İsmail Hakkı Altuntaş

"İslâm düşünce tarihinde 'Şeyh-i Ekber' unvanıyla anılan Muhyiddîn İbn-i Arabî’nin (ö. 638/1240) eserlerindeki 'Vahdet-i Vücûd' nazariyesi ve harf ilmine / science of letters (ilm-i hurûf) dayalı açılımları, zâhir uleması / outward scholars ve bazı mutasavvıflar tarafından, Endülüs’ün çok kültürlü ortamında Yahudi mistisizmi / Jewish mysticism (Kabala) ve antik felsefeden mülhem / inspired (esinlenmiş) unsurlar taşıdığı gerekçesiyle derinlemesine analiz edilmiş ve tenkit olunmuştur." Kaynaklarda İbn-i Arabî’nin tefekkür sistemi, sadece saf bir İslâmî neşve / spiritual joy değil; aynı zamanda 'felâsife-i garb' / western philosophers (Batı/Yunan filozofları) ve ezoterik / esoteric (içsel/gizemsel) geleneklerle kurulan paradoksal / paradoxical (aykırı) bir bağ olarak nitelendirilmiştir,,. Batı Felsefesi ve Kabalistik Paralellikler Analizi Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ eserinde İbn-i Arabî ve onun takipçilerinin düşüncelerinin kökenine dair sarsı...

  Kitab'ül İbriz Abdülaziz Debbağ trc: Celal YILDIRIM [Kitap]. - İstanbul : Demir Yayınları, 1979. - Cilt I,II 

 Şimdi istersen ölüm öldürmekten  bahsedelim Tamam aslında ölüm diye bir  şey yok Gecenin bu saatinde biraz farklı  bir mecraya girelim Evet şimdi ölüm diye  bir şey yok aslında ölüm  uyanmaktır ölüm  diriliştir Aslında biz rüya aleminde Biz  Bu sadece benim görüşüm değil Eflatun da  aynı şeyi söyledi hı yani eflatun'un da  görüşü Bu alem Gölgeler alemidir ideler  alemidir Cumhuriyet FED ve devlet adlı  eserlerinde anlattı bunu ve  Peygamberimizin de insan  Eee ölünce uyanacak tır rüyadayız ölünce  uyana çık dedi bilimsel olarak da böyle  Bakın şimdi rüya görüyor musunuz  görüyorsunuz Evet rüyada İşte oraya  gidiyorsunuz buraya gidiyorsunuz Aylar  Geçiyor yıllar geçiyor İy uyanıyorsunuz  ki yeni yatmışsın daha yatağa dünyada en  uzun Ruya 6 saniye zaman izafi 6 saniye  Gerçi şimdi biz artık rüyaları edit  edebiliyoruz onu şeyde yazdım şurada  bakın şur şur şur metav ön...

  Îskenderî’nin naklettiğine göre de bir gün Şâzilî üstadının huzurunda iken, “Acaba şeyh hazretleri ism-i a’zâmı biliyor mu?” diye içinden geçirir. Bu sırada îbn Meşîş’in henüz konuşma bilmeyen küçük oğlu, oturdukları mekânın en uzak köşe­sinde bulunmaktadır. Çocuk birden dile gelir ve “Ey Ebu’l-Hasan, önemli olan ism-i a’zâmı kimin bildiği değildir. Asıl önemli olan, ism-i a’zâm ile kimin boyanıp aynîleştiğidir.” der. Bunun üzerine şeyh îbn Meşîş tebessüm ederek Şâzilî’ye, “Oğlum zihninden geçenleri açıkladı ve sende var olan şey konusunda isâbet etti.” buyurur. Bu olay karşısında Şâzilî, “Keşke aklımdan böyle bir düşünce geçmez olaydı.” demiştir. [1]   Kaynak: Mustafa Salim GÜVEN, Ebu’l-Hasan Şâzilî Ve Şâzilîyye İskenderî, Letâif, 86; İbn Sabbâğ, a.g.e., 23; İbn lyâd, a.g.e., 12; Eyyûbî, a.g.e., 16-17;  Harîrîzâde, a.g.e., 124 b; Zâfir, el-Envâr, 48.

  Hazırlayan: Emine Pınar Sayan Çok eski tarihlerden beri batılılar çe ş itli sebeplerle do ğ u dillerini, kültür, tarih ve edebiyatlarını ara ş tırmı ş , bu konuyla ilgili sayısız çalı ş malar yapmı ş lardır. Genel olarak bu konuları merkez alan bilime ş arkiyat veya oryantalizm, bu konuyla ilgilenen ara ş tırmacılara da müste ş rık ya da oryantalist denilmektedir. Ba ş langıçta siyasî ve ticarî sebepler a ğ ır bassa da özellikle on dokuzuncu yüzyıl sonrasında do ğ u bilimleri yukarıda sayılan sebeplerin dı ş ında batıda ilmî olarak da alaka uyandırmı ş , üniversitelerde kürsüler kurulmu ş , sadece ilmî kaygılarla bu konuya e ğ ilen ilim adamları yeti ş mi ş tir. Bu ilim adamlarının önemli bir ço ğ unlu ğ unu da Alman asıllı ara ş tırmacılar olu ş turmaktadır. Batının, İ slam kültürü ile tanı ş masında bu ara ş tırmacıların do ğ u kaynakları üzerine yaptıkları ara ş tırmaların ve çevirilerin rolü büyüktür. Almanların tasavvufla bir ilim dalı olarak ilgilenmesi ise di ğ er İ slamî ...