneme kadar Kilise, rahiplerin sakal bırakmasını yasaklıyordu. Kilise öğretisi, rahiplerin cesaret göstermek için askerler gibi sakal bırakmamaları, ancak tevazu göstermek için sakallarını kesmeleri gerektiğini söylüyor. Pratik açıdan bakıldığında, bıyık bırakmak, rahiplerin ayin sırasında içtikleri Kutsal Kan'ı kirletecek ve "küfür" teşkil edecektir. Sakalların yasaklanması yönündeki en sağlam argüman da budur. Katolik Kilisesi, özdeğişim doktrinine inandığından, ayin sırasında kutsanan şarap ve ekmeğin aslında İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı haline geldiğini ileri sürer. Eğer kutsal kan sakala sürülüp sonra istenildiği zaman silinir veya yere atılırsa, şüphesiz ki bu büyük bir küfürdür.
13. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar tıraş bıçağı
Aquinas: Ben sakaldan başka bir şey istemiyorum
Birçok kişi sakal yasağının Aziz Thomas Aquinas'ın kişisel görünümüyle de ilgili olduğuna inanıyor. Evrensel kilisenin kutsal doktoru ve melek hekimi olan Aquinas, hayatı boyunca sakal bırakmamıştır. Bazı araştırmacılar, Aquinas'ın doğuştan sakalsızlık adı verilen nadir bir rahatsızlıktan muzdarip olduğuna inanıyor. Ancak Aquinas'ın sadık öğrencisi Piperno'lu Reginald farklı bir hikaye anlattı.
6 Aralık 1273'te sabah namazından sonra Reginald'in, Aquinas'ı çarmıhın önünde dua ederken gördüğü kaydedilir. Bu sırada Hz. İsa göründü ve şöyle dedi: "Çocuğum, beni çok iyi anlıyorsun. Çalışman için herhangi bir ödül istiyor musun?" Aquinas cevap verdi: "Ey Rabbim, senden sakaldan başka bir şey istemiyorum." Fakat İsa ona sakal bırakacağına dair bir söz vermedi, bunun yerine ona özel bir armağan, "manevi" bir sakal (Beardmata) vaat etti. Reginald ayrıca Aquinas'ın sakalını göremediğini ancak onu sık sık meditasyon yaparken, eliyle uzun sakalını okşarken gördüğünü söyledi. 20. yüzyılda Tomist canlanmanın en ünlü ilahiyatçısı olan Reginald Garrigou-Lagrange'ın da sakalsız doğduğunu belirtmekte fayda var.
Aşağıdaki tablo, "Aquinas'ın Zaferi", yukarıdaki standartları en iyi şekilde yansıtmaktadır.
Benozzo Gozzoli'nin 1471'de yaptığı Aquinas'ın Zaferi tablosu.
Resmin üst kısmında güneş halesi içindeki İsa uzun sakallıyken, onu çevreleyen melekler sakalsızdır. Listenin daha alt sıralarında yer alan Hz. Musa, Pavlus ve dört İncil yazarının (dört İncil'in yazarları) hepsinin sakalı vardı.
Ortada sakalsız Aquinas oturuyor, yanında ise Platon ve Aristoteles duruyor. Aquinas'ın ayaklarının dibinde sürünen sakallı adam, Arap bilgini İbn Rüşd'tür. Teoride İbn Rüşd, Ortaçağ'da Aristoteles'in düşüncelerini en derinlemesine inceleyen bilim insanlarından biriydi ve onun araştırmaları Batı dünyasının Aristoteles'in düşüncelerine yeniden kapı açmasına yardımcı oldu. Ancak tabloya "Aquinas'ın Zaferi" adı verilmesinin nedeni, Aquinas'ın Tanrı Sözü ve antik Yunan felsefesine ilişkin anlayışının Arap selefinden çok daha ileri olmasıdır.
Resmin alt kısmı kilise cemaatinin Aquinas'ın düşüncelerinden aldığı beslenmeyi sembolize ediyor. Solda üçlü taç takan Papa oturuyor, etrafında kardinaller, piskoposlar ve din adamları var. Daha arkada, bazı insanların sıradan insanlar gibi giyindiğini görebilirsiniz. Görüyorsunuz ya, münzevi keşiş (Papa'nın sol tarafında siyah giysili, beyaz sakallı üçüncü adam) dışında hiç kimsenin sakalı yok! Bu, o dönemde sakallara ilişkin bakış açısını yansıtıyor.
Reformasyon ve Sakallı Papa
16. yüzyıl Reform dönemindeki birçok ilahiyatçının da çok farklı tarzları vardı. Papa'ya ve kilise sistemine şiddetle karşı çıkan ve Reform'un öncüsü olan Martin Luther, bir zamanlar Katolik rahip ve Augustinusçuydu. Geride bıraktığı resimlerin hepsi sakalsızdı; bu, o dönemde Katolik Kilisesi'nin din adamlarından beklediği şartlara uygundu. "Manevi akıl hocası" olan Rotterdamlı Erasmus (her ne kadar Erasmus bunu kabul etmemiş olsa da) da bir Katolik rahipti ve onun da sakalı yoktu. Latin edebiyatı eğitimini bırakıp hukuka geçen ve hiçbir zaman Katolik rahipliğini kabul etmeyen Calvin'in sakalları göğsüne kadar uzanıyordu.
Soldan sağa: Calvin, Martin Luther, Erasmus.
Teoride kilise hukukunun uygulama alanı Kilise içindeki tüm Tanrı Halkıdır. Ancak istatistiklere göre Katolik Kilisesi tarihindeki 266 papadan 188'i sakal bırakmış! Birçok antik papa geride gerçek portreler veya heykeller bırakmadığından doğru bir değerlendirme yapmak zor olsa da, erken modern dönemden bu yana çok sayıda papanın sakal bıraktığı görülmektedir.
Bunların en ünlüsü VII. Clement'tir. 1527 yılında Dük Charles'ın ordusu isyan ederek Roma'yı yağmaladı. Papa VII. Clemens, İsviçreli Muhafızların çaresiz koruması altında gizli bir geçitten Vatikan'dan kaçtı. Castel Sant'Angelo'da mahsur kalan VII. Clement, Roma'nın yağmalanmasına ağıt yakmak için sakal bırakmaya başladı. Din adamlarının sakal bırakması kilise hukukuna aykırı olmasına rağmen, VII. Clemens serbest bırakıldıktan sonra sakalını kesmemiş ve 1534'teki ölümüne kadar sakalını bırakmıştır. Dahası, kendisinden sonraki 177 yıl boyunca, kendisinden sonra gelen 24 papanın hepsi sakal bırakmıştır! İlginçtir ki, Papa 3. Paul, uzun sakalıyla aslında din adamlarının sakal bırakmasını yasaklayan kararı tekrarlamak istemiştir. İtalyan hümanist Pierio Valeriano Bolzani de 1531'de din adamlarının sakal bırakma hakkını savunan Pro Sacerdotum Barbis adlı eserini yayınladı.
Papaların sakal bırakma geleneği 1700 yılına kadar değişmedi. Bu yıl, XI. Clemens tahta çıktı ve o tarihten bu yana tüm Katolik papalar sakal bırakmayı bıraktı.
Soldan sağa: VII. Clement, III. Paul, XIII. Clement.
Aslında Katolik Kilisesi'nin sakal bırakma konusundaki düzenlemeleri kesin değildir. Örneğin, Kapusen Kardeşler ve Camaldolese Tarikatı, üyelerinin çilecilik ve kefaretin sembolü olarak sakal bırakmasını zorunlu tutar. Ayrıca birçok misyoner rahibin yerel kültüre uyum sağlayabilmeleri için sakal bırakmalarına izin veriliyor. Örneğin, Daming döneminde Çin'e gelen Matteo Ricci ve Giulio Aleni, Konfüçyus kıyafetleri giyiyorlardı ve büyük sakalları vardı.
Ming Hanedanlığı'nın sonlarında Çin'e gelen Katolik misyoner Matteo Ricci
Ek olarak Muhyiddin İbn Arabi’ye atfedilen hayali resimlerde çok uzun sakallı oldukları çizilmiştir.
Büyü ilmiyle uğraşan lider konumundaki kişiler de uzun sakal bırakmaları cinler âlemine hükmetmekte lider konumunda olmak içindir.
Sonuç sakal sizdeki Allah Teâlâ ile bağın ve yaratılmışlar âlemindeki liderliğinize işaret eder.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Hüve'l-Evvelü ve'l-Ahiru ve'z-Zâhiru ve'l-Bâtınu ve Hüve bikülli şey'in 1 Alîm," (Hadîd:57/3) birahmetike Ya Erhamerrâhîmin.
YanıtlaSilHızır a.s' la görüşen kullara selam olsun!