Ezoterizm ve Yahudi Kabalasındaki Yedi Mühür'ün bir karşılaştırması (İsm-iAzam)

Bunlarada Bakarsınız

Lloyd D.Graham

Frontispiece / Grafik Özeti:

Lloyd D.Graham

İslami tasavvuf ve teurjide, Yedi Mühür grafik biçimde Tanrı'nın En Yüce Adını temsil eder; Yahudi Kabalasında Mühürler, topluca bir “Yüce İsim” oluşturan bireysel İlahi İsimler taşır. İslam ve Yahudilikte her bir Mühür için birincil yorumları ve ikincil çağrışımları gözden geçirip karşılaştırıyoruz; buradan iki geleneğin bireysel sembollere ilişkin büyük ölçüde bağımsız anlayışlar geliştirdiği açıktır. Bununla birlikte, dördüncü Mührün bir merdiven ve iyiliğe/iyiliğe yükseliş olarak yorumlanması gibi yakınsama noktaları mevcuttur. Tersine, üçüncü İslami ve yedinci Yahudi Mühürlerinin nitelikleri şaşırtıcı miktarda ortak noktaya sahiptir. Toplu olarak, Mühürler kelime ve harf sayımı yoluyla her dinin temel olumlamalarına bağlanmıştır: İslami olanlar Shahada'ya, Yahudiler Mezmur 46:7,11'e. İslami Mühürlerin aksine, Yahudi Mühürleri için bireysel yazışmalar nadiren verilir ve kaynaklar arasında tutarsızdır. Kabalistik tılsımların sembollerinden çok Mühürlerin Adlarını kullanma olasılığı daha yüksektir ve mevcut olduklarında ikincisi genellikle çok bozulmuştur; buna karşılık İslami tılsımlarda sembol serisi sıklıkla kullanılır. İslami büyüde, Yedi Mühür , Kabala'daki Mühürlerin İsimlerine olası benzerlikler sergileyen yedi Tahatil İsmiyle ilişkilendirilir. Yahudi Mühür İsimlerinin Mısır mitolojisi ve Vedik Sanskritçe ile ilgi çekici örtüşmeleri keşfedildi, ancak nihayetinde yedi İsmin Shι'ur Qomah'daki Tanrı'nın parmaklarının ve gözlerinin İsimlerinden (sırasıyla beş artı iki) türediği düşünülüyor . Hekhalot edebiyatı. Mühürlerin hem Yahudilik hem de İslam'daki tefsiri uygun bir şekilde, eller/parmaklar ve görme/körlük gibi genel temalar içerir.

Giriş

Yedi Mühür (Şekil 1a), İslam mistisizmi, büyü metinleri ve tılsımlarda öne çıkan bir dizi gizli semboldür. 1,2,3,4 Bazen Süleyman'ın Yedi Mührü olarak adlandırılsalar da, 5,6 keşifleri geleneksel olarak Hazreti Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali ibn Abi Talib'e (ö. 661 CE) atfedilir Bunları bir kayanın üzerinde yazılı bulduğunu ve Allah'ın en büyük ismi (el-İsm-i a'zam) olduğunu bildiği söylenir. 7,8 Sembol dizisini anlatan şiir genellikle aşağıda gösterildiği gibi okunur (s.3, üst); Anlaşılır olması için, her bir Mühürün (Şekil 1a) konumunu gösteren bir sayı, açıklamasından sonra köşeli parantezler içine yerleştirilmiştir. 9

Şekil 1. Yedi Mühür. (a)-(c) ve (f) dizileri İslami, (d)-(e) dizileri ise Yahudi'dir. Arapça/İbranice metin gibi sembol dizileri de sağdan sola okunur. Burada, (a) ve (c)-(e) için kanonik Mühürler (a)'nın üzerinde ve (e)'nin altında numaralandırılmıştır. (a) Kanonik İslami Mühür serisi örnekleri. (i) İlk/son sembollerin bir pentagram yerine heksagram olduğu sekiz üyeli seri. 1 0 (ii) Altıncı ve yedinci Mühürlerde uzun kuyruklar bulunan, bir pentagramla başlayan yedi üyeli seri. 11 (iii) Corpus BunTanum'un Shams al- Ma'arif ve Manba ' Usul al- Hikma'sında bulunan, uzun kuyrukları olmayan yedi üyeli dizi . (b) Ali'nin Divanı'ndaki Prototip Mühür dizisi (Brit. Mus. 577 Add. 7534). Bu seri için, şeklin üst/alt kısmındaki numaralandırma sistemi 4. konumun ötesine geçer; dört vuruş resmi olarak beşinci Mührün ve küçük daire altıncı mührün eşdeğeridir. (c) Fatımi Isma'TiT Risalat al- Ism al-A'zam'dan (En Büyük İsim Üzerine İnceleme). (d) fn 28'de listelenen Kabala el yazmalarında bulunan Yahudi Mührü serisinin temsili bir bileşimi. (e) Eliahu ben Moshe Loans ve Joel ben Isaac Halpern tarafından yazılan basılı Kabala kitabı Toldot Adam'dan Mühür serisi, Bölüm 158. (i) İkinci Mühür serisi, ikinci baskı (MS 1872). (ii) Birinci Mühür serisi, ikinci baskı, ancak burada eksik olan altıncı Mührü içerecek şekilde onarıldı. İkincisi, ilk baskıdaki (MS 1720) ilk Seal serisinde göründüğü gibidir. (f) Yaklaşık olarak el yazısıyla yazılmış bir Mujarrabat'ta enterpolasyonlu bir gişe sahip birkaç Seal serisinden biri . 1930 CE. 1 2

Üç çubuk <2>, bir mühürden <1> sonra konumlandırılmış, Başlarının üzerinde, düzleştirilmiş bir mızrak gibi bir şey; Ve bir mim <3>, kör ve sakat, sonra bir merdiven <4> Tüm umulduğu gibi, yine de bir merdiven değil.

Ve dizilmiş parmaklar gibi dört nesne <5>

İyi işlere işaret etmek, ancak elin geri kalanı olmadan. Sonra bölünmüş bir ha' <6> ve ters bir waw <7> Bir kan mektubunun sifon borusu gibi, yine de bir hacamat değildir. Bu, üstün kudretiyle övülen Allah'ın adıdır, Daha önce bilmiyorsanız, şimdi bilin.

13 hem de Şii İslam'ın Sufi okulları tarafından benimsendi . 14 Bununla birlikte, Yedi Mühür'ün Ali tarafından keşfedildiği inancı, sembollerin ShiT mutasavvıfları için her zaman özel bir öneme sahip olduğu anlamına gelir. Örneğin, Mühürler hakkındaki en eski söylemlerden biri, görünüşe göre MS 12. yüzyılın başlarından kalma Risalat al- Ism al-Azam (En Büyük İsim Üzerine İnceleme) 15 ve Ali'nin şiiri16 başlıklı bir Fatımi İsmaili eserinde bulunur. Mühürlerle ilgili bilgiler , Muhammed el-Tihranı'nın (ö. 1970 CE) Şii İslam üzerine standart referans metninde yer almaktadır. 17 Mühürler Babi, Shaykhi, BahaT ve ilgili hareketlerin öncülerinden de büyük ilgi gördü. 18,19,20

İslam ve onun dalları bağlamında en öne çıkan Yedi Mühür, Yahudilik tarafından da bilinmektedir21 ve bu sembollerin en azından MS on üçüncü yüzyıla kadar uzanan Kabalistik kullanımı vardır. 22 Buradaki glifler 23 topluca bir "Yüce Ad"ı oluşturan bireysel Adları taşırken 24 simgelerin kendileri "Tanrı'nın Yaradılışta yonttuğu ve üzerine dünyayı kurduğu harfler"dir, öyle ki "her bir harfin üzerinde Tanrının adı.” 25 Yedi mühürden oluşan bir ahit, ortaçağ Kabalistleri tarafından muhtemelen özel olarak kabul edilecek olsa da (aşağıda tartışıldığı gibi), Yahudi Yedi Mührü, pek çok alternatif kimlikle birlikte "büyük Hahamın yedi sembolü" gibi terimlerle oldukça sıradan bir şekilde anılır. söz konusu bilge için teklif edildi. 26 Yahudi sembollerinin olağan sıralaması (Şekil 1d,e), kanonik İslami dizilerdekiyle aynıdır (Şekil 1a,c). Yahudilikte, "Süleyman'ın Mührü" terimi, yedi sembolden oluşan topluluğa değil, bireysel bir pentagram veya heksagrama, yani kanonik İslami diziyi başlatan sembole uygulandı (Şekil 1a). 27 Şaşırtıcı bir şekilde, birincil Yahudi kaynakları ilk Mühür için bu geometrilerin hiçbirini kullanmaz, bunun yerine basit bir daire veya kare veya (nadiren) bir üçgen kullanır (Şekil 1d,e). 28 Bundan sonraki bölümde daha fazla bahsedilecektir.

İran'daki Müslümanlar tarafından kullanılan Yahudi kökenli tılsımlı sihire odaklandığı iddia edilen MS on sekizinci yüzyıl kitabı Kanz al-Khavass, Kanz al-Yahud 2'de Yedi Mührün öne çıkması, Mühürlerin bir Yahudi icadı olduğu izlenimini teşvik ediyor. Bundan bağımsız olarak, BahaT akademisyeni Stephen Lambden, "bu grafik işaretlerin, İslam'a asimile edilmiş İslam öncesi İbrahimî-Yahudi geleneklerini yansıtan İslamo-biblica veya İsrailiyyat ("İsraililik") kökenli materyallerin örnekleri olduğu konusunda çok az şüphe duyuyor. 30 Öte yandan, Kabala ve Yahudi büyüsünün önde gelen iki bilgini olan Gershom Scholem ve Gideon Bohak, Mühür serisinin olgun haliyle (Şekil 1d'de görüldüğü gibi) Yahudiliğe İslam'dan girdiği görüşündedir. 31

Sembollerin nihai kökenlerinin Yahudilikte mi yoksa İslam'da mı olduğuna kesin olarak karar vermek mümkün olmayabilir. Örneğin Bohak, Yahudilikte ezoterik malzemenin 1500 yıla kadar gizli yayılımına işaret ediyor. 32 MS dokuzuncu ila on ikinci yüzyıllardan söz ederken, Steven Wasserstrom "Müslüman ve Yahudi arasındaki 'yaratıcı simbiyozun' büyü dünyasının derinliklerine kadar uzandığını" 33 gözlemledi; gelişmeye devam ederken. Her durumda, semboller her iki kültüre de yabancı olan eski yazı sistemlerini yansıtıyor olabilir. 34 Daha derin bir çalışma açıkça garanti edilmektedir, bu nedenle Mühürlerin kökenlerinin ve her bir gelenekteki - hem apokrif hem de tarihsel - aktarımının karşılaştırılması bir sonraki bölümün odak noktasıdır.

Kökenler ve yayılma

Emilie Savage-Smith, İslami Yedi Mührün MS 12. yüzyılda toplandığını düşünüyor. 35 Bununla birlikte, Yedi Mühürün ilkel bir biçimini gösteren Arşidük Rainer'in tılsımı, MS onuncu/onbirinci yüzyıllara tarihlenmiştir, 36 ve Mühürlerin aynı dönemden kalma Kanna'ya karşı bir muskada yer aldığı bildirilmektedir. 37 İmam 'Ali, Mühür sembollerinin şekillerini anlatan geleneksel şiirin yazarı olarak kabul edilir, 38,39 ancak gerçekçi olarak ayetlerin onun soyundan gelen eş-Şanf el-Murtada'dan (ö. 1044 CE). 40,41 Sembol dizisinin bir başka erken prototipi (Şek. 1b) -şiirin eşleşen bir versiyonuyla birlikte- 'Ali'nin Divanı'nda (İngiliz Mus. 577 Add. 7534) korunmuştur, 42,43 ancak bu hale gelmemiştir . geniş çapta yayılmış 44,45 Bu prototipin indirgenmiş biçimleri, aynı zamanda En Büyük İsmi temsil ettiğini iddia eden bazı tekrar harfli şifrelerde hayatta kalmış gibi görünüyor. 46 ' Ali'nin Mühürleri tarif eden ayetleri, genellikle İslam büyüsünün büyük sözlü büyülerinden biri olan Celjalutiah'ın bir bileşeni olarak bulunur. 47 Ayinin tamamı bazen 'Ali'ye atfedilirken, 48,49 tüm aktarım zinciri, bunun melek Cibra sιl (Cebrail) tarafından Muhammed'e vahyedildiğini ve ardından ' Ali ve diğer altı kişi aracılığıyla İmam Gazali'ye geçtiğini iddia eder. (ö. 1111 CE), Mühür sembolleriyle birlikte "bildiren". 50,51,52 Bu erken kaynağın günümüze ulaşan el yazmaları genellikle Mühürleri artık standart dizilimlerinde gösterir (Şekil 1a). Fahreddin er-Razi'ye (ö. 606/1209) atfedilen Sirr al-maktum fi mukhatabat al-nujum'da53 Mühürlerden bahsedildiği bildirilmektedir , ancak semboller gösterilmemiştir.

Kanonik Mühür serisi, glifleri ve bunların sözde anlamlarını ve kullanımlarını etkili Shams al- Ma arif wa- Latalfal- Awarif Buradan , Manba ' Usul al-Hikma 5 ( örn. 1a(iii)) ve genişletilmiş/geç Shams al Ma 'arif al-Kubra. 5η Sembollere, ayetleri (esas olarak yukarıda verildiği gibi) ya tek başına 58 ya da Celjalutiah'ın bir parçası olarak geçen , 70 beyitlik kısa/erken zikir (el-tariqa al-sugm ) dahil olmak üzere Ali'nin şiirinin aynı kökenli versiyonları eşlik eder. . 59 El-Buni'nin liderliği, İbnü'l-Hacc el-Tilimsani'nin (ö. 1336 MS) Shumus al-Anwar'ı gibi sonraki popüler büyü özetlerinde izlendi. 60 Shumus'un taşbaskılı bir versiyonundaki Seal serisinin hatalı sıralaması , ne yazık ki Batı eserlerinde yoğun bir şekilde kopyalanmıştır. 61,62 Daha sonra, Corpus Bunianum yine ana kaynak oldu.

-Melik el-Mecid'inde bulunan ve bazen Mujarrabat al-Dayrabl olarak da adlandırılan Mühürler hakkında bilgi 6

Çok erken İslami serilerde64 ve birçok el yazısı Yahudi Mühür serisinde ortak olan bir özellik , hem birinci hem de altıncı kanonik Mühürleri tasvir etmek için küçük dairelerin kullanılmasıdır (Şekil 1b-d). Yalnızca İslami kaynakları inceleyen Hans Winkler, ilk Mühür için beş veya altı köşeli yıldızların kullanılmasının (Şekil 1a) daha sonraki bir gelişme olduğu, önceki özelliğin çok erken serilerin ayırt edici özelliği olduğunu düşündü. İlk materyaller, hem birinci hem de altıncı kanonik Mühürlerin orijinal biçimlerinin, bu mektubun izole edilmiş (≈) ve ilk/orta (л, ⅛) biçimlerindeki ilgili kökenlere sahip Arapça ha\ harfi olduğunu gösterir. 65 Yahudi serisindeki ilk Mühür için bir penta- veya heksagram yerine bir daire veya karenin ısrarla kullanılması66, İslam'dan aktarımın yedi üyeli serinin bilinen tarihinin başlarında , görünüşe göre 'Dlwan'dan sonra gerçekleşmiş olması gerektiğini düşündürür . Tüm prototip (Şekil 1b) gözden düşmüştü, ancak Mühürlerin al-Buni tarafından -ilk Mühür için beş veya altı köşeli yıldızların kullanılmasıyla birlikte- tanıtımından önce (Şekil 1a). Bu, onu, sembolleri ve sıralaması (Şekil 1c) en eski Yahudi dizisine (Şekil 1d) çok benzeyen, yukarıda belirtilen Fatımi IsmaTli risalesinin yazıldığı zamana yakın bir yere yerleştirir. Kabala'ya ithal edilmesinden sonra, sembol dizisi ezoterik Yahudilik içinde otonom bir varoluş geliştirmiş gibi görünmektedir67 ve burada İslami muadiline meydana gelen stilistik gelişmelerden büyük ölçüde etkilenmeden kalmıştır.

Yahudilikte, yedi mühürden oluşan bir antlaşmanın özel doğası, ortaçağ Kabalistlerine muhtemelen üçüncü ila sekizinci yüzyıllara ait Aramice büyü kaselerinin metinleri (MS 68 ) veya (çok Yahudi) 69 Vahiy Kitabı gibi daha önceki kaynaklardan aşina olabilirdi. bu, Hıristiyan İncilini sonuçlandırır. 70 Merkabah/ Hekhalot mistisizminin (MS 200-700) merkezi bir metni olan Ma aeh Merkavah'ta, Yüz Meleği'ni yeryüzüne inmeye zorlamak için mequbaΓ'nın gövdesine yedi mühür yerleştirilir 71,72 Hekhalot Rabbatl'da (Pirqe Hekhalδf) , başka bir merkezi çalışma, Tanrı'nın araba tahtına, merkavah'a mistik yükselişin yedi aşamasının her birini aşmak için farklı mühürler gereklidir . 73,74,75 Her iki durumda da, semboller grafik tasarımlardan ziyade İbranice harflerden oluşan İsimler gibi görünmektedir . Amaç, merkavah vizyonundan çok nihai "büyü ve mühür"ün elde edilmesidir ki bu da mequbal'e cennet ve dünya üzerinde sınırsız kontrol sağlar. 78 Bu kavramı, İslam'ın “En Yüce İsim” ifadesini, büyülü güçleri üstün kabul edilen bir grup Mührü anlatan bir büyü/şiir olarak ifade etmesiyle ilişkilendirmemek zordur. Kabalistik Yedi Mühür ilahi alemlere erişim sağladığından, 79 bazı modern yazarların onları merkavah'a yükselmek için gerekli işaretlerle özdeşleştirmeleri şaşırtıcı değildir . 80,81,82 Ancak aşağıda Adlarını incelerken göreceğimiz gibi, Yedi Mühür Hekhalδt Zutartl'ın nihai büyüsü/mührü ile daha doğrudan bir bağlantıya sahip olabilir.

83 Abraham av Beth Din olarak tanımlandığı "büyük Hahamın yedi sembolü" gibi abartısız bir ifadedir. , 84 bilinmeyen bir "Nohaniel Gaon", 85 Nachmanides, 86 Acre'li Isaac ben Samuel, 87 veya kısaca "İsrail'in bilgeleri." 88 MS üçüncü ila on dördüncü yüzyıllara yayılan sözde yaratıcıların çok çeşitli olması, yerli olmayan bir köken için ek kanıt olarak görülebilir. Yahudi Mühürleri üslup açısından MS on ikinci yüzyıla tarihleniyor gibi görünse de, onları Yahudi çevrelerine tanıtmış olduğu iddia edilen kaynak MS on üçüncü/on dördüncü yüzyılda yaşamış Filistinli bir Kabalist olan Akkalı Isaac'tır. Kuzey Afrika 89 ve tasavvuf kavramlarından etkilenmiştir. 90,91 Haham İshak, Nahmanides'in bir taraftarıydı ve " meleklerin gücüyle ona büyük gizemleri açıklamaya zorladığı kutsal İsimleri (zerufim, yani harf kombinasyonları) oluşturma konusunda uzmandı." 92 Mühürler ve İsimleri, onları göstermek için mevcut en eski İbranice elyazmasında Rabbi Isaac adına verilmiştir, Moscow-Gunzburg 775. 93,94 Beş Mühür serisinden biri, “ nbbx ” kelimesini içeren tılsımlı bir karenin yanında sunulur. (' Allah), malzeme için İslami bir bağlantıyı yansıtabilir. 95

Mühür dizisi ve İsimler , Bizans ms. NYPL İbranice 190 (MS 1464-8). 96 Shδshdn Yesδdha- C)!dm'de de görünürler . 97 MS on beşinci veya on altıncı yüzyılın başlarında, muhtemelen Osmanlı Türkiye'sinde veya Yunanistan'da gezgin Haham Joseph ben Elijah Tirshom tarafından bir araya getirilen sihirli belgeler koleksiyonu. 98 Orada, Mühür serisi “yol tutmak içindir ve onun gibisi yoktur; ve tüm Hahamlar tarafından test edilir” 99 Daha sonra Mühürler - ve çok daha sık olarak, yalnızca İsimleri - MS on yedinci yüzyılda Haham Moses ben Mordecai Zacuto, RaMaZ tarafından derlenen bir ansiklopedi olan Shorshe ha-Shemδt'ta görünür. esas olarak İtalya'da aktif olan (ö. 1696 CE). Tanrı'nın binlerce büyülü Adını listeleyen bu pratik Kabala büyü kitabı, özellikle Kuzey Afrika'da el yazması olarak geniş çapta dağıtıldı. 101 Mühürler ve isimleri MS 17. yüzyıla ait bir Aşkenaz elyazmasında da yer almaktadır . 102 Mühür sembollerini ve İsimlerini içeren ilk basılı Kabala kitabı , MS on yedinci yüzyılda Eliahu ben Moshe Luanetz/Loans, Virmyze'li Ba al Shem (Worms, Almanya) ve öğrencisi Joel tarafından yazılan Tδldδt, Addm idi. ben Isaac Heilprin/Halpern, Zamoshtch Ba al Shem (Zamosc, Polonya). 103 İlki, daha sonra ünlü Prag Golemi'ni yaratmasıyla tanınan Kabalist tarafından desteklendi. 104,105,106 Metin 1720'de Zolkiev'de (Zhovkva, Ukrayna) Joel ben Isaac'in torunu Ba al Shem Joel ben Uri Heilprin/Halpern of Satanow (Sataniv, Ukrayna) tarafından isimsiz olarak basılmıştır ve daha sonra 1872'de Lemberg'de (Lviv, Lviv, Ukrayna). 107 Dar anlamda evlilik ve üreme sorunlarını iyileştirmeye odaklanan kitap 108 , Mühür İsimlerini ve sembol serisinin iki versiyonunu sunuyor (Şekil 1e). 109 Müsveddeden basılı sayfaya geçişe çok sayıda otosansürün eşlik ettiği bildirildi. 110.111

Birincil ve ikincil anlamlar

Her bir Mührün temel İslami ve Yahudi yorumları Tablo 1'de sunulmaktadır. İslami materyal, beşincinin tanımında en belirgin olan ahlaki bir boyutla birlikte, sembollerin şekillerinin tanımlarına odaklanmaktadır. İki gelenek arasındaki en açık anlaşma, yükseliş merdiveni olan dördüncü Mühür içindir. Yahudilikte büyük bir fark, Yedi Mührün her birinin özel bir isme sahip olmasıdır: birinciden yedinciye kadar, Y'tath Tath S'tit S'tityah 'Agrepti Marδm Shamri' el. Bunlar açıkça İlahi İsimler olmakla birlikte, Mühürlerden bahseden en eski Kabalistik belgeler bile bunların çoğunu kısaltmalar olarak açıklamaktadır (Tablo 1, sütun 4). İsimler aşağıda ayrıntılı olarak incelenecektir. Olarak

Tablo 1. Her Mührün ana akım yorumları

Mühür	İslami (Corpus Bunianum, dahil [Celcelutiah ∖ y a
	Açıklama
1	Bir mühür [beş köşesi gizemle birleşmiş]
2	Üç çubuk; başlarının üzerinde, doğrultulmuş bir mızrak gibi bir şey
3	Mim , kör ve sakat, kuyruksuz l
4	Umulan her şeye bir merdiven [merkezinde birbirine ait iki basamak vardır]; yine de bir merdiven değildir;
5	Parmak gibi dizilmiş, iyi işlere [ve dirilere] işaret eden, ancak elin geri kalan kısmı olmayan dört nesne
6	Bölünmüş bir ha'

Yahudi

(Moscow-Gunzburg 775, f.36a-37b; NYPL Heb. 190, s.146-147 & 168; Sh∂shan Yes∂d ha- 'Olam, s.141; Jer.

NLI Bayan Heb. 8°330∕17, s.209a; ЗИомИё ha-Shemδt, s.335-336; T∂ld∂t 'Adam Bölüm 158; [Kaplan]) b

Açıklama c Kısaltma/Ad d ile birlikte

[ Yüzük] Tanrı gibi başı ve sonu olmayan bir yüzük .

Gücüyle diriltir ∕

■diriltmek!

dünya için

Akıl Kapılarını tanımak /

;O'nun övgüsünü bilin

bir mızrak ovei

[3 çizgi üzerinde mızrak] 3 dalga ve bir mızrak veya ■ Yerleşim dünyasının çok uzağında , çünkü kuzey, soğukluk ve kuraklıktan dolayı tam değil; büyüyen bir şey. h Her şey O'nun ellerinin eseridir, mızrakla belirtilir ve O'na karşı her şey bir hiçtir. 1 Onları öldürmek ve diriltmek yalnızca O'nun elindedir (çapraz başvuru 1 Sam 2:6).

3 köşe

∣ lanc ∣ ile gösterilir

[Eğri çizgi] [

_etter zayin, eğric

. Eli yayıldı

tövbe edenleri kabul etmek. m Ve O, onların

taca başkanlık eder, yazılanları yerine getirmek için: “Nerede

Tevbe edenler ayağa kalkar, tam salihler ise ayakta duramazlar.” n

dünyayı doyurmak için r'yi ısıtın Veya: . hizmet etmek için iki adım, ve

bolluk için bir kaynak olarak ısı g dünya iyi. ■

[İki basamaklı merdiven] İki basamaklı bir merdiven. q Rab güneş için iki adım yaptı ve soğuktan ve

İyiyi kötülüğe karşı, kötüyü iyiliğe karşı yarattı. [4 çizgi üzerinde mızrak] Dört çubuk / mızrak . Tanrı, dünyasını ateş, rüzgar, su ve toprak olmak üzere dört elementle yarattı; soğuk ve sıcak, kış ve yaz.

[Yüzük] Bir yüzük, var olan her dairenin efendisi.

Ve bu nedenle O'nun yarattıkları döner.

Genişleme/Anlam e

Yitath; Y'tath; Y'tath + Yitath, Y'tath + W , tath ∖ , [Yatath]: "Tanrı, iyi, yaşayan" veya diriliş." | (Jer. NLI Bayan Heb. 8°330 son sözü “olacaksın” olarak verir). Mühre 'ezqta' denir : bir mühür halkası veya mühür halkası ( Ъцеіё' , Dan 6:17); Aramice (ezakta). g

Tath; [Tath]: “Güzel, fanilik/ölüm” Karş. Tath, Veren. j Alt- veya hipo- anlamına gelen tath- önekiyle de karşılaştırın , yani aşağıda, altında. k

“Tanrı, çizgi/dizi,

S'tit; [Satit]: "Gizli, iyi, el, iyi" (NYPL Heb.

190, "el" yerine "Tanrı"yı kullanır.) Karş. 8ёі, s∂tim,° sapma, ihlal (Ps. 101:3, Hos. 5:2); dolayısıyla satit, sapkın, zina yapan kadın (Sayılar 5:19-20). p

S'tit'yah / S'tit'yah; S'tit'yah; S'teteyah + S'tityah; Sitit'yah; [Satitya]: “Sır saf r ve yükselecek; yoğunluğu yükselecek” ler veya t

“.. .yükseltecek

' Agwf'ler; 'Greft; ' Agrif'ti + 'Aşı; Agrefti; VEYA 'Agwp'ti; Agrapti; ' Agrip'ti + 'Agrapti; 'Agrepti;

[Agrepti]: u “Hava / Kudretli , büyüklük, dörtte bir, taraflar, iyi, Tanrı / olacak.” bkz . 'ig^fti: Elimi yumruk yaptım ; 'egrδf, yumruk (Çıkış 21:18; Yeşaya 58:4). Merdm; Merdm; M'rum + Mardm;Meriim + Mmm; [Marom]: Bkz. Mardm: boy (Mic. 6:6, Yer. 17:12).

Her figürün üzerinde, başı ve sonu olmayan yüce ve kutsal Olan vardır.

Bir kan mektubunun sifon borusu gibi [gizlilik nedeniyle geriye doğru bükülmüş] [çarpık veya] baş aşağı bir sallama; yine de bir bardak değil.

[Çarpık not] Bükülmüş/eğri not. Tüm dünyayı / gizemleri∣ ve tüm düşünceleri anlamak ve araştırmak /

gizli ince gizemler∣

^kalplerin damarları, tüm derinleri açığa vuran(.w O'nun gözünden hiçbir şey gizlenmez, çünkü O bekçidir, gözetleyendir ve görücüdür.x

Shamriel / Shomriel veya Shumri el; Şamriel;

Şamriel; Shamriel [Shamriel]: “Yüce Tanrı [her şeyi] seyreder ve görür ve herkes O'nu görür”y veya .. .ve [O'na] kalpler açılacaktır.”

meleksel bir koruyucudur (metne bakın).

z Shamri'el

a Hans Winkler;112 Jaljalutiah'tan bilgi (köşeli parantez içinde), Winkler.113

b Birincil kaynaklar için bibliyografik ayrıntılar fn 28'dedir (fn 93'te açıklanan Moscow-Gunzburg 775 için folyo numaralandırmasıyla birlikte); Kaplan için başka bir yere bakın.114 El yazması kaynakların birçoğundaki anlatımlar arasındaki farklılıklar daha önce ayrıntılı olarak ele alınmıştır.115 NYPL Heb. 190 bu ankete dahil edilmedi, ancak bu da harflerin yanlış okunmasından kaynaklanan kelime ikamelerini yansıtıyor gibi görünen küçük anlam kaymaları sergiliyor. Bu kaynağın kronolojik konumuyla tutarlı olarak, bazı yerlerde ifadeleri Moskova-Gunzburg 775'i takip ederken, diğerlerinde ShOshan YesOd ha-'Olam ile eşleşir.

c Aryeh Kaplan'ın Mühür sembolünün açıklaması önce köşeli parantez içinde verilmiştir. Geri kalan (normal tipte) Moskova-Gunzburg 775 f.37b'dekidir (bkz.

yukarıda), başka bir yerde açıklandığı gibi ara sıra takviye ile. 116 Bu malzemenin çoğu Shoshan Yesod ha-'Olam'da tekrarlanır; ikincisine özgü ifadeler gri üzerine beyaz tipte verilmiştir . Her iki İbranice kaynak da www.EverBurningLight.org (Providence Üniversitesi) tarafından çevrilmiştir .

d İsimler sırasıyla aşağıdakilerden alınmıştır: Moscow-Gunzburg 775 f.37a (yukarıya bakınız) ve farklıysa, NYPL'den İsim Heb. 190 s.168 eğik çizgiden sonra gösterilir; Kudüs NLI Bayan Heb. 8°330/17; Shorshe ha-ShemOt ( YOd burcu girişleri 141 ve 142'deki isimler, “+” ile ayrılmış olarak bu sırada görünür); TOldOt 'Adam (sürümler farklıysa, biçim birinci basım + ikinci basımdır); Kaplan , İngilizce'ye sözcükselleştirme, köşeli parantez içinde verilmiştir. İlk beş kaynaktaki özdeş isimler, Kaplan versiyonundan önce yalnızca bir kez verilmiştir. Kesme işareti, sesli bir shwa'yı belirtir; altı çizili harf çiftleri tek bir İbrani harfini temsil eder; gri üzerine beyaz tip ∣ ve tercüman detayları not c'de açıklandığı gibidir.

e Moskova-Gunzburg 775 f.37b (yukarıya bakın); Shorshei ha-Shemot, s.335-336, yOd sign 142, Çeviri Hizmetleri ABD; ShOshan YesOd ha- 'Olam, s.141. Diğerlerinden farklı olarak altıncı Mühür Adının bir kısaltma olarak kabul edilmediğini unutmayın.

bkz . Isaiah Horowitz, "Daire, sürekli olarak sonu gelmeyen bir şeyi temsil eder." 117

g Marek Vinkat. 118

h Bu bölüm, ShOshan YesOd ha-'Olam'da biraz farklı (ama aynı derecede zorlayıcı) bir sözdizimine sahiptir; bu sözdiziminin üç köşeli bir dünyaya göndermesi, yalnızca üç kıtanın (Avrupa, Asya ve Afrika) olduğu klasik dünya görüşünü yansıtabilir. Haham Eliezer'in (yaklaşık MS 45-117) dünyanın kuzey tarafının hiçbir zaman tamamlanmadığına dair Midraş öğretisi daha kesin olarak alakalıdır; NYPL Heb'de açıkça yankılanan bir nokta, Tanrı'nın "Tanrı olduğuna inanan, gelip kuzey tarafını tamamlamasına izin verin" dediğini iddia ediyor. 190. Isaiah Horowitz'in olası yorumlarından biri, Tora'nın gücünün -kötülüğe açık olan- kuzeyin kapatılmasını sağladığıdır; Dolayısıyla "büyüyen bir şey", uygulanması toprağın işlenmesi gibi devam eden bir iş olan Tora'nın verilmesiyle daha sonra tamamlanan eksikliği ifade edebilir. 119

1 Daha derin bir seviyede Kabala, hiçliğin/hiçliğin ( 'ayin) her şeyin nihai gerçekliği olduğunu öğretir, yani "Hiçlik Varlıktır ve Varlık da Hiçliktir." 120 Bu, "Her şey hiçliktir ve Hiçlik her şeydir" şeklindeki Hindu inancına paraleldir. 121 Doğu dinleriyle diğer bariz örtüşmelere metnin ilerleyen kısımlarında değinilecektir.

j Tath Zel, "Bol Verici" , Tanrı'ya en yakın sefirah olan Keter'in bir unvanı. 122 bin Ernest Klein. 123

Mimin 'kör ve kesilmiş' doğası, geç antik Mezopotamya'dan bazı Mandalı sihirli kaselerin üzerindeki yazıtlarda korunan sözlü bir emri yankılayabilir. Tam olarak, formül “. bağlandı ve mühürlendi ve kesildi ve topallandı ve yasaklandı ve kırbaçlandı ve kör edildi ... ve lanet sağır olsun ...". 124

bkz . Isa. 65:2. Muhammed'in bir hadisi de şöyledir: "Allah, gündüz günah işleyenin tövbesini kabul etmek için gece elini açar ve gece günah işleyenin tövbesini kabul etmek için gündüz elini açar." güneş batıdan doğuncaya kadar devam eder.” 125 Shδshan Yesδd ha-'Olam'da, açık el referansı, metne eklenen ve ters çevrilmiş bir aya benzeyen Mühür sembolünün alışılmadık şekliyle uyumludur.

n Haham Abbahu'nun bir sözü, yani Tanrı sevgisinden tövbe eden bir tövbe eden, hiç günah işlememiş doğru bir kişiden üstündür. 126 bkz. Luka 15:7.

o Ludwig Kohler ve Walter Baumgartner. 127

p Daniel Miller. 128 İncil'deki kelime sin harfiyle başlar, oysa modern İbranice'de (örneğin sotoh , sapmak; s , tiyoh, sapma, sapma) 129 ve Mühür Adında sameq olağandır. Sapkınlığa yapılan bir atıf, bu Mühür'ün tövbe ve bağışlama (sütun 3) üzerindeki odağıyla uyumlu olabilir.

q Bakınız. Zδhar'da , Tanrı'nın meleklerinin yükselip alçaldıkları merdivendeki iki basamak (Gen 28:10-19) özel bir öneme sahiptir; bu ikili, erkek ve dişi, hatırlama ve saklama ve sünnetin kesilmesi ve katlanması anlamına gelir. 130

r NYPL Heb. 190'da "ısı" yerine "korku" var ki bu pek mantıklı değil. Shδshan Yesδd ha-'Olam , ^ΠΠD, "saf" yerine anlamı belirsiz olan 7Tα , D'ye sahiptir. Moskova-Gunzburg 775 f.37b ve Shorshe ha-Shemδt'deki Versiyon, burada kısaltmanın son harfi için kelime eksik. Bu belgelerin her ikisinde de (s, t, v & w notları) eksik sözcük örüntüsü aynıdır ve Moscow-Gunzburg 775 f.37b'deki sayfanın sağ kenarındaki kayıplara karşılık gelir ve bir noktada aşırı kırpılmaya maruz kalmıştır. Shorshδ'da (yz notları) eksik olarak sıralanan diğer sözcük kırpılarak kaybolmuyor, daha çok Moscow-Gunzburg 775 f.37b'de okunamıyor. Bu nedenle, şimdi olduğu gibi o zaman da tehlikeye atılan bu gerçek el yazması yaprağı, Shorshё■'daki kısaltmaların tanımları için orijinal kaynak gibi görünüyor; bunlar ana girişe parantez içinde eklendiğinden, Zacuto'nun kendisinden değil, şerhleri (Cezayir'de eklendi, MS 1784) kitabın modern baskısına dahil edilen Rabbi Abraham Alnaqar'dan 131 türetilmiştir (bkz. fn 28, kaynak 4). Neyse ki, Shδshan Yesδd ha-'Olam kayıp metni güvenilir bir kaynaktan saklıyor. Kaynaklar arasındaki farklılıklarla ilgili ek ayrıntılar başka bir yerde verilmiştir. 132

t Shδshan versiyonu Yesδd ha-'Olam ve NYPL Heb. 190, kısaltmanın son harfi için kelimeyi kaybetmemiş. Her iki versiyon için de Rav Kook (d.

1935 CE), insanoğlunun içsel ruhsal ışığından benzer terimlerle bahseder, kişi "nasıl genişleyeceğini ve yükseleceğini, iyi ışığı tepeye kadar nasıl artıracağını, tüm karanlığı büyük ışığa dönüştüreceğini" bildikten sonra. 133

Dageşimin açıklığa kavuşturulmasının beklenebileceği birkaç kaynakta , peh o kadar belirgin değildir; bu nedenle normalde yumuşak telaffuzu (-f-) taşırdı. Bununla birlikte, İsim bir kısaltma olarak kabul edildiğinden ve peh , genişletilmiş kelimenin başındaki sert telaffuzu (p-) aldığından , Kaplan'ın yaptığı gibi, bu şekilde transliterasyon yapmak eşit derecede mantıklıdır. Bu makale rutin olarak ikinci sözleşmeyi takip edecektir.

v Kısaltmanın son harfine karşılık gelen son söz yalnızca Shδshan Yesδdha-'Olam (“Tanrı”) ve Yer. NLI Bayan Heb. 8°330 (“o olacak”). Shδshan açılımını akıcı bir şekilde çevirme girişimi, "Tanrı'nın yüceliği büyüktür, dörtte biri O'nun iyiliğidir" şeklinde okunabilir.

Dan 2:22'den olan son ifade yalnızca Shδshan Yesδdha-'Olam'da korunmuştur (bkz. not s). Kalpleri aramak için bkz. Yer. 17:10, 1 Tarih 28:9.

x Bkz. Prov. 15:3; Mezmur 33:13; Yer. 16:17 & 23:24. NYPL Heb'de. 190, adı Shδmri'el veya Shumnel olarak verilir, bu da "koruyucu" anlamını korur; kısaltmadaki ek t κ^nτι olarak genişletilir ve "ve huşu uyandıran" ifadesini "Yüce Yüce"ye ekler.

bkz . 1:7. Bu, Shorshδ ha-Shemδt'deki kısaltmanın son kelimesinin eksik olarak listelendiği (bkz. okunabilen son kelime (τ⅛). 134

Shδshan Yesδdha- 'Olam, NYPL Heb. 190 ve Yer. NLI Bayan Heb. 8°330, bunların tümü kısaltmanın (b) son harfi için bir sözcük belirtir. Moscow- Gunzburg 775 son bir kelime belirtiyor ancak yazı net değil; kesinlikle b ile başlıyor ve muhtemelen diğer üç el yazmasındakiyle aynı kelime.

genelleme, görünüşe göre ilk dört Yahudi Mührü sırasıyla yaşam/iyi, kusurlu/ölüm, tövbe/bağışlama ve iyiye karşı kötü ile ilgilidir (Tablo 1). Bu temelde, Tesniye 30:15 "Bak, bugün senin önüne hayatı ve iyiyi, ölümü ve kötüyü koydum" ilk dört Mührün açıklamaları için bir mihenk taşı görevi görmüş olabilir. İkinci, dördüncü ve beşinci Yahudi Mühürlerinin ortak noktaları, açıklamalarının (bir veya daha fazla kaynakta) sıcağa ve/veya soğuğa göndermeler içermesidir. İkinci ve beşinci, başka bir şekilde de birbiriyle ilişkili olabilir; ilki tamamlanma sürecine (üç kenar yatay bir "mızrak" ile kapatılmıştır) ve ikincisi tamlık durumuna (dört kenar) odaklanır. Yahudiliğin dört "tarafı" tövbe, dua, sadaka ve Tora'dır, bunların sonuncusu ikinci Mühürde mızrakla anılabilir (Tablo 1, not h). 135 İlahi göz olarak yedinci Yahudi Mührü hakkında (Tablo 1, sütun 3-4), WB Stevenson'ın uzun zaman önce (ve Yahudi karşılığı hakkında bilgi sahibi olmadan) yedinci İslam Mührü için orijinal motif olarak bir göz önerdiğini belirtmek ilginçtir. . 136

Daha az yaygın olan İslami Mühürlerin anlamları ve özellikleri, kaynakları MS 12. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar uzanan Tablo 2'de verilmektedir. Fatımi İsma'Tlι risalesi Risalat al-Ism al-A , zam, 'Alι'nın şiirini tanır , ancak Mühürleri artan manevi mertebenin sembolleri olarak İmamolojik terimlerle yorumlamaya odaklanır. Corpus Bunianum'dan alınan materyal, esas olarak bireysel Mühürlerin veya Mühür çiftlerinin pratik kullanımlarıyla ilgilidir. El-Tilimsani'den gelenler, Winkler'ın el-Buni ve ekolü tarafından bildirilen temel geleneklerin daha sonrasına ait olduğunu düşündüğü daha yeni yorumları içerir; 137 yeni olanlar genellikle eskileri genişletir veya tamamlar. İkinci Mühür ile ilgili olarak, Tilimsani'nin her şey olan Bir'i tanımlaması (Tablo 2) ile Yahudilerin Tanrı ile ilgili olarak her şeyin hiçbir şey olduğunu beyan etmesi (Tablo 1) arasında bir paralellik olabilir. "Hiç(lik)" ( , ayin) terimi aynı şekilde "mutlak birlik" olarak da ifade edilebilir; 138 bu anlayışla, İbranice ifade aynı zamanda "bütünlük tekilliktir" veya "her şey Birdir" şeklinde yorumlanabilir (Tablo 1, not i).

Tablo 1 ve 2'de detaylandırılan Mühre özgü anlamlara ek olarak, İslami diziler daha az kolayca tablolaştırılan dini yorumlara sahiptir. Fatımi İsmâ'tli risalesi Risalat -ül-İsm- i Âzam'da, yedi sembol Şehadet'in yedi kelimesiyle açıklanır (Tablo 2), fakat sembol serisi on iki “harf” halinde de yapıbozuma uğratılabilir. ” veya öğeler (ikinci ve beşinci mührün her dikey vuruşu ayrı bir öğe olarak sayılır), 139 bunlar daha sonra Shahada'nın on iki harfine karşılık gelir . 140 Henüz sayılmayan ikinci Mührün üzerindeki “mızrak”ın dahil edilmesi, 141 toplam on üç harf verir; Bu toplamın alternatif bir yolu , Mühürlerin Yahudi Tevratından dört, Hıristiyan İncillerinden dört harf içerdiğini anlatan Shams al- Ma'arif al-Kubra'da verilen 'AiT ' şiirinin uzantısını takip etmektir. ve Kuran'dan beş. 142 Şekil 1a(i)'deki gibi penta/heksagramın son bir tekrarı, toplamı on dörde, yani Oniki İmamcı Şiiliğin (Muhammed, Fatıma ve Oniki Lekesiz) pleroma'sını getirir. 143 Kufan'daki yedi sembol veya onları oluşturan beş unsurun da Muhammed, Fatıma ve On İki İmam'ın alt kümelerini temsil ettiği anlaşılmıştır. 144 Harf sayımı konusuna geri dönen el - Buni, Yedi Mührün Rahman'ın yedi harfini veya belki de Sure 36:40'ta (kull fifallak) veya Sure 74:3'te (rabbakafakabbiffi ) palindromik yedi harfli bir diziyi temsil edebileceğini ileri sürer. 4

Tablo 2. İslam'daki her Mührün tefsiri ve ikincil yorumları

Mühür	Fatimid Isma'ιlι Risalat al-Ism al-A :am " [Şahdda'ya ikinci haritalama ]		Shams al-Ma'arif al-Kubra (attrib. al-Bunr) b	Shumus al-Anwar (el-Tilimsanι) c
1	Allah; sopa lldh	[ Ld ]. Yanıtlanan Çemberdekilerin boynundaki rehin sembolü olan bir yüzük (en düşük rütbe)	Bir mühür ve üç vuruş, bu bedene giren ve bizi hasta eden her zarara çabuk bir çare ve her türlü cezaya çabuk bir yoldur.	Ey Tanrım, Krallığının köşelerinden/ışıklarından geçen beş/altı köşenin mührü adına sana yalvarıyorum.
2	Allah; sopa lldh	[ Sopalar lldh; mızrak Allah'tır]. Çubuklar, Yanıtlanan Çemberin üzerindeki üç sıradır: sadık olanlar ve kabul edilen sınırları olan ve olmayanlar; mızrak, Allah'tan aşağı akan malzemedir, kötülüğe karşı savunma için iyidir.		Ve ikiliği ve birliği birleştiren birleşmiş olan üç elif'e yemin olsun ki. Çünkü her şey çift yaratılmıştır: erkek ve kadın, gök ve yer vs. Ben de senden kudretinin kemaline ve her şeye üstünlüğüne işaret eden bir ok gibi bir madda (yani mızrağın yanında) olan elif hakkı için istiyorum.
3	La	[Mim, Shahda'nın bir mücevheri ]. Sınırlı Arayan, karanlık çünkü bu rütbe gizlidir; başlangıcı veya sonu olmayan sonsuz; bir sonraki sıraya (Mühür 4) bir kadına benziyor gibi görünüyor.	Ve bir mim , evet, her dinsiz insanın kanını akıtan (yani keskin kılıç). e	huşu /saygı içinde sürdüren kör mim tarafından ; Zihnin ve dindarın mürekkebi onda olduğu için , sihrin karanlığı onu kör etmişti. g
4	Merdiven + ilk 2 çubuk lldh Son 2 çubuk hasta	[ Hasta]. Sınırsız Çağrıcı: Bu dünyevi adada mahsur kalan ruhlar için cennete kaçış merdiveni görevi gören bir İmam, özellikle yetkili kaynakların saklanması sırasında (Mühür 5).	Sonra yüksekliğin basamaklarının tırmanıldığı bir merdiven.	Gizli mânâsı, yedi kat göğün birbiri üzerine basamaklar halinde inşa edilmiş olduğu merdivene andolsun.
5	Merdiven + ilk 2 çubuk lldh Son 2 çubuk hasta	[ 'İldh]. Hayırlı şeyler: Dört sahih kaynak, bunların en hayırlısı büyük Kapının İmamı, habercidir.	Bizi düşmanımızdan koruyan dört vuruş, darbeler . İnsanları yanlarına çağırın, çabuk gelirler.	Ve dört ayaklıya ve dört parmağa benzeyen dört elif'e ve onlarda bulunan Tevrat, İncil, Zebur ve Kur'an'a yemin olsun.
6	Hu	[ Hd' , Shahdda'nın bir başka mücevheri]. Gardiyan; cennet ve Kapı görüntüleri; ayrıca 5 sayısı ( 0 ) ve dolayısıyla sonsuz ve sonsuz bir daire.	Mührümüz de hayra faydalıdır, özellikleri üstündür.	Ve sekiz köşeli altıncı mühre andolsun ki, onun gizli anlamı sekiz taht sahibinin sırrıdır. Ve kavisli hd tarafından . [Bilgi] surlarının ortasında duran l , dairelerinin muhteşem gizemiyle kutsallığın gizli anlamına işaret eder. Yüce [başmelekler] topluluğunda yükselir ve yukarıdan aşağıya dolaşır, tüm canlı yaratıklara nüfuz eden bilgi ve talimat surlarında dolaşır.
7	Hu	[Wdw, Shahdda'nın son mücevheri ]. İmam'ın, Konuşmacı'nın bu seviyesinin eksiksizliğini onurlandırmak ve İlk Akıl'dan alttakilere kutsama yolculuğunu selamlamak için başı eğilmiş (yani ters çevrilmiş) bir wdw. Ayrıca değeri, 6, ilk tam sayı.	[Altıncı Mühür ile birleştirildiğinde çeşitli pratik kullanımlar; sıraları tersine çevrilirse zararlı]

11 a Arayan, Koruyucu vb. gibi teknik terimlerin açıklaması Arun Singh tarafından verilmiştir; aynı yazar, Isma'ιlι mistik yükselişinin mekanizması ve numerolojisinin Yahudi Kabalası ile doğrudan benzerlikler paylaştığını gözlemler. 146

b Hans Winkler. 147

c Winkler. 148

Kuran 51:49

mime uygulanan 'abtar tanımlayıcısının " kuyruksuz" (Tablo 1) veya "keskin" anlamına gelebileceğini açıklıyor ve Tawfiq Canaan'ın kelimeyi keskin kılıç anlamında anladığını gözlemliyor. 149 Ayrıca eksik, kesik, kesik, bağlantısız veya çocuksuz anlamına da gelebilir . 150

WB Stevenson, mim'e uygulanan tamis tanımlayıcısını " kör " yerine "yok edilmiş" veya "dönüştürülmüş" ( tamasa'dan , silinmek veya yok etmek için) olarak alır.

g Abtar ile aynı kökten ("kesilmiş", mime uygulanan tanımlayıcı ) tabattala gelir , yani Allah'a bağlılıkla dünyadan tamamen ayrılma anlamına gelir, bu da zühd ve dindarlara yapılan bu atıfın temelini oluşturabilir. 151

h El-Tilimsani'nin serisindeki split- ha'nın yerini bir sekizgen almıştır. 152

1 El-Tilimsani, serisindeki son Mührü split- ha 1 olarak ansa da , bu daha çok ters çevrilmiş bir dalgaya benziyor ve el-Bunr'ın serisindeki ters çevrilmiş dalganın konumunu işgal ediyor .

Yahudi Mührü dizisi, Mezmur 46:7 ve 46:11'deki sözlerle bağlantılıdır, “Orduların Efendisi bizimle; Yakup'un Tanrısı sığınağımızdır. Sela.” Burada da bağlantı harf sayıları üzerinden açıklanmaktadır. Hem yedi Mühür Adı hem de Mezmur'daki ayet 31 İbranice harften oluşur ve (biri tekrarlananları içerirse) ikincisinde bulunan birincinin harfleri toplam 21 kez görünür. 153 Bu, belki de 21'in EHYEH İlahi İsminin (“Ben'im,” Çıkış 3:14) sayısal değeri olduğu için önemli kabul edildi ; Acre'li Isaac, bu sayıyı Kabalist'in Tanrı'ya en yakın sefirah olan Keter'e ( "Taç") açılan kapısı olarak görüyordu. Sayısal olarak uyuşmayan 154 Varyant Mühür Adları, kanonik olanlara geri yönlendirilir. 155 İlişkinin dağılmış doğası, her bir Mührün ayette tek bir İbranice kelimeye basit bir şekilde eşlenmesini engeller.

yazışma tabloları

İslami ve Yahudi Mühürlerinin daha geniş çağrışımları sırasıyla Tablo 3 ve 4'te verilmektedir. Tablo 3'ün 2/4, 3 ve 6-9 sütunlarındaki bilgiler İslami elyazmalarında genellikle "sihirli kare" biçiminde birlikte sunulur; ve Tablo 3'ün sütunlarından alınan veriler (kayıtlı olarak) alt sıraları oluşturacak şekilde yazılır (Şekil 2a). Yetkililer, bu klasik "yazışma tablosunun" kendi başına tılsımlı bir güce sahip olup olmadığı, 156,157,158 veya sadece sihirbazın referansı için bir kaynak olarak hizmet edip etmediği konusunda fikir ayrılığına düşüyorlar. 159 Sevakit , yani Kuran'ı açan Fatiha'da bulunmayan harfler , 160 , Allah'ın Güzel Esmâsı'nın bir alt kümesinin baş harfleridir (Tablo 3). Mühürlerin sevakite baskın eşlemesine ek olarak , son dört Mührün üçünü harflere farklı şekilde eşleyen eski bir varyant vardır (sırasıyla Tablo 3, majör ve minör sevakit ). 161 Her Mühür ayrıca doğrudan yedi klasik gezegenden birine ve dolayısıyla haftanın bir gününe, bir meleğe ve bir jini'ye eşlenir (Tablo 3). Aşağıda tartışılan Tahatil İsimlerine de karşılık gelirler. Mühür sembollerinin unsurlarını (“harfler”) Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın temel kutsal metinlerine atfetmenin yanı sıra, Bunian Shams al-Maarif al-Kubra , her Mührün kaynağı olarak üç kutsal kitaptan birini aday gösterir (Tablo 3). Peygamber adları, fiziksel özellikler (sıcak/soğuk/kuru/nemli) 162 ve tütsü reçineleri (benzoin, sakız, sandal, vb.) 163 gibi daha az yaygın çağrışımlar, kaynaklar arasında daha fazla çeşitlilik ve çelişki sergileme eğilimindedir; hepsi Tabloda gösterilmemiştir.

hakkındaki oldukça muğlak tefsiri tarafından sık sık yenildi . Örneğin, sonrakinin üçüncü Mühürün miminin “ çemberin siyahlığı tarafından kör edildiğine” ilişkin açıklaması (Tablo 1), Winkler'ı bu hilenin nerede bulunacağı konusunda şaşkına çevirdi . 164 Kuzey Afrikalı müfessirlerin mim ve gim şekilleri arasında bir karışıklık olduğunu ileri sürmüştür , ancak yorumun muhtemelen daha çok Mühürlerin ve aynı kökten gelen sevakit harflerinin araya eklendiği formüllerle ilgili olması muhtemeldir (Tablo 3); 165 bu tür düzenlemeler , el-Cebbar'ın gimini ( ikinci Mühürle ilişkilendirilen Güzel İsim) üçüncü Mührün "kör mimi "nin hemen önüne yerleştirir. Nadiren, yalnızca gim'in enterpole edildiği Seal serileriyle karşılaşılır (Şekil 1f).

Tablo 3. İslami Mühürlerin Yazışmaları

örneğin Tawfiq Canaan . 166 Her İslam Mührü ile ilişkilendirilen sevakit , aynı kökenli Güzel İsmin ilk harfidir.

b Yukarıdan aşağıya: 1. Tekil/Benzersiz/Tek. 2. Zorlayıcı/Yüce/Kudretli. 3. Tanık. 4. Kararlı/Sağlam/Katı. 5. Görünen/Zahir/Yardımcı. 6. Kurnaz/Uyanık/Bilgili. 7. Saf. Bu yorumlar Georges Anawati, 167 Edmond Dooutte, 168 ve Hans Winkler'dendir. 169

c Altı çizili harf çiftleri tek bir Arap harfini temsil eder.

d Daha az yaygın sıra, el-Bunr'ın kısa/erken versiyonu , s Shams, yani Shams al-Ma arif wa-Latatf al-Awarif, BnF ms arabe 2647.170 Bu tür kaynaklarda, Güzel İsimler buna göre yeniden sıralanmıştır. .

e Ahmed el-Buni'den (atıf.) ikincil mektup atıfı , başka bir yerde tartıştığım Menba ' Usul al -Hikma. 171 Bu mektupların menşei ve önemi belirsizdir.

f Standart nitelikler, örneğin Canaan. 172

g Canaan, 173 Anawati , 174 ve Doutte'den Konsensüs. 175

h al-Buni'den görüş birliği (attrib.), Menba' Usul al-Hikma ; 176 kısa sesli harf, Frances Harrison ve Ninova Shadrach'ı takip eder. 177

ve al-Buni (nitelik), Shams al-Maarif aιl - Kubrcι

j Mühürlerle doğrudan bağlantısı olan kişiler. Aksi belirtilmedikçe, aşağıdaki kategorilere aşağıdaki referanslar yapılmıştır: RG Anderson 179 ve Tawfiq Canaan. 180

k Canaan 181 ve Arun Singh'den. 182

14 l Bu iki varyantı, el yazısıyla el yazısıyla yazıldığında ayırt etmek genellikle zordur (metne bakın). İlk versiyon, Manba' Usul al-Hikma 13 , Harrison & Shadrach, 184'te ve diğer türev kaynakların çoğunda açıktır. İkincisi , Uswl 185'te başka yerlerde kullanılmış gibi görünüyor ve kesinlikle başka yerlerde de geçiyor. 186

m Şeyhl tefsiri; metne bakın.

n Baha'1 tefsiri; metne bakın.

Tablo 4. Yahudi Mühürlerinin Yazışmaları

a Haftanın günü yazışmaları, Moskova-Gunzburg 775, Shδshan Yesδd ha -'Olam (b notundaki konum hariç) ve Tδldδt 'Adam'dan (metne bakın) çıkarılmıştır.

b Şekil 2b'de gösterilmiştir; Bibliotheque de Geneve (BGE), Comites Latentes 145, s.460.

c Moscow-Gunzburg 775 f.36a (bibliyografik ayrıntılar için bkz. fn 28 ve fn 93).

d Traite des Sept Emanations Planetaires (Aztarax Liber 1851), bölüm 8; s.891. 187

e Kolaylık olması için Aryeh Kaplan'ın Mühür İsimlerinin transliterasyonları gösterilmiştir . 188

f Shδshan tablosundaki melek-gezegen uyumu, aynı eserde 189 başka yerlerde verilen listelerle ve İslami kaynaklarla (Tablo 3) uyumludur.

İsim(ler) 2+3, Adonai , Lord; 4, Yüce; 5, Orduların (Rabbi); 6, Zarif; 7+1, YHWH, Tetragrammaton. Altı çizili harf çiftleri, tek bir İbrani harfini temsil eder.

h Sesli harfler kesin olarak çıkarılamaz ve bu nedenle harf çevirisinden çıkarılmıştır. Mühür Adlarının kendileri gibi, Moscow-Gunzburg 775'teki tefsirlerin de gδmatriyah (sayısal değer) açısından özel bir önemi yok gibi görünmektedir .

1 Yukarıdan aşağıya bu beş kelime Tanrı'nın 22 Harfli Adını oluşturur. 190

j David Tsumura. 191 Bir başka olası çeviri de, belki bir sığınak ya da barınma yeri anlamında "ada"dır. 192

k Arthur Walker-Jones. 193 Başka bir olası çeviri de "anne"dir.

l Yukarıdan aşağıya bu üç kelime Tanrı'nın 14 Harfli Adını oluşturur. 194 Bunlar Şema' Yisra'el duasının başlangıcından itibaren YHWH Eloheynu YHWH, “Tanrı, Rabbimiz, Tanrı” nın kodlanmış bir şeklidir; şifre genellikle mezuzδt'ta bulunur. Orijinal tümcenin her harfi bir artırılmıştır, yani İbrani alfabesinde hemen ardından gelen harfle değiştirilmiştir.

m Bu çeviri 195 , κ'nin ''ada'' olarak yorumlanmasıyla tutarlıdır, bkz. not j. Alternatif olarak, harfler bazen zor bir doğum sırasında tılsım olarak kullanılan Abraham-Isaac-Jacob'un kısaltması 196 veya bazen nazardan korunmak için kullanılan Sayılar 21:17'nin kısaltmasındaki ilk "kelime" olabilir. 197

Şekil 2. Yazışma tabloları . Satırlar sağdan sola okunur. (a) Ahmed el-Deyrabi'nin (ö.1738/9 CE) bir eseri olan Fath al-Malik al-Mafid'in el yazması bir kopyasından (yazarın koleksiyonu) temsili İslami vafq veya jadwal . Sevakit , Kuran'ın açılış suresinde bulunmayan yedi harfi, İsimler ise Allah'ın Güzel İsimlerini ifade eder (metne bakın). Tablonun içeriği Tablo 3'te kopyalanmış veya çevrilmiştir. (b) Tablo Shδshan Yesδd ha-'Olam, Bibliotheque de Geneve (BGE), Comites Latentes 145, s.460; BGE'nin izniyle gösterilen resim. Tablonun içeriği Tablo 4'te yazıya dökülmüş veya çevrilmiştir ve olası özellikleri metinde tartışılmıştır.

Yahudi Mühürleri için yazışma tabloları nispeten nadirdir. Shoshan Yesodha - Olam'da bulunanın (Şekil 2b) içeriği Tablo 4'ün merkezinde özetlenmiştir. Gezegenlerin/günlerin meleklerle olan karşılığı İslami kaynaklarla uyumludur (Tablo 3). Bununla birlikte, gezegenler Keldani düzeni 198'de (alışılmadık bir şekilde Venüs'ten başlayarak) listelendiğinden ve doğrudan haftanın günü sırasına göre Mühürlerle eşlendiğinden (Tablo 3), Mühürlerin gezegenlerle/günlerle yazışması ve melekler kendine hastır. Birinci ila yedinci Mühürler burada sırasıyla Cuma, Çarşamba, Pazartesi, Cumartesi, Perşembe, Salı ve Pazar ile ilişkilendirilirken, çoğu Yahudi kaynağı mühürler için normal bir günlük sıra önerir. Bu nedenle, Moskova-Gunzburg 775, birinci ila yedinci Mühürler için "yedi işaret, yedi gün"den bahseder. 199 Shoshan YesOd ha- Olam "1. gün, 2. gün, ... 7. gün" 200'ü heceler ve Haham David ha-Cohen'in Mühürler hakkında bir şarkı bestelediğinden bahseder: "Yedi işaret, yedi gün, bir yemin, vs." 201 TOldOt Adam , "[bir operatör tarafından tabletin yazılması] eyleminin süresi 14 gün olmalıdır ve her gün [bir Mühür] damgalar ve damgalar tamamlandığında her gün [ilgili Adı] kazımalıdır, öyle ki levhanın tüm [alanını] tamamlasın.” 202 Bu güçlü bir şekilde, tıpkı İslam'da olduğu gibi (Tablo 3) Musevilikte (Tablo 4, sütun 1, 3 ve 4) Mühür serisi için bir haftanın günü yazışmasının olağan olduğunu ima eder ve gezegen atamalarının ShOshan tablosu (Tablo 4, sütun 1 ve 5) atipiktir. Bunu desteklemek için, her günü/gezegeni, diğerlerinin yanı sıra, Yahudi Mühür İsimlerinden birine bağlayan melez bir kaynak (Tablo 4, en sağdaki sütun), İslami gezegen-Mühür ve Mühür-melek çiftlerine çok daha fazla uygundur. ShOshan masasındakilere . ShOshan tablosu, Mühürleri çeşitli İlahi İsimler ve Formüllerle ilişkilendirerek devam eder (Tablo 4, sütun 7 ve 8), ancak bir kez daha ShOshan tablosunun bazı bölümlerinin temsili olmadığını düşündüren sürprizler vardır ; örneğin Seal serisi, Tetragrammaton'un ikinci yarısı ile başlar ve ilk yarısı ile sona erer. 203 Moscow-Gunzburg 775, herhangi bir gezegensel veya meleksel karşılık içermez, ancak bir Mühür serisi için, her sembolün üzerine parlatılmış İbranice harfleri gösterir (Tablo 4, sütun 9-11). Bunlar aşağıda tartışılacaktır. Mühürler için haftanın günü yazışmalarında (Tablo 4, sütun 1-4), ikinci Mühürle bağlantılı olarak "öldürme ve diriltme" 204 referansı (Tablo 1), onun ay ile ilişkisini yansıtabilir; ölür ve dirilir.

İslam'da, kanonik sıradaki Mühürler (Şek. 1a, c) topluca güneş karakterine sahip gibi görünmektedir, çünkü standart karşılık gelen tabloya (Şek. 2a) JadwalDa wat al-Shams, yani “Dua Tablosu” denmektedir. of the Sun” 205 ve bu sekansla başlayan 7 x 7'lik sihirli bir Mühür karesi “Güneş Meydanı”nı oluşturur. 206 Ayrıca, Irak ve İran'da Yedi Mühür bazen Şeref el-Şamlar, yani "Güneşin Yüceltilmesi" olarak bilinir. 207,208 Aynı şekilde, İranlı bilgin Hüseyin Kashif i (ö. 910/1504-5), Yedi Mührü içeren ve güneşin gücünü kullanan askeri zafer için tılsımlı bir araç tarif eder. 209 Mühürlerin İran ve Irak'ta süregelen popülaritesinin kısmen, Mezopotamya güneş kültünün hayatta kalan gizli akımlarından yararlanabilecek olan güneş yönünden kaynaklanması mümkündür. 210

İsimler

Kabala'da birinci ila yedinci Mühürler (sırasıyla) Y'tath (ЛИ'), Tath (ли), S't1t (b , b□), S't1tyah (Л'И'ИО), , Agrept1 olarak adlandırılır. ('ИЗЛ^Х), Marδm (□DQ) ve Shamr1 , el (⅛ , aa^). Ana kaynaklar, İsimlerin ünsüz yazılışı konusunda hemfikirdir, ancak genellikle biraz farklı ünlülere sahiptir (Tablo 1). Ayrıca, tdw'siz-ddw'nin telaffuzunda bölgesel farklılıklar vardır (Tablo 5, not g), shwd (yukarıda kesme işaretiyle gösterilmiştir) modern konuşmada İncil'deki İbranice'den çok daha kısadır ve potansiyel olarak Aryeh Kaplan'ın transliterasyonundaki sesli harf seçimlerini açıklar. (Tablo 1). Shorshe ha-Shemδt'de daha da fazla çeşitlilik bulunabilir; burada, örneğin , çoğu sadece taw kullanarak her iki t sesini de sağlayan Tath'ın beş olası varyantını buluruz . 211 Dolayısıyla, yukarıdaki çevriyazılar temsili olmaya çalışsa da kesin değildir.

İlk iki Yahudi Mühür İsminin, üçüncü ve dördüncünün ise Yecüc ve Mecüc (Vahiy 20:8) veya Harut ve Marut'u (Kuran 2:102) anımsatan ikili oluşturmaları ilginçtir. 212 Bazı Mühür Adları için olası yorumlar veya zıtlıklar Tablo 1'de verilmektedir. Bunlardan en güvenlisi son iki Mühür içindir. Altıncı İsim, İlahi bir nitelik olarak aşırı yüksekliğe işaret eden İbranice mdrδm sözcüğüne çok yakındır ( ElδheMdrδm, " Yücelerdeki Tanrı"; Mika 6:6'da olduğu gibi). Yedinci Mühür İsim, Şamr1'el , nazardan koruyan 216 ve güvenli hamilelik ve doğum için çağrılan bir melek koruyucunun 213,214 (İbranice shemirah: koruma, koruma veya kalkan) 215 adıdır. 217,218,219 Burada, yedinci Mühür olarak bedenlenmiş olarak, her şeyi gören İlahi gözü kişileştirir (Tablo 1). Başka bir yerde Gehenna'nın (Cehennem) Kapı Bekçisi Samn'el olarak görünür 220 ve - hiç görmeden - Jungvari gölgesi baştan çıkarıcı ve Ölüm Meleği olarak işlev görür, Sama ' el / Samsami ' el 221,222 (İbranice sam1, kör ). 223 İkinci kimlik aşağıda alakalı hale gelecektir.

'Usul al- Hikma'da Tahatil İsimleri olarak bilinen yedi melek benzeri isimle yakından ilişkilidirler . 224 İsimler'de ta' ve ha' harflerinin sık sık kullanılması diziye adını verir, ancak kökenleri belirsizdir. 225,226 Celjalut1ah 2r'nin bazı versiyonlarında yer almaktadırlar . İslami Tahatil İsimleri ile Yahudi Mühür İsimlerinin bire bir karşılaştırılması, her dizinin ilk dört İsmi arasındaki olası benzerlikleri ortaya koymaktadır (Tablo 5). Cesaret verici bir özellik, ilk iki İsimdeki taht veya tat'tan (kısa a , sesli harflerle gösterilir veya çıkarsanır ) üçüncü İsimdeki tit'e (uzun i , açıkça Arapça yd veya İbranice yδd ile verilir) ve bir türevine geçiştir. dördüncü. Dördüncü Ad ile, ⅛^ (t1t) 'nin X÷^ ( tbt) olarak erken yanlış okunması, Faht1t1l'yi Fahtobt1l 22'ye değiştirir ve ikinci hecede a imzasının 1 kaymasına kadar kaybolurdu. Diğer kaynaklarda, imza ünlü kayması Tahat1l dizisinden tamamen kaybolmuş ve tüm İsim ekleri -taht1l 29 şeklinde düzenli hale getirilmiştir . onlar - (oldukça düzensiz) Kabalistik Mühür İsimler (daha kalıplaşmış) Tahatl İsimlerin atalarıdır.

Tablo 5. Yahudi Mühür İsimlerinin İslam Tahatlı İsimleri ve diğer olası soydaşlarla ilişkisi a

a Yukarıdan aşağıya, başlıkların altındaki satırlar sırasıyla Mühür 1-7 için verileri gösterir. Yabancı terimler bu tablonun tüm gövdesini kapsadığından, diğer vurguların daha belirgin olması için italik yazılar çıkarılmıştır. 1-4 sütunlarının her satırındaki karşılık gelen harf dizileri kalın büyük harflerle vurgulanmıştır. 5-6 sütunlarında kelimeler, Sanskritçe'de eşleşmeyen İbranice harfleri belirtmek için kısa çizgiler kullanılarak 3-4 sütunlarıyla eşleşecek şekilde biçimlendirilmiş olarak gösterilir. Sanskritçe, Uluslararası Sanskrit Harf Harfleri Alfabesi (IAST) kullanılarak transliterasyona tabi tutulur.

b Geleneğe göre Kral Süleyman'a , veziri Asaf ben Barkhiya'ya atfedilen İslami büyü kitabından isimler. 230

c Hari Om Tat Sat, yaklaşık “Yüce Varlık Mutlak Gerçektir” 231 Hari , Tanrı'nın fiziksel formu olan Sakara Brahman'a atıfta bulunurken, Om , olağanüstü evrenin evrimleştiği ilkel titreşim veya kutsal ses olan Sabda Brahman'ı temsil eder . Tat ve Cts için d notuna bakınız.

d Sanskritçe'de Tat , Upanishad'ların Tat Tvam Asi'sinde kutsandığı gibi, "Sen O'sun", 232 , evrenin fışkırdığı dile getirilemez İlkeyi veya nihai gerçekliği belirtirken Sat , Hakikat veya Varlık, "Gerçekten Var Olan" anlamına gelir. 233 Bhagavad Gita'da, Yat ( Sanskritçe, "hangisi") ve Tat , sırasıyla göreli ve bağlaşık zamir olarak eşleştirilmiş olarak bulunur, 234 , YathaX Tatha Y ise "X gibi, yani Y" Sanskritçe atasözü biçimidir. 235 Budist düşüncede aynı Tatha ("böylece") kelimesi , Tathata veya Yatha-bhuta olarak adlandırılan "olduğu gibi gerçekliğe" atıfta bulunur . Yatat, “sırada olmak” veya “yan yana” olarak tanımlanabilir . 238

e Hecelerin sırası tersine çevrildiğinde, Yahudi Mührü adı için daha iyi bir eşleşme.

f Tat Tatiya çiftinin bir arada bulunmasının Y'tath'ı anımsattığı çoktan belirtilmişti Tath tersine döndü; 239 bkz. ayrıca Sanskritçe Tat / Tathya, Sınırsız Tüm / Gerçeklik, Hakikat (bkz. not d).

21 g Burada taw -dagesh olmadan- Aşkenaz/Yemen İbranicesi yerine İsrail dilinde telaffuz edildiği şekilde çevrilmiştir, yani Th yerine T olarak , ikincisi tablonun başka yerlerinde standarttır. 240

Bkz . Yahudi melek biliminden Mitatrun ; ayrıca Siddur Rabbah'ta Tanrı'nın sol gözünün öğrencisi için Matatgas . 241

1 Sati , erdemli ve sadık bir eş için Sanskritçe bir kelimedir, satitya ise iffet ve eşe bağlılık anlamına gelir; 242 , bunları İbranice kök arpacık (sapmak) ve onun türevi satit, zina veya asi eş ile karşılaştırır (Tablo 1).

j Akrati , şekil, figür veya glif için Sanskritçe bir kelimedir.

k Bir noktada Menba' Usul al -Hikma (attrib. al-Bunl) bu ismi Mahtahtil ile değiştirir ve bunun tersi de geçerlidir, böylece MA htahtil'i MA rδm,-"4' ile hizalar, ancak bu büyük olasılıkla bir tesadüftür.

ben En son Aom , ancak Hindu "kutsal sesi" her zaman İngilizce'de Om veya Aum olarak çevrilir.

m Merum , kutsal eksen mundi 244 olan Meru Dağı'nın suçlayıcı şeklidir.

Yahudi Mühür İsimlerinin ve Tahatil İsimlerinin ilk dördü, geleneğin 'Asif bin Barkhiya'ya atfettiği Kitab al- , Ajnas (Tablo 5), 245 gibi İslami büyü kitaplarındaki bazı barbera adlarıyla da bariz benzerlikler gösterir . Yahudi efsanesinde Asaph ben Berachiah (1 Tarihler 6:39), Kral Süleyman'ın veziriydi. 246 Hans Winkler , büyük olasılıkla Kitab Andahriush al-Bablz olan bir kaynağa atıfta bulunarak , belirli bir f/'// ile bağlantılı olarak diğer Arapça sihirli kelimelerden -Şatathash Tahtalash- söz eder . 248 Benzer şekilde, Shoshan Yesod ha- G∕am'da bulunan Avortata Akhuwrsatyah Atatayah N'tatayah Y'tatayah Ata At dizisi gibi Kabala elyazmalarında İlahi adlar olarak listelenen ilgili İbranice sözcükler bulunabilir . 21 9

Yahudi Mühür İsimleri ayrıca diğer kültürlerdeki dini ifadelerle potansiyel bağlantılar sergiliyor. Örneğin, Tat/Thath (çapraz başvuru Tat/Tath, Tablo 5), Yunan Hermes ile eski Mısır bilgi tanrısı Thoth'un bir karışımı olan Hermes Trismegistus'un bir oğlu ve öğrencisidir. Tat, Thoth adının bir varyantından başka bir şey olmadığı için, Tat, Hermes/Thoth'un kendisinin küçük bir versiyonudur. 250 Sat (cf. Sat-/S't- Tablo 5), Osiris'i öldüren asi Mısır tanrısının adı olan Set/Seth'in fonetik bir biçimidir. 251 Elephantine ve Nil'in taşmasıyla ilişkilendirilen Mısır su tanrıçası , üçüncü Yahudi Mührü gibi Satit veya Satet'tir . 253 Hindistan'da, Hindu satitya kavramı, bir eşin iffetli bağlılığına atıfta bulunur; Sanskrit terimleriyle bu ve diğer bariz eşleşmeler Tablo 5'te verilmiştir. 254,255 İlk Mühür Adının (Yatat, Tablo 5) Sanskritçe Yatat'a benzerliği, "sırada olmak" veya "yan yana" (Tablo 5, not d) ShOshan YesOd ha- C)lam'daki kısaltmanın açılımıyla uyumludur. ortadaki kelime ("∏b) bir çizgi, sıra, sütun, ilerleme veya dizi anlamına gelir (Tablo 1). Daha da ilgi çekici bir şekilde, altıncı ve ilk dört Mühürün (Marom Tat Sat) İsimlerindeki sesler, onları yansıtıyor gibi görünmektedir. Yedik mantra Hari Om Tat Sat'ın, “Yüce Varlık Mutlak Gerçektir” (Tablo 5) 256 Mühür adı Agrep ti, Sanskritçe sembol anlamına gelen akrati'yi anımsatır, Marom/M'rum/Merum ( Tablo 1) sadece İbranice marOm ("yükseklik, Tablo 1)" ile değil, aynı zamanda akıl almaz derecede yüksek Meru Dağı'na atıfta bulunan Sanskritçe Merum ile de eşleşir (Tablo 5). Son olarak, koruyucu ShamrT'el/Samn'el aynı kökenliyse ( veya birleştirildi) 257 Shamsi 'el/Samsapeel (1 Enoch 6/8) - “Tanrı'nın kudretli güneşi” 258 adlı Gözcü ile 258 - sonra, Sefer ha- Razim'de olduğu gibi , İlahi Göz'ün Helios'la, " sırları ifşa eden... [kim] yeryüzünde olup biten her şeyi görür” 259,260 Eğer öyleyse, yedinci Mührün Kabalistik tanımı, herkesin sırasıyla göreceği Tanrı'nın her şeyi gören gözü olarak (Tablo 1), mi Rig Veda'dan bir pasaj, burada şafağın "Güneş'i, insanların her şeyi bilen büyük tanrıyı [.] Işınları varlığını ortaya koyan her şeyi gören gözün önünde görebilsinler" yol açtığı bir pasaj. 261 Genel olarak Vedik olasılıklar hakkında, Friedrich Max Muller'in (MS 1823-1900) Vedaları, her birinin ciddi bilginler tarafından açılması gereken "yedi mühürden oluşan bir eser" olarak tanımladığını not edebiliriz.262

Diğer kültürlerden gelen dini terimlerle bu ilgi çekici örtüşmelere rağmen, Yahudi Mührü adlarının, orijinal olarak günümüze kadar geldiği düşünülen Merkabah/Hekhalot mistisizminin bir çalışması olan ShTur Qomah'ta İlahi Bedenin bölümlerine verilen bazı nomina barbara'dan türediği görülüyor. MS yedinci yüzyıldan sekizinci yüzyıla kadar. 263 _

Sh!Γr Qomah'ın etkisi sihirli tılsımların tasarımına 264 sızdı, 264 yedi tılsımlı Mühür ile bir bağlantı ihtimal dışı değil. Yedi Mühür İsmin en yakın eşleşmeleri Tanrı'nın iki gözü ve beş parmağının İsimleridir (Tablo 6). ShlΓr Qδmah materyalini içeren çeşitli el yazmaları ( Sefer Razl el ve Sefer ha-Qδmah gibi) , İlahi özellikler için biraz farklı isimler sunar; Bugüne kadar yayınlananlardan Mühür İsimleri en çok Sefer ha-ShTur'daki göz/parmak İsimlerine benzemektedir. Tablo 6'daki İsimlerin alındığı bu çalışmanın versiyonu, MS on dördüncü-on beşinci yüzyıla ait bir el yazmasının Provence kısmında bulunur, Yahudi Teoloji Semineri (JTS) ms. 18 8 6. 265

Tablo 5 ve 6 birlikte, tat hecesinin ünsüzlerinin ve yakın sesteş seslerinin aşağıdaki ilişkiye sahip olduğunu göstermektedir; burada ShQ , Sh!Γr Qδmah'ı temsil eder, kesikli bir çizgi (—), alternatif yerine iki ünsüzden birinin ikame edildiğini gösterir. t - ses ve sürekli bir çizgi (-) tam bir aynı kökenli olduğunu gösterir:

ИИ (gözler/kalp, ShQ) — (Tahatll) — ( , Ajnas) — ЛИ (Mühür) — ЛЛ (parmaklar, ShQ)

Bu şemanın sol tarafı, Sh!Γr Qδmah'daki bazı İsimlerin (örneğin, SiddΓr Rabbah'daki Matatgas, Tablo 5, not h; Tablo 6'daki Tatat , notlar) Mühürden çok Tahatlı İsimlerle daha doğrudan ilişkili olabileceğini ima eder. İsimler. Sağ taraftaki İbranice ön ek - ЛЛ (tath-) , Arapça taht kelimesiyle "altında" anlamına gelir (Tablo 1), ancak Tath adlı Mührün yerleştirilmiş üç çubuktan oluşması sadece bir tesadüf olabilir. bir mızrak altında.

İsimler konusundan ayrılmadan önce, görünüşte farklı olan malzemeyi birleştirmek için bir girişimde daha bulunmalıyız. Yukarıda, Hekhalδt ZΓtartl'ın amacının nihai "yeri ve göğü birbirine bağlayan büyü ve mühür" olduğundan bahsedilmişti. dünyayı uçtan uca gören Tanrı'nın gözüne atıfta bulunur ve ona A.ta.tsat adını verir . 266 Sefer ha-Qδmah'ta (Tablo 6) aynı göze verilen ismin aynısı olan bu İsim, ilk dört Mühür İsminde tekrarlanan seslerle ilgi çekici benzerlikler taşımaktadır. Bu ilginç yan yana koymanın ötesinde, her şeyi gören İlahi Göz'e yapılan atıf bize, Tanrı'nın aracılığıyla her şeyi gördüğü yedinci Mühür olan Shamrl'el'in işlevini hatırlatır (Tablo 1).

Geleneksel kullanımlar

İslami gelenekte, doğal ve doğaüstü her şey üzerindeki gücünü aldığı Kral Süleyman'ın yüzüğünün, Yedi Mühür sembollerinin bir kısmı veya tamamı ile oyulmuş olduğu söylenir. 267.268.269 Tüm serinin de Kabe'nin girişini süslediği iddia ediliyor. 270.271 İslami tılsım, bu nedenle, örneğin The Seven Covenants of Solomon adlı popüler bir tılsımda tekrarlanan sembol serilerini sık sık kullanır , 272.273.274.275 , çocukları (umm al-subyan) "alan" ve kimliği tespit edilen bir Kanna veya dişi iblise karşı etkilidir. nazarla. 276 Sembol serisi ayrıca, örneğin Şekil 3'teki gibi "sihirli kareleri" doldurmak için düzenli ofsetlerle tekrarlanır. Ofsetin periyodikliği ve yönü bir kareden diğerine farklılık gösterebilir ve bu da birçok farklı modeli mümkün kılar. 277 Tersine, Kabalistik tılsımların

Tablo 6i Yahudi Mühür İsimlerinin İlahi İsimlerle İlişkisi

a Yukarıdan aşağıya, başlıkların altındaki satırlar sırasıyla Mühür 1-7 için verileri gösterir. Yabancı terimler bu tablonun gövdesini oluşturduğundan, diğer vurguların daha belirgin olması için italik yazılar çıkarılmıştır. Aynı satırın diğer sütunlarında olası eşleşmeleri olan 1. sütundaki harfler ve eşleşmeleri büyük harflerle yazılmıştır. Kaynak metinde dagesh'li ve dagesh'siz Taw ayırt edilmez , bu nedenle harf, sütun 1'e en iyi uyacak şekilde T veya Th olarak çevrilir . çanta). Vücut parçaları kodu: E, göz; F, parmak; R, sağ; L, sola.

b Cohen (not a) s.35-36 (ER terimi sağ göz bebeği içindir); ayrıca Tatat İki Kez Kalp Üzerine, s.

c Cohen (not a) s.94 (parmaklar) & 100 (gözler); ayrıca Kalpteki Babalar , s.89.

d Cohen (not a) s.146 (parmaklar) & 153 (gözler); ayrıca Kalp Üzerine Tatat , s.141 (ve üç kez Merkavah Rabbah, Cohen, s.62).

e İngiliz Kütüphanesi ms. 10675 (Gaster ms. 187), Cohen (yukarıda not a) s.192-195; ayrıca kalp üzerine Tatat , s.193. Cohen'in görüşüne göre , bu MS onuncu/on birinci yüzyıl el yazması, erken Geonik Babil'e (s.2) tarihlendirdiği Urtext'i (s.5 & 192) muhafaza etmektedir, yakl. 600-800 CE. Bu sütundaki gri dolgulu iki hücre, Gideon Bohak'ın "şu anda mevcut olan tüm metinsel tanıklarından daha 'ilkel' olan bir Shιur Qδmah geleneğinde " Tanrı'nın sağ gözünün adı için enterpolasyonunu (2017'de yayınlandı) veriyor . 279 Bohak'ın bildiği ismin tüm metinsel varyantlarının bir listesi için, Ek 1'deki 5. sütuna bakın; b (= TS NS 92.20), jtd , dn metnindeki versiyonun dördüncü Mühür π , d , do'ya yakınlığına özellikle dikkat edin . Bohak (s.66), Shιur Qδmah'tan gelen isimleri sihirli bir şekilde kullanması nedeniyle - daha önce Yahudiliğe Mühürleri sokması en muhtemel kişi olarak aday gösterdiğimiz - Acre'li Haham Isaac'den özellikle bahseder.

bkz . Tδldδt 'Adam'ın ikinci baskısında W'tath, başka bir yerde Vatath olarak yazılmıştır. 280

bkz . Titas, Ma'aseh Merkavah 2λ'da mequbaΓs kafasına kazınmış yedi Mühürden biri için 8 kelimelik bir Adın sonunda, bu İsmin tersten bir tahmini

Şekil 3. Mühür içeren “sihirli kare”. İstanbul, Ayazma'daki Mevlana Sufi tekkesinin kütüphanesinden bir Osmanlı Türk Tasavvuf dergisinden tılsımlı tasarım, MS on dokuzuncu yüzyılın sonlarında yazılmış (yazarın koleksiyonu ). 282 Merkezi vafk veya cedvalin tüm sıraları sağdan sola okunur. Periferik yazıtlardan bazıları başka yerlerde tartışılmıştır. 283

26 Sembollerinden çok Mühür İsimlerini kullanırlar ve mevcut olduklarında, Şekil 4'te görüldüğü gibi, ikincisi genellikle çok bozulmuştur. Ara sıra (örneğin, Şekil 4c ve başka yerlerde 284 ), Yahudi muskaları, bazı İslami görüntüler sergileyen düzensiz sembol dizileriyle sona erer. Bu, Kabalist yazarlarının bazı (potansiyel olarak oldukça yeni) kültürler arası farkındalığına işaret ediyor. Mühürlerin kullanıldığı İslami muskalar en çok siyah ve/veya renkli mürekkeple bir kağıt kağıda yazılır (Şek. 3), ancak Mühürler ayrıca gümüş madalyonlar (Şek. 5a), kol bantları 285 ve parmak yüzükleri (Şek . .5b ), 286,287 pirinç plakalar 288 ve kaseler üzerinde , 289,290,291,292 akik 293 veya akik değerli taşlar üzerinde, 294 duvarlar 295 ve kapı eşikleri, 296 ve hatta gömlekler üzerinde. 297 Kabalistik tılsımlar tipik olarak küçük parşömen parşömenler üzerine siyah mürekkeple yazılır (Şekil 4b).

Her iki gelenekte de Yedi Mühür'ün tılsımlı kullanımı hastalığa, baskıya, saldırıya veya felakete karşı koruma sağlar. İslam'da sembollerin büyülü kullanımları arasında şeytan çıkarma, epilepsiyi iyileştirme, infazdan kaçma, bir mahkumu serbest bırakma, savaşları kazanma, gizli hazineyi bulma ve saygı ve sevgiyi güvence altına alma yer alır. 298 Serinin bir kitabın sonuna yazılması, okuyucunun bilgi edinmesine yardımcı olacaktır, bu iddia Muhyi al-Din ibn 'Arabi'ye (ö. 1240 CE) atfedilir. 299 Semboller, günahları bağışlamak için bile ünlenmiştir. 300 Mali ve Fransa'da üretildiği dikkatle belgelenen bazı modern muskalar, aşk büyüsü ve yağmur yağdırmak için Mühürler kullanır. 301,302,303 Her ne kadar daha sonraki Şems el-Maarif el-Kubra kötü niyetli için farklı bir sembol dizisi ( V'V) kullanılması gerektiğini tavsiye etse de

amaçlarla, 304,305 el- Bum'un orijinal Şems'i , Yedi Mühür'ün sadece iyiliği değil, aynı zamanda acıyı da ima ettiğini kabul eder306 , tıpkı bağlantılı yedi sevakit'in sadece Güzel İsimleri (Tablo 3) değil, aynı zamanda kötülük ve zararı da ifade ettiği gibi. 307,308 Buna göre, yanlış yapanları cezalandırmak veya rakiplerine eziyet etmek için Yedi Mührü olumsuz kullanmak mümkün görünüyor; onlarla evlerini yakabilir, gemilerini batırabilir, topraklarını terk ettirebilir ve onlara endişe, uykusuzluk, körlük, hastalık ve ölüm verebilir. 309 Musevilikte “binde biri sırrını bilir” iken, Mühür sembolleri onları taşıyan kişinin güvenliğini sağlar ve su ve ateşle yaşanabilecek talihsizliklere karşı korur. 310 Sembollerin özel kullanımları kadınların üreme sorunlarına odaklanmıştır - kısırlığın üstesinden gelmek ve (özellikle) doğum sırasında güvenlik için 311.312 - ama aynı zamanda, özellikle zulümden kaçarken hızlı ve güvenli bir yolculuk için bir gemi direğine asılabilirler. 313 Mühür sembolleri, İsimleri ve 22 harfli Tanrı'nın Adındaki kelimelerin bir kombinasyonu (Şekil 4a,b), korku, dehşet, zorlama, nazar, büyücülük, hastalık ve veba gibi ansiklopedik bir dizi hastalığa karşı koruma sağlar . 314 Mühürlerin İsimlerini okumak tövbe uyandırır, onları içeren muskalar taşıyanı tüm kötülüklerden korur; 315 ayrıca kadın kısırlığının üstesinden gelebilir ve doğumu kolaylaştırabilirler. 316.317

Kabala öncesi Hekhalot metinlerindeki (yukarıda bahsedilen) İlahi İsimlerin, sonradan Yedi Mühürle ilişkilendirilen koruyucu ve bazen de cezalandırıcı güçler için emsal teşkil ettiğini not etmek ilginçtir. Bu nedenle, Hekhalit Zutarti'de, "İlahi İsimlerin Gizemleri Kitabı"nın ( Hekhalit Zutarti'nin kendi metni tarafından yaklaşık olarak tahmin edilen) saklandığı ev "ateşten, kıtlıktan ve diğer her türlü felaketten zarar görmeyecektir". 318 tıpkı Mühürleri içeren bir evin yakılamayacağı gibi. 319 Bunun gibi, Kitap sahibi denizi kurutmaya, ateşi söndürmeye ve dilediğini öldürmeye kadirdir. 320

Şekil 4. Mühür sembolleri içeren Kabalistik muskalar. (a) Haham Moses Zacuto (ö. 1696 CE) tarafından derlenen bir ansiklopedi olan Shorshe ha- Shemδt'tan muska şablonu . Kitaptaki formül doğrusaldır, ancak burada aşağıdaki panelde el yazısı muska ile eşleşen bir düzende sunulmuştur; bu, Mühür sembollerinin kırmızı oklarla gösterildiği gibi orijinal konumlarından (kırmızı diskler) yeni konumlarına taşınmasını içeriyordu. İbranice metin beş Mühür adı içerir: Y , tat, Tath, S , tit (2. satır), S , tityah (3. satır) ve Shamri'el (4. satır). Ayrıca, Rahibin Kutsamasını temsil eden üç kısaltma içerir (Sayılar 6:24-26) (satır 1); 321 22 harfli Tanrı'nın Adı'ndan üç kelime (Tablo 4): , Anaqtam (1. satır), Pastam (2. satır) ve Paspasim (3. satır); ve melek Sandalfon'un adı (3. satır). 72∩2K kısaltması (son satır), el yazısı muskada tekrarlandığı ancak kitapta tekrarlanmadığı konumlarda gri renkte gösterilmiştir; "Onu şimdi iyileştir, ey Tanrım, sana yalvarırım" (Sayılar 12:13) anlamına gelir ve sıklıkla ateşe karşı kullanılır. 322 (b) Bir parşömen parşömeni üzerine el yazısıyla yazılmış bir koruma ve/veya şifa muskasından detay, Fas, MS on dokuzuncu yüzyılın sonu veya yirminci yüzyılın başı. Yukarıdaki panelin şablonunu açıkça takip etse de, Mühür sembollerinin bozulmuş uygulaması dikkat çekicidir. (c) Kağıda basılmış ve Kudüs'te satılan, sembolleri Yedi Mühür'den türetilmiş olabilecek, tarihsiz bir Kabala tomarının sonu. Yukarıdan aşağıya: kafes, önceki panellerdeki dördüncü Mührün biçimine benzer; altındaki "kelime"nin ortadaki dört dalgası beşinci Mühür ile eşleşir (Şekil 1e(i)); aşağıdaki sıra (solda) dördüncü Mührün basit şeklini ve (sağda) birinci Mührün İslami bir şekli olan tamamlanmamış bir pentagramı temsil ediyor (Şekil 1a(ii-iii)); altlarında, üçüncü ve altıncı Mühürlerin İslami formlarının bir karışımı gibi görünen şey var (Şekil 1a(ii)); sonra ikinci Mühürden türetilebilecek bir figür; altta ise sekiz sembollü İslami dizideki ilk/son Mührün heksagram formuna uyan bir Davut Yıldızı ( Yüce Shaddai'yi içerir) bulunur (Şekil 1a(i)). Eğer bu gerçekten bir Mühür serisi ise, o zaman sembol dizisi düzensiz hale gelmiştir (büyük ölçüde tersine dönmüştür) ve bazı İslami özellikler göstermektedir. (b) ve (c) maddeleri yazarın koleksiyonundandır.

Şekil 5. Yedi Mühür kabartmalı veya oymalı İslami gümüş takılar. (a) Al-Buni'den tılsımlı bir tasarımla kabartmalı madalyon (attrib.), Mühürlerin 7 x 7 wafq'ını içeren Manba '' Usul al- Hikma ; 323 modern, Endonezya'da vuruldu. (b) MS on dokuzuncu yüzyılda İran'dan mühür yüzüğü. Her omuzda, sihirli bir kare taşıyan altın kakmanın her iki yanında birer Mühür serisi oyulmuştur (değeri 124, muhtemelen El-Mu'id, Restoratör olarak Allah'a aittir). 324 Fotoğrafta, her bir Mühür kırmızı bitişik bir sayı ile tanımlanmıştır. Hem madalyon hem de yüzük yazarın koleksiyonundandır.

Son iki asırdaki gelişmeler

Mühürlerin imamolojik yorumları Isma'ιlι ve Twelver SliT ism (s.3 & 10) ile bitmedi. Kaçar İran'ında, yedinci Mührün ters çevrilmiş vew'i , Şeyhi okulunun kurucusu Şeyh Ahmed el-Ahsa'i (ö.1826 MS) ve onun halefi Seyyid Kazım Raşti (ö.1843/) tarafından karmaşık tefsir muamelelerine tabi tutuldu. 4 CE). Vav kelimesindeki merkezi harfin (bu Mühre uygulandığı şekliyle) mesihsel on ikinci İmam olan Kaim'e atıfta bulunduğu sonucuna vardılar. Sembol dizisindeki dalganın baş aşağı ve geriye doğru uzanan kuyruğuna sirrü'l -tankis li-remz-i ra denir. "Hükümdar sembolündeki tersine dönmenin gizemi" ve Kaim'in gelecekte yeniden ortaya çıkışına bir göndermedir, bu dönemde "geçmiş halklar" 325 eskatolojik bir dönüş olacaktır. İncil'deki İbranice'de waw ha-hipukh olarak adlandırılan bir dilbilgisi yapısı, kelimenin tam anlamıyla " ters çevirme waw'ı ", burada ön ekli bir waw , geçmiş ve gelecek zaman için fiil biçimlerinin değiştirilmesine neden olur. 326 Seyyid Kazım Raşti muhtemelen Kaim'in on birinci İmam Hasan el - Askeri'nin (ö. yaklaşık MS 874) oğlu İmam el-Mehdi (Tablo 3) olmasını beklerken, sonraki Bahai tefsiri merkezi vav harfi (yani Kaim) Bab (ö. MS 1850) ve son harfi Baha'ullah (ö. 1892 MS) olarak Bahai dininin kurucusu (Tablo 3) . 327 Bu görüşe göre, Mühür sembolü ters çevrilmiş bir vav'dır çünkü - inanç statüsü açısından - Hz .

Modern öğretmenler, Mühür sembollerinin karşılıklarını genişletmeye ve/veya gözden geçirmeye devam ettiler. Ninova Shadrach, “Güzel İsimler”i Mühürlerin gezegenlerinin nitelikleriyle daha iyi eşleştiren, Mühürler için tasavvufun gözden geçirilmiş bir eşlemesini sunmuştur . 329 NUR - Fatimiya Sufi Tarikatı'nın kurucusu ve lideri N. Wahid Azal, Mühürlerin melekler, gezegenler ve günlerle yazışmalarını kapsamlı bir şekilde yeniden düzenlemiş ve semboller için genişletilmiş yorumlar sağlamıştır. 330,331 Ayrıca, sekiz sembol dizisinin iki pentagramını (Şekil 1a(i)) İmam Ali'nin Hutbe al-Tutunjiyya 332'deki " iki körfez" ile ilişkilendirirken , araya giren altı Mührü 'nin altı teofanik istasyonunu temsil etmek için alır. Ali'nin Hadis-i Hakikati (Kumay Hadisleri!) 333

ABD'de ruhani şifacı Haham Miriam Maron, orijinallerin gücüne saygı nedeniyle küçük değişiklikler olsa da, parça adları ve sözleri doğrudan Yahudi Mühürlerinin İsimleri ile ilgili olan AιιgelSoιιg " 3 adlı bir müzik CD'si çıkardı.335 Albüm notlarında, Yedi Mühür, Yedi Dünyanın ruhları olarak tanımlanır; geleneksel sıralarına göre listelenen Mühürler, alışılmış olanlardan farklı bir sekans olan Ge', Yabashah, Haravah, Arqa, Tevel, Eretz ve Adamah'a karşılık gelir. 336 Her Dünyanın doğası, ruhsal özü ve dönüştürücü gücüyle birlikte anlatılır.337 İşbirlikçisi Haham Gershon Winkler, Kabalistik "Dört Dünya" yı 338 aynı anda birlikte var olduğumuz dört paralel boyut olarak yorumlar ve içinde görür. Beşinci Mührün dört vuruşu, bu "Kutsal Yürüyüş"ün şamanist farkındalığıdır. 339 Ortasına Mühür sembollerinden beşinin çizildiği bir tören davulu kullanır.340 Yedi Mühür, Davud Yıldızı ile birlikte, katılımcıların Yedi Dünya'da sırayla seyahat ettikleri bir Dünya Ritüelinde kullanılabilir.341

Geri kalan Semavi dinde Yahudi-İslam Yedi Mührü, Vahiy'in mühürleri için renk yoluyla anlaşılan ortak gezegen atamaları aracılığıyla Vahiy Kitabı'ndaki "yedi mühürlü parşömen" üzerindeki Hıristiyan muadilleriyle eşleştirilmiştir. 342 Mühürlerin sırası İslam'dakiyle aynıdır, ancak baştan sona bir konum farkı vardır, yani Kıyamet'in ilk mührü, Şekil 1a'daki sekiz sembol dizisinin ikinci Mührü ile aynı kökenlidir, vb. Dolayısıyla "Hıristiyan dizisi", Şekil 3'teki matrisin sondan bir önceki satırı ve Şekil 5a'daki ikinci satırı tarafından verilmektedir. 1. konumdaki “üç darbe”nin konumu, Hans Winkler'in bu Mührün Üçleme'yi (“Üçü Bir Arada”) temsil edebileceği yönündeki önerisiyle tutarlıdır. 343 Ayrıca, "dört vuruş" artık dördüncü konumda görünür, 344 ve sonraki iki Mühür, sayısal değerlerine (ha = 5, waw = 6) karşılık gelen konumları işgal eder . 345

Harfler, sesler ve kelimeler olarak mühürler

Yahudiliğin ve İslam'ın Yedi Mührü, tartışmasız aynı semboller dizisidir ve muhtemelen ilk olgun biçimine İslam'da ulaşmıştır. Bunu , Ghayat al-Hakim'de (Batı'da Picatrix olarak bilinen ve Mühürlerden bahsetmeyen MS on birinci yüzyıl eseri) özetlenen, imgeye dayalı ve büyük ölçüde İslam öncesi astrolojik büyü geleneği içinde değil, Corpus Bunianum'a yerleşmiş kelime, harf ve sayılara dayalı bir disiplin olan "dini harf büyüsü" ortamı. 346,347 Bildiğimiz gibi, bazı İslami Mühür sembollerinin, SutT geleneğinde bizzat İlahi tezahür alanı olan Arap harflerinden türediği kabul edilir. İlk Mühür, Arapça ha (serinin başlangıcındaki orijinal karakter) veya ahf (daha sonra bu konumu işgal eden pentalpha veya pentagram için ) harflerinin dönüşümüne karşılık gelir . 348 Muhyiddin ibn 'Arabi (ö. 1240 CE), kesintisiz nefese en yakın harf olan elif'in ve göğsün en iç noktasında üretilen ha'nın her ikisinin de asal kabul edildiğini açıklar. 349 Buna karşın vaw , ağzın en dış noktası olan dudaklarda oluşur ve dolayısıyla eklemlenme açısından son harftir. Vav , nefesin göğsün ortasından büzülmüş dudaklara kadar tüm yolculuğu tekrar etmesi gerektiğinden, tüm Arap harflerinin gücünü kuşatır ve mükemmel insanı sembolize eder. 350 Böylece yedi üyeli Mühür serisi, en temel sese dayalı bir sembolle başlar ve en gelişmiş ve eksiksiz sese dayalı bir sembolle sona erer.

İkinci ve beşinci Mühürlerde paralel al/f benzeri karakterlerin dikkat çekici bir şekilde tekrarı vardır ; aslında el-Tilimsani onları elifler olarak adlandırır (Tablo 2). İbn Arabi'ye göre, bu tür vuruşların dikeyliği, İlahi Vasfın en uygun sembolüdür; “Elif dikey bir harekete sahiptir ve kendi kendine ayakta durma (kayyumiyye) durumu nedeniyle her şey varlıkta durur. [...] Her şey ona bağlı, o ise hiçbir şeye bağlı değil.” 351 'alif / , alef'in ayrıcalıklı durumu, 1 (birlik) sayısal değerini ve alfabenin ilk harfi olarak konumunu da yansıtır.

Bir Arap kaynağı Yedi Mührü “Süryani kelimeleri” 352,353 olarak yorumlar ve bu, (Mühür 1) Diri Olan (2-3) Ebedi Olan (4) İhtişam/İhtişam Sahibi (5) ve

Onur/Cömertlik (6-7) O. 354 Kesinlikle, basitçe Arap harfleri olarak bakıldığında, sondan bir önceki ve son İslami Mühür (ha' ve vav ) birlikte Huwa ("O") kelimesini , İlahi İpseliği veya "Tanrı'nın Zatı"nı oluşturur. 355,356,357,358 Benzer şekilde, İbranice Hu' kelimesi, yukarıda belirtilen bazı Yahudi Merkabah metinlerinde ( 359 ) ve sonraki Kabalistlerin yazılarında ( 360 ) Tanrı'nın Adı olarak alınırken, onun bileşeni olan he' ve waw , Tetragrammaton'un merkezi iki harfidir. 361 Bazı Yahudi serilerinde, altıncı Mühür daireseldir (Şekil 1e(i)) ve bu Mühürün Arapça bir split- ha' olarak İslami tanımlamasına uygun olarak Arapça ha' ' nın izole edilmiş biçimine benzer . 362 Bununla birlikte, diğer Yahudi serilerinde, altıncı Mührün şekli, İbranice mem (gösterilmemiştir) veya Arapça mim (Şekil 1e(ii)), belki de İbranice adı Marδm'deki iki memin bir yansımasıdır . Basılı kitaplarda, yedinci Yahudi Mührü bazen ters çevrilmiş bir son memeye benzer ( Şekil 1e(i)). Erken kaynaklarda bir waw'dan ziyade bir mem olarak açık bir şekilde tanımlanması ( Tablo 1 ), son iki Yahudi Mührünü Hu kelimesinden daha da uzaklaştırır .

İkinci Yahudi Mührü açıkça “üç dalga ” olarak tanımlanmaktadır (Tablo 1). Aynı harf kombinasyonu, bazen ağlayan bir çocuk için bir tılsım olarak kullanılan Yaratılış 25:14'teki soyağacının kısaltmasıdır. 363 İbranice basılı kitaplarda, ikinci ve beşinci Mühürlerin dikey vuruşları genellikle waw s ile temsil edilirken, üçüncü Mühür bazen zayin harfiyle temsil edilir (Şekil 1e(i)); gerçekten de Shδshan Yesδd ha- C)iam'da üçüncü Mühür açıkça bu harfle tanımlanır (Tablo 1). Bir örnekte, ikinci Mührün dalgaları -alışılmadık şekilde- çizgi üstü olan (Şekil 4a, satır 2) ve uzun süredir kullanılmayan Filistin seslendirme şemasını (MS sekizinci ila onbirinci yüzyıllar) uyguluyor gibi görünen sesli harfleri taşır. “sembol-kelime” wo - wa - wo olarak telaffuz edilir . 364.365

Moskova-Gunzburg'da (Tablo 4) her bir Mührün üzerine yazılan iki veya üç harfli İbranice kelimelerin amacı belirsizdir; hepsi , alef ile başlar ve yδd ve mem harflerinin hakim olduğu seslere sahiptir . Acre'li Haham Isaac, iki ardışık Tetragrammaton'un her birinin sonunda bir alef , 366 "gizli ismin sessiz alef'i " görselleştirmekten söz etti , böylece iki İsim birinci ve birinci harfin son harfiyle bağlantılı hale geldi. ikincinin: , N. Yapışık İsimlerin bu merkezi harf çifti, birinci, üçüncü ve altıncı Mühürler için sağlanan parlaklıktır. Tekrarı, Abraham Abulafia ve diğerlerinin bu "kelimenin" tüm birleşimsel sesli harf olasılıklarını keşfederek başlayan meditatif harf-permütasyon şemalarını akla getiriyor. 367 Mühür sembollerinin üzerindeki harf dizileri, aynı zamanda, odak noktası (Tablo 4) olumsuz ve koşullu gibi görünen anlamlı İbranice sözcükler oluşturur - bkz. ikinci Mührün “her şey hiçbir şeydir” (Tablo 1). Birinci ve üçüncü Mühürlerin (“Hayır” veya “Değil”) üzerindeki parlaklığın , Fatımi Isma'ιlι risalesindeki La (“Hayır” veya “Değil”) Shahada'dan aynı Mühürlere eşlenmesiyle ilişkili olması ilginçtir. , Risaletü'l-İsmu'l-Azam (Tablo 2, sütun 2 ve 3).

Seal serisiyle en yakından ilişkili sesler m , h , w (veya w yerine u veya δ ) ve ana lectionis olarak alef / dlif yoluyla a'dır. Mim harfi İslam büyüsü için önemlidir, çünkü hem Hz.Muhammed'in adıyla başlar hem de tekrarlanır; 368 , daha önce gördüğümüz gibi, İbranice karşılığı mem, İlahi tanımlayıcı Marδm ile başlar ve biter (Tablo 1). h ( ha' olarak birinci ve altıncı İslam Mühürleri ), w (ters çevrilmiş vav olarak yedinci İslam Mührü ), çoklu olarak ikinci ve beşinci Yahudi Mühürlerine odaklanma

32 i rairs ) ve a ( birden fazla elif olarak ikinci ve beşinci İslami Mühürler , Moscow-Gunzburg 775 tefsirlerinde yinelenen 'alef ) karşılık gelen seslerin Tanrı'nın en belirgin İsimlerinde güçlü bir şekilde yer aldığı gerçeğini yansıtabilir. Yahudilik ve İslam (Yahweh, Allah), Bahailikte (Baha') bir akım devam etti.

Bir teofaninin yansıması ve kırılması

Mühürlerin tefsirinde, eller/parmaklar, görme/körlük, iyiliğe/iyiliğe yükselme, daireler/halkalar/mühürler ve birlik/ikilik/bütünlük dahil olmak üzere hem Yahudi hem de İslami yorumlarda ortak temalar buluyoruz (Tablo 7). Bazen örtüşmeler aynı Mühür ile ilgilidir ve bu en çok kavramlar sembollerin şekillerine (örneğin, merdiven, halka ve birlik/ikilik) sabitlendiğinde belirgindir. Diğer zamanlarda, her gelenek belirli bir temayı farklı bir Mühürle ilişkilendirir (Tablo 7). En çarpıcı olanı, üçüncü İslam Mührü ile yedinci Yahudi mührünün tanımındaki ve çağrışımlarındaki benzerliklerdir. Bu ikilide, İslami serinin parçalanmış mimi (üçüncü mühür, Tablo 1), Yahudi miline (yedinci mühür, Tablo 1) (Tablo 7) bükülmüş bir mim ile eşleşir ; Üçüncü günün/gezegenin (Salı/Mars; Tablo 3) İslam meleği Samsama'il, İbranice Sama'el (Tablo 4) 369 ve Samri'el ile aynı kökenlidir ve bu nedenle yedinci Yahudi Mühür Adı ShamrTel ( Tablo 1 ve 7); 370 Allah'ın üçüncü Güzel Adı, eş-Şehid (Şahit; Tablo 3), gözlerinden “hiçbir şey gizlenmeyen” (Tablo 1) Yahudi yedinci Mührünün “gözlemci ve görücü” rolüyle eşleşir. Paradoksal olarak, körlük ve karanlıkla da bağlantısı olan bu Mühür çiftidir (Tablo 7). Üçüncü ve yedinci Mühürlerin başka bir ortak tanımlama biçimi ms'de bulunur. NYPL İbranice 190, bu iki Mühür için sembolleri karıştırır; 371 kişi de aynı şeyi yapıyor. 372

Yedi Mühür gibi sözlü olmayan bir teofaninin entelektüel analizi, onun tarihine ve çağrışımlarına ilişkin takdirimizi derinleştirebilir, ancak bariz sınırlamaları vardır. Temel olarak, yedi sembol bir şeyi temsil eden işaretler değil, işaretlerdir - İlahi varlığı sembolize etmeyen, onu tetikleyen işaretlerdir. 373 Algis Uzdavinys'in sözleriyle, bu tür semboller "keyfi işaretler değil, ilahi olanın ontolojik izleridir." 374 Onların evrenselliği, Mühürlerin "konuşan ya da dilsiz her yaratık" 375,376 ve dolayısıyla "Arap olsun ya da olmasın tüm insanlar " için377 geçerli olduğunu beyan eden 'AlT'nin şiirinin sonsözünde açıkça görülmektedir . Tevrat, İncil ve Kuran'dan gelen sembollerin Bunian tanımlaması (Tablo 3). Bu görüş, modern yazarlar tarafından büyütülmüş ve genişletilmiştir. 378,379 Semavi dinlerin içindeki (ve belki de ötesindeki) Mühürlerin sürekli değişen yansımasını ve kırılmasını incelerken indirgemeci mantığın sınırlarına yaklaşırken, Mircea Eliade'nin şu sözleriyle teselli bulabiliriz: "Dini bir sembol, mesajını iletir. artık her parçasında bilinçli olarak anlaşılmıyor. Çünkü bir sembol sadece zekaya değil, tüm insana hitap eder.” 380

Tablo 7. İslam ve Yahudi Mührü geleneklerinde potansiyel olarak ortak olan temalar, kavramlar veya sesler

Tema/konsept/ses	İslami		Yahudi
Tema/konsept/ses	Mühür	Bağlanmak	Mühür	Bağlanmak
Mühür yüzüğü	1	bir mühür	1	Bir mühür halkası
Mühür yüzüğü	1	boynundaki halka (rehin )	1	Başı ve sonu olmayan bir halka
Tekillik ve bütünlük	2	Tekillik ve dualite, Bir ve her şey	2	Her şey hiçbir şey / birliktir
Güzel / Mühür Adı	3	al-Shahid	3	S'tit / Satit
esmer kadın	3	Üstlere, esmer bir kadına benziyor	3	(zina)
Kılıç	3	Kenan tarafından keskin bir kılıç olarak anlaşılan 'abtar	3	zayin, anlamı silah, b keskin kılıç c
Merdiven, çıkış	4	Bir merdiven; cennete / cennete [yukarı] giden	4	Bir merdiven; iyilik yükselecek
Hava	5	Ay, kullanım için bir Hava takımyıldızında olmalıdır d	5	Hava ve rüzgar
El	5	El parmakları hayırlara [yukarı] işaret eder	5	(Elini yumruk haline getirmek için)
			3	İyi bir el / Eli açık
			2	Ellerinin işi / Öldürmek için elinde
Daire	6	Sonsuz ve sonsuz daire	6	Başı ve sonu olmayan bir
	6	Sonsuz ve sonsuz daire	1	Başı ve sonu olmayan bir halka
	6/7	Daireler Bilgide dolaşan	6	Var olan her dairenin efendisi; Onun kreasyonları döner
Sembol şekli; Melek ve Mühür Adı; Görme, körlük ve karanlık; Yaralama ve ceza	3	parçalanmış mim	7	Bükülmüş/çarpık not
		Samsama'11 / Samai l		Shamri'el / Samri'el / Sama'el
		Şahit		Yüce Allah her şeyi gözetler ve görür.
		Kör mim		Sama'el (sami, kör)
		Karanlığın kör ettiği karanlık istasyon		Satürn, siyah rengi atadı
		Sakatlama, sakatlama, keskin ceza kılıcı		Sama'el / Samri'el, dolayısıyla Ölüm / Cehennem
Vay canına	7	ters dalga	2	Üç vay
Saflık	7	Saf	4	sır saf
bütünlük	7	bütünlük	5	Dört taraf, yani bütünlük
gizlilik	7	Gizlilik nedeniyle geri bükülmüş	3	iyi bir sır
gizlilik	7	Gizlilik nedeniyle geri bükülmüş	4	sır saf

34 a Okunabilirliğe yardımcı olmak için, doğrudan önceki tablolardan alınan tablo içeriği için kaynaklar sağlanmayacaktır.

b Gesenius & Klein Sözlükleri. 381

c Tanrı zayin mektubuna şunları söyledi : “Seninle dünyayı yaratmayacağım, çünkü senin içinde [...] bilenmiş kılıç var;” Rabbi Yehuda Ashlag (MS 1885-1954, The Ladder / The Great Commentary to the Zδhar'ın yazarı), "An Essay about Letters." 382

d Hans Winkler. 383

e Tablo 4'teki fikir birliği gezegeni.

Çözüm

Yedi Mührün öncülleri Kabala öncesi ve Suf okulları arasında gidip gelmiş olabilirken , sembol serisinin olgun bir biçiminin (muhtemelen MS on ikinci yüzyılın başlarına kadar uzanan) Yahudiliğe İslam'dan girmiş olduğu görülmektedir. Kabala içinde, Mühürler özerk bir varoluş geliştirdiler ve bir dereceye kadar sembollerin yerini alan bireysel İsimler kazandılar. Mühürlerin her iki dinde de ana kullanımı koruyucu bir tılsımdır. Bunların kapsamı, başkalarına zarar vermek için bile kullanılabilecekleri İslami büyüde daha geniş görünmektedir; Elbette bu çeşitlilik, Arap dünyasındaki daha büyük popülaritelerini ve daha geniş kabullerini yansıtıyor olabilir. Mühürlerin takdiri statik değildir veya orijinal iki dinle sınırlı değildir; ek çağrışımlar ve revizyonist açıklamalar günümüze kadar birikmeye devam ediyor.

Hem İslam'da hem de Yahudilikte, Mühürler, her iki durumda da bu bağlantı geniş çapta yaygınlaşmamış olsa da, toplu olarak, farklı inanç beyanlarıyla bağlantılı hale geldi. Bireysel Mühürler genellikle iki din tarafından ve aslında her din içindeki farklı düşünce okulları tarafından farklı şekilde yorumlanır, ancak yine de yakınsama noktaları devam etmektedir. Bu, en çok dördüncü Mühür (merdiven) için belirgindir, ancak birinci Mühür (halka), ikinci Mühür (birlik ve dualite/bütünlük) ve diğerleri için de tematik örtüşmeler vardır. Beklenmedik bir şekilde, üçüncü İslami ve yedinci Yahudi Mühürleri arasında kapsamlı bir değiş tokuş olmuş gibi görünüyor. İslami uygulamanın aksine, Yahudi Mühürleri için bireysel yazışmalar nadiren belirtilir ve kaynaklar arasında tutarsız olma eğilimindedir; Kabalistik Mühürlerin gezegenlerle (ve dolayısıyla haftanın günleriyle) ilişkisi bile nispeten değişken görünmektedir. İslam'da, bu temeldeki yazışmalar sabittir ve varyasyonlar, daha az yaygın olan çağrışımlarla sınırlıdır.

Tahatil İsimlerinde uzaktan yansıtılmış olabilir . Yahudi Mühür İsimleri, Hekhalot literatüründe Tanrı'nın parmaklarına ve gözlerine verilen İsimlerle çok daha inandırıcı benzerlikler taşır, bu nedenle ellerin/parmakların ve görme/körlüğün Mühürlerin yorumlanması ve tefsirinde ortak olan bazı temaları oluşturduğunu görmek ilginçtir. her iki dinde de

Son olarak, görsel bir teofaninin mantıksal analizinin bizi ancak bir yere kadar götürebileceğini kabul etmeliyiz. Akılcı araştırma, bu yüce İsme olan takdirimizi artırabilir, ancak asıl amacının insan ruhunun İlahi olanla teurjik bir birliği yeniden kurmasını sağlamak olduğunu unutmamalıyız.

: Lloyd D. Graham ( 2014-19 ) "İslami ezoterizm ve Yahudilikte Yedi Mühür'ün bir karşılaştırması

Kabala," çevrimiçi

https://www.academia.edu/5998229/İslam ezoterizmi ve Yahudi Kabalasındaki Yedi Mühür'ün karşılaştırması .

Hans A. Winkler, 2006, Siegel und Charaktere in der Mohammedanischen Zauberei, Geheimes Wissen,

Graz, Avusturya, 76-195. Walter de Gruyter & Co.'nun 1930 Berlin baskısı yerine M. Munteanu'nun bu modern yeniden baskısını, ucuz olduğu ve orijinal kitabın aksine hala baskısı olduğu için alıntı yapıyorum. Orijinalin sayfalandırmasının korunmadığına dikkat edin.

Tevfik Canaan, 2004, “Arap Tılsımlarının Deşifre Edilmesi,” İçinde: Erken İslam'da Büyü ve Kehanet,

ed. Emilie Savage-Smith, Ashgate Variorum, Aldershot, s.125-177, 169-172'de. Orijinal olarak Berytus Archaeological Studies 4 (1937), 69-110 & 5 (1938), 141-151'de yayınlanmıştır.

Edmond Dooutte, 1908, Magie et Religion dans l Afrique du Nord, Adolphe Jourdan, Cezayir, s.155-156.

1984'te J. Maisonneuve & P. Geuthner, Paris tarafından yayınlanan bir tıpkıbasım kopyası daha geniş çapta mevcuttur.

Venetia Porter, 2011, "British Museum'daki Arap ve İran Mühürleri ve Muskaları", British Museum

Press, Londra, s.166-168.

M. Gaster, 1936, " Ha tarafından der Mohammedanischen Zauberei'de Siegel und Charaktere'nin İncelenmesi

Winkler,” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain andIreland 68 (1), 131-133.

Emilie Savage-Smith, 2004, "Giriş - Erken İslam'da Büyü ve Kehanet", İçinde: Büyü ve

Erken İslam'da Kehanet, ed. Emilie Savage-Smith, Ashgate Variorum, Aldershot, s.xiii-xlxi, s.xxiii-xxiv'de.

Tevfik Canaan, 1936, “Arabic Magic Bowls,” Journal of the Filistin Oriental Society 16, 79-127, at 96

97.

Georges C. Anawati, 1967, “Le Nom Supreme de Dieu (ism Allah al-a 'zam)” In: Atti del Terzo

Congresso di Studi Arabi e Islamici: Ravello, 1-6 Settembre 1966, Instituto Universitario Orientale, Naples, 7-58, at 29, fn 29; Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.88-9.

Bibliotheque nationale de France (BnF) ms arabe'de bulunan Shams al-Ma'arif'in ilk versiyonundan

MS 13. yüzyıla atanan 2647 (Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.90); trans. Winkler, s.94 ve Anawati, 1967, "Le Nom Supreme de Dieu", 23-28.

Sidon , Lübnan kaynaklı tanımlanamayan ruhani el yazması ; yazar , koleksiyonu.
Yazarın koleksiyonundaki bir ruhani el yazmasının muska bölümünden , kopya tarihi MS 1864, için

baş ağrısına ve nazardan korur. Sidon, Lübnan'dan alınmıştır.

yaklaşık olarak Mısır'da bestelenen Şeyh 'Abd al-Sattar al-Damanhuri'nin Mujarrabat'ı olduğuna inanılıyor .

1855 CE. Yazar , koleksiyonu, ms. Sidon, Lübnan'dan alınmıştır.

Örneğin, Ahmad al-Buni (ö. 1225 CE), Shams al-Ma'arif wa-Latd 'if al-Awarif'in yazarı
Stephen N. Lambden, 2008/9, “Seyyid Kazim Rashti'nin Yazılarından Çeviriler (ö. 1259/1843) .

Risalah fiŞarh ve Tefsir ism al- A'zam: Seyyid Kazım el-Hüseyni er-Raşti'nin (ö. 1259/1843) yazdığı Allah'ın En Yüce İsminin [Şti grafiksel formu] Üzerine Açıklama ve Şerh Üzerine Bir Risale.” Çevrimiçi olarak http://www.hurqalya.pwp.blueyonder.co.uk/SHAYKHISM/Rashti..htm adresinden erişildi, 11 Mayıs,

R. Strothmann (ed.), 2006, “Risalat al-Ism al-A'zam” In: Arba 'at Kutub Isma'ιlιyah, al-Takwin, 2006;

Şam, s. 183-189. Ambrosyan Kütüphanesi'nden ms. H75, orijinal olarak R. Strothmann tarafından yayınlandı (ed.), 1943, "Gnostic Texts of the Ismailis", Proceedings of the Academy of Sciences in Göttingen, Filolojik-Tarihsel Sınıf (Seri 3, No. 28), 171-176.

Giriş ve sonuç, “Efendimiz ve çağımızın lideri İmam-ı

İmam el-Amir'in oğlunun ismine tekabül eden Tayyib Abi al-Qasim; MS 1130'da doğdu, bebeklikten sonraki kaderi belirsiz (SM Stern, 1951, "The Success to the Fatımi Imam al-Amir, the Claids to the Late Fatımids to Imamate, and the Rise of Tayyibi Ismailism," Oriens 4 (2) ), 193-255, 194-202'de). Stephen Lambden, İnceleme'nin "En Yüce İsmin grafiksel Şii formu üzerine en eski yorum olabileceğini" gözlemliyor. Bkz. Stephen N. Lambden, 2009, “al -Ism-iA'zam :

Taqi al-Din al-Kaf ami (ö. 900/1494-5), on the Mightiest Name of God,” online, http://www.hurqalya.pwp.blueyonder.co.uk/03-Biblical-islam-BBst /GREATEST%20NAME/GN-al- Kaf%60ami.htm, erişim tarihi: 10 Mayıs 2012.

Muhammed Muhsin Ağa Buzurg et-Tihrani, 1936, al-Dharι'a ila Tasamf al-Shi 'a, Ma⅛a'at al-Ghan,

cilt 3, Necef, Irak, s.203-204.

Denis MacEoin, 1994, Rituals in Babism and Baha'ism, Pembroke Persian Papers, cilt. 2., İngiliz

Academic Press, Londra, s.22-23, 49-50 & 145-153.

El-İsm-i A'zam'ın İslami Kavramları Üzerine Bazı Notlar ,

Tanrı'nın En Büyük veya Yüce Adı: İslami Süleyman'dan ( MÖ 10. yüzyıl) İmam 'Ali'ye (ö. 40/661) ve Ötesine.” Çevrimiçi olarak http://www.hurqalya.pwp.blueyonder.co.uk/PAPERS/GREATEST%20NAME/CHAOTER%20FOUR %20-%20ISLAMIC%20LITERATURES.htm, erişim tarihi 10 Mayıs 2012; ayrıca Lambden, "Seyyid Kazim Rashti'nin Yazılarından Çeviriler."

Wahid Azal, 2009, “En Büyük İsim (İsm-i A'zam) Sembolü”, 29 Nisan 2009. Çevrimiçi:

http://www.iranian.com/main/blog/nur/true-greatest-name-ism-i-azam-symbol, erişim tarihi 15 Mayıs 2010.

Aryeh Kaplan, 1985, Meditasyon ve Kabala, Red Wheel/Weiser, San Francisco, s.138 & 266; ayrıca

Aryeh Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah: Yaratılış Kitabı, Red Wheel/Weiser, San Francisco, s. 169 & 172.

Gabriella Samuel, 2007, “Yedi Mistik Mühür,” İçinde: Kabala El Kitabı, Tarcher/Penguin,

New York/Londra, s.301. Bu makalede, “Kabala”, uygulayıcılarının tüm ezoterik faaliyetlerini kapsayan, daha kesin olarak sihir olarak sınıflandırılabilecek uygulamalar da dahil olmak üzere geniş bir anlamda kullanılmaktadır.

Farklılıklara rağmen sembol, karakter ve glif terimleri bu makalede birbirinin yerine kullanılmıştır.

tipografi ve yazı modellemede modern uzmanlar tarafından çizildi. Bkz. Tereza Haralambous & Yannis Haralambous, 2003, Karakterler, Glifler ve Ötesi. Glif ve Dizgi Atölyesi, Kyoto Üniversitesi 21st Century COE Programı, 2003. Çevrimiçi olarak http://coe21.zinbun.kyoto-u.ac.jp/papers/ws-type-2003/017-tereza.pdf, erişim tarihi 22 Eylül, 2012.

RaMaZ, Shorshe ha-Shemδt, s.335-336 (yδd işareti 142); kaynakça için fn 28'deki kaynak 4'e bakın

detaylar.

Moscow-Gunzburg 775, f.37b, ayrıntılar için bkz. fn 28 (kaynak 1) ve fn 93; Tercüme eden

www.EverBurningLight.org (Providence Üniversitesi). İlk ifadeyi, eski Mısır düşüncesindeki “dünyayı var eden yedi yaratıcı 'kelime' veya sözce” ile karşılaştırın; Robert K. Ritner, 2008, The Mechanics of Ancient Egypt Magical Practice, [Studies in Oriental Ancient Civilization 54], 4. baskı , s.46-47. Ayrıca Kumran parşömenleri 4Q403-405, "Şabat Kurbanı Şarkıları"nda göksel tapınma sırasında söylenen "yedi harika söz"e yapılan sayısız referansla karşılaştırın; Florentino Garcia Martinez, 1996, The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. baskı, Brill, Leiden, s.421-426 .

Gershom Scholem, 1949, "Altı Köşeli Yıldızın Tuhaf Tarihi", Yorum 8, 243-251.
Scholem, 1949, "Altı Köşeli Yıldızın Tuhaf Tarihi."
İlk Mühür için daire ya da kare kullanımı, sonraki eserlerde 16 tarihi örnekte görülmektedir.

(1) [Çev. başlık:] İşlevsel Adlar, Muska Yapma, Büyüler, vb.: Pratik Kabala'dan alıntılar, Moskova-Gunzburg 775, MS 14-15 . yüzyıl; Rusya Devlet Kütüphanesi, Moskova ve Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi, Mikrofilmlenmiş İbranice El Yazmaları Enstitüsü sayesinde, ms.

_ _ Film No. F4194, IMHM kaydı 000069800. Yazarı bilinmiyor, ancak ilgili metin Acre'li Haham Isaac'tan alıntı yapıyor (bkz. fn 93-94). (2) Joseph Tirshom, Shδshαn Yesδd ha- 'Olam, Geneva Kütüphanesi, Latent Committees 145, Collectanea of Kabalistic and Magical Texts in İbranice; MS 15. - 16. yüzyıl ; Cenevre Kütüphanesi sayesinde

(http://www.e-codices.unifr.ch/en/list/one/bge/cl0145, erişim tarihi: 2 Eylül 2012) ve Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi, Mikrofilmlenmiş İbranice El Yazmaları Enstitüsü, ms. RR Film No. F9273, F39891, COP22, PH3910, CD77, CD89; IMHM kaydı 000133810. (3) Eliahu ben Moshe Loans ve Joel ben Isaac Halpern, Tδldδt 'Adam, 1. baskı. 1720 CE, Zholkva/Zolkiev, Ukrayna; 2. baskı _ 1872 CE,

S. _ L. Kugel, Lewin & Co. (basımevi: A. Yerleger), Lemberg/Lviv, Ukrayna. (4) Moses ben Mordecai Zacuto (RaMaZ), 1999, Shorshδ ha-Shemδt, Hotzaat Nezer Shraga, Kudüs; bir baskı versiyonu

yüzyılda Zacuto tarafından yazılan , ancak Haham Eliyahu Shapira'nın (Prag, ö. 1712 ) açıklamalarını içeren İlahi İsimler üzerine MS 18-19 . yüzyıl el yazması (İsrail Ulusal Kütüphanesi Bayan Heb. 8°2454, IMHM kataloğu 002561968) CE) ve Abraham ben Joseph Alnaqar (Kuzey Afrika ve İtalya, ö. MS 1803'ten sonra). Bu sonraki eklemeler için, Basılı kitaba giriş bölümüne bakın (sayfa numarası yok); JH Chajes, 2011, "Hahamlar ve Meşhur Büyüleri: Klasik Temeller, Orta Çağ ve Erken Modern Yankılanmalar" İçinde: Antropoloji ve Tarihin Kavşağında Yahudi Çalışmaları: Otorite, Diaspora, Gelenek, ed. Ra'anan S. Boustan, Oren Kosansky, Marina Rustow, Üniv. Pennsylvania Press, Philadelphia, s.58-79, fn 73 (s.356); ve JH Chajes, 2012, “'Bastırmak İçin Çok Kutsal': Tabu Kaygısı ve Pratik İbranice Esoterica'nın Yayınlanması,” Yahudi Tarihi 26, 247-262, fn 3 (s.258).

İlk Mühür için bir üçgenin kullanımı, bir Bizans el yazmasının Sefer ha-Razim bölümünde geçer: (5) NYPL Heb. 190, 1465-8 CE; New York Halk Kütüphanesi, Dorot Yahudi Bölümü, çevrimiçi katalog girişi http://catalog.nypl.org/record=b16142874~S 1, erişim tarihi 28 Haziran 2014; New York Halk Kütüphanesi ve Mikrofilmlenmiş İbranice El Yazmaları Enstitüsü sayesinde, ms. RR Film No. F9347, IMHM kaydı 000062327; s.33, el yazması sayfasının alt orta kısmındaki numaralandırmada. Bu taslağın yeni çıkan tıpkıbasım baskısında, Seal serisi s.65'te yer almaktadır; bkz. Gideon Bohak, 2014, A Fifteenth-Century Manuscript of Jewish Magic: MS New York Public Library, Heb. 190 (Eski adıyla Sassoon 56), Cherub Press, Los Angeles. Düşük yapmayı önlemek için bir tılsım şablonunda yer alan bu seri, heksagram benzeri sembollerle çevrili olduğu için ilk bakışta oldukça İslami görünüyor. Spesifik olarak, Mühür serisini, ilk iki Mühürün altında lunettize edilmiş bir heksagram (yani, köşelerinde bir karakter şeklinde küçük halkalar taşıyan) olan bir proto-heksagram (kesişen iki üçgenden oluşan) izler ve tamamlanmamış bir altıncı Mührün altında lunettize edilmiş çift heksagram. Daha önce bahsedildiği gibi, ilk Mühür seride açıkça küçük, süssüz bir üçgen olarak mevcuttur, bu nedenle seriyi çevreleyen üç büyük heksagram benzeri motif muhtemelen en iyi şekilde dışsal eklemeler olarak görülür. Montaj, elbette heksagram veya pentagramlarla başlayan ve biten İslami Mühür serilerine dair bazı farkındalığı yansıtabilir.

Molla Abdüllatif Kilanr, 1205/1790, Kanz el-Havass, Kanz el-Yahud. İran'dan son basım, ed.

Hussayn Zamrna, tarih yok.

Stephen N. Lambden, 2008/9, "Seyyid Kazim Rashtr'ın Yazılarından Çeviriler (ö. 1259/1843)."
Scholem, 1949, "Altı Köşeli Yıldızın Tuhaf Tarihi." Scholem'in vardığı sonuç,

Gideon Bohak, 2011, "Antik ve Ortaçağ Yahudi Büyüsünde Karakterler", Acta Classica Universitatis Scientiarum Debreceniensis 47, 25-44, 28'de.

Gideon Bohak, 2009, "Yahudi Büyülü Geleneğini İncelemeye Prolegomena" , İncil'deki Akımlar

Araştırma 8 (1), 107-150, 119'da.

Steven M. Wasserstrom, 2005, “Yazılmamış Bölüm: Bir Sosyal ve Dini Tarihe Doğru Notlar

Geniza Magic,” İçinde: Officina Magica: Antik Çağda Büyü Uygulaması Üzerine Denemeler, ed. Shaul Shaked, Brill, Leiden/Boston, s.269-294, s. 275. Wasserstrom daha sonra bize el-Bunr'a atfedilen eserlerin Yahudi ve sözde Yahudi unsurlar içerdiğini ve buna karşılık ona atfedilen eserlerin Yahudiler tarafından incelendiğini hatırlatır. (s.279-280).

Lloyd D. Graham, 2012, "Yahudi-İslam Büyüsünün Yedi Mührü: Sembollerin Olası Kökenleri"

çevrimiçi https://www.academia.edu/1509428/The Seven Seals of Judeo- Islamic Magic Possible Origins of the Symbols, erişim tarihi 1 Aralık 2012.

Savage-Smith, 2004, "Giriş - Erken İslam'da Büyü ve Kehanet", s.xxvi.
Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler, s.77 ve 151.
Stefan Strelcyn, 1955, "Prieres Magiques Ethiopiennes, Delier les Charmes'ı döker," Rocznik

Orientalistyczny 18, Polska Akademia Nauk, Warszawa, s.42 fn 2, alıntı F. Bilabel & A. Grohmann, eds., 1934, Aegyptens Latzeit, Heidelberg, s.433'te din ve dini literatür üzerine Yunanca, Kıpti ve Arapça metinler .

Tevfik Canaan, 1936, “Arabic Magic Bowls,” Journal of the Filistin Oriental Society 16, 79-127, at

96-97.

H. Henry Spoer, 1935, "Arabic Magic Medicinal Bowls" Journal of the American Oriental Society 55

(3), 237-256, 244'te.

Carl Brockelmann, 1943, Geschichte der Arabischen Litteratur, cilt. 1, Brill, Leiden, s.38-39; Clement

Huart, 1903, Arap Edebiyatı Tarihi, D. Appleton & Co., New York, s.253.

Lloyd D. Graham, 2011, “İslami Tılsımlarda 'En Büyük İsim'i Temsil Eden Harf Tekrarlı Şifreler

Yedi Mühürün Erken Bir Prototipiyle İlgili ve Mühürleri Ülker ile Bağlantılandırabilir,” Epigraphic Society Ara sıra Makaleler 29, 70-91; çevrimiçi olarak http://www.academia.edu/1999297/İslam Tılsımları Tekrarında

En Büyük İsmi Temsil Eden Harf Şifreleri, Yedi Mührün Erken Bir Prototipiyle İlişkilidir ve Mühürleri Ülker ile Bağlayabilir, erişim tarihi: 1 Aralık 2012. Bundan sonra, "Tekrar Harf Şifreleri."

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.88-9.
Spoer, 1935, "Arap Sihirli Tıbbi Kaseler", 240.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.151-2.
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."
Dorothee AM Pielow, 1995, Die Quellen der Weisheit, Georg Olms, Hildesheim, s.88-95; göz kırpma,

2006, Siegel und Charaktere, s.102-5; Doutte, 1908, Magie et Religion, s.139-142.

Ninova Shadrach, 2005, MagickManuscripts (Arapça Koleksiyon), cilt. 1, İştar Yayıncılık, Vancouver,

Önsöz; ayrıca eKitap baskısı, 2010, s.2.

Sa'id Nursi bu görüşe katıldı; örneğin, şu adreste çevrimiçi Bölüm II.A.2.g'ye bakın:

http://www.nur.org/en/nurcenter/nurlibrary/Risale i Nur 21 2#NOTE19'da Resimlendiği Şekilde Kelam Üzerine Görüşler, erişim tarihi 1 Aralık 2012.

Doutte, 1908, Magie etReligion, s.138-142.
Ebu Hamed Muhammed el-Ghazali, tarih yok, Bahjat al-Saniyya fi Sharh Du 'wat al-Jaljalutiah, çevrimiçi

www.al-mostafa.com, 20 Mart 2011'de erişildi.

İmam-ı Gazali , 1987, Celcelutiye Duasi - Havas ve Esrari, Pamuk Yayıncılık, İstanbul (ISBN)

9756594640).

Edgar W. Francis IV, 2005, Koruma ve Şifa için İslami Semboller ve Tasavvuf Ritüelleri: Din ve

Ahmad ibn Ali al Buni'nin (ö. 622/1225) Yazılarında Büyü, Doktora Tezi, Üniv. California Los Angeles, CA, s.88-89; ayrıca Lambden, 2009/10, “ El-Ism al-A'zamC'nin İslami Kavramları Üzerine Bazı Notlar

"Corpus Bunianum" terimi, Jan Just Witkam, 2007, "Gazing at the Sun: Remarks on the Sun" tarafından türetilmiştir.

Mısırlı Sihirbaz el-Buni ve Çalışması,” In: O Ye Gentlemen: Arabic Studies on Science and Literary Culture, ed. Arnoud Vrolijk & Jan P. Hogendijk, Brill, Leiden, s.183-199.

Noah Gardiner, 2012, “Yasak Bilgi mi? Üretimi, İletimi ve Alımına İlişkin Notlar

The Major Works of Ahmad al-Buni,” Journal of Arabic andIslamic Studies 12, 81-143.

' Usul al- Hikma'nın genel bir analizi için bkz. Pielow, 1995, Die Quellen der Weisheit. Üzerinde

al-Buni ile olan bağlantısının zayıf doğası, bkz. Jean-Charles Coulon, 2013, “Islamic Magic and the “Corpus Bunianum” in the Middle Ages,” Bu doktoraların konumu, University of Paris IV - Sorbonne, çevrimiçi http:/ /academia.edu/354526/Islamic Magic and the Corpus Bunianum in the Middle Ages, erişim tarihi: 11 Temmuz 2013.

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.95-113. Noah Gardiner, el-Buni'nin orijinalinin kopyasını tarihlendiriyor

MS on üçüncü veya muhtemelen on dördüncü yüzyılın sonlarına kadar Hans Winkler ve benim için ana kaynak olarak hizmet eden Şems ( Şems el-Ma arif ve-Latdi if al-Awdrif ); genişletilmiş versiyonun (Şams al-Ma'arif al-Kubrd) MS 1508'e (BnF ms arabe 2649) en eski versiyonu ve Shams al-Ma'arif al-Kubrd'un MS on yedinci yüzyıla veya sonrasına kadar olan diğer versiyonları. Gardiner, 2012, “Yasak Bilgi?” s.102-103, 114, 134-135.

Al-Buni'nin Shams al-Ma drif wa-Latdlf al-Awdrif'teki ilgili pasajı Winkler tarafından verilmiştir, 2006,

Siegel und Charaktere, s.91-92 ve Anawati, 1967, "Le Nom Supreme de Dieu", 24. Mühürleri anlatan satırların sırasıyla Almanca ve Fransızca çevirileri Winkler, 2006, s.94 ve Anavati, 1967, 27.

Şerhü'l-Celcelütiyye'l-Kubrd (Uzun Celcelutiyye Tefsiri) dört kitaptan biridir.

Bunian Menba ' Usul al- Hikma (bundan böyle “ uswl” olarak anılacaktır ). Yaygın olarak kullanılan el-Qahira (Kahire) baskısında s.91-325'i kaplar. Bu, Alexander Fodor tarafından alıntılanan baskıdır (A. Fodor, 2004, “The Rod of Moses in Arabic Magic,” In: Magic and Divination in Early Islam, ed. Emilie Savage-Smith, Ashgate Variorum, Aldershot, s.103-) 123), ayrıca Pielow, 1995, Die Quellen der Weisheit ve muhtemelen Maktabat Mustafa al-Babi al-Halabi'nin Kahire 1951 baskısıdır (Witkam, 2007, "Gazing at

40 Güneş,” 198). Jaljalutiah duasının farklı versiyonları Pielow tarafından anlatılmıştır, s.88-95; kısa/eski versiyon Usul'de s.95-97'de görünür. Mühürleri anlatan satırların Almanca çevirisi Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.102-105'te yer almaktadır.

Carl Brockelmann, 1938 & 1949, Geschichte der Arabischen Litteratur, Brill, Leiden; cilt III (1949)

s.101 ve Ek. cilt II (1938), s.95.

William. B. Stevenson, 1920, "Some Specimens of Muslim Charms", Studia Semitica et Orientalia,

Glasgow Üniversitesi Doğu Topluluğu, 84-114, 112 fn 2'de.

Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."
AG Ellis, 1967, British Museum'daki Arapça Kitaplar Kataloğu, cilt. 1, Jarrold & Sons, Norwich, s.

200. Mühürler esas olarak Mujarrabat'ın 16. Bölümünde ele alınmaktadır ( Pielow, 1995, Die Quellen der Weisheit, s.61-64).

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.151-2.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.94, 103, 151-180 & 187-192; Spoer, 1935, “Arap Büyüsü

Şifalı Kaseler,” 240.

Moise Schwab, İbrani tılsımlarında (izole edilmiş) Davut Yıldızının genellikle "küçültülmüş" bulunduğu yorumunda bulunur.

basit bir kareye” (Moise Schwab, 1897, Vocabulaire de l , Angelologie, Imprimerie Nationale, Paris, s.21). Bununla birlikte, ilk Mühürle birlikte, başlangıçta her iki dinde ortak olan dairesel Mühürün, Yahudi dizilerinde büyük ölçüde değişmeden korunmuş, en fazla bir kareye dönüşmüş olması daha muhtemeldir, oysa İslami olanlarda önemli ölçüde gelişmiştir, önce bir pentagrama ve sonra bir heksagram. Aynı şey, Yahudi dizilerinde tipik olarak bir daire veya kare olarak kalan (Şekil 1d,e(i) ve Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.172) altıncı Mühür için de geçerlidir, bazı İslami dizilerde ise bir heksagrama veya hatta bir oktagram (Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.152, seri 16-18).

Örneğin, Orta Çağ'da Aşkenazların gizemli sembollere olan ilgisinden bahsederken,

Gideon Bohak, bir ortaçağ Yahudi mistikinin Doğu Yahudi kaynaklarından yedi Mührü aldığını ve daha sonra geniş çapta dağıtılan bir tefsirde her işaretin ayrıntılı bir açıklamasını sunduğunu öne sürer (Bohak, 2011, "The Charakteres in Ancient and Medieval Jewish Magic", 37). . Göreceğimiz gibi, Seal serisini içeren en eski Yahudi el yazması, yani Moscow-Gunzburg 775 (fn 28, kaynak 1 ve fn 93-94) Sefaradcadır ve bu nedenle Avrupa'nın uzak batısındandır; , yani NYPL Heb'in Sefer ha-Razim bölümü. 190 (fn 96) ve büyülü özet Shδshan Yesδd ha-'Olam (fn 28, kaynak 2), sırasıyla Yunan/Bizans ve Yunan/Türk/Osmanlı'dır ve dolayısıyla doğu sınırındandır. Bir Aşkenaz merkez üssü kesinlikle mümkündür, ancak Yunan/Bizans Sefer ha-Razim'deki (fn 96) güçlü Arap etkisi, yazarın Rheinland'dan elde edilen bilgilere ek olarak muhtemelen yerel İslami kaynaklardan Mühürler hakkında doğrudan bir farkındalığa sahip olduğu anlamına gelir. veya orta/doğu Avrupa.

Rodney L. Thomas, 2010, Magical Motifs in the Book of Revelation, T&T Clark International, Londra,

s.127.

Pierre Prigent, 2004, St. John Kıyameti Üzerine Yorum, Mohr Siebeck, Tübingen, 22-36. Ayrıca,

James R. Davila, 2008, "Vahiy Kitabı ve Hekhalot Edebiyatı"; çevrimiçi http://www.st-andrews.ac.uk/divinity/media/revelation _ _ -AND-THE-HEKHALOT- LITERATURE-James, erişim tarihi: 25 Mart 2010.

Kıyametin Yedi Mührü Vahiy 5-6'da anlatılmaktadır.
Meir bar Ilan, 1988, "Birinci ve İkinci Yüzyıllarda Yahudi Sihirli Beden Yazıtı", Tarbiz - A

Yahudi Çalışmaları için Üç Aylık 57 (1), 37-50. Alt bölümlerden alıntılar, Menachem Sheinberger tarafından çevrimiçi olarak https://faculty.biu.ac.il/~testsm/tatoos.html adresinde 1 Eylül 2016'da erişilen 27 sayfalık İngilizce çevirisinin sayfalandırmasını kullanır.

Rebecca Lesses, 2007, "Muskalar ve Melekler: Eyüp'ün Vasiyetinde Vizyoner Deneyim ve

Hekhalot Edebiyatı,” In: Heavenly Tablets: Interpretation, Identity and Tradition in Ancient Judaism, ed. Lynn R. LiDonnici & Andrea Lieber, Brill, Leiden, s.49-74, s.61-63.

David R. Blumenthal, 1978, Yahudi Tasavvufunu Anlamak: Bir Kaynak Okuyucu, cilt. 1: Merkabah

Gelenek ve Zohar Geleneği, Ktav, New Jersey, s.56-89.

bar-Ilan, 1988, "Jewish Magical Body-Inscription", 18-23, İngilizce çevirisi.
Lesses, 2007, "Muskalar ve Melekler", s.67-69.

Örn. Lesses, 2007, "Muskalar ve Melekler", s.50, 60-63 & 68-69; bar-Ilan, 1988, “Yahudi Sihirli Bedeni-

Inscription,” 15-16, İngilizce çeviri. Bu İsimlerin doğası ve amacı için bkz. Karl Erich Grozinger, 1987, “The Names of God and the Celestial Powers: They Function and Anlam in the Hekhalot Literature,” Jerusalem Studies in Jewish Thought 6 (1-2), 53- 69, özellikle 58 yaşında. Eski Mısırlıların alt dünyalarını benzer terimlerle düşündüklerine dikkat edin; geçişi, gizli isimlerden oluşan şifrelere boyun eğen muhafızların görev yaptığı yedi kapıdan güvenli geçişi gerektiriyordu. Bakınız, örneğin, George Hart, 2005, The Routledge Dictionary of Egypt Gods and Goddesses, Routledge, Oxford, s.57; RO Faulkner, 1985, Eski Mısır Ölüler Kitabı, Guild Publishing, Londra, s.133 (Büyü 144). Cennete taşınan benzer bir yolculuk Gnostisizm'de bulunur. Örneğin, MS 2. yüzyılda, Ophian Hıristiyanlarının, Celsus ve Origen tarafından tanımlanan "Mühür" adlı bir inisiyasyon ritüeli vardı. Ritüel, şifre görevi gören ve inisiye yedi gökten yükselirken - her biri gezegensel-burçlu bir Archon tarafından korunan - yedi kapıdan güvenli geçiş sağlayan yedi dua içeriyordu. Her kapı bekçisi Archon'a yapılan duanın önemli bir kısmı onun Adıdır, ancak duaların birçoğu inisiyenin grafik sembollere sahip olmasına da atıfta bulunur, örneğin Archon kimdir?

İlk Kapıyı korur, Horaeus! Mademki hayat ağacının damgasıyla gücünü yok eden sembolü görüyorsun.” Bkz. April D. DeConick, 2013, "The Road for the Road is Kapsamlı Gezegenler: The Mysteries of the Ophians Mapped" In: Practicing Gnosis: Ritual, Magic, Theurgy and Liturgy in Nag Hammadi, Maniheist ve Diğer Antik Edebiyat. Birger A. Pearson Onuruna Yazılar, ed. April DeConick, Gregory Shaw & John D. Turner, Brill, Leiden, s.37-74, s.45-51 & 66-68.

Lesses, 2007, "Muskalar ve Melekler", s.68-69.
Peter Schafer, 2009, Yahudi Tasavvufunun Kökenleri, Mohr Siebeck, Tubingen, s.285-6 & 293-294.
Samuel, 2007, "Yedi Mistik Mühür", s.301.
Georges Lahy, 1995, Vie Mystique et Kabale Pratique: Angeologie et Pratiques Theurgico-Magiques

dans le Shiour Qomah, la Merkavah et la Kabala Maassith, Editions Lahy, Roquevaire, Fransa, s.138.

Frances Harrison & Nineveh Shadrach, 2005, Magic That Work - Practical Training for the Children of Children

Light, Ishtar, Vancouver, s.47-48.

Wahid Azal, “Gerçek En Büyük İsim (İsm-i A'zam) Sembolü.”
Babil Talmudisti Rav Huna' (ö. 296/7 CE). Scholem, 1949, "Altı-

Sivri Yıldız,” 246.

Narbonne'lu Avraham ben Yishaq (ö. 1179 CE), Provence'ın ilk Kabalistlerinden biridir. Okul, 1987,

Kabala'nın Kökenleri, çev. Allan Arkush, Princeton Üniv. Basın, Princeton, NJ, s.204 fn 7.

Moscow-Gunzburg 775 (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 1 ve fn 93), f.36a, Mühürleri bir Haham'a atfeder

NohanTel Ga'on, Aryeh Kaplan'ın “böyle bir gaon kaydı yok” dediği kişi (Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.370). İsim, HekhalδtRabbati Merkabah metninde yer alan MS 2. yüzyılda Tannaitik bir otorite olan Haham Nehuniah ben ha-Qanah'tan türetilmiş olabilir ; Nethan'el ben Mosheh ha-Lewi, Mısır'daki Fustatlı Ga'on (MS 1160-1170) ve son Fatımi Halifelerinin saray doktoru; veya çağdaşı, Yemenli Nethan'el ben al-Fayyumi (ö. yaklaşık MS 1165). Ha-Lewi tek gerçek Ga'on iken, el-Fayyumi Tayyibi İsmaililiğinin hakim olduğu bir kültürde Yahudilerin başıydı (bkz. fn 16); Bustan al-'Ulqul adlı eseri , ağırlıklı olarak İsmâli Tasavvufundan yararlanır ve yedi rakamıyla mistik bir meşguliyet ortaya koyar. Ronald C. Kiener, 1984, "Jewish IsmaTlism in Twelfth Century Yemen: R. Nethanel ben al-Fayyumi," Jewish Quarterly Review 74 (3), 249-266.

RaMbaN (1194-1270 CE). Tδldδt 'Adam (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 3), Bölüm 158; Kaplan,

1997, Sefer Yetzirah, s.370.

Yishaq ben Shmu'el dmin 'Akko, MS 13. yüzyılın sonları – 14. yüzyılın başları.
Moscow-Gunzburg 775 (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 1 ve fn 93), f.36a, Babylon Human Translation,

http://translator.babylon.com/ aracılığıyla çevrimiçi hizmet .

Moshe Idel, 2007, “Arap/Müslüman Topraklardaki Yahudiler Arasında Yahudi Mistisizmi,” Journal for the Study of

Sefarad veMizrahi Yahudiliği, 14-39 Şubat, 23-24.

Moshe Idel, 1988, Studies in Ecstatic Kabala, State University of New York Press, Albany, NY, s.91-

101.

Eitan P. Fishbane, 2009, Şafaktan Önce Işık Olarak: Bir Ortaçağ Kabalistinin İç Dünyası, Stanford

University Press, Stanford, CA. Kitabın tamamı Acre'li Haham Isaac'in bir çalışmasıdır.

Yahudi Ansiklopedisi, 1906, çevrimiçi olarak http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8213-isaac-ben-

samuel-of-acre , Chaim Joseph David Azulai'nin yetkisi üzerine , s (ö. 1806 CE) Shem ha-Gedδlim. 16 Haziran 2013 tarihinde erişildi.

Moscow-Gunzburg 775 için bibliyografik ayrıntılar fn 28, kaynak 1'dedir.

32a-33b veya s.62-64 olarak atandıkları ms.'nin başında numarasız olduğu varsayılan yapraklar, Aryeh Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.370 fn 31. Ancak ms. IMHM'den , Seal serisinin f.36a-37b'ye denk geldiği sol üstte, recto'da soluk folyo numaraları gösteriliyor ve bu sayfalandırma, IMHM katalog girişinde de kullanılıyor. Buna göre, bu makale boyunca kullanılacak olan bu sayfa numaralarıdır. Sembol serisinin beş versiyonu belgede gösterilmektedir ve ms metninde tek tek semboller tekrarlanmaktadır. şekilleri veya anlamları tartışılırken.

Moscow-Gunzburg 775 (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 1 ve fn 93), f.37a. Bu Sefarad el yazması

14. / 15. yüzyıldan kalma, bağımsız eserler veya onlardan parçalar gibi görünen farklı bölümler içerir. Bir bölüm (f.39b-276a), Acre'li Haham Isaac'in '0sar Hayyim'idir (IMHM kaydı 000069801). Aryeh Kaplan, Mühürleri içeren önceki bölümü (fn 28, kaynak 1) sanki Haham İshak o bölümün de yazarıymış gibi ele alır (Kaplan, 1985, Meditasyon ve Kabala, s.138), ancak metni (f. 36a) "' Akko'nun Haham Yishaq'ın yazısında kutsanmış anıyı okudum" der, yani bilgiyi ölü için bir saygı ifadesi kullanarak üçüncü kişi olarak Haham İshak'a atfeder. IMHM kataloğu, sayfa 33-37'nin, yani Mühürleri açıklayan sayfaların, bölümün geri kalanına göre geç kaldığını belirtiyor.

Moscow-Gunzburg 775 (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 1 ve fn 93), f.37a. Şuna da dikkat edin, büyülü

ms bölümü NYPL İbranice Mühür içeren bir sonraki el yazması olan 190, Yahudi-Arapça yazılmıştır ve/veya bazı Arapça pasajlar içermektedir. Bunun diğer sonuçları için bkz. fn 67.

Bohak, 2011, "The Charakteres in Ancient and Medieval Jewish Magic" 37. MS'in ana bölümü.

New York Halk Kütüphanesi Heb. 190 (eski adıyla Sassoon 56 ve yukarıda fn 28, kaynak 5 olarak verilmiştir), Sefer ha-Razim adlı büyüsel ve Kabalistik materyallerden oluşan geç bir Bizans derlemesidir ve dolayısıyla 3. yüzyılın iyi bilinen büyü kitabının bir baskısı olduğunu iddia eder. /4 . yüzyıllar CE (Michael A. Morgan, trans., 1983, Sefer ha-Razim: The Book of the Mysteries, [Society of Biblical Literature, Texts and Translations 25, Pseudepigrapha Series 11], Scholars Press, Chico, CA) . Bu bölüm Yahudi-Arapça pasajları içerir; buna göre, Yahudi olmayan kökenli materyallerin çoğu Müslüman mirasına aittir (Bohak, 2014, cilt 1, s. 12; aşağıda kaynak 3). Bohak tarafından takip edilen sayfa numaralandırmasında (aşağıda kaynak 3), Mühürler el yazmasının 65. sayfasında, bir yorumla birlikte (Moskova-Gunzburg 775 ve ∣ Shδshαn Yesδd ha- Olam'dakine göre kısaltılmıştır) s.146-147'de görünmektedir. . Tefsirde üçüncü Mühür, eksik olan yedinci mührün sembolü kullanılarak gösterilmiştir. Tam Mühür Adları seti, s'de sesli harflerle yeniden ortaya çıkar. 168, ardından sembollerin neredeyse tanınmayacak şekilde küçültülmüş bir versiyonu (artık 11 ayrı glif) ve no nos (Yaratılış 1:1-5'teki ayetlerin son harfleri olan 70 numarayı okuması gerekir) başlığıyla birlikte. Mühür İsimlerinin tamamı ayrıca s.254 & 256'da yer alır ve İsimlerin bazıları diğer İlahi İsimler arasında da görünür (s.146 ve 212). El yazması, MS 1464-1468 yılları arasında Moses ben Jacob ben Mordechai ben Jacob ben Moses tarafından Yunanca el yazısıyla yazılmıştır.

Kaynaklar: (1) New York Halk Kütüphanesi, Dorot Yahudi Bölümü, çevrimiçi katalog girişi http://catalog.nypl.org/record=b16142874~S 1, erişim tarihi 28 Haziran 2014; Sefer ha-Razim bölümü s.58-258 olarak verilmiştir. (2) Mikrofilmlenmiş İbranice El Yazmaları Enstitüsü, ms. RR Film No. F9347, IMHM kaydı 000062327, Sefer ha-Razim bölümü s.57-302 olarak verilmiştir. (3) Gideon Bohak, 2008, Antik Yahudi Büyüsü: Bir Tarih, Cambridge University Press, Cambridge, s.223; Bohak, 2011, "Antik ve Orta Çağ Yahudi Büyüsünde Karakterler" 37; Bohak, 2014, On Beşinci Yüzyıl Yahudi Büyüsünün El Yazması. Yayınlanan tıpkıbasımda (Bohak, 2014, cilt 2), Sefer ha-Razim bölümü s.58-258'i kaplar.

MS için bibliyografik ayrıntılar. fn 28, kaynak 2'dedir. Mühürlerin sürümleri s.141, 265, 268'de görünür,

322, 323, 460 & 461, Batı rakamlarıyla sayfa numaralandırılmış; ikinci ve üçüncü alıntılar, Meir ben Eleazar tarafından Ma 'amar ha-Ayin (Nazar Üzerine) olarak kataloglanan bölüme giriyor . İsimlerin versiyonları (şekilsiz) s.264, 395 ve 615'te de görülmektedir; ilk alıntı Ma 'amar ha-Ayin'e giriyor.

Bibliotheque de Geneve el yazması, Comites Latentes 145, Shδshan Yesδd ha- 'Olam dahil

kısmı, Kütüphane (fn 28'deki URL, kaynak 2, ayrıca http://www.e-codices.unifr.ch/en/description/bge/cl0145) ve IMHM tarafından MS 15. yüzyıl olarak kategorize edilmiştir. İsrail Ulusal Kütüphanesi, Kudüs. Bununla birlikte bilim adamları , Tirshom'un çalışmalarını daha çok MS 16. yüzyılda (örn. Meir

Benayahu, 1972, 'Sfer Sh∂shan Yes∂d ha- 'Olam le-Rabbi Yosef Tirshom,” Temirin - Texts and Studies in Kabala and Hasidism, vol. 1, 1. baskı , Mossad HaRav Kook, Kudüs, s.187-269; Jeffrey H. Chajes, 2003, Dünyalar Arasında: Dybbuks, Exorcists ve Erken Modern Yahudilik, Univ.

Pennsylvania Press, PA, s.65; Kaplan, 1985, Meditasyon ve Kabala, s.157); en son olarak, Gideon Bohak bunun MS 1510 ile 1530 yılları arasında bestelendiğini tahmin etmiştir (Bohak, 2014, A Fifteenth-Century Manuscript of Jewish Magic, cilt 1, s.27. Kompozisyonun yeri için bkz. Meir Benayahu, 1972, ' Sfer Sh∂shan Yes∂d ha- Olam le-Rabbi Yosef Tirshom.”

Ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 2; alıntı s.141'den.
Ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4. Mühür sembolleri sayfa 268 ve 434'te, olası ek

s.206, 617 ve 646'daki oluşumlar. Mühür Adları, s.335-336'da (iki giriş, y∂d işaretleri 141 ve 142) ve s.442'de, diğer birçok girişteki olası varyantlarla birlikte.

Theodore Schrire, 1982, İbranice Sihirli Muskalar: Deşifre ve Yorumlamaları, Behrman

House, New York, s.39-40, 100-101; Kuzey Afrika tirajı için bkz. çevrimiçi olarak http://www.virtualiudaica.com/Item/13496/Tofteh Arukh, erişim tarihi 9 Şubat 2013. Ayrıca bkz. fn 28, kaynak 4.

Kudüs NLI Bayan Heb. 8°330/17, s.209a; İsrail Ulusal Kütüphanesi ve Enstitü sayesinde

Mikrofilmlenmiş İbranice El Yazmaları, mss. RR Filmi. B 277 (330=8), IMHM kaydı 002807514. Mühürler, artık tanıdık olan açıklamanın bir versiyonunda ayrı ayrı görünür; topluca bir kanonik sembol serisi olarak yeniden görünürler ve ardından bir miktar yineleme içeren standart olmayan 10 sembollü bir seride tekrar görünürler. El yazması kaynaklardan ayrılmadan önce Bohak, 2014, vol. 1, s.189 fn 10, Mühür isimlerinin versiyonlarını içeren diğer iki el yazmasından bahseder, yani JTS Ms. New York 8114 (İtalya, MS 15. yüzyıl ) ve Bodleian Heb. g 8.3-14.

Zalman Schachter-Shalomi & Natanel M. Miles-Yepez, 2009, A Heart Afire: Stories and Teachings of

Early HasidicMasters: The Circles of the Ba'al Shem Tov and the Maggid of Mezritch, Jewish Publication Society, Philadelphia, PA, s.4-6.

Shnayer Z. Leiman, 2002, “Londra'daki Prag Maharal'ın Serüveni: R. Yudl Rosenberg ve

Prag Golemi,” Gelenek 36 (1), 26-58.

Shnayer Z. Leiman, 2007, Maharal'ın Bir Öğrencisi Bir Golem Yarattı mı?

http://seforim.blogspot.com/2007/02/shnayer-z-leiman-did-disciple-of.html, 8 Şubat 2007'de yayınlandı; Erişim tarihi: 19 Nisan 2009.

Schachter-Shalomi & Miles-Yepez, 2009, A HeartAfire, s.4.
fn 28'de açıklandığı gibi, kaynak 3.
Immanuel Etkes, 2005, The BeShT: Magician, Mystic & Leader, Brandeis/Univ. New England Basın,

s.35-37. 1725/7'de Joel ben Uri, yine büyükbabasının yazılarına (daha gevşek de olsa) dayanan daha geniş kapsamlı bir ansiklopedi olan Mifal∂t Eloqim'i de yayınladı ( Etkes , 2005, s.35-42). Bu kitap tamamlanmamış - ve büyük ölçüde tersine çevrilmiş - bir Mühür Adları listesi içeriyordu, ancak rakamlar yoktu (başlık sayfasının s. 1 olduğu düşünülürse, SP Stiller, Zolkiev tarafından 1863 CE yeniden baskısında s.77).

Her iki versiyon da kitabın 158. Bölümünde yer almaktadır; ayrıca Mühür Adları Bölüm 92'de de görünür.

İlk baskıdaki bazı Mühür diyagramlarını içeren basılı satırlar biraz kopuk görünüyordu, bu nedenle kitaba bir düzeltmeler Ek'i eklendi; ikinci baskıda daha iyi (yani daha sürekli) çizimler vardı ve Ek yoktu. Bibliyografik ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 3.

Bohak, 2009, “Prolegomena.”
Hem RaMaZ'dan alıntı yapan konunun tartışması için, Shorshё ha-Shem∂t hem de Joel Heilprin , s

Mifal∂t 'Eloqim, bkz. Chajes, 2012, “'Basmak için Çok Kutsal.'”

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.94.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.103-104.
Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.172.
Lloyd D. Graham, 2013, "Hata Marjı: MS 1784'ten Önce Kayıp Kelimelerin Aşırı

Kabala El Yazması Moskova-Gunzburg 775'te (MS 14-15. yüzyıl ),” κa⅛3 N∏⅛ 1 ^ι⅛ / Giluy Milta B'alma (Mikrofilmlenmiş İbranice El Yazmaları Enstitüsü'nün çevrimiçi bülteni, http:// /imhm.blogspot.com) , makale gmb042, yayınlanma tarihi 7 Nisan 2013. Çevrimiçi olarak http://imhm.blogspot.com.au/2013/04/lloyd-d-graham-margin-of-error.html adresinde, tam https://docs.google.com/file/d/0B86tPFAsM8MDTUp2SW9EcF9pTGc/edit?usp=sharing adresinde IMHM tarafından barındırılan makale PDF'si, şu adreste yansıtılmıştır:

44 http://www.academia.edu/3238460/Margin of Error MS 1784'ten önce Moskova-Gunzburg 775 14 15. yüzyıl Kabala elyazmasındaki 37. yaprağın aşırı kırpılmasıyla kaybolan kelimelerin aranması .

Graham, 2013, “Hata Marjı.”
Horowitz, 1996, Adem'in Nesilleri, s.
Marek Vinklat, 2012, Mandaic Written Magic'teki Yahudi Unsurları, In: Shalom: Pocta Bedrichu

Noskovi k Sedmdesatym Narozeninam, ed. D. Biernot, J. Blazek & K. Veverkova (God and People, cilt 37), L. Marek, Chomutov, Çek Cumhuriyeti, s.199-211, s.205 & s.207.

Midraş için bkz. Pirke de Rabbi Eliezer, çev. Gerald Friedlander, 1916, Kegan Paul, Siper,

Trubner & Co., Londra, s. 17. Tora hakkındaki spekülasyonlar için bkz. Horowitz, 1996, The Generations of Adam, s.370.

Scholem, 1987, Kabala'nın Kökenleri, s.422-425.
Örneğin, http://paripoomasanathana.org/ru/node/46 adresinde çevrimiçi, 2 Temmuz 2012'de erişildi.
David Godwin & Aleister Crowley, 1994, Godwin , s Cabalistic Encyclopedia: A Complete Guide

CabalisticMagick, 3. baskı, Llewellyn Worldwide, St. Paul, MN, s.162, 299 & 604 .

Ernest Klein, 1987, Okuyucular için İbrani Dilinin Kapsamlı Etimolojik Sözlüğü

İngilizce, Carta Jerusalem & Hayfa Üniversitesi, İsrail, s.721.

Charles G. Haberl, 2009, "The Production and Reception of a Mandaic Incantation" In: Afroasiatic

Robert Hetzron Anısına Çalışmalar, Afroasiatik Dilbilim üzerine Kuzey Amerika Konferansı'nın 35. Yıllık Toplantısı Tutanakları, ed. Charles G. Haberl, Cambridge Scholars, Newcastle, 130 148, 142-143.

Sahih Müslim rivayet etmiştir, Kitap 37, no. 6644. Çevrimiçi olarak http://islamqa.info/en/ref/46683 adresinde, erişildi 4

Ocak 2013.

Horowitz, 1996, Adem'in Nesilleri, s.362
Ludwig Kohler & Walter Baumgartner, 1995, Eski Ahit'in İbranice ve Aramice Sözlüğü,

cilt 2, Brill, Leiden, s.750.

Daniel Miller, 2010, "Sayılar 5:11-'de Zina Olduğundan Şüphelenilen Bir Kadın İçin Sihirli Ayine Başka Bir Bakış

31,” Büyü, Ritüel ve Büyücülük 5 (1), 1-16.

Ya'acov Levy, ed., 1995, OxfordEnglish-İbranice/İbranice-İngilizce Sözlük, Kernerman/Lonnie Kahn,

Kudüs, s.215.

Zdhar 1:31a, Tosefta; Fishbane, 2009, As LightBefore Dawn, s.138 fn 42.
Parantez içindeki malzemenin başında muhtemelen к"пк пак ("' Ab"a diyor...") için κ ,, nκκ kısaltması yer almaktadır.

Açıklamalarının başlangıcında, Abraham Alnaqar, IMHM kayıtları 000062654 ve 000077375'te açıklandığı gibi, alışkanlıkla kendisini 'Ab'a bar Yo'el olarak tanımlar.

Graham, 2013, “Hata Marjı.”
Rav Abraham Isaac Kook, Olat Re'iyah, cilt. 1, Mossad HaRav Kook, Kudüs, s.409.
Graham, 2013, “Hata Marjı.”
Isaiah Horowitz, 1996, Adem'in Nesilleri, çev. Miles Krassen, Paulist Press, New York, NY,

s.369-372.

Stevenson, 1920, "Müslüman Tılsımlarının Bazı Örnekleri", s.114.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.192.
Gabriella Samuel, 2007, “Ayin,” In: The Kabbalah Handbook, Tarcher/Penguin, New York/Londra,

s.44-45.

Şemsü'l -Ma'arif'ül-Kübra'nın altıncı ve yedinci Mühürlere ek olarak "altı harf" olarak saydığı gibi.

Beşinci Mührün dört vuruşu. Bkz. Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.105 ve Spoer, 1935, "Arabic Magic Medicinal Bowls", 243.

R. Strothmann (ed.), 2006, “Risalat al-Ism al-A , zamf s.185, and Stephen N. Lambden, 2009, “al-Ism-i-

A'zam: Takiyüddin el-Kefami (ö. 900/1494-5) Allah'ın En Yüce İsmi Üzerine.”

R. Strothmann (ed.), 2006, “Risalat al-Ism al-A , zemf s.185.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.104; Spoer, 1935, "Arabic Magic Medicinal Bowls", 243;

Lambden, 2008/9, "Seyyid Kazim Rashti'nin Yazılarından Çeviriler."

Lambden, 2008/9, "Seyyid Kazim Rashti'nin Yazılarından Çeviriler."
Lambden, 2008/9, "Seyyid Kazim Rashti'nin Yazılarından Çeviriler."
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.95; Anawati, 1967, "Le Nom Supreme de Dieu", s.28.

Arun Singh, 2012, A Primer on a Primer on a Shi'ite System for the Mistical Exegesis of the Qur'an , an Means of the

Ebu Ya'qub al-Sicistani'nin Kitab al-Iftikhar, Buzurg Omid Publications, London, Kindle Edition, fn 2, 15 ve 16'da Benimsediği Yedi Büyük Mektup.

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.105-111.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.115-116; el-Tilimsani'nin sembol serisinin örnekleri sayılardır.

17 & 18 sayfa 152.

Stevenson, 1920, "Some Specimens of Muslim Charms"114.
Deeb al-Khudrawi, 2004, İslami Terimler Sözlüğü, al-Yamamah, Şam, s.40.
John Penrice, 2006, A Dictionary and Glossary of the Qur'an, The Other Press, Kuala Lumpur, s.21: al-

Khudrawi, 2004, İslami Terimler Sözlüğü, s.40

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.152 & 188.
RaMaZ; ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4. s.335-336'daki giriş (yδd işareti 142).
Fishbane, 2009, Şafak Öncesi Işık, s.247. Yedi Mühür Adından kutsal bir Ad olarak bahsedilir

NYPL Heb'de bir taç üzerine oyulmuş. 190 (Bohak, 2014, A Fifteenth-Century Manuscript of Jewish Magic, cilt 2, s.254) ve RaMaZ tarafından “üst taca karşı kutsal bir İsim” olarak (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4), giriş s.335'te (yδd işareti 141).

RaMaZ; ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4. s.335 (yδd işareti 141) ve p.442 (sameq işareti 16) ile ilgili girişler
Doutte, 1908, Magie et Religion, s.154-161.
EA Wallis Budge, 1978, Muskalar ve Hurafeler, Dover, New York, s.40-43. Bu yeniden basımı alıntılıyorum

1930 orijinalinden çok daha hazır olduğu için.

Jack Goody, 1968, "Giriş" In: Geleneksel Toplumlarda Okuryazarlık, ed. Jack Goody, Cambridge

University Press, Cambridge, s.18.

Canaan, 2004, "Deşifre", s.170-171.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.94 fn 1.
Lloyd D. Graham, 2011, "QuLanic Yazım: İslami Tılsımlarda Bağlantısız Harf Serisi." İnternet üzerinden

https://www.academia.edu/516626∕Qur%CA%BE%C4%81nic Büyüsü adresinde

İslami Tılsımlarda Bağlantısız Mektup Serisi, erişim tarihi: 15 Aralık 2012; baskı 2013 yılında Clavis - Journal of Occult Arts, Letters and Experience 2'de (Ouroboros/Three Hands Press) yayınlandı.

Abi Ma'shar, alıntı yapan Canaan, 2004, “Decipherment”, s.171.
al-Buni (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.254.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.194.
Örneğin, Winkler, 2006'daki diyagram, mühürler ve karakterler, s.125; yani al-Buni (atıf), Usul (bkz. fn 59 )

ayrıntılar için), s.176, Pielow, 1995, The Sources of Wisdom, s.81'de yayınlanmıştır .

Canaan, 2004, "Deşifre", s.171.
Anawati, 1967, "Le Nom Supreme de Dieu", s.27.
Doutte, 1908, Magic et Religion, s.159.
Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler, s.95.
Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler, s. 93
Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.177, Pielow tarafından çoğaltılmıştır, 1995, The Sources of Wisdom, s.52. orada,

Tahatil Adlarının ilk harfleriyle doğru bir şekilde hizalanmıştır , ancak iki harf grubu, bozuk bir Mühür dizisi ile hizalanmıştır (soldan sağa okunur ve ayrıca üçüncü ve beşinci Mühürler yer değiştirir). Bkz. Graham, 2011, “QuLanic Heceleme”, s.21.

Canaan, 2004, "Deşifre", s.171.
Canaan, 2004, "Deşifre", s.171.
Anawati, 1967, "Le Nom Supreme de Dieu", s.25.
Doutte, 1908, Magie et Religion, s.154, tablosunun en üst sırasındaki Mühürlerin sırasını düzelttikten sonra.

Bu değişiklik için bkz. Graham, 2011, “Repeat-Letter Ciphers.”

al-Buni (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.174, 254, 256, 259 & 264.
Harrison & Shadrach, 2005, Magic That Works, s.47.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.105.
RG Anderson, 1908, “Kordofan Halkında Tıbbi Uygulamalar ve Hurafeler”

[Kurdufan, Sudan], In: Hartum, Gordon Memorial College'daki Wellcome Medical Laboratories'in Üçüncü Raporu. Baillibre Tindall & Cox, Londra, s.281-324. Çevrimiçi olarak http://www.archive.org/stream/reportwellcomet00unkngoog/reportwellcomet00unkngoog djvu.txt adresinde , erişim tarihi 4 Ocak 2013.

Canaan, 1936, "Arapça Sihirli Kaseler", 96.
Canaan, 2004, "Deşifre", 143.
Arun Singh, 2012, A Primer on a Shi'ite System, Kindle location 480-492 of 1377.
al-Buni (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.264.
Harrison & Shadrach, 2005, Magic That Works, s.47.
al-Buni (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.254, 256 & 259; ayrıca (usul içindeki başka bir kitaptan )

Ahmed Al-Buni [atıf.], çev. Ninova Shadrach, “Berhatiah - Kadim Büyü Güç Çağırması,” Ishtar, Vancouver, 2012, s.114.

Örneğin, 'Abd al-Fattah al-Sayyid al-Tukhi (basılmış, yaklaşık MS 1970) Ighdthat al-mazlum fi kashf , asrdr al-

, al-Maktabat al-Thaqafiyya, Beyrut, s.13; ayrıca, bkz. çevrimiçi olarak http://en.roohanialoom.com/wp-content/uploads/2010/09/Hajabmubarak-judool1.png, erişim tarihi 25 Nisan 2012.

http://the- adresinde bulunan “Les Sept Archontes” (19 Ağustos 2011) belgesinde yer almaktadır.

visionnaire.over-blog.com/article-les-7-archontes-81900585.html, 20 Eylül 2012'de erişildi.

Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.172.
Kaplan tarafından alıntılanmıştır, 1997, Sefer Yetzirah, s.168 (Tablo 31, satır F).
Schrire, 1982, İbrani Sihirli Muskalar, s. 97.
David T. Tsumura, 1978, "The Vetitive Particle , N and the Poetic Structure of Proverb 31:4", Annual of

Japon İncil Enstitüsü 4, 23-31.

Ernest Klein, 1987, Kapsamlı Bir Etimolojik Sözlük, s.20.
Arthur Walker-Jones, 2003, İbranice İncil Yorumu, İncil Edebiyatı Topluluğu, Atlanta,

GA, s.227.

Schrire, 1982, İbrani Sihirli Muskalar, s.97 .
Ludwig Kohler & Walter Baumgartner, 1994, Eski Ahit'in İbranice ve Aramice Sözlüğü,

cilt 1, Brill, Leiden, s.38.

Abraham Green, 2004, Yahudi Eserleri: Yahudi Tılsımlarının ve Muskalarının Sırlarını Açmak, Astrolog

Yayınevi, Hod Hosharon, İsrail, s.6.

Schrire, 1982, İbrani Sihirli Muskalar, s.130.
Satürn, Jüpiter, Mars, Güneş, Venüs, Merkür ve Ay; Harrison & Shadrach, 2005, Magic That

Eserler, s.234-235. Chaldean düzeni (Merkür'süz), Haham Hayyim Vital'in (ö. 1620 CE) Sha 'ar ha-Khdvim'inde listelenen küçük varyantlar arasında bulunur , ancak böyle bir dizinin Venüs ile başlamasına veya Venüs ile başlamasına dair hiçbir destek içermez. Bkz. Haham Yosef Cohen (çev.), Mihai Vartejaru (2013) "Gate of the Stars: A Short Magical Treatise", Studies on Magic, 3 Nisan, çevrimiçi http:// Studies-vartejaru.blogspot.com.au/2013/04/gate-of-stars-short-magical- Treatise.html, erişim tarihi: 9 Nisan 2013.

Moscow-Gunzburg 775 (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 1 ve fn 93), f.36a. Kelimenin tam anlamıyla, “yedi işaret yedi

günlük."

Shδshdn Yesδd ha- '0ldm (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 2), s.323.
Shδshdn Yesδd ha- Olam (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 2), s.141; Tercüme eden

www.EverBurningLight.org (Providence Üniversitesi).

Tδldδt Addm (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 3), Bölüm 158'den, Byron Seminars Ltd. tarafından çevrilmiştir,

Yanveh, İsrail Çevirmen tarafından yapılan açıklayıcı eklemeler köşeli parantez içinde verilmiştir.

Ayrıca, genellikle altıncı ve yedinci günlerin (Cuma ve Cuma) mührü olarak kabul edilen YH ve VH

Cumartesi), bu sırayla olmasa da, burada sırasıyla birinci ve altıncı günlerle (Pazar ve Cuma) eşleştirilir. Bkz. Idel, 1988, Studies in Ecstatic Kabala, 51-52.

"Öldür ve dirilt" formülü aynı zamanda (yankılı bir anlatımla) Kutsal Kitap'tan sihirli bir el kitabında da yer almaktadır.

Kahire Genizah, Amerika Yahudi İlahiyat Derneği ENA 2124.28, sayfa 1b satır 2-5: “Tanrı [...] halkını ateşten çıkarır, O kurtarır ve kurtarır, öldürür ve diriltir, alçaltır ve yükseltir. çiy döker, ölüleri diriltir;” Ortal-Paz Saar, 2007, "Success, Protection and Grace: Three Fragments of a Personalized Magical Handbook", Ginzei Qedem 3, 101-135, at 107 & 110. Saar tarafından bahsedilmemesine rağmen, burada belirtilen ilk birkaç eşleştirme Son eşleştirme Yeşaya 26:19'dan olan 1 Sam 2:6-8'den türetilmiş gibi görünüyor.

Geert Mommersteeg, 1988, “'Onu Kalbinden Sevgiyle Vurdu.' İslam uydurması

Love-Amulet in West Africa,” Anthropos 83, 501-510, at 505. Ayrıca Doutte, 1908, Magie et Religion, s.155-155 (Mühürler yanlış sırada basılmıştır; bkz. İslami Tılsımlar,

Tekrar Harf Şifreleri...” Şekil 1f). Doutte, s.133-135'te Kuran'ın 91. Suresi ile ilgili Güneş'in sözlü Duasından bir alıntı verir.

Örneğin, Harrison & Shadrach, 2005, Magic That Works, s.257
Alexander Fodor, 1987-8, "Bir Grup Irak Silah Tılsımı (Mezopotamya'da Popüler İslam)," Quaderni

of Arabic Studies 5/6 (Arapça Hikayeler: Tanti Popoli una Sola Civilta), 259-277, 266-2'de Gerçek anlamıyla “yüceltme” astrolojiden gelen teknik bir terimdir; modern/laik olmayan çevirisi genellikle "onur" veya "haysiyet"tir.

İran hakkında daha fazla bilgi için çevrimiçi olarak http://www.realitysandwich.com/fatimiya sufi ayahuasca adresine bakın.
Pierre Lory, 2003, Kashifi's Asrar-i Qasimi and Timurid Magic, Iran Studies 36 (4), 531-541.
Fodor, 1987-8, "Bir Grup Irak Silah Tılsımı."
Shorshe ha-Shemδt (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4), s. 24, 132, 362, 395, 409 &
Canaan, 2004, “Deşifre,” s.142.
Joshua Trachtenberg, 1939, Yahudi Büyüsü ve Batıl İnanç, Behrman , Yahudi Kitap Evi, New York,

s.99.

WL Nash, 1906, "Hastalığa Karşı İbrani Bir Muska", Bildiriler Kitabı Mukaddes Derneği

Arkeoloji 28, 182-184.

Schrire, 1982, İbrani Sihirli Muskalar, s.122
Gustav Davidson, 1967, Düşmüş Melekler Dahil Olmak Üzere Melekler Sözlüğü, Free Press/Simon &

Schuster Inc., New York, s.271.

Schrire, 1982, İbrani Sihirli Muskalar, s.62-63.
Michele Klein, 1998, Doğma Zamanı, Yahudi Yayın Topluluğu, Philadelphia, s.112.
Margaretha Folmer, 2007, "Bir Kız İçin Yahudi Doğum Muskası" İçinde: İbrani Edebiyatı Çalışmaları

ve Yahudi Kültürü (Yahudi Düşüncesinde Amsterdam Çalışmaları, cilt 12), ed. Martin FJ Baasten & Reinier Munk, Springer, Dordrecht, s.41-56, s.48'de.

Howard Schwartz, 2004, Ruhlar Ağacı: Yahudiliğin Mitolojisi, Oxford Üniv. Basın, New York,

s.240-241.

Davidson, 1967, A Dictionary of Angels, s.255.
Corpus Bunlanum, SamaTl'nin SamsamaTl ile kimliğini doğrular (Canaan, 2004,

“Deşifre”, s.137) ve Tablo 3 ve 4'te her bir isim (veya İbranice kökenli) aynı gezegen/gün (Mars/Salı) ile ilişkilendirilmiştir. el (Zdenko Zlatar, 2007, The Poetics of Slavdom: The Mythopoeic Foundations of Yugoslavia, cilt 2, Peter Lang, New York, s.522); Amoraik dönemden itibaren Sama'el, Yahudilikte Şeytan'ın (İblis) başlıca adıydı (Gershom Scholem, 2008, “Samael,” çevrimiçi, aşağıdaki URL'de, erişim tarihi 10 Şubat 2013: http://www.iewishvirtuallibrary .org/isource/iudaica/eiud 0002 0017 0 17378.html) . Ayrıca bkz. Andrei A. Orlov, 2011, Dark Mirrors: Azazel and Satanael in Early Jewish Demonology, SUNY Press, Albany, NY.

Bu etimoloji, Orta Çağ'a kadar çeşitli Yahudi ve Yahudi olmayan kaynaklarda korunmuştur; görmek

Scholem, 2008, "Samael."

al-Bünl (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59); s.174, 177, 179, 181, 254, 256, 259 & 264 İsimleri göster

veya kısaltması, LMQFNJL.

Harrison & Shadrach, 2005, Magic That Works, s.47 & 238-239.
Graham, 2011, "Kuran Yazımı."
Örneğin, Shadrach, 2005, MagickManuscripts, ms 1 (eKitapta s.8, 2010); Graham, 2011, “Kuran Yazımı-

al-Bunl (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.264 ve Harrison & Shadrach, 2005, Magic That Works,

s.47.

Örneğin, al-Bunl (atıf), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s. 179; Asma al-Tahatil, Kral Suud Üniv. Hanım

(858, H\tJ olarak dizine eklendi); Graham, 2011, “Qur anic Heceleme,” Şekil 8; ve benzeri Stevenson, 1920, "Some Specimens of Moslem Charms", 102-103.

Sözde Asaf Ben Berechiah, 2009, Kral Süleyman'ın Büyük Anahtarı, Ishtar, Vancouver, s.19, 36, 69,

87, 92, 147 ve 160.

Osho [Bhagwan Shree Rajneesh], 1989, Hari Om Tat Sat: Gerçek Olan İlahi Ses, Asi

Yayınevi GmbH.

Çandogya Upanişad 6.8.7. Bu eser, birinci milenyumun ortalarına tarihlenen bir "birincil Upanişad"dır.

M.Ö. ve kaynak metinde tekrarlanan bildiri “Büyük Bildiriler”den biridir.

48 Vedantik Sanatana Dharma'nın. Bu, Öz'ün - orijinal, saf, ilksel durumunda - tüm varlığın temeli ve tüm fenomenlerin kaynağı olan Nihai Gerçeklik ile tanımlanabileceği anlamına gelir.

Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28'de olduğu gibi .
Bhagavad Gita 17:28; Graham M. Schweig, 2007, Bhagavad Gita: Sevgili Lord'un Gizli Aşkı

Song, HarperOne, New York, s.218 & fn 3.

Monier Monier-Williams, 2005, A Sanskrit-English Dictionary: Etimolojik ve Filolojik Olarak

Aynı Kökenli Hint-Avrupa Dillerine Özel Referans İle Düzenlenmiştir , Motilal Banarsidass Publishers (1899 baskısının düzeltilmiş bir versiyonunun yeniden baskısı), Delhi, s.433.

Dan Lusthaus, 2002, Budist Fenomenoloji: Yogacara Budizminin Felsefi Bir Araştırması

ve Ch , eng Wei-shih Lun, RoutledgeCurzon, Londra, s.255.

Bhikkhu Bodhi, ed., 2005, Buddha'nın Sözlerinde - Pali Canon'dan Söylemler Antolojisi,

Wisdom Publications, Somerville MA, s.381-382.

Monier-Williams, 2005, A Sanskrit-English Dictionary, s.84 & s.840-841.
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."
Cohen, 1985, The Shiur Qomah, s.46.
Banani Mukhia, 1994, Ondokuzuncu Yüzyılın Sonları ve Erken Dönemlerde Bengalce Kurguda Kadın ve Aile

Twentieth Century, Doktora Tezi, Jamia Millia Islamia, Yeni Delhi, s.26, 43, 44, 63 & 76. Çevrimiçi olarak http://dspace.vidyanidhi.org.in:8080/dspace/bitstream/2009/816/3 /JMI-1994-081-2.pdf , 4 Ocak 2013 tarihinde erişildi.

al-Bünl (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s.177; ayrıca bkz. fn 171.
Örneğin, Mahabharata, Harivamsa Parva 1.11.2 (çevrimiçi http://mahabharata-

kaynakları.org/harivamsa/hv 1 11 .html) ; ayrıca Sarvajna , Hari Jana Kanda'da söylüyor (çevrimiçi http://nitaaiveda.com/All_Scriptures_By_Acharyas/Bhaktisiddhanta_Sarasvati_Thakura/Brahmana Vaishnava/The Devotees of Hari/Hari Jana Kanda.htm adresinde) . Her iki çevrimiçi kaynak da 4 Ocak 2013 tarihinde erişildi.

Sözde Asaph Ben Berechiah, 2009, Grand Key of Solomon the King, Ishtar olarak tercüme edilmiştir.

Vancouver.

Yahudi Ansiklopedisi, 1906, http://www.iewishencyclopedia.com/articles/1877-asaph- adresinde çevrimiçi giriş

ben-berechiah, erişim tarihi: 10 Şubat 2013.

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.207.
Kitab Andahriush al-Babli, Kral Faysal Araştırma ve İslami Araştırmalar Merkezi, Riyad, Suudi Arabistan;

Seri Numarası 12764, Koruma numarası 2630-FB. Bu inceleme kronolojik olarak çok geç kalmış gibi görünse de, isimsiz Babil'in, bazı çevrelerde Tahatil İsimlerinin yaratıcısı olduğu söylenen (Harrison & Shadrach, 2005, İşe Yarayan Sihir, s.47). Başka bir olasılık, içeriği esas olarak Arapça kaynaklara dayanan Alchandreana adlı 10. yüzyıl Katalonya astrolojik inceleme külliyatı tarafından sunulmaktadır (David Juste, 2007, Les Alchandreana Primitifs - Etude sur lesplus Anciens Traites Astrologiques Latins d'Origine Arabe (X e Siecle), [Brill'in Entelektüel Tarih Çalışmaları 152 / Brill , Entelektüel Tarihte Metinler ve Kaynaklar 2], Brill, Leiden). William of Malmesbury gibi ortaçağ yazarları, külliyatın sözde yazarı olarak “Alhandreus”tan söz ettiğinden [ER Truitt (2015) Medieval Robots: Mechanism, Magic, Nature, andArt, Univ. Pennsylvania Press, Philadelphia, s.77], el-Handreus veya Handrius'un efsanevi şahsiyetini ortaya çıkarmak için bunun nasıl yapısöküme uğratılmış olabileceğini görmek kolaydır.

Sh∂shan Yes∂d ha- '0lam (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 2), s.230.
John Walbridge, 2001, The Wisdom of the Mystic East: Sühreverdi ve Platonik Oryantalizm, Devlet

New York Üniversitesi Yayınları, New York, s.18; GRS Mead, 1906, Üç Kere En Büyük Hermes - Helenistik Teosofi ve Gnosis Çalışmaları, cilt. 1, Theosophical Publishing Society, London & Benares, s.461-462.

Merriam-Webster, 1995, Merriam-Webster's Encyclopedia of Literature, Springfield, MA,. s.1015. bu

Seth tarafından öldürüldükten sonra ölüm tanrısı Osiris'in dirilişinde önemli olan temel sütun, daha önce Tat olarak çevrilmişti , ancak günümüzde Djed olarak çevrilmiştir. Daha eski form için bkz. EA Wallis Budge, 1895, The Book of the Dead - The Papyrus of Ani, Dover, BK, s.301-302 (papirüsün çevirisi, Levha XIII); James G. Frazer, 2003, Adonis Attis Osiris: Studies in the History of Oriental Religion, Kessinger Publishing ( The Golden Bough, A Study in Magic and Religion, 3. baskı, 1906), s.108- 109.

Hart, 2005, The Routledge Dictionary of Egypt Gods and Goddesses, s.140-141; Richard H.

Wilkinson, 2003, Eski Mısır'ın Tam Tanrıları ve Tanrıçaları, Thames & Hudson, Londra, s.164-166.

Benzer şekilde adlandırılan bir tanrıça olan Sopdet - Satet gibi - Elephantine ve yıllık

su baskını, Sirius yıldızının tanrılaştırılmasıdır. Sirius'un helikal yükselişini Nil'in taşması izler, bu muhtemelen Elephantine'deki Satet tapınağının öğelerinin neden bu yıldızın konumuyla aynı hizada olduğunu açıklar. Benzerliklerine rağmen, Sopdet ve Satet (Yunanca Sothis ve Satis) tipik olarak ayrı tanrıçalar olarak kabul edilir [Richard H. Wilkinson, 2003, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Thames & Hudson, London:, s.166-168; Hart, 2005, The Routledge Dictionary of Egypt Gods and Goddesses, s.151-152]. Belki de bunun nedeni, isimlerinin hiyeroglif biçimlerinin oldukça farklı olmasıdır. Satet'in ( stt ) birçok imlası, dökmek , ateş etmek, fırlatmak vb. anlamına gelen st(i) sözel kökünden yararlanır; bu, hiç şüphesiz Nil'in Elephantine'deki sularının efsanevi kökenine atıfta bulunur [Raymond O. Faulkner, 1988 , A Concise Dictionary of Middle Egypt, Griffith Institute, Oxford, s.224, 252-253 & 256]. Bununla birlikte, Geç Dönem'den itibaren, eğer daha önce değilse, Satet'in Sopdet ile özdeşleştiği görülmektedir. [RA Wells, 1985, "Sothis and the Satet Temple on Elephantine: A Direct Connection," Studien zur Altagyptischen Kultur 12, 255 302, at 258-259].

Hinduizm ve Yahudilik arasındaki yakınlıklar, Barbara A. Holdrege tarafından derinlemesine araştırılmıştır, 1996,

Veda ve Tora: Kutsal Yazıların Metinselliğini Aşmak, State University of New York Press, Albany, New York.

İbranice İncil, Hint kökenli kelimeler içerir ve orta çağda, Hindistan'dan şu şekilde söz edilir:

Sefer ha- Hayyim'in metinlerinde manevi bir bilgelik kaynağı . Bkz. Chaim Rabin, 1994, "İnançların ve Teknik Kavramların Taşıyıcıları Olarak Hint Dillerinden İncil İbranicesinde Sözcük Alıntıları", İçinde: Kudüs ve Benares Arasında: Karşılaştırmalı Çalışmalar Yahudilik ve Hinduizm, ed. Hananya Goodman, SUNY Press, Albany, NY, s.25-32; Hananya Goodman, "Giriş: Yahudilik ve Hinduizm: Kültürel Yansımalar" İçinde: Kudüs ve Benares Arasında (ayrıntılar yukarıda), s.1-14, s.5'te. İslami yedi Mühür için Hint bağlantılarından J. McG tarafından bahsedilmektedir. Dawkins, 1944, “The Seal of Solomon,” Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain andIreland 76 (3-4), 145-150; Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."

t - sesleri gibi kesin harf kognatlarıyla aşırı derecede meşgul olmasına gerek yoktur. Varyasyonlar

İbranice ünsüz yazımına zaten dikkat çekilmiştir; ek olarak, Sami büyüsünde neredeyse homofonik harf ikameleri yaygındır (Graham, 2011, “Qur ' anic Heceleme”) ve Sanskritçe gibi Sami olmayan bir dilden alıntı kelimeler için daha da fazla serbestlik gerekir.

Shiur Qδmah ile ilgili olarak Tablo 6'da bu tür bir denklik için ikinci dereceden kanıtlar bulunur.

Tanrı'nın dördüncü/beşinci parmağının isimleri; Shamri 'el'in ilk heceleri, bir kaynakta Shamri Adında bulunur (çapraz başvuru İbranice shemirah , bekçi), diğer ikisinde ise Shemesh Adına (İbranice shemesh, güneş) karşılık gelir. Aynı şekilde Shδshan Yesδd ha -'Olam'da Shamri'el'in (yedinci Mühür) güneşe atandığını görüyoruz (Tablo 4) . Ayrıca MS 1468'den (ms. New York, New York Halk Kütüphanesi, Dorot Yahudi Bölümü, İbr. 190) gelen bir tılsım emsali vardır, burada tüm hastalıkların tedavisi için bir dua , yedinci ve sonda Shamshi Fl ile melek İsimlerinden oluşur. konum; bkz. Pinchas Roth & Eytan Zadoff, 2012, “'Smamit and Her Children': An Unpublished Silver Aramic Amulet,” çevrimiçi, http://www.academia.edu/1739892/smamit, erişim tarihi 16 Şubat 2013 ve alıntılayan Steven Fine, 2011, "Limus'ta Yahudi Kimliği: Dura Europos Sinagogu Tablolarının En Erken Kabulü," İçinde: Antik Akdeniz'de Kültürel Kimlik, ed. Erich S. Gruen, Getty araştırma Enstitüsü, Los Angeles, s.289-306, s.305-306 (fn 65).

Davidson, 1967, A Dictionary of Angels, s.271. Bazı Merkabah/Hekhalot pasajları güneşi şöyle tanımlar:

“çekirdeğinde İlahi İsmin üç harfi yazılı” bir Tanrı meleği (bar-Ilan, 1988, “Jewish Magical Body-Inscription”). Buna benzer bir şekilde , Allah'ın En Yüce İsminin, onsuz parlayamayacağı güneşin kalbine ve onsuz hiçbir güce sahip olamayacakları meleklerin bedenlerine yazıldığına dair Celjalutiah inancı da vardır (Doutte, 1908, Magie ). etDini, s.139; İmam-ı Gazali , 1987, Celcelutiye Duasi, s.8-9 ).

Philip S. Alexander, 2003, "Sefer ha-Razim and the Problem of Black Magic in Early Judaism" İçinde:

İncil Dünyasında Büyü: Harun'un Çubuğundan Süleyman'ın Yüzüğüne, (Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series cilt 245), ed. Todd E. Klutz, Continuum/T&T Clark International, Londra, s.170-190, at 180-184. "Iahwe ve Helios'un yaygın denklemi"

50 Sencan Altınoluk ve Nilüfer Atakan (2014) tarafından "Abrasax - A Magical Gem in the Istanbul Archaeological Museums", Anadolu Antiqua 22, 219-223, 222'de belirtilmiştir.

Her şeyi bilme, parlak göksel oldukları için her şeyi gören, her şeyi bilen tanrıların malıdır.

bedenler [Raffaele Pettazzoni & HJ Rose, 1956, Her Şeyi Bilen Tanrı: Erken Din ve Kültür Araştırmaları, Methuen & Co., Londra, s.9]. Kalplerin araştırılması ve tüm düşüncelerin bilinmesi (Tablo 1, Yahudilerin yedinci Mührü tanımlaması ve genişletmesi), eski Mısır'ın Yeni Krallığı kadar erken bir tarihte güneş tanrısıyla ilişkili yeteneklerdir; örneğin, Neferhotep'in Methiyesi (TT49), güneş tanrısının dünyevi imgesi olan krala güneş imgesinin eşlik ettiği bu tür güçler atfeder [Norman de Garis Davies, 1933, Thebes'teki Nefer-hotep Mezarı, Arno Press, New York, levha 1.XI-XII]. Aurelian Botica, ilahî bilgi ve kalpleri araştırma teması üzerine, “'denemek/incelemek' fiillerinin nesnesinin içsel düşünceler ve niyetler olduğunu yazar [... ve] bilginler İncil'deki bu motif ile İncil'deki bu motif arasında paralelliklere işaret ettiler ve eski Yakın Doğu metinlerinde; özellikle Mısır dininde güneş tanrılarını ve 'kalbin ağırlığını' tasvir eden metinler” [Aurelian Botica, 2014, “'Her Şeyi Bilen Tanrı.' Yeni Ahit Kıyamet Türünde Eski Ahit ve Helenistik Metaforlar," Caesura 1.2, 3-19, at 7]. Yunan Helios'u gibi, Roma güneş tanrısı (Sol) da "her şeyi bilen ve gizli ve gizli şeyleri ifşa eden" olarak görülüyordu, bkz. Tablo 1'de ShamrTcl/SamrTcl, “tüm derin ve gizli şeyleri ifşa etmek” olarak nitelendirilir [Gaston H. Halsberghe, 1972, The Cult of Sol Invictus, Brill, Leiden, s.35].

William J. Wilkins, 1900, Hindu Mitolojisi, Vedic and Puranic, 2. baskı, W. Thacker & Co., London & .

Kalküta, s.32.

Jason Ananda Josephson , 2013, “Tanrı'nın Gölgesi: Occluded Possibilities in the Genealogy

'Din'” , Dinler Tarihi 52(4), 309–339, 329'da.

Martin S. Cohen, 1985, The ShΓur Qomah: Texts and Resitals, JCB Mohr/Paul Siebeck, Tubingen, 1985;

s.2.

Alphonse A. Barb, 1964, "Three Elusive Amulet", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 27, 1964;

1-22, 5-6'da. Son olarak, bkz. Gideon Bohak, 2017, “God's Right Eye and Its Angel in Jewish and Christian Magic,” In: Anges et Demons d , Orient et d , Occident, ed. Flavia Buzzetta, Editions Kime, Paris, s.63-89.

Cohen, 1985, The Shiur Qomah, s.10-11 & fn 37.
Christopher Rowland & Christopher RA Morray-Jones, 2009, Tanrı'nın Gizemi: Erken Yahudi

Mistisizm ve Yeni Ahit, Brill, Leiden/Boston, s.287-288.

Doutte, 1908, Magie et Religion, s.157. Ayrıca, Mühür'den bahseden Yahudi büyüsü üzerine bir makalede

dizisi genellikle "Mührü Süleyman" olarak biliniyordu, Gideon Bohak, bu adla tanımlanan sembollerin, belirli iblislere komuta etmek için gerekli olan gizli mühürler olarak görülebileceğini söylüyor (Bohak, 2011, "The Charakteres in Ancient and Medieval Jewish Magic, ” 30-31).

Esther Fernandez Medina, 2012, "The Seal of Solomon: From Magic to Messianic Device," In: Seals

ve Yakın Doğu'da Mühürleme Uygulamaları: Tarih Öncesinden İslami Döneme Yönetim ve Sihirdeki Gelişmeler, ed. Ilona Regulski, Kim Duistermaat & Peter Verkinderen, Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies, Leuven, s.175-188, s.181'de.

Venetia Porter, 2004, "İslami Mühürler: Sihirli mi, Pratik mi?" İçinde: Erken İslam'da Büyü ve Kehanet, ed.

Emilie Savage-Smith, Ashgate Variorum, Aldershot, s.179-200, s.190'da.

Spoer, 1935, "Arabic Magic Medicinal Bowls", 244.
Canaan, 1936, "Arapça Sihirli Kaseler", 97.
Bu türden basılı bir muskanın tıpkıbasımı Pielow tarafından verilmiştir, 1995, Die Quellen der Weisheit, Bild 1

(numarasız sayfa, s.207'den hemen sonra).

Doutte, 1908, Magie et Religion, s.112-116.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.79-87.
Samuel M. Zwemer, 1916, The Disintegration of Islam, Fleming H. Revell Co., London & Edinburgh,

s.40-45.

Stevenson, 1920, "Some Specimens of Muslim Charms", 99 & 104-105.
Örn, Ahmad al-BunT (attrib.), Shams al-Ma arif al-Kubra, “al-HusaynT” litografi/basılı baskı

(Muhammad 'AlT Subeyh wa-'Awladuh, Kahire, 1345-7/1927-8), Kitap 1, s.86; Graham, 2012, "Yahudi-İslam Büyüsünün Yedi Mührü" Şekil 5.

Cohen, 1985, Shi ur Qomah.
Gideon Bohak, 2017, “Yahudi ve Hristiyan Büyüsünde Tanrı'nın Sağ Gözü ve Meleği,” s.81-82.

Samuel, 2007, "Yedi Mistik Mühür."
bar-Ilan, 1988, "Yahudi Sihirli Vücut Yazıtı."
, Kemal Atatürk'ün reform programı kapsamında MS 1925'te kapatıldı ; onun

tarih çevrimiçi olarak http://www.mevlana800.info/sufi.htm adresinde açıklanmaktadır (erişim tarihi 24 Şubat 2013). Jaljalutiah büyüsüne ( Türkçe Celcelutiye ) odaklanan el yazması dergi (cilt 88), birçok farklı elden kayıtlar içerir ve en az 1302 AH'ye (MS 1884) kadar uzanır.

Graham, 2011, “Kur'an İmlası .”
Safed , İsrail'den 20. yüzyılın ortalarına ait parşömen parşömene bakın, Graham, 2011, “Repeat-Letter

Şifreler,” Şekil 2b. Ne bu örnek ne de bu belgenin Şekil 4c'deki örneği Mühür İsimlerinden herhangi birini içermez.

Fodor, 1987-8, "Bir Grup Irak Silah Tılsımı."
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri", Şek. 2a.
Graham, 2012, "Yahudi-İslam Büyüsünün Yedi Mührü" Şekil 9d.
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri", Şekil.4a.
Spoer, 1935, "Arap Sihirli Tıbbi Kaseler."
Canaan, 1936, "Arapça Sihirli Kaseler."
Giovanni Canova, 1995, "La Tdsat al-Ism: Note su Alcune Coppe Magiche Yemenite," Quaderni di

Studi Arabi 13 (Kehanet Magie Pouvoirs au Yemen), 73-92.

Annette Ittig, 1982, “Tılsımlı Bir Kase,” Annals Islamologiques 18, 79-94.
Porter, 2004, “İslami Mühürler: Sihirli mi, Pratik mi?”, Şekil 8.10.
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri", Şekil 4b.
Ingrid Hehmeyer, 2008, "Water and Sign Magic in al-Jabin, Yemen," American Journal of Islamic

Sosyal Bilimler 25(3), 82-96.

ADH Bivar, 1980, "Kitdbat - In West Africa", Encyclopaedia of Islam, vol. 5,

fasiküller 81-82, ed. CE Bosworth, E. van Donzel, B. Lewis & C. Pellat, Brill, Leiden/Boston, s.221-223, s.222'de.

Alain Epelboin, Constant Hames & Anne Raggi, 2007, “Cinq Tuniques Tılsımlar Son Zamanlar tr

Provenance de Dakar (Senegal),” İçinde: Coran et Talismans, Karthala, Paris, s. 147-174, s. 160 (resim ayrıca ön kapakta renkli olarak çoğaltılmıştır) ve s.168.

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.95-102.
Anka Stoilova, 2012, “Arapça Yazılı Anıtlarla İlişkili Büyüler” [“İlişkili Büyüler

with Arabic Manuscripts”], Bulgar Folkloru [Bulgar Folkloru] 3-4/2012, 85-108, s. 94.

Stoilova, 2012, "Büyüler", 94.
Mommersteeg, 1988, “'Onu Kalbinden Sevgiyle Vurdu.'”
Geert Mommersteeg, 1989, “Djenne Vraagt om Regen Islamitische Regenrituelen in een Stad in de

Sahel,” Ethnophoor 2(1), 71-83.

Liliane Kuczynski, 2007, “Variations sur le Retour de l'Aime: Consultations Maraboutiques

Parisiennes,” İçinde: Coran et Talismans, Karthala, Paris, s.347-384, s.370-371.

Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler, s.102.
Ittig, 1982, "Tılsımlı Bir Kase," 86.
Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler , s.95.
Francis, 2005, İslami Semboller ve Tasavvuf Ritüelleri, s. 164
Graham, 2011, “Kur'an Yazımı.”
Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler, s.98-102.
Moscow-Gunzburg 775 (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 1 ve fn 93), f.36a, Babylon Human Translation;

Yer. NLI Bayan Heb. 8°330/17, s.209a, yazar , çeviri.

Shorshe ha-Shemδt (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4), s.268.
Tδldδt Addm (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 3), Bölüm 158.
Tδldδt 'Addm (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 3), Bölüm 158.
Shorshe ha-Shemδt (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4), s.434.
Shorshe ha-Shemδt (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4), s.335.
Tδldδt 'Addm (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 3), Bölüm 92.
Joel ben Uri Halpern, 1863 CE, Mifalot 'Eloqim, SP Stiller, Zolkiev, Ukrayna, s.77 (sayma başlığı

sayfa s.1 olarak). 1735-7 CE'den orijinalin yeniden basımı.

Schafer, 2009, Musevi Tasavvufunun Kökenleri, s.305.

Winkler, 2006, Siegel ve Karakterler, s.93-94.
Schafer, 2009, Musevi Tasavvufunun Kökenleri, s.305.
Green, 2004, Yahudi Eserleri, s.37; bazen bir bebekten iblisleri kovmak için kullanılır.
Green, 2004, Yahudi Eserleri, s.9.
al-Buni (atıf.), Usul (ayrıntılar için bkz. fn 59), s. 182.
Georges C. Anawati, 1972, “Mali'den Arapça Üç Müslüman Tılsım (Mart

Mopti),” Annales Islamologiques 11, 287-339, at 303 (ilk harf yanlış basılmış, ancak sayısal toplam doğru); Doutte, 1908, Magie et Religion, s.201'de doğru isim.

Seyyid Kazim Rashti, Risalah fi Sharh wa Tafsιr Ism al- A'zam, aktaran Lambden, 2008/9, “Çeviriler

Yazılarından Seyyid Kazim Raşti” ve MacEoin, 1994, Rituals in Babism and Baha'ism , s.146-152.

Vav ardışık bir bağlaç olarak kullanıldığında, ait olduğu fiilin zamansal anlamını değiştirir.

önüne eklenir, böylece kusurlu şimdi geçmişi gösterir ve mükemmel geleceği gösterir. Bkz. J. Weingreen, 1939, A Practical Grammar for Classical Hebrew, Oxford University Press, s.90 & 252; Paul Jouon, 1996, A Grammar of Biblical İbranice, çev. T. Muraoka, Editrice Pontificio Istituto Biblico, Roma, s.387.

fn 325'e gelince.
Seyyid Kazim Rashti, Risalah fi Sharh wa Tafsir Ism al- A'zam, aktaran Lambden, 2008/9, “Çeviriler

Seyyid Kazım Raşti'nin Yazılarından."

Ninova Shadrach, 2006, Alfabenin Okült Güçleri Yoluyla Aşk Refahını İyileştirmek, Ishtar,

Vancouver, s.85-87.

Wahid Azal, 2006, Liber Decatriarchia Mystica - On Üç Kuşatıcı Kürenin Eskizleri

Gerçeklik Ağacı ve Çeşitli Malzemeler, Lulu, ABD, s.111-121.

Wahid Azal, 2008, “İlahiyat Makamlarının İrfanına Dair Kısa Bir Tefsir

Tanrılığın En Büyük İsminin Kaligramı.” Çevrimiçi olarak http://wahiazal66.googlepages.com/GreatestNameCommentary.pdf adresinde, 5 Eylül 2009'da erişildi.

Diğerleri , yedinci Mühür olan vav'ın ilk ve son harfindeki iki uçurumu görmüşlerdir. Todd Lawson'a bakın,

2001, “Qayyum al-Asma'da Tesadüf Muhalefeti: 'Nokta' (nukta), 'Kutup' (kutb ), 'Merkez' (markaz) ve Hutbet al-Tatanjiya Terimleri,” Shaykhi, Babi ve Baha'da Ara sıra Yazılar Çalışmalar 5 (1), #1. Çevrimiçi olarak http://www.h-net.org/~bahai/bhpapers/vol5/tatani/tatani.htm adresinde, erişim tarihi 2 Ocak 2013.

Azal, 2008, “Kısa Bir Risale.”
“Miriam,” 2005, AngelSong. Müzik CD'si Haham Miriam Maron, PhD, www.miriamscyberwell.com/ .
Haham Miriam Maron, pers. iletişim Bu, eski bir kılık değiştirme ve gizlenme geleneğini sürdürür.

yazılı Kabalistik aktarım, "her ipucu için değiştirilen harflerle." Bkz. Fishbane, 2009, As Light Before Dawn, s.56 fn 14.

Mühürleri Yedi Dünya ile ilişkilendirmek için bazı gerekçeler Bayan NYPL Heb'de bulunabilir. 190,

Mühürlerle ilgili tartışmasının başında “7 sembolden ve 7 sembolle yönetici meleklerden ve 7 gökte ve 7 yerde ve 7 yılda ve 7 Shemittot'ta (yani, Sebt yılı) bahseder [.. .] ve 7 gezegende [...] ve 7 çeşit metalde;” bkz. Bohak, 2014, A Fifteenth-Century Manuscript of Jewish Magic, cilt. 1, s.189-190 & cilt. 2, s.146. El yazması yazışmalar hakkında hiçbir ayrıntı vermiyor. Dünyaların olağan düzeni için bkz. Peter Schafer, 2004, "In Heaven as it is in Hell: The Cosmology of Seder Rabbah di-Bereshil." In: Heavenly Realms and Earthly Realities in Late Antique Religions, ed. Ra'anan S. Boustan & Annette Y. Reed, Cambridge University Press, Cambridge, s.233-274, s.267-270.

Örneğin, çevrimiçi olarak http://www.walkingstick.org/ ve http://www.miriamscyberwell.com/ adresinde , 12 Mart'ta erişildi,

2013.

Gabriella Samuel, 2007, “Olam (Olamot),” In: The Kabala Handbook, Tarcher/Penguin, New

York/Londra, s.250-254.

Gershon Winkler, 2003, Magic of the Ordinary: Recovering the Shamanic in Judaism, Kuzey Atlantik

Books, Berkeley, CA, s.27-28.

Leah Vincent, 2011, "Haham Gershon Winkler ile Bir Röportaj", Unpious - Voices on the Hasidic

Fringe, In Conversation (21 Haziran), çevrimiçi olarak http://www.unpious.com/2011/06/an-interview-with-rabbi-gershon-winkler/ (3 Mart 2013 tarihinde erişildi); http://www.unpious.com/wordpress/wp-content/uploads/2011/06/Gershon-leading-chant-in-Judean-desert.ipg adresindeki fotoğraf

Maura Singer Williams (yaklaşık 2006) “Tikkun Adamah w Polsce (Polonya'da Toprak Anayı Şifalandırmak): An

Ancestral Journey Into the Heart of Fear ve Into the Arms of Matka Ziemna (Mother Earth),” çevrimiçi, www.polishancestralhealing.org/, s.16-17, PDF; 21 Mart 2009 tarihinde erişildi. Şu anda web sitesi http://www.ancestralapothecary.com/ancestral.php adresinde bulunmaktadır .

Lloyd D. Graham, 2010, "Yedi Vahiy Mührü ve Yedi Klasik Gezegen," Ezoterik

Üç ayda bir 6 (2), 45-58. Çevrimiçi olarak http://www.esotericquarterly.com/issues/EQ06/EQ0602/EQ060210-Graham.pdf adresinde .

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.192-193.
El-Tilimsani'nin her vuruşu bir 'elif' olarak yorumlamasını izlersek (Tablo 2 ve daha sonra tartışıldığı gibi)

metin), o zaman bu sembolün sayısal değeri 4 x 1 = 4'tür.

, ha' ve (değiştirilmiş) erken/prototip dizisinin sonuna yakın ters çevrilmiş waw için de geçerlidir.

Ali'nin Divanı (Şekil 1b), ancak bu dizide dört vuruş 7. pozisyonu işgal eder.

Sabine Dorpmueller, 2012, İslami Sihir Literatüründe Mühürler, İçinde: Mühürler ve Mühür Uygulamaları

Yakın Doğu: Tarih Öncesinden İslami Döneme Yönetim ve Sihirdeki Gelişmeler, ed. Ilona Regulski, Kim Duistermaat & Peter Verkinderen, Uitgeverij Peeters, Leuven, s. 189-208.

Gardiner, 2012, “Yasak Bilgi?”
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.153 & 176-178 ve Hehmeyer tarafından İngilizce olarak yinelenmiştir, 2008,

“Su ve İşaret Büyüsü,” 87-88.

Muhyiddin İbn 'Arabi, 2008, Kalbin Yedi Günü: Haftanın Geceleri ve Günleri İçin Dualar,

trans. Paul Benedict & Stephen Hirtenstein, Yabancı Yayıncılık, Oxford, s. 117-119.

İbn 'Arabi, 2008, Kalbin Yedi Günü, s. 117-119.
İbn 'Arabi, 2008, Kalbin Yedi Günü, s.118-1
Ignaz Goldziher, 1967, "Linguistics from the Literature of Muhammadan Mistisism" İçinde:

Toplanan Yazılar, ed. Joseph DeSomogyi, cilt. I, Olms, Hildesheim, Almanya, s. 165-86, s.

John D. Martin III, 2011, Theurgy in the Medieval Islam World: Conceptions of Cosmology in al-

Buni'nin İlahi İsimler Doktrini, Yüksek Lisans Tezi, Kahire'deki Amerikan Üniversitesi, s .

Urduca ruhani web sitesinde ( Loh e Hijjab Mubarrak girişinde) “çevirinin” bir taraması görülebilir.

http://en.roohanialoom.com/?p=1851, erişim tarihi: 20 Ekim 2012. Mühürler 1-5'in unvanları, Peygamber'in sahabelerinden Anas ibn Malik'in bir hadisinde yer alır; Muhammed'in bu lakapların En Büyük İsmin bir parçasını oluşturduğunu belirttiği bildirildi ( ' Ebu Davud'un Sünneni, Kitap 8, No. 1490). Mühür 4 ve 5'in ifadesi Kuran 55:27 ve 55:78'den gelmektedir.

İbn 'Arabi, 2008, Kalbin Yedi Günü, s.119.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.187.
Canaan, 1936, "Arapça Sihirli Kaseler", 95.
Spoer, 1935, "Arap Sihirli Tıbbi Kaseler", 242.
Örneğin Ma 'aseh Merkavah, §588, aktaran Peter Schafer, 1992, The Hidden and Manifest God: Some

Erken Yahudi Tasavvufunda Başlıca Temalar, SUNY Press, Albany, NY, s.80.

Horowitz, 1996, Adem'in Nesilleri, s.68.
Graham, 2011, "Tekrar Harf Şifreleri."
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere , s.94 & 187-191.
Schrire, 1982, İbrani Sihirli Muskalar, s.103.
Shorshe ha-Shemδt (ayrıntılar için bkz. fn 28, kaynak 4), s.434.
Eğer niqqud basitçe çizginin yukarısına yansıyan Tiberce sesli harf ise, o zaman telaffuz biz -

va - biz .

Fishbane, 2009, Şafak Öncesi Işık, s.234-237.
Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.124-131.
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.194.
Tablo 4'teki Sama'el, 5-6 sütunları - Mars'a yaptığı kanonik atama yoluyla - Salı ve üçüncüsüne gidiyor

En olası Yahudi yazışmalarını mühürleyin (Tablo 4, sütun 1-4). Kabala'da Sama'el'in Mars/Salı ile yazışmasının doğrudan kanıtı için bkz. Kaplan, 1997, Sefer Yetzirah, s.168.

Adlar bölümü başlığı altındaki tartışmaya bakın .
Bu el yazmasında , Mühür serisi (Bohak, 2014, A Fifteenth-Century Manuscript of Jewish Magic, s.65),

vaw'a benzeyen şey, yalnızca yedinci konumda değil, aynı zamanda ikinci ve üçüncü Mühürler arasında da görünür, yükseltilmiş kuyruğu birincisine yatay üst çubuk sağlar. Daha sonra

54 elyazması (Bohak, 2014, A Fifteenth-Century Manuscript of Jewish Magic, s.147), üçüncünün gerekli olduğu yerde yedinci Mühür sembolü gösterilir ve yedinci Mühür için herhangi bir sembol gösterilmez.

YM Almagor , Meleklerin Hazineleri Kitabı, tılsım formüllerinin modern (İbranice) bir derlemesi

2006 yılında Almagor & Sons tarafından Hod ha-Sharon'da yayınlanan benzer bir hata yapıyor; s.206'da, "Mükemmel Koruma" başlığı altında, hem üçüncü hem de yedinci konumlarda -yine ters çevrilmiş bir Arapça vav'a benzeyen- yedinci simgeli yedi Mührü gösterir . İslami dizilerde bu tür bir karışıklık nadirdir, ancak tamamen bilinmez değildir.

Richard Gordon, 2002, “Bergama Kehanet Kitine Başka Bir Bakış,” Journal of Roman

Archeology 15, 188-198, sf 190. Yazar genel olarak büyülü karakterlerden bahsediyor , ancak yorumları yedi Mühür için mükemmel bir şekilde geçerli.

Algis Uzdavinys, 2008, "Metafiziksel Semboller ve Teurjideki İşlevleri", Eye of the Heart 2, 37

59.

Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.94.
Anawati, 1967, "Le Nom Supreme de Dieu", s.27.
MacEoin, 1994, Babilik ve Bahailikte Ritüeller, s.145 .
Winkler, 2006, Siegel und Charaktere, s.175-195.
Dawkins, 1944, "Süleyman'ın Mührü."
Mircea Eliade, 1959, Kutsal ve Dünyevi: Dinin Doğası, çev. Willard R.Trask,

Harcourt, Orlando, FL, s.129.

Friedrich W. Gesenius, 1846, İbranice ve Keldani Sözlüğü Eski Ahit'e, [Yeniden Basım: Baker Kitabı

House, 7. baskı, 1979], s.236; Ernest Klein, 1987, İngilizce Okuyucular için İbrani Dilinin Kapsamlı Etimolojik Sözlüğü, Carta Jerusalem/Univ. Hayfa, s.197.

Rav Yehuda Aşlag, Zδhar Kitabının Önsözü, "Harfler Hakkında Bir Deneme", Sect. 189; çevrimiçi

http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/27744?/eng/content/view/full/27744&main, erişim tarihi 30 Ocak 2015.

Winkler, 2006, Mühürler ve Karakterler, s.109.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Ezoterizm ve Yahudi Kabalasındaki Yedi Mühür'ün bir karşılaştırması (İsm-iAzam)

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme