ARDA WIRAZ NAMAG İran'ın 'İlahi Komedyası

Bunlarada Bakarsınız

 

Feridun Vahman

ROUTLEDGE LIBRARY EDITIONS: ORTADOĞU DİLİ VE EDEBİYATI

ROUTLEDGE LIBRARY EDITIONS:
ORTADOĞU DİLİ VE EDEBİYATI

Cilt 5

ARDÀ WIRÂZ NÀMAG

ARDÀ WIRÂZ NÀMAG

İran'ın 'İlahi Komedyası'

FEREYDUN VAHMAN

 

LONDRA VE NEW YORK

İlk olarak 1986'da Curzon Press tarafından yayınlandı

Bu basım ilk olarak 2017 yılında Routledge tarafından yayınlandı.

1986 Fereydun Vahman

Arda Wiraz Namag

İran'ın "İlahi Komedyası"

Feridun Vahman

İÇİNDEKİLER

Önsöz .................................................................................................. 7

Kısaltmalar ....................................................................................... 16

Faks .................................................................................................. 17

Metin (Çevriyazım ve Transkripsiyon) ............................................ 75

Çeviri .............................................................................................. 189

Yorum ............................................................................................ 221

Sözlük ve Uyum ............................................................................. 259

Transliterasyonlu Kelimeler Dizini ve bunların

Yazıya Dönüştürülmüş Eşdeğerler ......................................... 279

298 Frekans Kelime Listesi...................................................................

Kaynakça ........................................................................................ 315

GİTMEK*

ÖNSÖZ

Ardâ Wirâz Nâmag ¹ veya Adil Wirâz Kitabı, Zerdüştlerin en popüler kitaplarından biridir. Cennet ve Cehennemi Wirâz'ın gördüğü haliyle tasvir eder ve İran kıyamet edebiyatının iyi korunmuş türünün seçkin bir örneğidir. ^{2 Bu kitap, örneğin Farsça, Sanskritçe,} Pâzand ve Gujarati dillerine geniş çapta tercüme edilmiştir . İlk İngilizce çevirisi 1813'te Avrupa'da çıktı ve onu diğer birçok basım takip etti. ³

Dini inançların ortadan kaybolduğu bir dönemde, başrahipler birlik yaratmanın ve Zerdüşt dinine olan inancı yeniden kurmanın bir yolunu bulmak için bir araya geldiler. Kitabın önsözünden anlaşıldığı üzere Zerdüştlük, düşman dış güçlerin büyük baskısı altındaydı. Metnimizde dine zarar veren kaos ve karışıklıkların sorumlusu, melun, günahkâr, kâfir gibi sıfatlarla anılan Büyük İskender'dir.

Rahipler , içlerinden en salih olanı olan Virâz'ı seçip , onun mânevî âleme giderek dinin hakikatini öğrenmesine karar verdiler. Wirâz, ayrıntılı olarak anlatılan bir tören sırasında ruhunun serbest kalmasını sağlayan şarap ve banotu alarak öbür dünyaya gider. Orada tanrı Srôs ve tanrı Adur'un eşliğinde hem Cennete hem de Cehenneme gitti. Bilinci yerine geldiğinde rahipler topluluğuna gözlemlerini anlattı.

Kitabımızda salihlerin Cennette alacağı mükâfatların tasvirleri yer almaktadır, ancak Wirâz'ın anlattıklarının büyük bir kısmı korkunç Cehennem ile ilgilidir. Her yanlış eylem, merhametsizce ve en büyük zulümle cezalandırılır. Wirâz yolculuğu boyunca karşılaştığı her cezanın nedenini sorar ve melek Srôs ile tanrı Adur ona günahın mahiyetini anlatır. Böylece kitap, yazıldığı dönemdeki Zerdüşt toplumunun ahlaki kurallarını oluşturmaktadır. Üstelik o dönemde toplumun yapısının, kadının statüsünün ve dini inançların doğasının analizi için mükemmel bir materyal sağlıyor. ⁴

Her ne kadar dini bir metin olsa da manevi duygudan yoksun olan A WN , Pehlevi edebiyatında handarz tarzını pek yaygınlaştırmamıştır . Bu felsefi bir antlaşma değildir ve mistik imaları yoktur. Özel bir grup insana, ruhun ölümden sonraki yaşamını anlatmak için yazılmış ve görünüşe göre amacına ulaşmış. Kitabın birçok Farsça ve Gujarati tercümesi, yazılmasından çok sonra bile Zerdüştler arasındaki popülerliğini kanıtlamaktadır. ⁵

Birçok dini reformun gerçekleştiği Sasani çağı, Zerdüştlük için önemli bir dönemdi. Temel kıyamet geleneklerinin çoğu da bu dönemde yeniden yorumlandı. ⁶ Mani ve Mazdak'ın ortaya çıkışı , Sasani İmparatorluğu'nun gerilemesi ve İslam'ın İran'a gelişi, Zerdüşt kilisesinin yıkılmasına ve inananların temel inançlarının sarsılmasına etkili oldu. A WN, parçalanan otoriteyi yeniden kurmak ve inanç öğretilerini yeniden tanıtmak amacıyla dikkatle düzenlendi. Daha eski kıyamet kaynaklarından öğeler ödünç alınarak

eserin orijinalliği ve ekstra unsurlar eklenerek Wiraz'ın yolculuğuna hazırlanma tekniği geliştirildi. Kitabımızda kehanet unsuru eksiktir. Wiraz, Jamasp gibi bir kahin değil. Misyonu, öte dünyaya yaptığı yolculuk aracılığıyla, belki de çok iyi bilinmeyen ve sıklıkla uygulanmayan eski inanç doktrinlerini doğrulamaktı. Böylece onun vizyonuna göre günlük hayatı ilgilendiren tüm kanunlar tek ciltte, bir Tevv kitabında toplanmıştır.'

AWN ve İran'ın kıyamet geleneği

Tür ve stil açısından A WN, daha önceki Zerdüşt kıyamet geleneğinden esinlenmiştir. Zerdüşt, Wistasp ve Jamasp'ın hepsi geleneğe göre rüyalar ve vecd yoluyla göksel vahiyleri deneyimlemişlerdir. ⁷ Gatha'ların bazı pasajlarının yorumlanması, erken Zerdüşt toplumunda bu tür vecd vizyonlarının ilahiler söylenerek, özel içecekler içilerek ve çeşitli ritüellerin gözlemlenmesiyle elde edildiği fikrinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bir peygamber ve yeni bir dinin kurucusu olarak Zerdüşt, vahyinin kaynağı olan Ohrmazd ile karşılaşmasının hesabını vermek zorundaydı. Gatha'lar, özellikle de Y.43 , Zerdüşt'ün kendinden geçmiş bir haldeyken Ohrmazd ile temas halinde olduğunu defalarca ileri sürer; bu onu oldukça bunaltmış bir deneyimdir. ⁸ Ohrmazd'dan bir bardak su aldı ve onu içerek kendisine "her şeyi bilme bilgeliği" bahşedildi, xrad Tharwisp dgdhih^ Trans halindeyken yedi gün yedi gece uyudu ve uyandığında şöyle dedi: Uzun zamandır uyudum ve Ohrmazd'ın bahşettiği hoş uykudan henüz kurtulamadım.' ¹⁰

Bir diğer vizyon ise Wistasp'a atfedilen vizyondur. O bir kraldı ve kendisine yeni din sunulduğunda Zerdüşt'e olan inancının şartı olarak dört dileğinin gerçekleşmesini şart koşmuştu. Ancak Zerdüşt ona yalnızca bir şey verdi: nihai kaderi ve sonraki dünyadaki yeri hakkında bilgi. Wistasp , Wahuman'ın yolu hakkında cisti 'içgörüsünü' aldı . Ardwahist tarafından, Ohrmazd Ateşi tanrı Adur ile birlikte karşılandı. Daha sonra Wistasp'a banotu (mang) ile karıştırılmış bir bardak şarap içmesi istendi . Karışımı içtikten sonra ruhunun cennete gittiği bir uykuya daldı. Orada kendisine, Zerdüşt'ün dinini kabul etmesi halinde yaşayacağı sevinç ve zafer gösterildi. ¹¹ Zerdüşt ve Jamasp'ın aksine Wistasp, başkalarına aktarılacak herhangi bir bilgelik vahyi almadı.

Geçmişe ve geleceğe dair net bir vizyona sahip olan kişi Jamasp'tı. Kendisine her şeyi kapsayan bir bilgelik bahşedilmiştir, ancak bilgeliğini Zerdüşt'ün dininden almıştır. ¹² Zerdüşt , dron'u kutladıktan sonra Yaratıcı'ya yakardı ve Jamasp'a görüm bilgisi çiçeğini verdi. O çiçeği koklayan Jamasp, vizyon görme gücünü kazandı. ¹³ Ayadgar I Jdmdspig, ruhunun 'o dönemde Cennette olduğunu' belirtiyor. ¹⁴

Ünlü Sasani rahibi Karder de benzer görüntüler gördüğünü iddia etti. ¹⁵

Hem içerik hem de teknik olarak 4 WN, tüm Orta İran kıyamet geleneklerinin doruk noktasını temsil ediyor. Zerdüşt, Wistasp ve Jamasp'tan bilinen tüm uygulamalar tekrarlanmakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi bir göksel yolculuk için geçerli görünen bir model ortaya çıkıyor.

Wiraz, Ateş tapınağında özel bir yere yerleştirildi. Başını ve vücudunu yıkayarak bir arınma ritüeline girer. Yeni elbiseler giyer, hoş kokulu parfümler sürer, temiz çarşaflara oturur, drbn'i kutsar , ölenler için yapılan ritüelleri hatırlar, yemek yer ve bdj söyler . Daha sonra o humat, hüxt diyerek altın kadehlerden üç kadeh şarap ve banotu içer ve huwarst, bâj'ı okuyor ve yatakta uyuyor. ¹⁶ Yedi gün yedi gece boyunca bedeni korunur ve onu izleyenler Avesta ve Nêrang formüllerini okur ve Gâtha'ları söylerken , sürekli yanan bir ateş kokuları saçar ve iblisleri vurur. Yedinci günde Wiràz'ın ruhu bedenine geri döner ve sanki 'hoş bir uykudan, Wahuman'ı düşünerek ve neşeyle' uyanır. ¹⁷

Wirâz'ın içtiği şarap ve banotu, Wistâsp'ın içtiği karışımın benzeridir , ( DK. VII, 4 ^{84 86} ). Yedi gün yedi gece olan yolculuğun süresi Zerdüşt'ün yolculuğuyla aynıdır (Bahman Yast III ⁸ ). 'Hoş uyku' terimi Bahman Yast'ta geçmektedir. Wirâz'ın kalkması ve Wahuman'ı düşünmesi, akla Zerdüşt ve Wistâsp'a manevi dünyaya eşlik eden Wahuman'ı getiriyor (Y. 51 ^l6 ; DK. VIII, 3 ⁵¹⁶² ). Yolculuğunun sonunda Wirâz, tıpkı Zerdüşt'ün yaptığı gibi Ohrmazd ve baş ^meleklerin18 topluluğuna girer (Zâdspram XXI ⁷¹¹ ).

Bir WN defalarca Dante'nin Divina Commedia'sıyla karşılaştırıldı. AWN'nin Dante üzerindeki etkisinin olasılığı birçok makalede tartışılmış ve aralarında ayrıntılı paralellikler çizilmiştir (bkz. Kaynakça I). Başka bir grup bilim adamı, İslami Miraç geleneğinin Dante'nin çalışmaları üzerindeki etkisini gördüklerini iddia ediyor. Peygamber Hz. Muhammed salla’llâhü aleyhi ve sellem'in yolculuğunun İspanyolca tercümesi 13. yüzyılda zaten biliniyordu. Bundan Dante'nin eserinin kaynağı olabilecek bir Fransızca ve Latince tercümesi yapıldı. ¹⁹ A WN'nin hem Doğu'da hem de Batı'da bulunan efsanevi Cennet ve Cehennem tanımlarından herhangi biri üzerinde doğrudan veya dolaylı herhangi bir etkisini kanıtlamak bu önsözün kapsamının çok ötesindedir . İran, İslamiyet'ten önceki yüzyıllar boyunca Doğu ile Batı arasında bir köprü oluşturmuştur. İspanya'dan İran'a, İran'dan Çin'e kadar geniş bir alana yayılan İslam, pek çok farklı inanç ve geleneğin iç içe geçmesine yol açmıştır. Bu nedenle A WN, Mi'râj Kitabı , Divina Commedia, Musevi, Hıristiyan, Budist, Taocu ve Konfüçyüs geleneğinde bulunan Cennet ve Cehennem anlatımları arasında büyük benzerlikler bulmak doğaldır . Şu ana kadar AN çoğunlukla İran'ın batısındaki ülkelerde bulunan geleneklerle karşılaştırıldı. İran ile doğusundaki ülkeler arasındaki temasın iyi bir örneği, teorisi Duyvendak tarafından A Chinese Divina Commedia'da aktarılan Przyluski20 tarafından sağlanmıştır. dondurularak İran kökenlidir. İran'da, diye yazıyor, "yüksek ve soğuk dağlarla, soğuğu bir işkence olarak icat etmek doğaldı, üstelik ateşe tapınmayla birlikte Mazdaizm için ateş ilk başta bir cezalandırma aracı olarak düşünülmemişti."

WN'de 'kar ve şiddetli soğuğa' maruz kalan günahkarların çeşitli örnekleri vardır , aynı zamanda 'çabuk yanan bir ateşin sıcaklığına' maruz kalan günahkarların örnekleri de vardır. ²² Aslında hiç kimse ateşe atılmaz ya da doğrudan zarar görmez; ancak ateş ara sıra zararlı ısı üretmek için kullanılır.

Çin Cehenneminde ejderha bir canavardır; ejderhanın geleneksel olarak hayırsever bir yaratık olarak kabul edildiği bir kültürde yabancı, muhtemelen Manici etkisinin bir işaretidir. ^{23 A}WN'deki Cinwad köprüsü ile 'Nai nehri köprüsü' olan Çin köprüsü arasındaki benzerlik yorumda ²⁴ belirtilmiştir .

MSS'nin açıklaması ve kaynaklar

A WN'nin bu baskısı için aşağıdaki kaynakları kullandım .

1)MS. K20 şu anda Kopenhag'daki Kraliyet Kütüphanesinde ²⁵ . K20'de küçük eksiklikler olsa da metnin tamamını içermektedir (bu baskıda H6'dan sağlanan 1. sayfa hariç). Kağıt eski ve yıpranmış olup, Herbad Kay Hüsrev'in oğlu katip Mihraban'ın aceleci ve oldukça dikkatsiz bir iş yaptığı anlaşılıyor. Onun gevşekliğinin boyutu her sayfada K20'yi diğer MSS'lerle karşılaştırdığım dipnotlarda görülebilir. Ancak K20 tam metin olduğundan en önemli MS olarak kabul edilmiştir. K20 tarihsizdir ancak diğer MSS'lerden kopyalanan üç kolofona sahiptir. Düzensiz sırada görünen tarihler AY 610, 720 ve 700'dür (MS 1321, 13 51 ve 1331). Kolofonlar, el yazısında herhangi bir değişiklik olmaksızın 36 yapraklık bir boşluk içerisinde yer almaktadır.

MSS. K20 ve K26 (aşağıya bakınız), 1871 sonbaharında Kopenhag'ı ziyaret eden M. Haug ve E. West tarafından ayrıntılı olarak incelenmiş ve AWN ile ilgili çalışmalarının giriş yazısında anlatılmıştır. ²⁶ Kağıdın durumuna bakılırsa, 'kodeks yaklaşık 500 yaşında (MS 1371) veya H6 (MS 1397) ile hemen hemen çağdaş olmalıdır' diye yazıyorlar. ²⁷ Bu tarih, Pehlevi Kodeksi K20'nin editörleri tarafından bir dereceye kadar doğrulanmıştır; onlar da 'K20'nin en geç MS 15. yüzyılın başında yazıldığını; büyük olasılıkla 14. yüzyılın ikinci yarısından kalmadır.' ²⁸

2)   HANIM. K26. ²⁹ Bu Kopenhag MS. ayrıca tarihsizdir. Özenle yazılmıştır ve K20 metnini yakından takip etmektedir. Birkaç sayfası eksik ama geriye düzgün ve temiz bir metin kaldı. Bu MS. hem K20'de hem de H6'da eksik olan bazı ifadeleri sağladığı için her ikisinden de kopyalanmamıştır. Muhtemelen çok eski Pazand MS ile aynı orijinalden geliyor. H18 (MS 1410). ³⁰

3)   HANIM. H6. Bu MS. aslen Dr. Haug'un koleksiyonuna aitti ve şu anda Münih'teki Die Bayerische Staatsbibliothek'te saklanıyor. ³¹ Çok eskidir ve çok net bir yazıyla özenle yazılmıştır. K20 ve K26'da yer almayan bazı kelime ve deyimleri sağlarken, diğer yandan bu iki MSS'de bulunan kelime ve deyimlerden de yoksundur. Kopyanın tarihi AY 766 (MS 1397) gibi görünüyor. Yazıcı, başka bir MS kullanan Ram'ın Pesotan oğludur. AY 618 (MS 1249) tarihli Mehraban oğlu Rüstem tarafından yazılmıştır. Rüstem, metni 'Nisapurlu Srosyar oğlu Mihraban'ın el yazısından (=MS.)' kopyaladığını yazıyor. Ancak Mihraban'ın nüshasının tarihine dair herhangi bir belirti yoktur. H6 ve K20 muhtemelen aynı orijinalin iki kopyasından kopyalanmıştır . Bazı kelime ve ifadelerden yoksun olan biri H6'nın kaynağıydı. Neredeyse sağlam olan diğeri ise K20'nin kaynağıydı. Bu iki el yazmasının ortaya çıkışına bakılırsa, K20 katibinin gösterdiği dikkatsizlik, Pehlevi yazı geleneğinin yok olmaya başladığının bir işareti olarak görülebilir.

4)         Yukarıda belirtilen MSS'nin yanı sıra. Dr. M. Haug ve E. West (HW) tarafından yazılan X WN baskısına başvurdum . 1870 yılında Hindistan'da Haug ve West MS derecesini aldılar. Orijinal Pehlevi metninin bir kısmı Destur Hoshangji Jamasmpji Asa tarafından hazırlanan bir sözlükle birlikte. Editio Princeps'i olabildiğince doğru hale getirmek için onu en iyi bilinen MSS ile karşılaştırdılar. Avrupa'da, yani yukarıda bahsedilen üç MSS: K20, K26, H6 ve üç MSS daha: H17, H18 ve H6a (metnin başında küçük bir kısım için). Ayrıca diğer MSS'leri de kullandılar. Kitaplarının girişinde haklarında ayrıntılı bilgi verilen farklı Desturlar tarafından yazılmıştır. Haug-West baskısı bölümler ve ayetler halinde düzenlenmiştir ve değerli bir sözlük eşliğinde: kelimeler Pehlevi karakterleriyle yer alıyor ve metne referanslar veriliyor. ³²

AWN'nin yaşı

Açılış bölümünden de anlaşıldığı gibi AWN, Zerdüştlüğün birçok zorlukla karşı karşıya olduğu bir zamanda oluşturuldu: Dinin temel inançları hakkında pek çok tartışma vardı. Yazisn, dron, afrinagan vb. törenlerin gerçekten tanrılara mı ulaştığı, yoksa şeytani karakterde mi olduğu konusunda insanlar kararsızdı .

Metnimizde iki tarihi kişiden bahsedilmektedir: II. Şapur'un (MS 309-379) bakanı ve ünlü Dastur olan Adurbad i Maraspandan ve I. Hüsrev (MS 531-579) dönemindeki ünlü Mobad olan Weh-sapur. ³³ Bu adamların her ikisi de Zerdüştlüğün yeniden canlanmasına büyük hizmette bulundular. İsimlerini içeren paragraflar, kitabın orijinalliğini kanıtlamak için eklenmiştir. Ya da belki bu rahipler kitabın yayınlandığı dönemde saygıyla ve hürmetle anılıyorlardı ama yazarların yaşadıkları döneme dair hiçbir tarihi bilgisi yoktu.

AWN'nin bir kısmı (Metin s. 10,11,12), Vendidad'ın 19. bölümünün açık ve genişletilmiş bir versiyonudur ve ruhun diğer dünyadaki kaderiyle ilgili ana özelliklerin kökeni Avesta'dadır. . ³⁴

Wiraz'ın Cennet'te buluştuğu insanlarla ilgili yapılan araştırma, kitabın yazıldığı dönemde Zerdüştlüğün hâlâ bir devlet dini olduğunu gösteriyor. Sasani İran'ının sosyal sınıfları açıkça tanınabilir. Mutlu cennetin tadını çıkaranlar şunlardır: hükümdarlar ve krallar, rahipler, savaşçılar ve askerler, zanaatkârlar ve eğitimciler, çiftçiler ve çobanlar. Günahın doğasını tanımlamanın yanı sıra kitap, o dönemde Zerdüşt toplumunda hangi sorunların en acil olduğunu da gösteriyor. Dolayısıyla AWN'nin Sasani döneminin daha sonraki döneminde yazılmış olması gerektiği sonucuna varabiliriz . Erken Sasani döneminde bir devlet dini olarak Zerdüştlük kendi eskatolojik sistemini geliştirdi. Gerileme sırasında veya hanedanlığın çöküşünden sonra kitabın başında anlatılan durum gerçeğe dönüştü. Giriş bölümü Arap fethinden sonraki bir tarihi gösteriyor ve görünüşe göre Pars dilinde yazılmış. Muhtemelen eyaletin 9. veya 10. yüzyıl edebiyat ürünlerinden biridir. ³⁵ Dilbilimsel bir analiz bu görüşü desteklemektedir. Bazı durumlarda fiil sonları NP'lere benzemektedir. formlar. Bu durum bir dereceye kadar söz dizimi ve kelime dağarcığı için de geçerlidir. ³⁶

Kitabın basımına giriş

Daha önce de belirttiğim gibi temel MS olarak K20'yi seçtim. ve dikkatlice H6, K26 ve Haug-West baskısı ile karşılaştırdı. Çeşitlemeler harf çevirisinin dipnotlarında belirtilmiştir. Dipnotlar aynı zamanda cüce harflerin düzeltmelerini, varsayımsal okumaları veya düzeltmeleri (yıldız * ile işaretlenmiştir), eklemeleri (< > ile getirilen) ve atlamaları ([ ] ile) içerir. Her sayfa folio sayfasına karşılık gelir; satırlar da K20 folyolarındaki satırlara göre numaralandırılmıştır. Ancak sıra dışı uzunlukları nedeniyle bazı çizgilerin ikiye bölünmesi gerekti.

Her harf çevirisi sayfası, yazıya geçirilmiş bir sayfayla karşı karşıyadır. Transkripsiyon yorumlanmış metindir. Bunun için K20'den ve dipnotlardan en iyi okumaları kullandım. Yalnızca eklenen cümleler veya düzeltilen kelimeler işaretlenmiştir.

yazıya geçirilmiş metin, ancak K26 ve H6'dan alınan yedekler hariç.

Harf çevirisinde geleneksel yöntem kullanılmıştır, ancak normalde altı çizili olan bozuk harfler bu baskıda italik olarak görünmektedir, örneğin yzdt, ZNH, BYN vb. Transkripsiyonda Prof. MacKenzie tarafından önerilen yöntemi izledim. ³⁷

Haug ve West'in aksine ben metni bölüm ve ayet halinde düzenlemedim. Ancak iki baskı arasındaki karşılaştırmayı kolaylaştırmak için ilgili Haug-West bölümü ve ayet numaraları, yazıya geçirilmiş her sayfanın altında görünür.

Metni tercüme takip eder. Çevirinin her sayfasını, yazıya geçirilmiş eşdeğeriyle sınırlamaya çalıştım. Bu nedenle sayfa sonlarında yer alan son satırlar çoğunlukla kesintili olup bir sonraki sayfada devam etmektedir. Ayrıca bazı sayfalarda çevirinin doğası gereği metnin bir sayfadan diğerine geçmesi kaçınılmaz olmuştur.

Kelime ve deyimlerin metinde geçiş sırasına göre bir şerh düzenlenmiştir.

Sözlük ve uyumun yanı sıra, translitere edilmiş kelimelerin transkripsiyonlu eşdeğerleriyle birlikte bir dizini de düzenlenmiştir.

K20'de tek tek kelimelerin ne sıklıkta göründüğünü gösteren bir Kelime Listesi yapılmıştır.

Üç bibliyografya düzenlenmiştir: 1) AWN'deki eserlerin bibliyografyası. 2) İran kıyametçiliği üzerine çalışmaların bir bibliyografyası. 3) Genel bir kaynakça.

WN'nin bu baskısı bilgisayar tarafından hazırlanmıştır; belki de türünün bu şekilde üretilen ilk eseridir. Metnin harf çevirisi yapıldıktan sonra harf çevirisi bilgisayarın belleğine emanet edildi. Daha sonra bilgisayara, harf çevirisi yapılmış her kelimenin eşdeğeriyle birlikte yer aldığı bir liste verildi. Kopenhag Üniversitesi Bilgisayar Merkezi tarafından sağlanan çeşitli programlar aracılığıyla, makinenin kendisi kopyalanmış bir metni, alfabetik bir sözcük listesini, bir sıklık sözcük listesini ve sözcüğü bir bağlamla konumlandıran bir uyumu basıyordu.

Klavyede Pehlevi metni yayınlamak için gerekli fonetik işaretlerin tamamı yoktu. Ama bu bir sorun değildi. Bu işaretlerin yerine sürekli olarak mevcut diğer işaret ve harfleri kullandım. Programlar bu metni normal Pehlevi metnine dönüştürdü ve üzerine filmlerin foto-ofset baskıya hazır hale getirilmesini sağladı.

Bilgisayar bilimindeki yeni teknoloji, kelime işlemcideki dikkate değer ilerlemeyle birleşerek, birçok ülkeden bilim adamlarının paylaşabileceği ortak bir proje olan Orta Farsça Referans Sözlüğü'nün yaratılmasının yolunu açıyor. Çoğu üniversitede bilgisayar bulunduğundan, makine ve yeterlilik düzeyindeki farklılıklara rağmen, büyük ölçüde akıllı işbirliği mümkündür.

WN metninin Kopenhag Üniversitesi Bilgisayar Merkezi'nin hafızasına kaydedileceğini ve bu kitabın düzenlenmesiyle elde edilen tüm deneyimlerin akademisyenlere sunulacağını umuyorum. bu projeyle ilgileniyorum.

Bu kitabın hazırlanmasında Profesör Jes P. Asmussen (Kopenhag), Profesör DN MacKenzie (Gottingen), Dr. W. Sundermann (Berlin) ve Profesör A. Tafazzoli'den (Tahran) değerli yardımlar aldım. Teşvikleri, yardımları ve birçok mükemmel önerileri için onlara çok şey borçluyum.

Beni bilgisayar olanaklarıyla tanıştıran ve çalışmamın ilk aşamasında bana yardımcı olan Dr. Eric Grinstead'e teşekkürlerimi sunmak isterim. Ayrıca kitap için çeşitli programlar hazırlayan ve başından sonuna kadar bana sabırla yardımcı olan, Kopenhag Üniversitesi Bilgisayar Merkezi'nde (RECKU) bilgisayar bilimcisi olan Sayın Hasse Hansson'a da çok minnettarım.

Danimarka Beşeri Bilimler Araştırma Konseyi ve Kopenhag Üniversitesi bilgisayar olanaklarını kullanmak için gerekli fonları cömertçe sağladı.

Feridun Vahman

Kopenhag Üniversitesi Doğu Filolojisi Enstitüsü Haziran 1985.

Notlar

1      Bundan sonra AWN.

2      Boyce, M., 'Orta Fars Edebiyatı', Handbuch der Orientalistik, 4, 1. 1968. s. 48.

3      Pope, JA, Ardai Viraf Nameh veya Ardai Viraf'ın Vahiyi. Londra, 1816. (Bu çeviri, Pehlevi dilinden değil, çeşitli ve kusurlu Farsça ve Gujarati versiyonlarından yapılmıştır). Bkz. Kaynakça I.

4      Ayrıca bkz. Molé, M., 'Les implikasyonlar historiques du prologue du livre d'Artâ Vîrâz.', RHR, 148 (1951), s. 36-44.

5      (Pârsîler) önce okunduğunda , cezası o kadar korkunç bir şekilde tarif edilen suçluluk bilincine yenik düşmüşlerdi ki, onlar, ama özellikle de daha yumuşak cinsiyet, ağlardı. Uyanan vicdanın gözyaşları içinde kendini göstermesine tanık olmak çok etkileyici bir manzaraydı.' (HW. s. iv.) Ve yine bir başka Pârsî bilgini şöyle yazıyor: 'Pek çok Pârsî anlatının gerçekliğine inanıyor ve vahyi gerçek olarak görüyor; daha felsefi bir bakış açısına sahip olanlar ise bu eseri, vahiyde anlatılan iyi veya kötü örnekleri takip eden insanın gelecekteki kaderinin daha yaratıcı bir resmi olarak görüyorlar. Eserin, erdemi ve ahlakı teşvik etmek amacıyla kaba kişiler için yazıldığına inanıyorlar.' (Dossabhoy Framjee, 'Parsis Tarihi', Cilt II. Giriş bölümünden alıntı ⁽ Arda Viraf Nameh', ed. Dastur Jamaspji Asa, Bombay 1902, s. ii.)

6      Bkz. Hultgârd A., 'İran Kıyametçiliğinin Biçimleri ve Kökenleri', Apoca ­lypticism, s. 387-411.

7      Bu görüntüler arasında Kardêr'e ait olan da var. Bkz . Gignoux, 'İran Dünyasında Şamanik Seyahatler .' Pzt.The Morning Stars, I, s. 244-6

8      Bu deneyimin coşkulu durumuna şu kişiler tarafından dikkat çekilmiştir: Nyberg, Religionen, s. 107-1. 146-87; Widengren, İran Dini, (RM 14), Stuttgart, 1945, s. 69-74; 'Gâtha'larda Vahiy ve Tahmin', IRANICA, s. 339-6

9      Dünyanın her yerindeki gelenekler , kutsal bir kaynaktan su içmenin bilgelik kazandırdığını gösteriyor. Bkz. Boyce, M., Tarih I, S. 73. Hint-İran mitolojisinde 'gerçeğin rahmi' olarak su hakkında bkz.: Lüders, H., Varuna, aus dem Nachlass herausgg. von L. Alsdorf, cilt. 1, Göttingen 1951, s. 25 ve üzeri; Gershevitch, The Avestan Hymn to Mithra, Cambridge, 1959, s. 7; Hultgard. A., a.g.e. s. 392 vd. Zerdüşt'ün suyun yanı sıra mang da kullandığını yazıyor , ancak bundan söz edilmesi Bahman Vast'ın sonraki baskılarında gizlendi. Buna uygun olarak ayrıca bkz. Widengren, Die Religionen, a.g.e. P. 72.

10   Ohrmazd'la yaptığı konuşma sırasında aldığı vahyin içeriği için bkz .: Bahman Yast IV, 1-66; V, 1-10; VI, 1-13; VII, 1-39; VIII, 1-8 ve IX, lb-8 Bundahisn XXXIV 4-5; KartVWi 8:22, 23-31, 32-43, 51-59, 9:6, 10:11 ve 14:1

11   Güverte kartı VII, 4: 84-86; Pahl.Rev. XLVII, 27-32.

12   Ayadgar T JamâspTg ben, 8-10; XIII,

13   zW. XIII,5.~

14   Cemâsp Nâmeg olgusu tartışılmaktadır.

Olsson, T., Bkz. Kaynakça II. Ayrıca bkz. Molé, Cult, S. 13 ff.

15 Bkz. Bibliyografya II, Ph. Ginoux.

16 Metin 5:11-20

17 Metin 6:11

18 Metin 54:17

19 1924'te İspanyol Arap yazarı Miguel Asm y Palacios, La Escatologia musulmana en la 'Divina Commedia'yı yayınladı . (İngilizce çevirisi İslam ve İlahi Komedya, Londra 1926). İlahi Komedya ile İslam'ın Mirac geleneği arasında pek çok analojinin varlığına dikkat çekti . Bu teori, Dante akademisyenleri arasında günümüze kadar devam eden büyük bir tartışma ve sansasyon başlattı.

20      Przyluski, J., La Légende de TEmpereur Açoka (Açoka-avadâna) dans les textes indiens et chinois, Paris, 1923, s. 142.

21      Bakınız Duyvendak, JJL A Chinese 'İlahi Komedya' , Leiden, 1952, s.6.

22      Cehennemdeki ateşin metnimizdeki kullanımı için bkz. 36:18,19 50:2 50:9.

23      Duyvendak a.g.e. P. 54.

24      Bkz. Yorum 6:9.

25      Kopenhag Üniversitesi Kütüphanesi Avesti ve Pehlevi Kodeksleri. Pehlevi Kodeksi K20 ve K20b. Cilt Ben, Kopenhag 1931.

26      Donanım s. v-vi.

27      aynı eser. P. vii.

28      Avestic Codex op.cit. P. 11

29      Kopenhag Üniversitesi Kütüphanesi Avesti ve Pehlevi Kodeksleri. Pehlevi Kodeksi K26, cilt. II, Kopenhag 1932.

30      donanım piksel

31      Bkz. Bartholomae, Ch., Die Zendhandschriften der K. Hof und Staatsbibliothek , Münih, 1915, s. 56.ff.

32      Bkz. Kaynakça I

33      Bkz. Açıklama 2:9 ve 3:14.

34      JJ Modi, Dante ve Virâf, P. 13.

35      Boyce. M., a.g.e.

36      Bu, hem ideogramda hem de Pahl/NPer'lerde görünen kelimeler arasında çapraz referansın verildiği harf çevirisi yapılmış kelimelerin indeksinde görülebilir. Örnek olarak aburnâyag kelimesi (çocuk) yalnızca iki kez kullanılırken, yaygın kodak biçimi on beş kez kullanılır. Ayrıca bkz. Gignoux'nun sözlükte Bê başlığı altında anılan makalesi ve Hame.

37      Mackenzie, DN 'Pehlevi'nin transkripsiyonuna ilişkin notlar', BSOAS, pt. 1, 1967. s. 17-29.

TERCÜME

Taylor ve Francis Grubu

Tanrı adına

Böylece, dürüst Zerdüşt'ün, aldığı dini dünyaya yaydıktan sonra söylendiği söylenir. Üçyüz senenin sonuna kadar din saftı ve insanlar şüphelerden uzaktı.

' ve *korkuyla(?) İran topraklarına gönderdi. ^[I]). İran hükümdarını öldürüp sarayı ve saltanatı yıkıp yıktı.

yani hazırlanmış dana derisi üzerine altın suyuyla yazılmış ve Staxr I Pabagan'da saklanan tüm Avesta ve Zand'ı alıp yaktı. Yazı Kalesi'nde. İran'ın başrahiplerinden, hakimlerinden, Herbad'larından, Mobad'larından, dini savunanlardan, yetenekli ve bilge kişilerden birçoğunu öldürdü.

, padyabih'in ve yojdahragarih'in21 Tanrı'ya mı yoksa iblislere mi ulaştığını (veya ulaşmadığını) ve ruhlarımızın yardımına gelip gelmediğini bilecek . ^[II]Daha sonra rahiplerin anlaşmasıyla tüm halkı Farnbay ateşinin avlusuna çağırdılar ve tüm halktan, Allah'a ve dinlerine daha çok güvenen, düşünceleri, sözleri ve eylemleri olan yedi kişiyi ayırdılar. daha düzenli ve dürüsttüler.

(Onlara) dediler ki: 'Oturun ve (aranızdan) bu iş için daha hayırlı, daha günahsız ve şöhretli birini seçin.'

Sonra bu yedi adam bir araya gelip yedi üçü ve üçü arasından Wiraz adında birini seçtiler, öyle ki bazıları ona Weh-sapur diyor. Ve sonra bu Wiraz, bu konuşmayı duyunca ayağa kalktı ve ellerini göğsünün üzerine koydu ve şöyle dedi: 'Eğer isterseniz, siz Mazdealılar'ın atmasından önce (benim isteğime rağmen) bana banotu (iksiri) vermeyin. çile mızrakları ve eğer mızraklar bana gelirse, ben de doğruların ve günahkarların olduğu yere gönüllü olarak gideceğim ve bu mesajı doğru bir şekilde kabul edeceğim

1) abdest 2) arınma 3) yaktı: kadar

Metin S.4

ve (cevabı) gerçek anlamda getir.'

O Mazdealılar çile mızraklarını ilk kez humat (bahsederek) ile getirdiler (ve attılar), ¹¹ ikinci kez huxt (bahsederek), ²¹ ve üçüncü kez huwarst (bahsederek) ³¹ ve her üç kez de mızraklar Wiraz'a geldi.

⁴¹ tane kız kardeşi vardı ve bu yedi kız kardeşin her biri Wiraz'ın karısı gibiydi. Onlar kutsal yazıları ezberlemişlerdi51 ^ve namaz kılmışlardı ve (haberi) duyduklarında ⁶¹ çok kötü bir (durum) içinde geldiler, *ağladılar, bağırdılar ve Mazdealılar topluluğunun içine çıktılar, ayağa kalktılar, secdeye kapandılar (kendileri de) Onlardan önce) ve dedi ki: 'Sakın bunu yapmayın, Mazdealılar, çünkü biz yedi kız kardeşiz, o da bir erkek kardeşiz ve yedi kız kardeşin her biri o erkek kardeşin karısıdır. İçinde yedi kiriş ve altında bir direk bulunan bir ev gibi , bu direk kaldırılırsa o kirişler düşer81 ^, dolayısıyla biz yedi kız kardeş için (yalnızca) bir erkek kardeş vardır ve Allah'tan sonra hayatımızın devamı ^{91 olur.} ve bakım (ve) her türlü iyilik. Eğer onu vaktinden önce bu diriler diyarından ölüler diyarına gönderirsen ^, bize mantıksız bir zulüm yapmış olursun.'

Sonra o Mazdealılar onların sözlerini işitince (onlar) yedi kız kardeşe güvence verdi ve şöyle dedi: Yedi gün içinde Wiraz'ı size sağlıklı bir şekilde teslim edeceğiz ve (bu girişimin) şöhreti ve mutluluğu bu adamda kalacak.' Sonra anlaştılar.

Daha sonra Wiraz, Mazdealıların önünde ellerini göğsünün üzerine koydu ve onlara şöyle dedi: ' Siz bana şarap ve banotu vermeden önce, ölenlerin ritüellerini okumak, yiyecek almak ve vasiyetimi yerine getirmek için ²¹ izin alabilir miyim ?' Başkâhinler şöyle dediler: 'Buna göre yapın.'

Daha sonra ateş tapınağında41 bu dini liderler Ateşten ⁶¹ metre uzakta bir yer seçtiler ve bu Wiraz başını ve vücudunu yıkadı ve yeni bir ^elbise giydi, (kendisi) tatlı kokuyla kokulandı, üzerine yeni temiz yatak örtüsü serdi. yakışan kanepeye oturdu, temiz kanepeye ve yatağa oturdu, dron'u kutsadı, ayrılanlar için yapılan törenleri hatırladı ve yemeği yedi. Daha sonra bu dini liderler üç altın kupayı Wistasp şarabı ve banotu ile doldurup Wiraz'a verdiler; ilk bardak humat (bahsederek) ile, ⁷¹ ikinci bardak huxt (bahsederek) ile ⁸¹ ve üçüncü bardak (bahsederek) huxt ile (bahsederek) ) huwarst'tan. ⁹¹ Şarabı ve banotu içti ve bilinci henüz yerindeyken baj'dan ayrılıp yatakta uyudu.

Bu dini liderler ve yedi kız kardeş,

1) yandı: memnuniyet 2) yandı: otorite 3) yandı: sonra 4) yandı: ruhların meskeni 5) yandı: ila 6) yandı: o iyi olan 7) iyi düşünceler 8) iyi sözler 9) iyi işler

Metin S.6

yedi gün yedi gece boyunca sürekli yanan, koku saçan Ateşin başında Avesta ve Zand'ın dini neranglarını (formüllerini) okudu, Naskları okudu, Gathaları okudu ve karanlıkta nöbet tuttu.

Bu yedi kız kardeş, o Wiraz'ın yatağının etrafında oturdular ve yedi gün yedi gece boyunca Avesta'yı okudular. Bu yedi kız kardeş, tüm Mazdealılar, dini liderler, Herbadlar ve Mobadlar ile birlikte nöbetlerini hiçbir şekilde terk etmediler.

~ O Wiraz'ın ruhu bedeninden Cinwad köprüsündeki 'yasal zirveye' gitti ve yedinci günde ²¹ geri dönüp bedenine girdi. Wiraz sanki hoş bir uykudan uyanmış gibi neşeli ^ve sevinçli bir şekilde ayağa kalktı.

Bu kız kardeşler, dini liderler ve Mazdealılar ile birlikte Wiraz'ı gördüklerinde mutlu oldular ve sevindiler ve şöyle dediler: 'Hoş geldin, ey Wiraz, biz Mazdeanların habercisi, ölüler aleminden bu aleme ⁴¹ yaşayanların." O Herbadlar ve dini liderler Wiraz'ın önünde eğildiler ve Wiraz bunu görünce onlara doğru geldi, eğildi (ve) şöyle dedi: 'Size Rab Ohrmazd'dan ve Başmeleklerden selamlar ve salih Zerdüşt'ten (oğul) bereketler Spitama'nın, ve dindar Srô'lardan ve tanrı Adur'dan kutsamalar ve Mazdeanların dininin yüceliğinden, diğer dindarlardan (ruhlardan) kutsamalar ve İyilik ve Huzur'dan ve Cennetin diğer göksel ruhlarından kutsamalar.'

Bunun üzerine din adamları şöyle dediler: 'Hoş geldin ey Wirâz, biz Mazdeanların elçisi, sana da bereket olsun. Bize gördüğünüz her şeyi gerçekten anlatın.'

Sonra Wirâz şöyle dedi: 'İlk söz şudur: Önce aç ve susuzlara yemek vermeli, sonra soru sormalı ve (yapılacak işi) emretmelidir.' Sonra yüksek rahipler şöyle dediler: '(Ölümsüz ol) ^[III]ve iyi ol.' (Ona) iyi pişmiş, güzel kokulu yiyecekler, erzak , soğuk su ve şarap getirdiler . Drôn'u kutsadılar ve Wirâz bâj'ı aldı ve yemeğini yedi ve ³ ' adak sundu, bâj'ı bıraktı , Ohrmazd'ı ve Başmeleklere övgüde bulundu ve Başmelekler Hordâd ve Amurdâd'a şükranlarını sundu ve âfrïnagân'ı dile getirdi.

Şunu emretti: ^c Akıllı ve zeki bir katip getirin.' Eğitimli ve akıllı bir yazar getirdiler, o da (onun karşısına) oturdu ve Wirâz'ın söylediği her şeyi doğru, açık ve net bir şekilde yazdı.

Bunun üzerine ona şunu yazmasını emretti:

İlk gece dindar Srô'lar ve tanrı Adur benimle buluşmaya geldiler ve bana saygılarını sunarak şöyle dediler:

1)    Yemek yemekle bağlantılı olarak kullanıldığında şu anlama da gelebilir: '(Yemek  hoş ve hoş olsun.' 2) lit: yiyecek 3) lit: gerçekleştirilen mëzd

Metin S.8

'Hoş geldin, salih Wirâz, gelme zamanın henüz gelmemiş olsa bile.' Ben de: Ben bir elçiyim, dedim. Sonra muzaffer Srôs, dindar ve tanrı Àdur elimden tuttu, ilk adım humat (bahsetmek) ile, ^{1 ' ikinci adım} hüxt (bahsedilmek) ile , ² ' ve üçüncü adım (bahsedilmek) ile huwarst, ³ ' (ve) Ohrmazd'ın yarattığı çok koruyucu (dürüstlerin), güçlü, Cinwad köprüsüne geldim. Oraya geldiğimde, ilk üç gece cenaze yatağında oturan ve Gâtâ'ların şu sözlerini okuyan merhumun ruhlarını gördüm : ⁽ ahmâi yahmâi ustâ kahmâicit. İyiliğinden faydalanan herkese ne mutlu. ⁴ ''O üç gecede kendisine dünyada gördüğü bütün iyilikler kadar iyilik ve rahatlık ulaştı. Tıpkı dünyada olduğu sürece ondan daha rahat, daha memnun, daha mutlu olmayan bir adam gibi.

^{ve bu koku ona, burun} deliklerine gelen tüm tatlı kokulardan daha hoş göründü. yaşıyor ve o kokulu esinti güney yönünden, Tanrı'nın bölgesinden geliyordu. Sonra kendi dini ve kendi amelleri bir kız şeklinde (öne çıktı)

görünüş olarak iyi büyümüş, yani erdemli bir şekilde büyümüştü, belirgin göğüsleri vardı (yani göğüsleri şişmişti, parmakları *uzundu, vücudu çok parlaktı (görünüşü çok hoştu ve görünüşü) en uygunu.

Salihlerin ruhu o kıza sordu: 'Sen kimsin ve kime aitsin? Yaşayanların dünyasında hiçbir zaman senden daha iyi bir kız ya da vücudu senden daha güzel bir kız görmedim. ^'

Bunun üzerine kendi güzel dini ve kendi iyi amelleri cevap verdi: 'Ben de sizin amelinizim, ey ey güzel düşünceli, güzel sözlü, iyi amelli (ve iyi dinli) genç. Ben sizin iradeniz ve amelleriniz sayesinde bu kadar büyüğüm. , iyi, hoş kokulu, muzaffer ve kusursuz, gördüğünüz gibi. (Bunun nedeni, dünyada Gatha'ları söylediğiniz, iyi suyu kutsadığınız ve ateşle ilgilendiğinizdir. Gelen dindar adamları mutlu ettiniz ^{21) .} Uzaktan ya da yakından, Tombuldum beni daha tombul yaptın, iyiydim, beni daha iyi yaptın, değerliydim, beni daha değerli kıldın ve ünlü bir yerde oturduğum halde daha ünlü bir yere oturmamı sağladın Her ne kadar onur duymuş olsam da sen beni daha da onurlu kıldın,

Sonra Srds, dindarlar ve tanrı Adur elimi tuttular ve şöyle dediler: 'Gelin, size Cenneti, Cehennemi, aydınlığı, mutluluğu, rahatlığı, neşeyi, iyiliği, huzuru ve zevki gösterelim ve Salihlerin mükâfatı olan cennetin kokusudur. Sana karanlığı, darlığı, rahatsızlığı, kötülüğü, sıkıntıyı, kötülüğü, acıyı, hastalığı, dehşeti, korkuyu ve acıyı gösterelim.

1) yanıyor: senden sonra. 2) yandı: yapın 3) frawahr

Metin S.11

ve cehennemin kötü kokusu ve cinlerin, büyücülerin ve günahkarların aldığı farklı ceza türleri. Ve size salihlerin ve yalancıların meskenini göstereceğiz ve size Ormazd'a ve Başmeleklere inananların mükâfatını göstereceğiz. Ve Cennetin iyiliği ve Cehennemin şerri. Ve Allah'ın ve Başmeleklerin varlığı ^[IV], Ahreman'ın ve cinlerin yokluğu. Ve Nihai Bedenin ve ahiret dünyasının varlığı. Ve size, Ormazd'dan ve Başmeleklerden gelen, Cennetteki doğruların mükafatını göstereceğiz ve günahkar Ahreman'ın, iblislerin ve kötü niyetli kişilerin Cehennem'de neden olduğu günahkarların sefaletini ve çeşitli cezalarını size göstereceğiz.'

Bir arada duran bazı insanların ruhlarını gördüğüm bir yere geldim. Muzaffer Srd'lere, dindarlara ve tanrı Adur'a sordum: 'Onlar kimler ve neden orada duruyorlar?' Dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Buraya Hammistagan denir ve bu ruhlar Son Cesede kadar burada dururlar. (Bunlar, sevapları ve günahları eşit olan insanların ruhlarıdır. Dünya insanlarına de ki: Açgözlülük ve öfkeyle, (gelen) iyiliklerden daha kolay vazgeçmeyin. Çünkü herkesin iyi ameli üç Srd'dir. –karnam dünya. Diğer iyi işler bakımından da dindardılar.'

'Ay'ın seviyesine', 'güzel sözlerin' yaşadığı yere, Huxt'a ikinci adımı attım . Ve dindarlardan oluşan büyük bir topluluk gördüm ve Srd'lere, dindarlara ve tanrı Adur'a sordum: 'Burası neresi ve bu ruhlar kim?'

Metin S.13

Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Burası 'ay seviyesi' ve bunlar dünyada dua etmeyen, Gâtha'ları söylemeyen ve akraba evliliğini (gözlemlemeyen) ruhlardır. . Başka güzel amellerden dolayı buraya gelmişler ve onların parlaklığı ayın parlaklığı gibidir.'

'İyi işlerin' barındığı yer olan Huwarst'a üçüncü adımı attım. Orada en yüksek ışıkların en yükseği dedikleri ışığa ulaştım. Altın koltuklarda ve yatak örtülerinde salihlerin (ruhlarını) gördüm. Ve parlaklığı güneşin parlaklığına benzeyen insanlar da vardı. Ve dindar ve tanrı Adur Srôs'a sordum :_'Burası neresi ve bu insanlar kim?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şunları söyledi: 'Bu 'güneşin seviyesidir' ve bunlar dünyada iyi krallık, hükümdarlık ve liderlik uygulayan ruhlardır.'

Işıldayan, her zaman mutlu olan Cennete dördüncü adımı attım. Ölenlerin ruhları bizi karşılamaya geldi. Selam verdiler ^[V], hamd ettiler ve şöyle dediler: 'Ey salih kişi, o sıkıntılı ve zararlı dünyadan nasıl geldin?

2)   yandı: sordu

Metin S.14

tehlikelerden ve sıkıntılardan uzak olan bu dünyaya? Ölümsüzlük (yiyecek) yiyin, çünkü uzun süre 'burada huzurun' ^tadını çıkaracaksınız .

Ve bundan sonra Ateş tanrısı Adur (oğlu) Ohrmazd beni almak için öne çıktı. Beni selamladı ve şöyle dedi: 'Sağlıkla gel, ey Arda Wiraz, nemli ağaçla, Mazdeanların habercisi.' Ben de eğilip şöyle dedim: 'Sen (hoş geldin), tanrı Adur. Dünyada (ben) her zaman sana yedi yıllık odun ve parfüm sürerim ve (şimdi) sen bana nemli odunlu (o) diyorsun.' Ve sonra Ateş, Ohrmazd'ın (oğlu) tanrı Adur şöyle dedi: 'Gel sana üzerime koyduğun nemli odunun su gölünü göstereyim.' Ve (beni) bir yere götürdü ve bana mavi sularla dolu büyük bir göl gösterdi ve şöyle dedi: 'Bu , üzerime koyduğun ormandan çıkan sudur .'

Ve sonra Başmelek Wahman altın koltuğundan kalktı. Humat, huxt ve ^huwarst'tan (bahsederek) elimi tuttu ve beni Ohrmazd'ın, Başmeleklerin ve diğer erdemli kişilerin ve Zerdüşt'ün (oğlu) Spitama ve Kay-Wistasp'ın ölümsüz ruhlarının meskenine götürdü. Zerdüşt'ün Jamasp ve Isadwastar'ı (oğlu) ve diğer dini liderler ve dinin savunucuları ve ben bundan daha parlak birini hiç görmemiştim.

ya da onlardan daha iyi. ¹¹ Ve Vehman şöyle dedi: 'Bu Ohrmazd'dır ve ben O'nun huzurunda secde etmek istedim ama O bana şöyle dedi: 'Selam ²¹ sana Arda Wiraz. Hoşgelmek. O sıkıntılı dünyadan bu saf ve ışıltılı yere geldiniz.' Ve Srd'lere, dindarlara ve tanrı Adur'a şunu emretti: 'Arda Wiraz'ı alın ve ona makamları, dindarların ödüllerini ve ayrıca kötülerin cezalarını gösterin.'

Ve sonra dindar Sros ve tanrı Adur elimi tuttu ve beni bir yerden bir yere götürdüler ve ben Başmelekler'i gördüm ve diğer tanrıları gördüm ve Gayomart'ın, Zerdüşt'ün, Kay-Wistasp'ın ölümsüz ruhlarını gördüm. , Farsostar, Jamasp ve diğer (iyi) iş yapanlar ve dini liderler.

Ve öyle bir yere geldim ki, cömertlerin, nurla giden ve diğer ruhların üzerinde daimi parlaklıkta olan ruhlarını gördüm. Ve Ohrmazd cömertlerin parlak, yüce ve güçlü ruhlarını daima yüceltti. Dedim ki: 'Ne mutlu ^size , ey cömertlerin ruhları, böylece diğer ruhlardan üstün olursunuz.' Ve bana övgüye değer göründü.

Ve dünyada Gathaları söyleyen, ibadet eden ve sadık olanların ruhlarını gördüm.

1) yani Ohrmazd'ın meskeni vb. 2) yanıyor: saygı, hayranlık 3) yanıyor: iyi

Metin S.16

Ohrmazd'ın Zerdüşt'e öğrettiği Mazdeanların dininde.

Sonra öne çıktım (ve giyen insanları gördüm) altın ve gümüşle süslenmiş, tüm giysilerin en görkemlisi olan ^{11 giysi.} Ve bana övgüye değer göründü.

, kendilerinden dağlar kadar yüksek bir parlaklık yayılan ¹¹ akraba evliliğini uygulayanların ruhlarını gördüm . Ve bana övgüye değer göründü.

Ve altın savaş arabalarıyla ışığa girdiklerinde, kendilerinden büyüklük, iyilik, güç ve zafer saçan iyi yöneticilerin ve kralların ruhlarını gördüm. Ve bana övgüye değer göründü.

Ve o yüce parlaklık ve büyük izzet (âleminde) içinde yürüyen büyüklerin ve doğru söyleyenlerin ruhlarını gördüm. Ve bana övgüye değer göründü.

Sonra, kocalarını efendiler olarak kabul eden, altınla süslenmiş, gümüşle süslenmiş, gümüşle süslenmiş, birçok 'iyi düşünceye', birçok 'güzel söze' ve birçok 'iyi amel'e ve itaate sahip kadınların ruhlarını gördüm. mücevherler. Ben de şunu sordum: 'Bunlar hangi ruhlar?' Onlar, Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dediler: 'Bunlar dünyada Suyu yatıştıran kadınların ruhları,

Ateşi yatıştırdı ve Dünya'yı, Bitkileri, Sığırları ^ve Ohrmazd'ın diğer iyi yaratıklarını yatıştırdı. Drdn'a taptılar ve gözlemlediler, tanrıları yatıştırdılar ve onlara taptılar. Ve onlar kurbanları ve adak sunularını (yaptılar) ve manevi (dünya) tanrılarını ve maddi (dünya) tanrılarını yatıştırdılar. Ve ²¹ kocalarını ve efendilerini razı ettiler (ve) itaatkârlardı, ³¹ saygılıydılar ve (onlara) itaat ediyorlardı. Ve onlar Mazde dininde kararlıydılar, erdemli işler yapmakta gayretliydiler ve günahtan kaçındılar.' Ve bana övgüye değer göründü.

Ve Yezisn törenini yapanların ve papazların ruhlarını yüksek ışıkta ve büyük bir saygı makamında gördüm. Ve bana övgüye değer göründü.

Ve hamag-deni (töreni) kutlayanların, tanrılara ibadet edenlerin ve (başkalarına) öğüt verenlerin ruhlarını gördüm. Onlar diğer ruhların üzerinde oturuyorlardı ve yaptıkları iyilikler cennet kadar yüceydi. ⁴¹ Ve bana çok övgüye değer göründü.

Sonra savaşçıların ruhlarının, muhteşem komutan kıyafetleri ve kahramanların iyi yapılmış, altın rengi, değerli [VI]taşlarla süslenmiş, iyi dekore edilmiş zırhları içinde büyük bir sevinç ve mutlulukla hareket ettiğini gördüm. zafer, güç ve zafer.

1) yandı: inekler ve koyunlar 2) yandı: mutlu edildi 3) yandı: uyumlu 4) yandı: gökyüzünde yüksek

Metin S.18

Ve bana övgüye değer göründü.

Ve dünyada birçok sürüngeni öldürenlerin ruhlarını gördüm. Ve onlardan Suların, (kutsal) Ateşlerin, ateşlerin ve Bitkilerin ve ayrıca Yeryüzünün yüceliği ve parlaklığının görkemi yayılıyordu. Ve bana övgüye değer göründü.

Ve çiftçilerin ruhlarını muhteşem bir koltukta gördüm.

zamanın insanlarına; ve onların <ruhları] 11 ışıkta, parlak parlaklıkta, büyük bir neşe ve mutluluk içinde ^{2 '} yürüdüler . Ve bana övgüye değer göründü.

Ve iyi yatak takımları ve uygun ince kaplamalı minderler olan birçok altın kanepe gördüm; bunların üzerinde ev sahiplerinin ruhları ve köyü ve evi, meskeni, ülkeyi, mülkü ve ıssız yeri yaratan çiftçilerin ruhları oturuyordu. müreffeh yerler, ekim ve refah için ve yaratıkların yararına ve kârı için birçok kanal, nehir ve pınar getirenler. Ve Suyun, Bitkilerin ve salih adamların koruyucu melekleri, onların önünde büyük bir güçle ve büyük bir zaferle dururlar; onlara bereket ve hamd sunarlar ve şükranlarını sunarlar. Ve bana son derece övgüye değer göründü.

Sonra (toplumun) büyüklerinin, eğitimcilerinin, müfettişlerinin ruhlarını en büyük mutlulukla (parlak bir yerde) gördüm. Ve bana övgüye değer göründü.

Ve şefaatçilerin, barışseverlerin, iyilerin dostlarının ruhlarını gördüm; onlardan yıldızlar, ay ve güneş gibi bir parlaklık yayılıyor ve parlak atmosferde sevinçle yürüyorlardı. .

Ve dindarların mükemmel dünyasını gördüm: parlak, tüm mutluluk ve rahatlık ve birçok

1) yani çobanların ruhları vs. 2) yanıyor: yürü

Metin S.20

her renkten tatlı kokulu çiçekler ^[VII], tam çiçek açmış, parlak, görkemli, insanın asla doyamayacağı tüm mutluluklar, tüm neşeler. ² '

Daha sonra dindar Srôs ve tanrı Adur elimden tuttu ve ben oradan ilerledim.

Bir yere vardım ve içinde pek çok ruhun ve koruyucu meleklerin bulunduğu, bazıları geçemeyen, bazıları büyük zorluklarla, bazıları da kolayca geçen, büyük, güçlü bir nehir gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu nehir nedir ve bu kadar dertli olan bu insanlar kimlerdir?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu nehir, insanların yas tutarak gözlerinden döktükleri gözyaşlarıdır ³ ' vefat ederler ve yas tutarlar, üzülürler ve ağlarlar ve haksız yere gözyaşı dökerler ve bu nehir çoğalır. Geçemeyenler, vefatlarından sonra haklarında çok ağıtlar, ağlamalar, matemler yapılan kimselerdir. Ve (geçenler) daha kolay olanlar, daha az (yakılanlar) olanlardır. Ve dünyadakilere de ki: 'Dünyadayken hukuka aykırı olarak yas tutmayın, üzülmeyin ve ağlamayın, çünkü ölenlerinizin ruhları o kadar zarar ve zorluk çekecektir.' '

Ve yine Cinwad köprüsüne döndüm ve ilk üç gecede onlara o kadar çok kötülük ve kötülük gösterilen kötülerin ruhlarını gördüm ki, dünyada hiç bu kadar ciddiyet görmemişlerdi. Ve Srds'e, dindarlara ve tanrı Adur'a sordum: 'Bu kimin ruhu?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, ^öldüğü yere , ruhunun ayrıldığı ³¹ noktaya kadar koşan kötü kişinin ruhudur . ^[VIII](Bedenin) başının yanında durdu ve şu Gatik sözleri söyledi: 'Ey yaratıcı Ohrmazd, hangi ülkeye gideceğim ve kime sığınacağım?' Ve o gece onun başına , dünyada yaşamış, sıkıntı ve kötülük içinde yaşayan bir adamın başına ^gelen kadar kötülük ve sıkıntı gelecektir .'

Sonra onu karşılamak için soğuk, pis kokulu bir rüzgar geldi. O ruha sanki Kuzey yönünden, iblislerin yönünden geliyormuş gibi geldi. Dünyada bundan daha kötü bir rüzgar ^görmemişti . Ve o rüzgârda kendi dinini ve amellerini, çıplak, çürümüş, pis, dizleri çarpık, kalçaları çıkıntılı, sınırsız (sayıda) benekli - yani benekli (birleşik) benekli - birbirine benzeyen çıplak bir fahişe gördü. en çirkin ⁶¹ sürüngen, en pis

Yaptığın 'kötü düşünceler', 'kötü sözler' ve 'kötü davranışlar' nedeniyle beni daha kuzeyde oturttun. Uzun süredir ibadet etmeniz ve Kötü Ruh'la olan kötü birlikteliğiniz nedeniyle bana uzun süre eziyet ediyorlar .' ^[IX]Daha sonra kötü kişinin ruhu, ilk adımı 'Kötü Düşüncelere', ikinci adımı 'Kötü Söz'e, üçüncü adımı 'Kötü Amel'e atarak dördüncü adımla Cehenneme koştu.

Sonra dindar Sros ve tanrı Adur elimi tuttu ve bir süre bu şekilde (daha ileri) gittiğimde, daha önce hiç görmediğim veya duymadığım kadar çok soğuk, sulu kar, cereyan ve pis koku gördüm. dünyada.

Daha da ilerlediğimde, en korkunç kuyu kadar derin, çok dar ve korkunç bir yere kadar uzanan, elle ele geçirilebilecek kadar karanlık olan korkunç Cehennemi ^gördüm . Ve öyle bir koku ki, o rüzgârı burnuna çeken kimse debelenir, titrer ve yere düşer. Ve o kadar dardı ki, darlığından kimse kalamazdı ve herkes şöyle düşünüyordu: Yalnızım.' Üç gün üç gece orada kaldığında şöyle derdi: 'Dokuz bin yıl doldu, beni bırakmıyorlar.' Sürüngenlerin az olduğu her yerde dağ gibi yüksekteler.

ve onu acımasızca öldürüyorduk. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada dindar bir adamı öldüren o kötü adamın ruhudur.'

kadınların adet kanamasını döktükleri bir adamın ruhunu gördüm ve o, kendi güzel çocuğunu pişirip yemeye devam etti. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Adur Srôs dedi ki: 'Bu, dünyada hayız döneminde (kadınlarla) çiftleşen o kötü adamın ruhudur ve işlediği her ^[X]günahın cezası on beştir ve yarım tanâpuhr.'

Ve ben, açlık ve susuzluktan ağlayan, "Ölüyorum" diyen, sürekli saçını, sakalını kesen, kan içip ağzından köpükler saçan bir adamın ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bu, gevezelik ederken Hordâd ve Amurdâd'ın suyunu ve bitkisini yiyip bitiren, haram yiyen ve dünyadayken bâj'ı tutmayan o kötü adamın ruhudur.

Ve sürekli kile ve kovayla ölçülen toz ve külleri yemek zorunda kalan bir adamın ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyadaki kileyi, şarap ölçüsünü, tartı ve ölçüyü doğru tutmayan o kötü adamın ruhudur. Gofreti şaraba karıştırdı, tozu tahılın içine kattı ve bunları yüksek fiyata halka sattı. İyilerden bir şeyler çaldı ve (halkı) soydu.'

Sonra, havada tutulan bir adamın ruhunu gördüm; elli şeytan, onun önünden ve arkasından engereklerle vuruyordu. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada kötü bir şekilde hüküm süren, insanlara karşı acımasız ve yıkıcı olan ve hukuka aykırı olarak ^{0 işkence ve ceza} uygulayan o kötü adamın ruhudur .'

Ve ben, dili ağzından çıkmış ve sürüngenler onu çiğneyen bir adamın ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada iftiracı olan ve o kötü adamın ruhudur.

1) yandı: yaptım

Metin S.28

insanları birbirleriyle savaştırdı ve ruhları Cehenneme doğru koştu.'

Ve uzuvları sürekli kırılan ve birbirlerinden ayrılan bir adamın ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu cezayı çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada büyükbaş hayvanları ve diğer hayvanları yasadışı bir şekilde öldüren o kötü adamın ruhudur ^. '

Ve ben, tepeden tırnağa işkence aletlerinin konduğu ve binlerce iblisin yukarıdan dövdüğü ve onu çok acı ve şiddetli bir şekilde dövdüğü bir adamın ruhunu gördüm. Ve sordum: 'Bunu ne günah işledi? vücut taahhütü?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada büyük bir servet toplayan ve bunu kendisi kullanmayan, onu iyi olanlara vermeyen, onu bölüp saklamayan o kötü adamın ^ruhudur . '

Ve Dawanus adını verdikleri tembel bir adamın ruhunu gördüm; onun bütün vücudu sürüngenler tarafından yeniliyordu (ama) sağ ayağını yemediler. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur dedi ki: 'Bu, dünyadayken asla

iyi bir iş yaptı ama sağ ayağıyla çift süren bir öküzün önüne bir demet ot fırlattı.'

Ve dilini kurtçuklar kemiren bir adamın ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada birçok yalan ve yalan söyleyen ve ondan tüm yaratıklara ^{çok fazla zarar ve zarar} veren o kötü adamın ruhudur .'

Ve vücudu sürüngenler tarafından kemirilen bir kadının ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyadaki saç buklelerini ateşin üzerine tarayan, kılları, bitleri ve sirkeleri ateşe atan ve altına ateş koyan o kötü kadının ^ruhudur . vücudunu ateşin üzerinde tuttu ³¹ .'

Ve kendi cesedini dişleriyle yaralayan ve onu yemeye devam eden bir kadının ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu kimin ruhu?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada büyücülük yapan o kötü kadının ruhudur.'

Cehennemde duran bir adamın ruhunu sütun şeklinde yılan şeklinde gördüm; kafası insan kafasına benziyordu ve vücudundan geriye kalan kısmı da yılan kafasına benziyordu.

1) yandı: yandı 2) yandı: ayrıldı 3) Belki de yakışıksız alt kısımlarının yakınına bir mangal koymuştu.

Metin S.30

Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada sapkınlık yapan o kötü adamın ruhudur.' Ve yılan şeklinde Cehenneme süründü.

^{baş aşağı asılı duran} bazı erkek ve kadınların ruhlarının yılanlar, akrepler ve diğer sürüngenler tarafından sürekli çiğnendiğini gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu ruhlar hangi insanlara ait?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar dünyada ateşe ve suya bakmayan insanların ruhlarıdır. Suya ve ateşe pislik kattılar ve kasıtlı olarak ²¹ yangını söndürdüler.'

^{dışkısını ve diğer pislik ve pis} kokularını yiyerek beslenen bir adamın ruhunu gördüm . Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyadaki suyu ve ateşi dışkı ve leşle kirleten ve aynı zamanda kendi vücudunu ve (diğer) insanların vücudunu her zaman taşıyan (cesetler) kirleten o kötü adamın ^ruhudur . ) tek başınaydı ve dokuz düğümlü sopanın banyosuyla yıkanmıyordu.'

Ve sürekli olarak insanların derisini ve etini yiyen bir adamın ruhunu gördüm. Ve sordum:

'Bu kimin ruhu?' Dindar ve tanrı Âdur Srôs şöyle dedi: 'Bu, dünyada ücretlilerin ücretlerini ve ortaklarının hisselerini esirgeyen o kötü adamın ruhudur ve şimdi ruhu büyük bir azaba uğrayacaktır. .'

Ve karda, soğukta sırtında bir dağı taşıyan ve o dağı sırtında taşıyan bir adamın ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bu, dünyada insanlara pek çok yalan, gerçek dışı ve faydasız söz söyleyen o kötü adamın ruhudur ve şimdi onun ruhu çok ağır bir azaba ve cezaya maruz kalıyor.'

Ve dışkı, leş ve pislikle besledikleri bir adamın ruhunu ve cinlerin onu sonsuza dek taş ve toprak kesekleriyle dövdüğünü gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bunlar sık sık banyoya giden ve suya, ateşe ve toprağa dışkı ve leş getiren o kötü insanların ruhları. Onlar (hamama) dindar olarak girdiler ve kötü çıktılar.'

Ve ağlayan, ağlayan, sürekli bağıran bazı insanların ruhlarını gördüm.

Metin S.32

Ben de şunu sordum: 'Bunlar hangi insanlar?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bunlar, babaları anneleriyle çiftleşenlerin (çocukların) ruhlarıdır ^[XI]' ve onlar doğduklarında babaları onları kabul etmedi ve şimdi babalarından şikayet ediyorlar. '

Sonra ayaklarının altına çocukların düştüğü, sürekli ağlayan ve şeytanların köpekler gibi üzerine saldırıp onu parçaladığı bir adamın ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bu, dünyada kendi çocuğunu kabul etmeyen o kötü adamın ruhudur.'

Ve göğsüyle dağları kazan, başında ceset gibi bir değirmen taşı (şeklinde) tutan bir kadının ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bu, dünyada çocuğunu aldırıp yok eden ve onu leş ^{2 olarak bırakan o kötü kadının ruhudur} '.

Ve vücudu solucanlar tarafından kemirilen bir adamın ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?'

Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada yalan yere tanıklık eden ve iyi insanlardan para çalıp kötü insanlara veren o kötü adamın ruhudur.'

Ve elinde insan kafatasları olan ve beyinlerini yiyen bir adamın ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyadaki serveti doğrulukla değil, başkalarının mallarını çalarak (toplayan) ve onu düşmanlarına bırakan o kötü adamın ruhudur. ve Cehennemde yalnız kalması gerekiyor.'

^{solgun , vücutlarının her tarafı} çürümüş ve vücutlarının üzerinde sürüngenler gezinip duran birçok insan gördüm . Ben de şunu sordum: 'Bunlar kim ve nedir?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyadaki sapkınları aldatan ve insanları yok edip onları iyi yasadan kötü yasaya yönlendiren ve dünyaya yayılan o insanların ^ruhlarıdır . birçok yasadışı inanç ve inanç var.'

Ve cinlerin köpeklerin yaptığı gibi parçaladığı bir adamın ruhunu gördüm; adam köpeklere ekmek veriyordu ve onlar onu yemiyorlardı.

1) yanıyor: sarı 2) yanıyor: gidiyor 3) yanıyor: getiriliyor

Metin S.34

ve sürekli olarak adamın göğsünü, ayaklarını, karnını ve uyluğunu yediler. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu , dünyada çobanların ve bekçi köpeklerinin yiyeceklerini esirgeyen veya (onları) döven veya öldüren o kötü adamın ¹¹ ruhudur .'

Ve her zaman insanların dışkısını, insan dışkısını, leşini ve pisliğini kemiren bazı adamların ruhunu gördüm. Ve cinler taşları kazdılar ve ²¹ (onları) sırtlarına yığdılar; ³¹ ve (bu taşlardan) bir dağı sırtlarında taşıyorlardı ve onu destekleyemiyorlardı ⁴¹ . Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar azap çeken bu bedenler hangi günahları işledi?' Srds, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada toprağı ölçen, yanlış ölçen ve birçok insanı mülklerinden mahrum bırakan ⁵¹ (böylece) ihtiyaç sahibi olan kötülerin ruhlarıdır ve yoksulluk içindeydi ve her zaman yüksek vergiler ödemek zorunda kalıyordu.'

Ve ben bir adamın ruhunu gördüm ki, parmakları ve tırnaklarıyla bir dağın derinliklerini kazıyordu ve şeytanlar (onu) arkadan engerekle dövüyorlardı ve (onu) korkutuyorlardı. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada var olan o kötü adamın ruhudur.

başkalarının (mülklerinin) sınırlarını ve sınırlarını ihlal etti ve kendisine arazi aldı.'

demir tarakla vücudundan ayrılan ve yemesi için kendisine verilen bir adamın ruhunu gördüm . ^[XII]Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada insanlara sahte koruma vaat eden o kötü adamın ruhudur.'

^oklarla , taşlarla ve keseklerle sürekli saldırdıkları bir adamın ruhunu gördüm . Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu ^, dünyada dindarlarla ve kötülerle olan sözleşmeyi ^{41 sık sık bozan o kötü adamın ruhudur.} Çünkü hem takvalılarla, hem de kötülerle olan sözleşmeler (geçerlidir).'

Ve Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur elimden tuttu ve beni Cinwad köprüsünün altındaki 'yasal zirveye', bir çöle ve o çölün ortasında Cinwad köprüsünün altındaki 'yasal zirveye' getirdiler (onlar) gösterdiler ( ben) Yeryüzünde cehennem ve oradan Ahreman'ın, iblislerin, iblislerin ve diğer birçok kötü ruhların şikayetleri o kadar (yüksek sesle) geldi ki, bana sanki dünyanın yedi bölgesi titriyormuş gibi geldi. Bu çığlıkları ve inlemeleri duyduğumda korktum ve dindar Srds'e ve tanrı Adur'a sordum: 'Beni buraya getirme, *geri dön' ve sonra dindar Srds ve tanrı Adur bana şöyle dedi:

, kar, karla karışık yağmur, şiddetli soğuk, çabuk yanan ateşin sıcaklığı, kötü koku, taş ve kül, dolu ve yağmur ve daha birçok farklı türde cezalara maruz kalan kötülerin ruhlarını gördüm. diğer

1 ) yanıyor: sesler, kelimeler

Metin S.37

kötülükler o korkunç karanlık yerde (burada) öldüler. Ben de sordum: 'Ruhları ^[XIII]bu kadar ağır azap çeken bu bedenler hangi günahları işlediler?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada birçok ölümcül günah işleyen, Wahrâm ateşini söndüren , ulaşıma elverişli nehrin köprüsünü yıkan ve yalan ve yalan söyleyen o kötü insanların ruhlarıdır. ve çoğu zaman yalan yere tanıklık ettiler ve anarşi, açgözlülük, alçaklık, şehvet, öfke ve kıskançlık arzuları nedeniyle, dindar insanları öldürdüler ve çok hilekarlık yaptılar. Artık ruhları öyle ağır bir acı ve cezaya maruz kalmalı ki.'

Sonra yılanların soktuğu ve sürekli kemirdiği kişilerin ruhlarını gördüm ve sordum: 'Bu ruhlar kime ait?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada Tanrı'yı ve dini inkar eden kötülerin ruhlarıdır.'

Ve başları kesilip bedenlerinden ayrılan kadınların ruhlarını gördüm, dilleri sürekli ağlıyordu^ ve sordum: 'Bu ruhlar kime ait?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şunları söyledi: 'Bunlar, dünyada aşırı derecede ağlayan ve ağıt yakan kadınların ruhlarıdır.

Ve cesedini bakır bir tencereye koydukları bir adamın ruhunu gördüm. (Onu) hiç pişirdiler ve sağ ayağı o kazanın dışındaydı. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, yaşarken sık sık şehvet düşkünü ve günahkar bir şekilde evli kadınların yanına giden ve tüm bedeni günahkar olan o kötü adamın ruhudur. ³¹ (fakat) sağ ayağıyla

1) sabig: bir sıfat olabilir. eller için: kirli(?) eller. 2) yandı: durgun su 3) yandı: günahkar

Metin S.39

(o) birçok kurbağayı, karıncayı, yılanı, akrebi ve diğer sürüngenleri vurup öldürdü ve yok etti.'

Ve dışkısını yutan, sonra tekrar yutup dışkılayan o kötülerin ruhlarını gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bunlar kimin ruhları?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada maneviyata (dünyaya) inanmayan ve yaratıcı Ohrmazd'ın dinine nankörlük eden kötülerin ruhlarıdır. Cennetin iyiliğinden, Cehennem'in kötülüğünden, dirilişin ve son bedenin varlığından şüphe ettiler.'

Ve demir tarakla göğsünü ve göğüslerini kesen bir kadının ruhunu gördüm. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada kocasını ve efendisini küçümseyen o kötü kadının ruhudur. (Ona) kötü davrandı ve (ona) kötü davrandı. Kendini güzelleştirdi ve ^[XIV]başkalarının kocalarıyla fahişelik yaptı.'

Ve sıcak bir sobayı sürekli diliyle yalayan, o sobanın altında elini yakan bir kadının ruhunu gördüm. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada kocası ve efendisiyle kavga eden ve keskin dilli olan o kötü kadının ruhudur ^.

ve koşmak <ona> sanki erimiş bakırın üzerinde yürüyormuşçasına zor görünüyordu . O da o çocuğun feryadını duyar ve hançerle sürekli başını ve yüzünü keser, çocuğuna hasret gider ve onu göremez. Tadilat'a kadar bu cezaya katlanmak zorunda.'

^balçık ve pis kokuya dönüşen, ayaklarına ve diğer uzuvlarına keskin bir orak saplanan ruhları gördüm ve onlar sürekli babalarını ve annelerini çağırıyorlardı. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar büyük bir azaba uğrayan bu ruhlar kimdir ve hangi günahları işlemişlerdir?'

1) yandı: geliyor 2) yandı: gitti 3) yandı: sıcak 4) yandı: göğsü düşen

Metin S.41

Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada babalarına ve annelerine zarar veren ve dünyada tövbe etmeyen ve babalarından ve annelerinden bağışlanma dilemeyen kötülerin ruhlarıdır.'

Ve dillerini dışarıda tutan ve yılanların sürekli ağızlarını kemiren bir erkek ve bir kadının ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Bu bedenler hangi günahı işledi ve bu ruhlar kim?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada her zaman iftira atan ve insanları birbirine kavga ettirenlerin ruhlarıdır.'

Ve Cehennem karanlığında bir ayağından asılmış, elinde demir orak bulunan, göğsünü ve koltuk altlarını sürekli kesen ve gözüne demir çivi çakan bir adamın ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Bu kimin ruhu ve hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, kendisine bir şehrin hakemliği emanet edilen ve onun ^{için uygun olanın karar} vermesi11 ve düzen kararlaştırılıp emredilmeyen o kötü adamın ruhudur . Ve ²¹ eksik ³¹ tartı ve ölçü ⁴¹ kullanmış ve fakirlerden ve seyyahlardan şikayet duymamıştır.'

Ve ben, onların sürekli olarak götürdükleri bir erkek ve bir kadının ruhlarını gördüm; erkeği cennete, kadını da cehenneme. Ve kadın ellerini adamın kravatına ve mukaddes kuşağına koydu ve dedi ki: 'Nasıl oluyor da yaşarken her türlü iyiliğe birlikte sahip olabiliyorduk?

Seni Cennete, beni de Cehenneme mi sürüklüyorlar?' Ve o adam şöyle dedi: 'Çünkü iyiler, layıklar ve muhtaçlar için bir şeyler aldım ve onlara verdim, 'iyi düşünceler', 'güzel sözler' ve 'iyi işler' yaptım ve onları hatırladım. tanrılara ve iblislere sitem ediyordum ve Mazdeanların iyi dinine sadıktım. Ama sen iyileri, fakirleri, değerlileri ve yolcuları küçümsedin, tanrıları kınadın, putlara tapındın, 'kötü düşünceler', 'kötü sözler' ve 'kötü işler' yaptın ve sen Ahreman'ın ve cinlerin dinine sadık.'

Bunun üzerine kadın cevap verdi: 'Dünyada senin bedenin her zaman benim üzerimde efendi ve hükümdardı; benim bedenim, ruhum ve ruhum sana aitti; yiyeceğim, malım ve giyeceğim senden geldi. O halde neden bana bunun için azap ve ceza vermedin ve neden bana iyiliğin ve doğruluğun amacını öğretmedin ki, sonradan iyilik ve doğruluk yapayım ve bunun sonucunda şimdi bu azap ve cezayı çekmeyeyim. ' Daha sonra erkek Cennete, kadın da Cehenneme gitti. Ve o tevbeden dolayı kadın, Cehennemde karanlık ve pis kokudan başka bir sıkıntıyla karşılaşmadı. Ve Cennetteki dindarlar arasındaki adam, din değiştirmediği ve elindeki kadına ders vermediği için haklı olarak utanç içinde oturuyordu.

Metin S.43

Ve her iki gözüne tahta çivi çakılan, tek ayaklarından sarkan kadınların ruhlarını gördüm. Ve birçok kurbağa, akrep, yılan, karınca, sinek, solucan ve diğer sürüngenler ağızlarına, burunlarına, kulaklarına, anüslerine ve vulvalarına girip çıktılar. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu ruhlar kime ait ve hangi günahları işlediler?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada kocaları olan, başka erkeklerle yatan, zina yapan, kocalarının yatağını ve yatak takımlarını kirleten ve vücutlarına zarar veren o kötü kadınların ruhlarıdır. ^[XV].' ² '

Ve aşağıya sarkan ve onlardan 'dikenli demirden bir kirpi gibi (bir şey) çıkan, bedene saplanan ve (tekrar) geri çekilen kadınların ruhlarını ve her türlü cinlerin ve şeytanların menilerini gördüm. ağızlarına ve burunlarına bir parmak derinliğine kadar pis koku ve pislik giriyordu. Ben de sordum: ' ^{Bu kadar ağır azap} çekenlerin ruhları kimindir ?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada kocalarına sadakatsiz ⁴ ' olan, onlardan uzak tutulan, her zaman tatminsiz olan ve cinsel ilişkiye girmeyi reddeden o kötü kadınların ruhlarıdır.'

Ve penisi yılanlar tarafından ısırılan ve sürekli kemirilen, her iki gözüne yılanlar ve solucanlar boşalan bir adamın ruhunu gördüm. Ve dilinin üzerinde demir bir çivi büyümüştü. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, pek çok oğlancılık eylemi gerçekleştiren ve yasadışı şehvet yoluyla başkalarının karılarıyla çiftleşen ve dalkavukluğuyla başkalarının karılarını aldatan o kötü adamın ruhudur. onları ve <onları> kocalarından ayırdılar.'

Ve kendi hayızlarını (akıntılarını) yiyip bitiren kadınların ruhlarını gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu bedenler hangi günahı işlediler?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, hayızlarında (adetlerinde) gereken özeni göstermeyen ve Spandarmad'ın, Hordâd'ın ve Amurdâd'ın suyunu, ateşini ve toprağını yaralayan ve onlara bakan kötü kadınların ruhlarıdır . gökyüzünü, güneşi ve ayı kirletti ve ^[XVI]'(büyük) sığırları ve (küçük) sığırları hayızlarıyla birlikte kirletti ve takvalı adamı kirletti.' emip içen ve gözlerine solucanlar gelen kadınların ruhlarını gördüm . Ben de sordum: 'Bu kadar ağır cezaya maruz kalan bu ruhlar kimler ve hangi günahları işlediler?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi:

1) yandı: yaralı 2) yandı: yedi

Metin S.45

¹ ' ve takvalıların gözlerini saptıran o kötü kadınların ruhlarıdır . ² ''

Ve karnına bıçak saplanarak bir ayağından baş aşağı asılanların ruhlarını gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu ruhlar kim?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada (büyük) ve (küçük) sığırları yasa dışı bir şekilde öldüren ve katleden o kötülerin ruhlarıdır.'

Ve ineklerin toynakları altına atılanların ruhlarını gördüm. (İnekler) onları boynuzlarıyla boynuzladılar, karınlarını parçaladılar, kemiklerini kırdılar ve ağlıyorlardı. Ben de şunu sordum: 'Bu insanlar kim?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada çiftçilik yapan öküzlerin ve ineklerin ağızlarını ^tıkayan , sıcakta onlara su vermeyen ve onları aç çalıştıran kötülerin ruhlarıdır. ve susadım.'

Ve ben, kendi göğüslerini kendi elleriyle ve kendi dişleriyle kesen kadınların ruhlarını, köpeklerin her zaman karınlarını parçaladığını ve onları yediğini ve her iki ayağıyla da ayakta durduklarını gördüm.

sıcak bakır. Ben de sordum: 'Bunlar kimin ruhları ve hangi günahları işlediler?' Srds, dindarlar ve tanrı Adur dedi ki: 'Bunlar dünyadaki hayızlıyken yemek yapan ve bunu dindar adama getiren ve ona yemesini emreden o kötü kadınların ruhlarıdır ve onlar her zaman ^[XVII]büyücülüğe başvurmuşlardır ve onlar Spandarmad'ın topraklarını ve dindar adamı yaraladı.'

Sonra sırtları, elleri ve ayakları yaralanmış, (erimiş) bakırla baş aşağı asılmış, sırtlarına ağır taşlar yağdırılmış ruhları gördüm. Ben de sordum: 'Bunlar kimler ve hangi günahları işlediler?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada sığırlara sahip olan ve onları ağır işlerde çalıştıran, onlara haksız yere ağır yükler yükleyen ve onları yeterince beslemeyen ve devam eden kötülerin ruhlarıdır. zayıflıklarında onları kullandılar ve yaralandıklarında onları işten alıkoymadılar ve tedavi etmediler. Artık öyle ağır bir cezaya çarptırılacaklar ki.'

Sonra göğüsleriyle demir bir dağı kazan bir kadının ruhunu gördüm; dağın öte yanından bir çocuk ağlıyordu; çığlığı her zaman duyuluyordu; ²¹ ve çocuk annesine ulaşamadı, ne de anne çocuk. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada kocasından değil, başka bir adamdan hamile kalan o kötü kadının ruhudur.

Sonra dili kesilmiş, gözleri oyulmuş, yılanlar, akrepler, solucanlar ve diğer sürüngenlerin kafasının beynini yediği, zaman zaman kendi vücudunu dişleriyle yakalayan bir kadının ruhunu gördüm. ve eti çiğnedim. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?'

1) yandı: yok edildi 2) yandı: çarptı 3) yandı: adam 4) yandı: tutuldu 5) kabiz

Metin S.48

Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, yaşamı boyunca bir fahişe olan, pek çok büyücülük yapan ve pek çok fesadın kaynağı olan o kötü kadının ruhudur. ⁰ '

dili dağlanan bir kadının ruhunu gördüm . ^[XVIII]Ben de şunu sordum: 'Bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada keskin bir dile sahip olan ve diliyle kocasını ve efendisini inciten o kötü kadının ruhudur.'

Sonra kendi leşini yiyen bir kadının ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada çok fazla et yiyen, onu başkalarına veren ve bu sırrı kocasından saklayan o kötü kadının ruhudur.'

Sonra göğüsleri dağlanan, karnı parçalanan ve bağırsakları köpeklere verilen bir kadının ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada zehir ve yağ büyüsü yapıp bunları erkeklere yemeleri için veren o kötü kadının ruhudur.'

vücuduna demir bir deri koydukları ve ağzını açarak onu tekrar sıcak bir fırına (zorla) koydukları bir kadının ruhunu ^gördüm .

dağı kaz ve çocuğuma süt ver.' Tadilata kadar o çocuğa ulaşamayacak.'

Sonra bir ağaca baş aşağı asılı duran ve sürekli mastürbasyon yapan bir adamın ruhunu gördüm. Ve ağzına, kulağına ve burnuna ^{3 '} meni döktüler . Ve şunu sordum: 'Ruhu bu kadar ağır bir cezaya maruz kalan bu adam hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada zina yapan ve diğer <erkeklerin> karılarını baştan çıkaran ve onları saptıran o kötü adamın ruhudur.'

Sonra cehennemdekilerin ruhlarını gördüm.

1) yandı: yalan söyledi 2) yandı: geldi 3) yandı: sola

Metin S.50

zayıflıktan yan yana düşüyor, susuzluktan, açlıktan, soğuktan ve sıcaktan ağlıyorlardı. Sürüngenler de onların ayaklarının arkasını ve diğer uzuvlarını kestiler. Ve ben şunu sordum: 'Bu ruhlar hangi günahları işlediler ki bu kadar ağır bir cezaya maruz kalıyorlar?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar dünyada kendilerini yiyecek ve yataktan mahrum bırakan, bunları iyi ve değerli olanlara sunmayan ve hiçbir şekilde hayırseverlik yapmayan ve kendilerini ve efendileri altındaki halkı aç, susuz ve giysisiz bıraktılar; soğuğa, sıcağa, açlığa ve susuzluğa maruz kaldılar. Artık onlar öldüler ve servetleri başkalarına kaldı. Artık ruhlar kendi yaptıklarından dolayı öyle şiddetli bir azap çekiyorlar ki.'

Sonra yılanların soktukları ve dillerini yedikleri kişilerin ruhlarını gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu ruhlar hangi günahları işlediler?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar , dünyada çok fazla yalan, yalan ve yalan söyleyen o yalancıların ve hakikatsiz insanların ruhlarıdır .'^[XIX]

Sonra çocuğunu öldüren ve beynini yiyen bir adamın ruhunu gördüm. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, o ceza yargıcının ruhudur

Üzerlerine aşağıdan duman ve ısı, yukarıdan da soğuk rüzgar esiyordu . ^[XX]Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu bedenler hangi günahları işlediler?' Dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar dünyada gezginlere ² ) yer, kalacak yer ³ ), ne bir han, ne yemek pişirme yeri, ne de tava teklif edenlerin ruhlarıdır. ⁴ ) Ve eğer sağlarlarsa ² ) <onlara> ödeme talep ettiler.'

Sonra göğüslerini sıcak bir tavaya kendi elleriyle koyan ve bunları sürekli bir o yana bir bu yana çeviren kadınların ruhlarını gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu kadınlar hangi günahı işlediler?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar kendi bebeklerini emzirmeyen, onları zayıflatan, yok eden ve dünyevi kazanç uğruna başka (kadın) bebeklerine süt veren kadınların ruhlarıdır.'

Sonra göğüsleriyle sürekli bir dağı kesen, sürekli susuz ve aç bir kadının ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur dedi ki: 'Bu, bebeğine süt vermeyen ve bebeği aç ve susuz bırakan o kötü kadının ruhudur ve açgözlülük yüzünden kendisi de ⁵⁾ ve yasadışı ilişki arzusuyla birlikte gitti tuhaf bir adam."

Sonra dili kesilmiş bir adamın ruhunu gördüm, onu saçından tutup dışkısını ⁶ ) <üzerine> saçtılar ve onu bir kabiz ile tarttılar. Ve sordum:

Ve korkunç korkulu, incitici, zararlı, elemli, kasvetli cehennemde çeşitli acılar ve cezalara maruz kalan pek çok kötü erkek ve kadın ruhu gördüm. ^[XXI])

1) Cümle düzeltildi. Aksi halde sıfatlar Cehenneme değil, ruhlara atfedilebilir.

Metin S.54

Sonra dilleri tahta kazıklarla tırmıklanmış, Cehenneme baş aşağı inen ruhları ve iblislerin demir taraklarla tüm vücutlarını tırmıkladığını ^gördüm . Ben de sordum: 'Bu ruhlar kime aittir ve ruhları bu kadar ağır cezaya maruz kalan bu kişiler hangi günahları işlemişlerdir?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada yöneticilerine itaatsiz olan ve efendinin ordusuna ve birliklerine düşman olan kötülerin ruhlarıdır. Şimdi burada o kadar şiddetli acı, azap ve ceza çekmeleri gerekiyor ki.'

Sonra, ölümle dolu, dünyayı ve kötü dini yok eden, Cehennemde kötülerle alay eden ve alay eden Kötü Ruh'u gördüm ve onlara şöyle dedi: 'Neden Ohrmazd'ın ekmeğini yediniz ve benim işimi yaptınız? ve neden> Yaratıcını düşünmedin de benim dileklerimi yerine getirdin ^? ' Böylece kötülere çok aşağılayıcı bir şekilde bağırdı.

Sonra dindar Sros ve tanrı Adur elimden tuttu ve beni o karanlık, korkunç, korku dolu yerden sonsuz ışığın olduğu yere, Ohrmazd ve Başmeleklerin toplantısına getirdiler. Ben ³ yaşlarındayken , Ohrmazd önümde çok mutluydu. ⁴ ) Şöyle dedi: 'Hoş geldin dindar Arda Wiraz, Mazdeanların elçisi,

Ohrmazd bu şekilde konuştuğunda hayretler içinde kaldım, çünkü bir ışık gördüm ama bir beden görmedim, bir ses duydum ve onun Ohrmazd olduğunu anladım. Ve manevi varlıkların en kutsalı olan Yaratıcı Ohrmazd şöyle dedi: 'Siz Arda Wiraz, dünyadaki Mazdeanlara şunu söyleyin: 'Doğruluğun tek bir yolu vardır, poryotkesih'in yolu) ^[XXII]ve diğer yolların hepsi yol değildir. O tek doğru yolu tutun ve ne bollukta, ne darlıkta, ne de hiçbir durumda o yoldan ayrılmayın. Ve 'iyi düşünceler', 'güzel sözler' ve 'iyi işler' yapın. Ve Spitama Zerdüşt'ün benden aldığı ve Wistasp'ın dünyaya yaydığı aynı dinde ^{kararlı olun.} Doğru adaleti sağlayın ve uygunsuz olandan kaçının. Ve şunu da bil ki, sığırlar toprak olur, atlar toprak olur, altın ve gümüş toz olur ve insan bedeni de toprak olur. Dünyada doğruluğu öven tek kişi asla toza karışmaz

1) Mazde dininin temel doktrini, ortodoksluk. 2) yanıyor: ayakta durmak

Metin S.56

ve iyi işler yapar.' Arda Wiraz, yaptığın ve tuttuğun her temizlik ve törensel abdest ve yasal olarak koruduğun her şey ve buna göre Tanrı'nın bilincinde olarak pak yojdahr yaptığın her zaman ve tüm eylemlerin nedeniyle güvenli bir şekilde kendi köyüne dön. ibadet, hepsini biliyorum.'

Ve bu *sözleri duyduğumda Yaratıcı Ohrmazd'ın önünde derinden eğildim^. Daha sonra dindar Srd'ler beni zaferle ve cesurca bu yatak yerine tercüme ettiler .

Mazdea'lıların iyi dininin izzeti muzaffer olsun. Öyleydi, daha da fazla olması dileğiyle.

Sağlıkla, neşeyle, huzurla tamamladık.

YORUM

1:2 Zardust (Av. Zerdüşt), Spitâma'lı Pourusaspa'nın oğlu . Eski İran'ın peygamberi. 'Zerdüşt kurtuluşu tamamlamak için seçildi (K 46 ³ ). Kendini inkarcıların düşmanı olarak ilan eder (Y.43 8 ⁾ . Güçsüz (Y. 46 ² ), ancak kendisini destekleyecek olanlara Ahura Mazdâh'tan ( Y. 46 ^{13 19} ). Kavi Vîstâspa'dan ( Y. 46 ¹⁴ ). Peygamber, Ahura Mazdâh'ı bereket dolu bir spanta olarak tanır (Y.43), Tanrısına dünyayla ilgili planını sorar (Y.44). Ölümünden sonra Zerdüşt, toplum tarafından topluluğun başı ve sözcüsü (Y. 27 ¹³ ), iyi yaratılışı gözeten kişi (Yt. 42 ² ) olarak onurlandırılır. Daha sonraki metinlerde Zerdüşt, yeniden doğan insanlığın vücut bulmuş halidir. Yima'nın henüz ölümün ve yaşlılığın dokunmadığı cennetini dünyaya geri getiriyor. Tıpkı Yima'nın krallığında su ve bitkilerin asla kurumaması gibi, Zerdüşt'ün doğumu ve ergenliği de su ve bitkiler için yeni bir büyüme sağlar ve onun için Angra Mainyu yeryüzünden çekilir (Y. 17 ¹⁸¹⁹ ). Zerdüşt, Angra Mainyu'nun saldırısına uğrar (Vd. 19). Daha sonraki bir bakış açısına göre Zerdüşt, Astvatarata'nın başkalaşımda tamamladığı kurtuluşu başlatan kişidir'., Barr, Avesta, s. 227. (Dancadan çevrilmiştir.)

Ne zaman ve nerede doğduğu henüz belirlenmemiştir. İran'ın kuzeydoğusunda doğmuş olabilir ve Prof. Boyce'ye göre: Herhangi bir dış kanıt bulunmadığından, peygamberin M.Ö. 1400 ile 1000 yılları arasında, halkının belki de hâlâ yaşadığı dönemde yaşadığı sonucuna varmak doğal görünüyor. Harezm'deki meskenlerini kurmak için güneye gitmeden önce Orta Asya'nın kuzey kesiminde. Boyce, Tarih L s. 190. Ayrıca bkz. Lehmann-Haupt, 'Wann lebte Zarathustra?', Stud.Pavry, s. 251-80.

Zerdüşt'ün zamanı ve öğretileriyle ilgili bilim adamları arasındaki tartışmalar için bkz. Henning, Zerdüşt. Daha sonraki geleneklere göre Zerdüşt'ün doğuşu hakkında bkz. Mole, Légende. Ayrıca bkz. SN Gajendragadkar, Hint-İran, Edebiyat, Yaşam, Ethos, JCOI, 49, 1980, s. 66-90; Mayrhofer, Namengut s. 42-54; Jackson, Zerdüşt.

1:4 sësad sal üç yüz yıl.

Üç yüz rakamının tarihsel bir önemi yoktur. Bu rakam diğer Pahl kitaplarında belirsiz bir zaman aralığını belirtmek için kullanılmıştır. MX, XXVI.25'te Jamsïd'in dünyayı 300 yıllık bir süre boyunca (bazı MSS'lerde 600 yıl) ' ölümsüz' hale getirdiğinden bahsediliyor. Firdowsi, Jamsïd'in şeytanlar diyarını fethettiği 300 yıl boyunca ölüm, kıskançlık, hastalık ve acının erkekler tarafından bilinmediğini söylüyor . Sâh-nâme ed. Vul. P. 26. Ayrıca bkz. Boyce, Mektup s. 28, Aristoteles İskender'e şu şekilde uyarıda bulunur: 'Dünyadaki ömrün 300 yıl sürseydi, günlerinin sayısız olduğunu bir masal olarak anlat'. Bu rakama dayanarak Belardi, s. 95-6, Zerdüşt'ün doğumunun kesin tarihini tespit etmeye çalışmıştır.

1:6 Kötü Ruh'un hikayesi .

Av. Angra Mainyu. Pahl. Ahreman: 'Hayat olmayanın' yaratıcısı, yaşamı yok eden ve tüm kötülüklerin sembolü olan düşman veya yozlaştırıcı ruh. Yaratılışın başlangıcından itibaren ikizi Spanta Mainyu'nun (Y.45 ^{2 )} rakibidir . Daha sonra doğrudan rakip olarak görülüyor

Ahura Mazda'nın kendisi. Kötü Ruh'un yıkıcı karakteri ve doğası Boyce, History I, s. 192-229'da tartışılmıştır ; Darmesteter Ohrmazd et Ahriman; Barr, Avesta, s. 191. Ayrıca bkz. Kaynakça.

1:7 * Aleksandar <i> HromayTg Romalı İskender (= Bizans, yani Yunan).

Pahl'de en nefret edilen ölümlü kişi edebiyattır. O sadece Ahameniş hanedanını (M.Ö. 550-330) sona erdirmekle kalmamış, aynı zamanda Zerdüştlükteki geleneklerin sürekliliğini kesintiye uğratan kaos ve kafa karışıklığının da sorumlusu olmuştur. Ahamenişlerin dini hakkındaki büyük belirsizliğe rağmen geniş çapta tartışılan bir durum. Pahl hakkında, Avesta'nın nakli ve onun İskender tarafından yakılmasına ilişkin gelenek hakkında bkz. Bailey, ZorPr. P. 149 vd. İbnü'l-Balxi, Mes'udi, İbn-i Hazm gibi İranlı ve Arap tarihçilerin bu konudaki çalışmaları için bkz. Minowl, Tansar. s. 140-41. Ahamenişlerin dini hakkında bkz. Dandamaev, Ahameniden; Bianchi, 'L'inscription des daivas et le Zoroastrisme des Achemenides'. RHR, 1977-3, s. 3-30.

1:9 nibard ud *bilge şiddet ve korku(?).

HW, s. 3, naparto va dahik 'savaş ve yıkım'. West Gloss, s. 191, dahTk'yi şu şekilde tercüme etmiştir : 'yıkım, tahribat, yıkım'; Bailey, BSOS, VI, s. 58. 'hor görülen', TPS 1959, s. Ben 'hasar, yıkım'.; Nyberg, Kılavuz II, s. 215, *visek 'sıkıntı'.; Belardi, s. 23, nipart u dahTk 'savaş ve işkence'. Nyberg'in *bilgeliği de aynı derecede mümkün görünüyor ama belki 'korku' anlamındadır.

1:12 den din.

Av'dan. daena ve gün fiili; görmek, görmek, farkına varmak vb. gibi geniş bir anlam yelpazesine sahiptir. Asıl anlam, iç bilinç, içsel varlık veya yaşamın temel gerçeğinin, yani Zerdüşt'ün mesajının farkına varılmasıdır. Kaj Barr'ın belirttiği gibi: 'Doğru kişi, Zerdüşt'ün savunduğu yeni yaşamın nasıl olması gerektiğini hemen görür ve anlar. Kazandığı bu bilgi, davranışının belirlendiği dini tutumlarının standardı haline gelir. İnkar eden ise bu bilgiyi kazanmamıştır, daha doğrusu ahiret hakkında yanlış bir bilgiye sahip olmuştur. Ahura Mazda, yaratılışın başlangıcından itibaren insanda kendi daena'sını yaratmıştır (Y. 46 ⁶ ). Böylece insana, bilgiyi edinmesi ve doğruyu seçmesi için manevi bir organ bahşedilmiştir.

Daena kişinin iradesini ve seçimini takip eder. Düşüncesini bazen daha iyi, bazen daha kötü yapan, eylemleri ve sözleriyle daena'sını da bazen daha iyi, bazen daha kötü hale getirir. (Y.48 4 ⁾ '. Barr, Avesta. P. 196.

Daena , Zerdüşt'ün mesajının toplam içeriği, yani onun mesajı aracılığıyla verilen doğru bilgilerin toplamı hakkında da kullanılır (T. 44 11 ⁾ . Böylece daha sonraki Avesta ve Pehlevi yazılarında bu kelime 'din' anlamına gelmeye başladı. 'Kötü düşünceleriyle', 'kötü eylemleriyle' ve 'kötü sözleriyle' hak yolunu takip etmeyenler ile sahte peygamberlere, yargıçlara, onların emirlerine uyanlar.

daenâ Ahreman'ın istekleri doğrultusunda gider. Onlar dën ï dâdâr Ôhrmazd ...weh dën T mâzdësnân'ı değil, dën TA hreman ud dëwân'ı takip ediyorlar . Metin s. 42:8.

mesajı kitaplara yazılmaya başlandığında, 'kutsal yazılar' veya 'dinin yetkili kanonik metinleri' anlamını aldı. (Nyberg Kılavuzu II, s. 61). A WN'deki birkaç pasajda , açıkça kutsal yazılar anlamına gelir: 1:12 4:6.

Zerdüşt geleneğinde aynı zamanda bir kız şeklinde kişileştirilmiştir. Bkz. Widengren ' İnsanın eylemlerini Temsil Eden Daënâ ile Buluşma ', Orientalia Romana, 5, 1983, s. 52-78. Bkz. not 8:20.

1:15 dizi*Nibist

KLYT^npst ile ilgili olarak çeşitli yorumlar mevcuttur.

HW, s. 141, 'Ve bu din, yani tüm Avesta ve Zand... Staxr Pâpakân'daki arşivlerde saklandı '. Bir notta şöyle açıklıyorlar: 'Ya da şehir belgeleri arasında; kanta, veya kirTtâ, Chald'a kadar takip edilmeli. kıryetâ, İbr. qiryat , daha sonra çeşitli kasabaların adlarında kullanıldı, İngilizce 'fort' kelimesi Fort William adlarında yer aldığı için... vb. Bkz. Z.-Pahl. Glos. P. XI: ( = diz i nipist: yazılı belgenin kalesi).'

Bailey, ZorPr, s. 152: ' Arşiv Evi'ndeki Pâpak'ın İstakhr'ına yerleştirilmişti '. Bir notta şunları ekliyor: 'Aramice QRYTA 'kasabası' Kârnâmak ï Arataxsër TPâpakân'da da bulunur , ed. Anita, 12.17'de kirm dizisinden söz ederek k I ytk'yi sorar (10.8). Dënkart (DkM 405. 20,22; 412,5.) diz ï nipist'e sahiptir . Dolayısıyla KLYT ^D = Æz denklemi sağlanır. St'li nipist sözcüğü, Pahl, frëstak olarak 5 /'li nipist'in diyalektik (Farsça) biçimi olarak haklı gösterilebilir. N.Pers'in yanında. ilk başta, ama belki de metne çok fazla güvenmektir.'

Nyberg, Manual, II, s. 141, Bailey'nin yorumunu reddeder ve şöyle yazar: 'nipast [npst ¹ ] bir şeyin saklandığı yer, emanetçi, KLYT'nin cilası ^D = qellâitâ... Nipist için bir *nipist biçimi hiçbir yerde kanıtlanmamıştır, dolayısıyla dïz ï nipist'in ortadan kaybolması gerekir bağlamımız'.

Gobrecht, s. 386 tercümesi: 'Gebaude der Niederlegung, Aufbewahrung'. Böylece Bailey ve Nyberg'in görüşlerini birleştiriyor.

Belardi, s. 25, andar Staxr <i> Pâpakân pat kellaitâ nipast nihat ëstât, ve tercüme ediyor: 'Staxr i Papâkân'da bir depoya yerleştirilmişti '. Bu ifadeyi yorumlayarak (s. 22-28) en sonunda şu sonuca varır: 'en iyisi kallitâ varsaymaktır. Aramice kelime qellaitâ olarak teknik olarak ve zaman zaman yazarımız tarafından bir 'depozito'yu ifade etmek amacıyla kullanılmıştır. Bu nedenle nipast'ı daha sonraki bir açıklama olarak silen ve hapax klyt ^{3'ü nipast} olarak okunacak bir heterogram olarak alan Nyberg'i takip etmiyorum ." Daha sonra nipast'ın geçmiş, kısım, biçim anlamındaki 'yayılmış olmak' anlamına geldiğine dair tartışmaya devam ediyor. , ve şöyle yazıyor: "Yine de burada nipast'ın 'nihat' olmanın etkisini belirten çok-mükemmel'in 'sözlü eki' olarak işlev gördüğünü düşüneceğim . Buna göre şunu tercüme edebiliriz: 'yerleştirilmişlerdi (öyle ki ) bir depoda uzanıyor'.'

Tanınmış bir İranlı tarihçi bu ismin Nifist olduğunu kaydeder.

bununla bağlantılı gelenekleri anlatır.

Fârisâme İbnü'l-Balx'te üç defa ! 'Nifist Dağı'ndan' 'Zerdüşt yazılarının deposu' olarak bahseder. 'Fars'ta eğitim gördü ve ülkenin fiziki ve siyasi koşullarını iyi tanıdığından, zamanı gelince Barkiyaruq'un kardeşi ve halefi olan Sultan Ghiyathu'ddin Muhammed (498-511 (MS 1104-17)) tarafından görevlendirildi. , eserin derlenmesi için... Kitap, 511 (MS 1117.) yılında vefat eden bu padişaha ithaf edildiğine göre, Farsname, H. altıncı yüzyılın ilk on yılı yani MS on ikinci yüzyılın ilk on yılında tamamlanmış olmalıdır. '. (Giriş s. xi). Farsnama, şimdiki MSS'mizden en az iki yüzyıl önce yazılmıştı. A WN'nin ( K20 , yaklaşık 1371 ve H6. MS 1397'de yazılmıştır ) ve nifist yazarak, kelimenin st değil st olarak geleneğini ve tarihsel telaffuzunu doğrulamaktadır . Bu kelimenin diğer MSS'lerdeki çeşitleri. Farsnama'nınkiler gececidir , belki de Fars'taki Naghs-e Rüstem'e bir göndermedir . Bu nedenle *npst kelimesinin okunması konusunda Bailey'nin görüşünü destekliyorum . Ayrıca bkz. Poul Tedesco: 'Dialektologie der westiranischen Turfan Text', La Monde Oriental, AO, XV, 1921, s. 203.

Bu sözden ayrılmadan önce İbnü'l-Balxî'nin Nifist dağı hakkındaki pasajlarının tercümesini vermek faydalı olacaktır: 'Bilge Zerdüşt, Wistasf zamanında ortaya çıktı ve Gabrs (=Zerdüştlük) inancını getirdi. (Onun zamanından) önce insanlar Sabii'nin (din) takipçileriydi. Zerdüşt ortaya çıktığında Wistasf onu önce reddetti, sonra kabul etti. Ve Zand kitabını da getirmişti. Bütün bu bilgelik, hazırlanmış on iki bin dana derisinin üzerine altın mürekkeple yazılmıştı ve Wistasf bunları kabul etti. Istaxr-e Pars'ta 'Nifist Dağı' adı verilen bir dağ vardır. Yüzlerin kayalarında oymalar ve harika görüntüler olduğu söyleniyor. Zand ve Pazand'ın bu kitabı orada saklandı. Gabr'lar 'bulamamışlar' diyorlar, 'Göklere çıkarıldı' diyorlar. P. 49-50.

'(Wistasf) onu (oğlu İsfandyar'ı) İstaxr'da bir kaleye hapsetti ve kendisi de Pars'a, daha önce bahsedilen Nifist dağına gitti ve Zand kitabını okuyarak, onun üzerinde meditasyon yaparak ve dua ederek meşgul oldu. . 51'. Son olarak s. 128 Istaxr'ın uzun ve ayrıntılı bir tanımından sonra şöyle yazar: 'Zerdüşt'ün getirdiği Zand kitabının deposu olan Nifist dağı da Istaxr'ın yakınındadır'.

Diz için KLYT ^3'ü açıklamak kolay değil. Bence NPers. kalat (kale), kaldta (ev) ve Arapça qal'a (kale) kelimelerinin tümü bu sözde idiogramda yer almaktadır. Muhtemelen MSS'mizin yazarları. Parth'ı karıştırdım. ideo. BYRT ³ ( = diz v. Gignoux Glossaire. s. 50) Farsça kalat, kaldta ile BYRT ³ > *BYLT ³ > *KLYT ³ yapmış olduk . Fikir. BYT ³ (ev) de işin içinde. NP'ciler. H6'daki xana (ev) kelimesi . ideo altında yazılmıştır . KLYT ³ bu fikri destekliyor. Çoğunlukla H6'da. NP'ciler. Bazı Pahl tercümelerinde satır aralarında kelimeler görünüyor. MS'in yazarının olup olmadığını tespit etmek zordur. Pahl'i bizzat kendisi anlatmış, sözleri ya da sonradan olmuş. Nasıl aptalım. BYT ^{3 yerine} KLYT ³ alınmış ve xana demesi zor diye anlatılmış. Ancak BYT ^{3, BYRT 3'e} oldukça benziyor ve yeterli

katibin kalat (kale), kalata, qal'a (castel) gibi kelimeleri bildiğini ve sonunda *KLYT ^{D'yi icat ettiğini} .

1:19 Herbadan

Av. Aë^ra-patay- AirWb 20. Zerdüşt rahiplerinden oluşan bir sınıf. Burada Môbad'lardan öncelikli olarak bahsedilme şekli , Zerdüşt rahipliğinin modern hiyerarşisine uygun değildir. Bugün Hërbad'lar yalnızca evlilik ve Afringân gibi küçük dini törenleri yapma hakkına sahipler, ancak Môbad'lar tarafından gerçekleştirilecek Yasna, Vendîdâd veya Wâz'ı gerçekleştiremezler . Bkz. Modi, Törenler, s. 195. Hèrbad aynı zamanda misyon şefi, ilahiyat okulunun öğretmeni unvanıdır (Kanga, Handarz, s. 38). Antik çağda Hërbad'lar Ateş Tapınaklarında hizmet ediyorlardı ve belki de Môbad'lardan daha yüksek bir konuma sahiplerdi . Görmek. Widengren, Stand II, s. 123. Ayrıca siyasi faaliyetlerde bulunmuşlar ve yüksek makamlara ulaşmışlardır. Bkz. Christensen, L'Iran, indeks.

Hërbad'ları ve Môbad'ları tek bir sınıfta birleştirmek için bkz. Humbach, AI, Universal Homage II, s. 238 vd. Ayrıca bkz. Chaumont, 'Zerdüşt Din Adamları Üzerine Araştırmalar. Le Herbad'. RHR, CLVIII, 1960 s. 55-8 Terimin yorumlanması için bkz. Bailey, BSOAS, XX, 1957, s. 41-4; ve cilt. XXI, 1958, s. 101-1 536-8 Bkz. Wikander, Ateş Rahipleri, dizin.

2:9 Bunlar zâd ...Àdurbâd ve Mâraspandân'dır

Meşhur Dastür ve II. Şapur'un (309-379) nazırı Adurbâd , metnimizde adı geçen iki tarihi şahsiyetten biridir. Diğeri Weh-sâpûr'dur (not 3:14). Àdurbâd'ın Zerdüştlüğe büyük hizmetleri olmuştur. Avesta'nın metnini derlemiş, Pâzand'da bazı ek dualar yazmış , diğer Dastür'lerin de takip ettiği bir örnek olmuştur . Ayrıca inanmayanlar ve diğer dinlerin mensupları hakkında da oldukça sert hükümler vermiştir.

Onun reformları AWN bestecilerinin amaçladığı reformlara benziyordu . Dolayısıyla din işlerinde karışıklıkların anlatıldığı bir anda böyle bir şahsiyetin anılması ve istenilen reformların yapılmasına aracı olacak birisinin aranması pek de yadırganmaz. Hem Adurbâd hem de Wirâz, dinin durumunu arındırmak için çok ender ve alışılmadık görevler başardılar. Dinin hakikatine şehadet etmek için erimiş bakır çilesine katlandığını hatırladığımızda onun Wirâz'a benzerliği daha da belirginleşir . (Sns, XV, 15.17). Sanki göğsüne süt dökülüyormuş gibi hissettiği söyleniyor.

reformlarından sonra Wirâz'ın neden yolculuğuna çıkmak zorunda kaldığını merak ettiler, ancak ben metnimizin yalnızca Adurbâd'ın doğuşundan bahsettiğini ve Adurbâd'ın hangisi olduğunu açıkladığını öne sürme eğilimindeyim . Böylece geç bir kompozisyon olan AIVN, geçmişte meydana gelen üç olaydan bahseder. 1) İskender'in zaferi ve etkileri. 2) Adurbâd'ın doğuşu 3) Virâz'ın yolculuğu ve mesajı . Metnimizin hiçbir yerinde Wirâz'ın yolculuğunun olumlu sonuçlarını göremiyoruz . Adurbâd'ın II. Şapur'un büyük Dastür'ü oluşuna , çileden geçmesine ve

2:11

2:14

Dinde gerekli reformlar.

Başka bir Pahl metninde Adurbad'ın bu zorlu sınava tek bir şartla katlandığını görüyoruz: 'Erimiş metali göğsüme dökün. Eğer yanarsam doğru söylüyorsun; eğer ben yanmamışsam, dinden dönmüşlükten ellerini yıkamalısın ve iyi Mazdyasni dinine ve Viraf'ın sözüne dair şüphe ve şüphe duymamalısın ve onu kabul etmelisin'. (PerRiv. s. 46).

Pehl'e yansıyan Zerdüşt gelenekleri göz önüne alındığında, edebiyat, Adurbad ve onun reformları hakkındaki pasaj, kronolojik olarak Wiraz'ın misyonundan sonraya yerleştirilmelidir, metinden anlaşılabileceği gibi ondan önceye değil.

Wiraz'ın yolculuğu, Adurbad gibi Dastur'ların eylemlerini meşrulaştırmak, insanları rahiplerin Wiraz'ın vizyonu aracılığıyla ilahi bir şekilde yönlendirildiğine ikna etmek için kullanıldı.

*passaxt T pad den kard dini bir eylemin başarısı olarak.

Her iki MSS'de. (K20 ve H6), burada * passaxt olarak değiştirilmiş ^{PWN'ler var} . HW, s. 144, pavan sakht ( passaxt için ) ve [XXIII]Denkart (den kard için) ve tercüme edin: 'Den-kart'taki masalda kimin göğsüne erimiş pirinç döküldü'.

Bailey, ZorPr, s. 152: pat <pa>ssaxt. Nyberg, Manual, II, s. 153: pat-saxt (=başarı, performans, çile) ve şu cümleyi tercüme eder: 'AIM., çileyi (pat-saxt) bunun üzerine (patis: doğruluğunu kanıtlamak için) dine uygun olarak başaran (kart) (i pat den) göğsüne erimiş metal dökülüyor'.

Belardi, s. 30. passaxt'ın önüne <var: ordeal> eklenmesi gerektiğini savunur ve şunu okur: ⁽ ke pat-is <var> passaxt i pat denkart kim bu amaçla Denkart'a göre <the çileyi> başardı'. Ayrıca bkz. DN Mackenzie, 'Zoroastrian Master of Ceremonies', Me.Henning, s. 264-71.

'Çile' için bir kelime eklemek veya passaxt kardan'ı bu bağlamda 'çileyi gerçekleştirmek' dışında tercüme etmek gereksiz görünüyor. Erimiş metalin bir kişinin üzerine dökülmesi (işkence amaçlı olmasa da) başlı başına bir 'çile' anlamına gelir ve hükmü açıktır. Savaş T garm'ı (lit: sıcak bir göğüs) gibi bir ifade bile 'sıcaktan çile' anlamına gelir, bkz. Kutwal, SupSns, XIII,17. P. 177. Ayrıca bkz. Darmesteter, ZA, II, s. 733.n. 30; ve Brthl. zSR, II, s. 7.

Ateşle çile çekmenin kökeni eski Hint-İran kültlerine kadar uzanabilir. Bkz. Boyce, 'Ateşin Efendisi Mithra Üzerine', Mon.Nyberg, I; Kotwal, SupSns, XV. 17, s. 63; Tanrı'nın Büyük Yargısı zamanında, erimiş metalle yapılan son çetin sınava ilişkin gelenek için bkz.: Boyce, Tarih I, s. 34-5 ve s. 242-3; İslam öncesi İran'daki hukuki süreçlerdeki çile ve küfür hakkında bkz.: Perikhanian, 'Ordalija i skjatva v sudoproizvodstve doislamskogo irana', Peredneaziqiskij Sbornik, II, 1979, s. 182-92.

Azerbaycan). Geleneklere göre burası aynı zamanda Avesta'nın nüshalarının saklandığı yerdi. Bu okuma, bazı bilim adamlarının Zerdüştlük'ün iki rahip okulu arasındaki farkı ayrıntılı olarak incelemesine neden oldu: Sîz Kuzeybatılı grup ve Güneybatılı geleneklere sahip Staxr grubu. Bu konuda bkz. Wikander, Feuerprister.

Bailey ZorPr, s. 152: ut ën dën andar saspisn <ï> martômân andar gumân ama el 'İnsanların kargaşasında inanç şüpheye düştü'.

Gobrecht, s. 384; ve Belardi, s. 33: Eylül 'bilinç bulanıklığı, konfüzyon'. Belardi bu kelimeyi kapsamlı bir şekilde ele aldı, s. 33-8.

2:fn *andôh-ômand <ud> purr-pïm * kederli ve kederli.

* andôh-ômand hwt ^D ywmnd = xw^-ôw^' nin Prof. MacKenzie tarafından bana önerilen düzeltmesidir . Xwadây-ômand 'Bastırılmış, efendisi olan, sadık, itaatkar' anlamına gelen anlam HW ve Belardi tarafından kabul edilir ve cümle tercüme edilir: HW, s. 146, 'bu nedenle sadık ve endişeliydiler'. Belardi, s. 39, 'o alçaklarla karşılaştırıldığında onlar itaatkâr ve kederliydiler'.

Andôh-ômand bunun anlamı: 'kederli, üzgün' purr-pïm ile çok iyi eşleşiyor : dinin karışık durumunu gören papazların duygularını hüzünlü bir şekilde anlatıyor.

2:16 âdurï *Farnbay rahiplerin ateşi.

Bu ve diğer Zerdüşt Ateşleri hakkında bkz. Boyce, 'Zerdüşt Tapınağı Ateş Kültü Üzerine', JAOS 95/3, s. 454-65; 'Zerdüştilerin Kutsal Ateşleri Üzerine' BSOAS, XXXI, II, 1968, s. 52-68; Erdmann, Feuerheiligitum; Duchesne-Guillemin, Din, s. 77 ve sonrası; Gnoli, 'La sede orientale del fuco Farnbâg', RSO, 1956, s. 301ff; Schippmann, İran. Feurheil; Jackson, ' Zerdüşt Ateşlerinin En Eskisi olan Farnbâg Ateşinin Konumu ', JAOS, 41, 1921, s. 81-106.

Farnbay kelimesi 'Xwarnah'yı dağıtmak' anlamına gelir ve farklı şekilde yazılır: Farnbâg, Faranbâg, Farôbâg, Farrôbâg, Frenabâg, Farrbâg ve Farrbay. Birkaç mühürde de görüldüğü üzere yazı , yazılı ya da yazılıdır ancak daha sonra bunu Paz Kitabı'nda olduğu gibi Paz'a götüren kitapta da fark ederiz . Frôbâ, Farôbag. Gignioux ^{, D} drprw 3'te Süryanice -prw ³ yazılışına işaret etti : âdur-farrwâ ve gerçek telaffuzun Farrbay olduğunu öne sürüyor. Bkz. Gignioux, 'Les Nomes Propres en Moyen-Pers Épigraphique', Pad nâm T yazdàn, Paris, 1979, s. 35 vd.

3:1 yazisn, Ateş tapınağında veya özel evlerde gerçekleştirilen bir ayin hizmetidir . Belirli ritüeller eşliğinde yapılan uzun bir dua sırasında Yasna'nın 72 bölümünün tamamı okunur. Nitelikli iki rahip zot ve raspi tarafından gerçekleştirilen tören iki bölümden oluşur: 1) Paragnâ 2) Yasna asıl. Paragna altı törenden oluşur: Barsam, Aiwiyâonghan, Urvarân, Jivâm, Zor ve Haoma . Bu törenlerin her biri farklı ritüellerin gerçekleştirilmesini ve aynı zamanda Yasna'nın farklı bölümlerinin okunmasını gerektirir. Sonuncusunda Hoama suyu törenle hazırlanır.

Yasna, Paragna'da gerçekleştirilen ritüellerin yalnızca bir kısmını içerir , ancak Yasna'nın 72 bölümünün okunması gerekir. Bakınız: Modi, Törenler, s. 246-310; Boyce, Tarih I, dizin.

3:1 dron, mayasız hamurdan yapılan yuvarlak bir somun ekmektir. Bu ekmeğin bir rahip tarafından kutsanmasına dron yastan denir.

Beş ritüel tadım sırasında rahip, Yasna'nın 3. ve 8. bölümlerini okurken, yemeği kutsama eylemini gerçekleştirir ve teşekkür eder. Ekmekle birlikte biraz tereyağı gbsdag (Av. gaos.huda) da sunulmaktadır. Tereyağı hayvanlar alemini temsil eder. Hizmete 'yast i dron' da denir ve yazadlardan herhangi birine veya ölen kişilere sunulabilir .

Dron yast eskiden hem halk hem de rahipler tarafından kutlanıyordu, ancak günümüzde yalnızca Ateş tapınağındaki rahipler tarafından kutlanıyor. Bu töreni gerçekleştiren rahibin barnum arınmasından geçmesi gerekir (bkz. not 3:2 yojdahrgarlh). Genellikle Yasna'nın 3. ila 8. bölümleri okunur, ancak törenin özel niyetine göre bu kuralda farklılıklar vardır.

Törenin üç unsuru vardır: 1) Ekmeğin hazırlanması 2) Servisin düzenlenmesi. 3) Adanmışlık. Ekmeği pişirmek için tercihen buğday unu kullanılmalı ve temiz su ile karıştırılmalıdır. Ekmeğin üzerinde üç kere üç kez dokuz küçük kesik yapılır; bu da 'iyi düşünceler, güzel sözler ve iyi işler'in üç katı anlamına gelir. Bu şekilde kesilen ekmek, farasat adı verilen işaretsiz ekmekten farklıdır . Ekmeğin yanı sıra tereyağı, bahçe sedefi, bahçe bitkileri, şarap, nar, çiçek, ardıç, taze meyve, su, odun ve barsom dalları (başlangıçta bazı kutsal ağaçların dalları, bugün metal çubuklarla temsil edilen) bulunmalıdır . Bunların masa üzerinde özel bir şekilde düzenlenmesi gerekiyor; drone masanın ortasına yerleştiriliyor.

Genellikle yardımcı rahibin yardımıyla dron törenini gerçekleştiren rahip, Yasna'nın 3'ten 8'e kadar olan kısımlarını okurken başını farklı yönlere çevirmek, oturmak, ayakta durmak, barsom dallarını sağ tarafından hareket ettirmek gibi ritüelleri gözlemlemek zorundadır. Sol taraftaki masada şarap ve ekmeğin tadına bakıyoruz. Ekmek sessizce tadına bakıldıktan sonra orada bulunanlara ikram edilir.

Drone, daha büyük hizmetlerin önemli ve ilk bölümünü oluşturur. Wiraz, yolculuğundan önce dron ayinlerini gözlemledi (5:14.) ancak geri döndüğünde rahipler bunu topluca kutladılar (7:10). Bkz. Modi, Törenler, dizin (darun altında); Sns, III, 35.n. 7; Boyce ve Kotwal, 'Zerdüşt baj ve dron', BSOAS, XXXIV, 1971, bölüm I, s. 58-73. ve bölüm II, s. 298-313; PerRiv, dizin.

3:1 Afrinagan tüm büyük bayramlarda dronla birlikte kutlanır, ancak tek başına da kutlanır. Ölen bir ruhun veya yazadlardan birinin şerefine düzenlenen töreni iki rahip yönetir. Bu törende meyve ve şarap kutsanır ve kutsanmış nesneyi yiyen veya içen kişi Y.37'yi okur .

Dört önemli afrinagan şunlardır: afrinagan dahman; afrinagan gahambar; afrinagan gatha ve afrinagan rapithwin. Bakınız: Boyce, Stronghold, indeks; Modi, Törenler, s. 354-84; PerRiv, dizin.

3:1 nerang , dini törenlerle kutsanan boğa idrarıdır. Aynı zamanda şeytanları cezalandırmak için okunan ayetler olan dini büyülerdir. Kutsanmış idrarı uygularken gomez, bu tür ayetler olmalıdır

okundu.

Gomez, barnum törenini (bkz. not 3:2) geçerek bu törene katılmaya hak kazanan iki rahip tarafından hazırlanır ve bunu birbirini takip eden altı günde diğer törenlerle (xub, gewra, baj ve dron) tamamlar.

Rahipler törenle biri diğerinden büyük iki saf su testisi, iki küçük su testisi ve bir bardak yaparlar. Daha sonra tapınağa getirilen beyaz kısırlaştırılmamış bir boğanın ve birkaç sıradan boğanın idrarını toplarlar. Bu gün batımından önce gerçekleşmelidir.

İdrarın bulunduğu kap ve suyun bulunduğu kap, taş levhalar (alatgah) arasına yerleştirilir ve taşın üzerine vars (yani metal bir halkaya bağlanmış kutsal boğanın kutsanmış saçları), homa (kutsal boğanın kutsal saçları) gibi kutsal kaplar yerleştirilir. kutsal içecek), urvaram (Av. urvara- ağacı, burada: ayin ayinlerinde kullanılan bir nar ağacı dalı), para homa (törensel olarak hazırlanıp kutlandığında homa suyu), mantra ve zand (yani dini metinler) ve barsom (başlangıçta kutsal dallar, bugün metal çubuklarla temsil edilmektedir). Gece yarısından sonra diğer ritüellerle birlikte 7 saat süren Vendidad töreni gerçekleştirilir. Bu son tören, artık nerangden olarak adlandırılan idrarı kutsar.

Padyablh , arınmanın ve arınmanın en basit törenidir ve rahiplerin yardımına ihtiyaç duymaz. Gün içerisinde birkaç defa, sabah erkenden yataktan kalktıktan sonra, tuvaleti kullandıktan sonra, yemeklerden önce ve namazdan önce kılınmalıdır.

Padyab törenini yapan kişi, Avesta ayetlerini okuduktan sonra ellerini ve yüzünü önce gomezle (boğanın kutsal idrarı) sonra da suyla yıkar. Kollar dirsekten bileğe kadar üç defa (Vd. XIII) yıkanmalıdır . Yüz, alından boyuna kadar, ayaklar ise dizlere kadar üç defa yıkanır. Boğanın gomezinin yokluğunda diğer dört ayaklıların gomezi kullanılabilir. Seyahat edenler veya su bulamayanlar toz veya kum kullanmalıdır. Törenin son kısmı, kutsal kuşak olan kustig'in (not 26:15) uygun formülü okunarak çözülüp bağlanmasıdır. Bakınız: Modi, Törenler, s. 83-90. Zerdüştlerin arınma ayinlerine ilişkin kapsamlı bir çalışma için bkz. Boyce, History I, 'The Laws of Purity', s. 294-324; Stronghold, 'Saflık Yasaları ve Ayinleri', s. 92-193.

3:2

barnum töreni yojdahrganh .

Barsnum, en yüksek arınma biçimlerinden biridir. On gün (dokuz gece) süren bu ritüele, ölü bir bedene ya da kirli bir nesneye temas eden herkes katılmalıdır. Buna barsnum T noh saba denir , kişinin 'barsnum gah' denilen yerde on gün inzivaya çekilerek dokuz gece yıkanması. Bugün kasabalarda 'barsnum gah', Ateş tapınağının bir uzantısı olarak inşa edilmiştir, ancak önceden kirlenme riskini en aza indirmek için şehrin nüfuslu kısmından uzakta bulunuyordu . Bu, mikropların gizlenebileceği köşelerden kaçınmak için çevresinde dairesel bir duvar bulunan bir avluydu. İçerideki zemin ve etrafındaki alan, her yönde 60 feet'e kadar ağaçlardan arındırılmıştı. Bahçe olmadan inşa edildi

Güneş ışınlarının içeri girmesine izin verecek bir çatı. Bugün çevredeki ağaçların kaldırılması kuralına da uyulmuyor.

Zemin yüzeyine her biri 3'er taştan oluşan 9 takım 5 taş döşenir. Eski zamanlarda arınma başvurusunda bulunanların oturduğu yerde taş yerine delikler vardı. Bugün aday çırılçıplak onların yanında çömeliyor, bir taştan diğerine hareket ediyor ve giderek daha temiz hale geliyor. Adaya ydjdahrgars adı verilen iki rahip yardım etmelidir. Rahiplerin önceden çeşitli tören ritüelleri gerçekleştirerek bu göreve hazırlanmış olmaları gerekirdi. Gomez, kutsanmış boğa idrarı, kutsanmış su, biri metal kaşık bağlı, diğeri çivili dokuz düğümlü iki çubuk gibi amaç için gerekli olan nesneleri yanlarında barnum gah'a taşırlar. iki metal bardak ve bir nar ağacı dalı. Rahipler 'barsnum gah'a girerken bir dizi ritüel gerçekleştirerek mekanı 'hazırlamak' zorundadırlar. Bu aynı zamanda her bir taş kümesinin etrafına çubukla oluklar çizmeyi de içerir. Adayın taşlar üzerinde asıl arınma işlemine başlamadan önce bazı törensel ritüellerden geçmesi ve çeşitli gereklilikleri yerine getirmesi gerekiyor.

Daha sonra aday, ilk taş dizisinin üzerinde çırılçıplak çömelerek nerang (boğanın kutsanmış idrarı) içer ve rahibin kendisine iki sopa yardımıyla verdiği nerang ve kumla vücudunu ovuşturur. Bu aşamada rahipler adaya dokunmaz ve törenin tamamı iki sopa yardımıyla uzaktan gerçekleştirilir. Bir köpeğin bakışının arındırıcı bir etkisi vardır ve şeytanları uzaklaştırır, dolayısıyla bu törende bir köpek bulunur. Aday daha sonra bir sonraki taş dizisine doğru ilerler ve töreni tekrarlayarak, yavaş yavaş son taşa doğru ilerledikçe daha temiz hale gelir. Aday, dokuz dizi taşın tamamındaki kirlilikten bu şekilde kurtulduktan sonra kenara çekilir ve törensel olarak suyla yıkanır. Daha sonra bir rahibin yardımıyla yeni bir kıyafet giyer ve o da aynı zamanda kumaşın kutsama törenini gerçekleştirir. Son olarak aday, vez ( = baj) (not 5:19) alır ve duaları tekrarlayarak kustlg'ini (not: 26:15) takar ve böylece 9 gecelik inzivasına hazırlanır. Adayın yalnız başına katı temizlik kurallarına uyduğu ve hiçbir şeyle temas etmediği inziva yeri 'Nahn-xana' veya 'Barsnum-xana' olarak adlandırılır. Kendisine sunulan yemekler mütevazıdır ve henüz kirli olan elleriyle pirinçlere dokunmamak için eldiven kullanır. Altında sadece ince bir battaniyeyle çıplak yerde uyuyacak. Uykusu kısa ve dikkatli olmalı. Gece kirliliği tüm barnumu bozabilir. Tahta şeylerden de kaçınılmalı, su sadece içmek için kullanılmalı, padyab (not 3:1) gomezle birlikte yapılmalıdır. İnzivanın dördüncü gününde aday banyo töreninden geçer. Buna 'şimdi sur, yeni yıkama' denir. 'Barsnum gah'ta gerçekleştirilen bu tören, gomez, kutsanmış su kullanmayı, çeşitli dualar okumayı ve kustlg takmayı içerir. Adaya barnum törenini bizzat gerçekleştirmiş olan bir rahip yardım eder. Daha sonra inziva yerine döner ve yedinci ve dokuzuncu günde yıkanma törenini tekrarlar. Ancak son banyodan sonra serbestçe temasa geçebilir.

diğer insanlar. Şu anda bu arınma töreni yalnızca dini hizmetlere hak kazanan rahipler için yapılıyor.

Meslekten olmayan birinin aday olması çok nadirdir. Bakınız: Vd, VIII, 35-72; XIX, 20-25.; Boyce, Tarih I, s. 313-18. Modi, Törenler, s. 97-145. Barnum gah'taki adayın iki rahip ve bakan köpekle tasvirinin yanı sıra mekanın planı ve resmi için bkz. Hartman, Parsism, levhalar XIX, XX, XXVIII, XXIX, XXX; Menant, Les Parsis,

3:3 çiy şeytanları. (Av. Deva). 'Zerdüşt'ün reddettiği eski Arius tanrılarına verdiği isim; sahte tanrılar. Vd, 109 ve 1943'te ^Devalar arasında şunlardan bahsedilmektedir: eski Arian savaş tanrısı Indra ve ayrıca Saurva (Hint Sarva, Rudra ile aynı vahşi türden bir tanrı) ve Nanghaithya (Hint Nasatya ) ^. Yaşamın başlangıcındaki seçimde Daevalar, yanılgıları içinde en zararlı eğilimi seçtiler ve insanın hayatını hasta etmek için AeSma'ya koştular (Y, 30 ⁶ ). Kötü hükümdarlardır (K. 44 ²⁰ ). Zerdüştler Devalardan ayrılırlar (T. 12 ¹⁴ ). Yaşamın sağlığını tehdit eden tüm şeytani güçlere Daevalar veya şeytani ruhlar denir: Angra Manyu (Vd. 19 ¹ ), Azi Dahaka (Y, 9 ⁸ ). Zerdüştlüğe bağlı olmayanlar Deva'ya tapanlardır. (Yt. 5, ⁶⁸ 9. ^{4 13} )'. Barr, Avesta, S. 197. (Dancadan çevrilmiştir.)

3:7 hamdyen hepsi.

Bakınız: O. Klima, 'Pahlavian Hamoken ve yan kuruluşları' ArOr, XXXI, 1963, s. 442.ff.; Pagliaro 'Pehlevi Sözlükçülüğü Üzerine Notlar', Me, Jackson, s. 140-8.

3:10 xweslha kendiniz.

NP'lerde yaygın olarak kullanılır. xoditan olarak siz kendiniz, tek başınıza. HW, s. 148, 'oturun'. Gobrecht, s. 384, 'Şimdi kendi başınıza oturmalısınız'. Belardi, s. 110, 'sıranız gelince oturun'.

3:13 WirSz Geleneksel olarak Vlraf okunur, aynı zamanda NPers'ta da. H28 sürümü. Bu okuma de Menasce, JA, 1949, s. 100-1 tarafından desteklenmektedir. 3-7 Ayrıca bakınız: Brthl. AirWb, 1454. 'Eigenname eines Gliibigen'. Bartholomae'ye göre Eski Hint fiili rajati-'den gelmektedir . Adı Avesta Vast XIII, 101'de geçmektedir. Ayrıca bakınız: Kellens, The Roots of Names, s. 282, nl *VTra-aza- 'erkekleri yiyen'.; Mayhofer, Kişisel Kitap, s. 95. hayır. 371.

3:14 Weh-sapur veya Weh-sapuhr: I. Hüsrev (MS 531-579) zamanındaki ünlü bir Mobad'ın ve Avesta yorumcusunun adı. Onun adı aynı zamanda ManuScihr'in STrakan Halkına İlk Mektubu'ndaki Avesta'nın yayımlanma geleneğiyle ilgili pasajında da geçmektedir (i. 4. 14-17). Bu kelimenin Pahl'de geçtiği yerlerin listesi için metinlerde bkz. Belardi, s. 43-6.

Bu cümle ve Adurbad hakkındaki cümle (not 2:9), muhtemelen Wiraz yolculuğunu sonraki Sasani döneminde Zerdüştlüğün yeniden canlanmasına büyük hizmetlerde bulunmuş iki tarihi kişiyle ilişkilendirmek için metne eklenmiştir.

3:18 savaş *nezag çile mızrağı.

HW, s. 8, va li nahTchak (wl, WL olarak okunur ), daha sonra West'te düzeltildi, Gloss, s. 237'den wl nahTchak'a 'çok sayıda seçim'. Gobrecht, s. 388: wr Whyck 'das Los als Entscheidung'. Belardi, s. 47. var vecak 'çok deneme'. Nyberg, Kılavuz II, s. 208: vecak. Sasani İran'ında silahların çile aracı olarak kullanılması ve bu pasajdaki nezag okunuşu Gignoux tarafından tartışılıyor, 'Une ordalie par les lances en Iran'. RHR cc-2/ 1983, s. 155-61. Ayrıca bkz. not 2:11.

4:2 humat, huxt, huwarst güzel sözler (yıldız seviyesi), iyi düşünceler (ay seviyesi), iyi işler (güneş seviyesi). Cennete giden göğün üç katının isimleri. MX, II, 145. Ayrıca Cennetin kendisinin üç seviyesi. MX, VI, 9-13.

Bu sözlerin kutsal olduğu ya da mutluluk, rehberlik ve koruma gibi göksel bir güce sahip olduğu düşünülüyor. 'Pad nam I yazadan, Allah'ın adıyla' ifadesi nasıl bir görevi başlatmak için kullanılıyorsa, bu kelimeler de bir eylemi kutsamak için kullanılır. Burada çile mızraklarını fırlatırken, rahiplerin doğru adamı seçmelerine yardımcı olmak için onlardan göksel yardım alınabilmesi amacıyla onlardan bahsediliyor. Wiraz'a onu uyutmak için üç bardak şarap verildiğinde (5:17), Cinwad köprüsüne götürüldüğünde (8:4,5) ve son olarak Ohrmazd'ın meskenine gireceği zaman da aynı şey olur. Wiraz bu üç cennet katını ziyaret eder ve sonunda ışıltılı, daima mutluluk dolu Cennete götürülür.

Arnds a Spantas ve bazı Pahl sayılarına karşılık gelmesini sağlamak için kitaplar altı veya yedi seviyeden bahseder. Böylece yıldızlar 'sabit' ve 'karışmayan' yıldızlar olmak üzere iki gruba ayrılır, GBd, II, 9. ve belirsizlik, hammistagan dünyadan yıldız seviyesi MX, VI, 18'e kadar uzanır.

Metinden de anlaşılacağı üzere salih insanların ruhları, yaptıkları amellere göre farklı mertebelere yerleştirilmiştir. Ancak gerçek Cennet, bütün yazadların kaldığı güneş seviyesidir . (PahlRiv, LXV, 1). Metnimizde onları dördüncü seviyede, ışık saçan, sonsuz mutluluk veren Cennette buluyoruz.

NP'ciler. Bu üç kelimenin eşdeğeri: guftdr-e nTk, pindar-e nTk ve kirdar-e nTk, Zerdüşt olmayanların Zerdüşt'ün mesajını bu üç sloganla özdeşleştirdiği İran'da Zerdüştlüğün sembolleri haline geldi. Sözler bazen dekoratif bir şekilde yazılır ve çerçevelenerek İranlı Zerdüştlerin evlerinin veya dükkanlarının duvarlarına asılır. Ayrıca bakınız: Bernfried Schlerath, 'Gedanke, Wort und Werk im Veda und im Awesta', Antiquitates, s. 201-21.

4:5 Yast Av. Yasti, 'Dualar, övgü ilahileri veya kurban yoluyla Tanrı'ya ibadet. 'Hayranlığa layık' bir yazatı çağıran ve öven ilahi . Av'daki Yast koleksiyonu. 21 ilahi içerir. Bu ilahilerin en eskisi ve en önemlileri Aradvi Sura Anahita'yı (Yt. 5), Tistrya'yı (Yt. 8), Mithra'yı (Yt. 10), Fravasis'i (Yt. 13), Varathraghana'yı (Yt. 14) kutlayanlardır. , Vayu (Yt. 15). Bunlara Yasna'da (Y. 9-11) yer alan Haoma şiirleri de eklenir. Bu şiirlerde övülen tanrılar, Arius döneminden kalma hatırı sayılır bir prestije sahip olan tanrılardır. Yayıldığında

yeni din, bu tanrılara tapanları dikkate almak zorundaydı ve bu nedenle tanrılar, 'tapılmaya değer' olarak değerlendirilerek Zerdüşt kültüne kabul edildi. Onlarla bağlantılı olan kurban kültü, yerini simgesel Zerdüşt kurban törenine bırakmak zorunda kaldı. Eski mitler mümkün olduğunca yeniden yorumlandı, böylece tanrının 'tarihi' kurtuluşun bir parçası haline geldi. Ancak bazı durumlarda tanrıların putperest özellikleri Zerdüşt sansüründen kaçmıştır. Bu tanrılar söz konusu olduğunda, ilahilerin kompozisyonu, dayanılacak canlı bir Arian geleneğine sahiptir ve Veda çağındaki Hint ilahileriyle sayısız benzerliğe tanıklık eder. Kural olarak Yastlar sabit bir çerçeveye göre oluşturulur. Bir önsözde tanrı, Zerdüşt tanrısı olarak meşrulaştırılıyor. Ahura Mazdah bizzat Zerdüşt'ü Anahita'yı onurlandırmaya teşvik eder (Yt. 51 , krş. kıtalar ¹⁷¹⁸ , burada Ahura Mazdah, Zerdüşt'ü din için çalışmaya teşvik etmek için Airyana Vaejah'da Anahita'ya kurban sunar), Ahura Mazdah Tistrya yıldızını onurlandırır ⁽ Yt. 8 ¹⁾ ) ve Zerdüşt'e, kendisini kurtarmaya gelen Fravasilerin gücünü ve kudretini anlatır. Ahura ^Mazdah , Mithra'yı yarattı ve tapınılacak ve övülecek kapasitede onu kendine benzetti (Yt. 101 ). İlahinin kendisinde tanrılar, Asa dünyasına sağladıkları refah veya koruma nedeniyle övülür. Ayrıca ilk zamanların kahramanlarına, Zerdüşt'e ve onun dindar takipçilerine, tanrıya getirdikleri fedakarlıkların karşılığında verdikleri destek için. Zerdüşt'ün aforoz ettiği bu eski Arian tanrılarından yalnızca birkaçı isimlerini korudu: Mithra, Vayu, Haoma. Birçoğu, itibarsızlığını gidermek ve yeni usta Ahura Mazdah'ın himayesi altında verdikleri hizmeti başlatmak için yeni isimler altında ortaya çıkıyor. Ayrıca eski Yastlara ait olan , kutsama olan Xvaranah ilahisidir (Yt. 19). Muhtemelen daha önce bahsedilen Yastlardan biraz daha gençtir. Nihai kurtarıcının oradan gelmesini beklemek imkânsız olduğundan, Hamun Gölü (Sistan) çevresindeki manzaranın zaten Zerdüştleştirildiğini varsayar. Bu Yast'ın Xvaranah'ın çağlar boyunca, yaratıcı Ahura Mazdah ile başlangıcından dünyanın sonundaki Saosyant'a kadar olan varlığına ilişkin verdiği dengeli açıklama, aynı zamanda daha sonraki bir çağın daha sistematik teolojik spekülasyonlarını da varsayıyor gibi görünüyor. . Özellikle ahir zaman ve ölülerin dirilişiyle ilgili bir spekülasyondur. Eski Yastları örnek alarak, sadece Zerdüşt kıyafeti giyen tanrılar için ilahiler yazılmış ve daha büyük önem kazanmıştır. Bu, örneğin Sraosa (=Aryaman) ve Asi (=Bhaga) için geçerlidir. İblislerin rakibi olarak Sraosa, iblislere karşı savaşan Mithra'yı örnek almıştır. Bazıları Yast koleksiyonunda ( Yt. 11, Mithra Yast'tan sonra), bazıları Yasna'da (Y. 57) bulunan Sraosa ilahilerinde, orijinal olarak Mithra ilahisine ait olan kıtalar kullanılır. Zerdüşti talih tanrıçası Asi'ye (Yt. 17) yazılan ilahi, bazı kısımlarda şiirsel güç açısından eski Yast şiirindeki en iyilere eşittir, özellikle de Asi'nin aristokrat tapanlarına getirdiği zenginliği etkileyici bir şekilde anlatan ilk bölümde: zengin evler , değerli ^eşyalar , güzel kadınlar, hızlı atlar ve arabalar (Yt. 17 ⁶ '14 ). Kuşkusuz Arianus'un doğurganlık ve refah tanrıçaları

İran Anahita'sıyla aynı tip Asi figürü için modellerdir. İlahi Anahita-Yast ve Mithra-Yast'tan ödünç alınmıştır. Bu arada, Asi'nin 21-22. kıtalarda Zerdüşt'ü arabasına çağırdığı ve adeta onu kutsadığı tasvirinde belli bir sıcaklık vardır. Asi'nin de Arian Bhaga gibi insan dostu Mithra'nın hizmetkarları arasında olduğu hatırlatılıyor. Üstelik Yast koleksiyonunda güneşe ve aya, Rasnu'ya ve bizi burada ilgilendirmeyen diğer tanrılara ilahiler yer alıyor. Sadece şunu belirtmek gerekir ki Ahura Mazdah ve Amsa Spantaların da ilahileri vardır. Dışarıda bırakılmamalılar. Ancak bunlar saf dualar, tanrılara yakarışlar ve onların iyi niteliklerine övgülerdir. Burada eski Yast şiirinde hayat veren unsur olan mitsel geleneğe bağlılık eksiktir. Zerdüşt'ün anlayışı olarak Ahura Mazdah ve Amasa Spanta'ların mitleri yoktur. Diksiyon ve kompozisyon, Gatha anıları ve diğer Yastlardan alıntılar üzerine inşa edilen bu ilahileri, Zerdüşt şiirinin çöküşüne gönderme yapıyor.' Barr, Avesta, s. 224-6. (Dancadan tercüme edilmiştir.)

4:8 *griyist ağladılar (veya ağladılar).

Burada * gldyst olarak değiştirilen 'dPdyt', drayldan'ın şeytani bir konuşma veya gevezelik şekli olmasından kaynaklanmaktadır. Böyle bir eylemi Wiraz'ın masum kız kardeşlerine atfetmeye gerek yok. Ama *griyistan metne çok yakışıyor. HW, Gobrecht ve Belardi bunu olduğu gibi okudular: drayld (veya drayit). Hansen (s. 61). okur: wyr ^D st ( = virast, hazırlanmış, düzenlenmiş) bu da cümlenin geri kalanına uymuyor.

4:13 xanag-e dar bir ev.

^D kelimesi dar (=kapı), ya 'kapı'yı cümlenin öznesi olarak alan (HW: 'evin kapısı' s. 150) ya da kanıtlamaya birkaç sayfa ayıran A WN ile uğraşan bilim adamlarının kafasını karıştırmıştır. 'dar'ın 'iç' anlamına geldiğini. (Belardi, s. 52-5). Prof. Tafazzoli, İran'da 'ev' ile bağlantılı olarak Aram kelimesinin yani BB ^D , Arapça bab kelimesinin kullanımının çok yaygın olduğuna dikkat çekti . NPers'da. yak bab xana basitçe 'bir ev' veya daha doğrusu tüm ev anlamına gelir. Eğer birisi bir evin yarısına sahipse, o zaman hukuki anlamda nim bab xana'nın sahibi olur ve örneğin beş evin sahibinin de panJ bab xana'sı vardır. Bu nedenle xanag-e dar 'bir ev' olarak çevrilecektir.

5:10 man T menog Ateş tapınağı (lafzen: ruhun meskeni).

Bu tabir kolaylıkla 'Ateş tapınağı' olarak yorumlanabilir. 2:16'da görülen Farr(d)bay Pars Ateşi, çok hassas ve kutsal bir göreve sahne olmaktadır. Wiraz'ın dini liderleri ve kız kardeşleri Avesta ve Zand'ı okuyor ve yedi gün yedi gece boyunca Wiraz'ın naaşını koruyorlar. H28 'Ateş tapınağının ortasına yatak koymuşlar' derken oldukça açık. Ayrıca Wiraz'ın şarabı içmeden önce ateşin önünde günahlarını itiraf ederek patet yaptığını da belirtiyor . Bkz. HW, s. 150n. 5, burada man T menog 'Ateş meleğinin (Adur-yazad) meskeni, Ateş tapınağı' olarak açıklanır. Menog ve getlg hakkında bkz.: Shaked, ' Pehlevi metinlerinde menog ve getTg kavramları ve eskatolojiyle ilişkileri', >40, XXXIII, 1971, s. 59-107.

5:10 gyâg-ë sïh gâm pad ve î xûb

Ateşten otuz metre uzakta bir nokta (yanıyor: o iyi olandan).

Padân T xûb Bu cümleyle ilgilenen bilim adamları tarafından farklı tercüme edilmiştir:

HW, s. 150, 'İyilikten otuz adım uzakta olan bir yer (kelimenin tam anlamıyla: iyi olana göre)'. Dipnotta Dastür H. Jamaspji Asa'nın şu yorumu eklenir: 'Viraf'ın ruhu bedenden ayrılmak üzereyken, ona bir ceset muamelesi yapılması ve Cenaze'den otuz adım uzakta tutulması gerekiyordu. ateş, su ve diğer kutsal şeyler. (Bkz. Vd, III, 17; V, 48; VIII, 7.)'. Dastür , cesedin 'dürüst adamdan üç adım uzakta' tutulması gerektiğinin emredildiği Vd, VIII, 7'nin geri kalanından bahsetmez ; bu, bizim metnimizde belirtilmeyen bir noktadır.

Gobrecht, s. 385, 'Hup'unkinden 30 adım daha uzakta bir yer', Hup derken Modi'nin bahsettiği arınma törenini kastediyor, Törenler s. 91, sayı 3; 104 ve 349.

Nyberg, Dinler, s. 290, '30 adım civarında, iyi bir yerde bir yer'.

Belardi, S. 61, 'o iyi (adam) için otuz adımlık 'geniş' bir yer.' Uzun bir tartışmanın ardından sonuca ulaşıldı, s. 61-5.

1   pad'e az ile aynı değeri vermenizi önerin ; ân T, an'a bir alternatiftir (Brunner Sözdizimi s. 64) ve xûb Burada sıfatlarından birisiyle zikredilen Ateş'tir.

5:12 pad bôy <ï> xwas be bôyënïd (kendisi) tatlı bir kokuyla parfümlendi.

Bu tür törensel fümigasyonda kullanılan parfümlerin adı için bkz. Vd. IX, 32. Bu tür ilaçlama artık Parsiler tarafından uygulanmamaktadır.

5:16 may ud mang ï Wistâspân Wistâsp'ın şarabı ve banotu .

göre Wistâsp'a , DkM göksel dünyasının görkemini ve gizemini algılaması için banotu ile karıştırılmış Hôma içeceği verilmiştir . VII, 4.85 (Molé, Légende, s. 59). Bakınız: Widengren, Stand II, S. 67. vd., bu tür vizyoner içeceklerin diğer vakalarının tartışıldığı yer; Boyce, Tarih I, s. 298 numara 14; ve Dhabhar, 'Zerdüşt Ritüellerinde Şarap Kullanımı', Denemeler, s. 181-195.

Ayrıntılar için bkz. EA Grantowski, İranlı Yabancılar Asya'da, Moskova, 1970, s. 286ff; Viccaji Dinshah, 'Ardai-Virâf Nameh'deki Pehlevi kelimesi mang üzerine bir not ', JCOI, 23,1932, s. 108 vd.

5:19 vaz veya düşük

Avesta'daki formüllerin dini veya laik bir eylemle bağlantılı olarak okunmasına bâj denir. Bu okuma, eyleme ilahi bir koruma sağlar ve onu ilahi bir bereketle donatır. Özel bir törende baj'ın okunması aynı zamanda yazadlardan veya ölen kişilerden birinin yüceltilmesine de hizmet eder. Böyle bir törende kutsal ekmek drôn, meyve, kutsanmış su ve tereyağı kullanılır ve baj , barnûm arınmasından geçmiş bir rahip tarafından söylenir . Rahibin okuduğu otuz farklı ayin bacı vardır.

6:1

6:2

hizmetlerin bir parçası. Bakınız: Modi, Törenler, s. 338.

Dünyevi eylemlerde baj üç kez okunmalıdır: eylemden önce, ona eşlik eden ve eylemden sonra. Günlük yaşamdaki bu tür laik eylemlere örnek olarak evlilik, doğum, banyo yapma, uyuma vb. için yapılan baj verilebilir. En yaygın baj, yeme ve içme için yapılan bajdır. Bu amaçla kullanılan metin, olayın önemine ve ciddiyetine göre değişir. Meslekten olmayan kişilerin yemek yerken en sık söylediği küçük baj yaklaşık yarım dakika sürer. Bu vesileyle Yasna'nın 37. bölümünün Pazand'daki birkaç giriş sözüyle birlikte ilk pasajı okunur. Yemek sırasında baj okunduktan sonra yemek sırasında sessizliğe uyulmalıdır. Yemek yerken konuşmak veya baj okumayı ihmal etmek drayldan olarak adlandırılır ve günah sayılır.

Günümüzde yemek için baj okuyanlar normalde yalnızca rahiplerdir. Bakınız: Boyce ve Kotwal, 'Zerdüşt baj ve dron', I,II, BSOAS, XXXIV, I, II, 1971. s. 5 6-7 3 ve 298-313; Modi, Törenler, s. 333-53.

nerang T denTg

Zerdüşt, iblisleri ve cadıları alt etmeye yönelik ayinleri açıkladı ve birçok büyücüye ve iblislere tapanlara başarıyla karşı çıktı. (DkM, V.2,8). YT. 3 ⁵ ' ⁹¹²¹⁶ Airyaman duasının Yatus ve Pairikas'ın gücünü kırdığını iddia ediyor. Yt'de . 4 ⁸ Amasa Spanta'nın adının bile 'Karapanların soyunu' olumsuz etkilediğini görüyoruz.

Wiraz'ın ruhunun ayrılışı doğaüstü bir olaydır ve onun geri dönüşünü garanti altına almak için her şey yapılmalıdır. Bu yüzden iblisleri cezalandırmak ve onları uzak tutmak çok önemlidir. Yatağında ataxs T hamesag-soz nd boy wizarag, 'sürekli yanan, koku saçan ateş' var. Ateşe hoş kokulu odun sunmanın iblislere karşı bir eylem olduğuna inanılıyor çünkü 'Rüzgar ateşin parfümünü nereye taşıyorsa, Ahura Mazda'nın oğlu Adur oraya gidecek ve binlerce Devae'yi, iblisleri ve Yatus çiftlerini öldürecek. ve Pairikas', (Vd. VIII, 80). Ayrıca bakınız: Frachtenberg, 'Zerdüşt Edebiyatında Büyücülüğe ve Diğer İlkel İnançlara İlişkin İmazlar'. Me.Jamasp, s. 399-453. Nerang için bkz. Modi, Törenler, dizin; PerRiv, indeks; Mole, Kült, s. 499-501; Bailey, BSOS, VII/2, 1934, s. 276-84.

Gahan veya Gathalar

Yasna'nın 28-34, 43-51 ve 53. bölümlerini oluşturan metrik kompozisyonların nispeten küçük bir koleksiyonu. Gatha tarzı ve tonunda bir düğün şarkısı olan Y.53 dışında geri kalanı şüphesiz Zerdüşt'ün bizzat kendisi tarafından söylenmiş ve onun meditasyonlarından, kehanetlerinden ve çevresinde toplanan insanlara öğütlerinden oluşmaktadır. Ölçüye göre beş grup halinde düzenlenirler ve her grup tek başına tek bir Gatha oluşturur. Gathalar en kutsal ilahilerdir ve tüm Zerdüştler tarafından günün farklı saatlerinde okunmalıdır. Ayrıca Ateş tapınaklarındaki önemli törenlerde de okunurlar. Bakınız: Boyce, Tarih I, dizin; Haug, Denemeler, s. 142-270; Madan, 'Gathalar ve Avesta', Me.Modi, s. 547-55; Modi, Törenler, indeks; PerRiv, indeks; Barr,

Avesta, s. 17.

6:8 egad T daidig yasal zirve.

Daitl aslında iki efsanevi nehirden birinin adıdır, diğeri ise Arang'dır. Pahl edebiyatında aynı zamanda weh daltT veya weh-rod, iyi nehir olarak da bilinir . Bu iki nehir, Vourukasa denizinden dünyanın dört bir yanına, Daitl'den ve batıdan Arang'a akmaktadır. Temizlendikten sonra Hara Dağı'nın zirvesine dönerler ve sürekli hareket halinde tekrar efsanevi denize inerler. (GBd, XI.1). Pforessor Boyce'ye göre: 'Dağ dünyadaki en yüksek nokta olarak kabul edildiğinden, mutlu ölülerin ruhlarının Cennete yükseldiği doktrini geliştikten sonra buranın, onların ruhlarının geldiği yer olarak görülmesi doğaldı. yukarı yolculuk başladı. Buna göre Cinvato paratu'nun bir ucunun, Cinvat Köprüsü'nün üzerinde durduğu söyleniyor; ve (muhtemelen Zerdüşt'ün kendi öğretilerine uygun olarak) bu köprüyü geçmenin yalnızca ahlaki yargıya bağlı olduğu kabul edildiğinde, zirvenin kendisi de Pehlevi dilinde Cagad I daidig, yani 'yasal zirve' olarak başka bir isim aldı. Vd , XIX, 98'de 'dürüst olanın ruhunun' 'yüksek Hara'nın üzerine, Cinvat Köprüsü'nün üstüne çıktığı' söylenir; Budahisn'de ise (GBd, IX, 9.) şu açıklama yapılır: 'Cagad I daidig dünyanın ortasında olandır... Üzerinde Cinvat Köprüsü bulunandır. Ruhlar orada yargılanır'. Boyce, Tarih I, s. 137.

6:9 Cinwad-puhl Ölenlerin ruhlarının üzerinden geçmesi ve günahlarının sorgulanması gereken köprü. Av. cinnvato paratu 'Ayırıcının geçişi (veya köprüsü). Gathalar bundan sembolik olarak dünyanın karanlığı ile erdemli olanlar için mutluluk olan yeni yaşam arasında bir geçiş aşaması olarak bahseder. Y. 46 ^{1 0'a} göre Zerdüşt'ün, Ahura Mazda'nın mesajını kabul eden herkesle birlikte bu geçitten geçmesi bekleniyor. Ancak Karapanalar ve Kaiviler, bu 'ayırıcının geçişine' (Y. 46 ^{11 )} ulaştıklarında, habis eylemleriyle acı ve ıstırap çekecekler .

ayırıcıyı geçmek ifadesinin yalnızca yeni, ideal çoban yaşamına geçişin kritik, belirleyici aşamasını tanımladığını varsaymak mümkündür . Onun düşünce tarzına göre yeni yaşam, inananlar için beden ölümünün artık var olmadığı anlamına geliyordu çünkü ölüm Angra Mainyu dünyasına aitti. İfadenin kendisi: cinvato.paroto- muhtemelen Zerdüşt tarafından yapılmamıştır. Bu dünyadan diğerine geçme şeklindeki popüler anlayıştan alınmıştır. (Barr, Avesta, s. 195).

Daha sonraki Zerdüşt literatüründe köprü gerçektir. İki ucu Eranvej'de bulunmaktadır. Biri yasal zirve olan Cagad I Daidig'de, diğeri ise Alborz'da bulunuyor. Dürüst bir adam köprüyü geçtiğinde köprünün genişliği dokuz mızrak olur. Günah işleyenin durumunda ise bıçak kadar keskin olur. Salih kişi Estad ve Mihr sayesinde Cennete kavuşur, kötü kişi ise büyük bir azap çektikten sonra Cehennem karanlığına düşer. Vd. XIII. 8-9; MX, XII, 123-4. Bakınız: Boyce, Tarih I, s. 117; 137; 237. Eranvej'de

 

         bkz: E. Benveniste, 'L'Eran-vez et l'origine légendaire des Iraniens', BSOS, Vil, (193 3-3 5), s. 265-74.

Böyle bir köprü anlayışını İslam'da, Yahudilikte, Hıristiyanlıkta ve Budizm'de görmek mümkündür. İslam geleneğinde köprü El-Sirât'tır. Bütün ölülerin geçmesi gereken yer. Salihlere bir melek yardım eder, günahkarlar ise yolu çok dar ve keskin bulduğunda ateşten bir Cehenneme düşerler. Bakınız: Enrico Cerulli, Il Libro della Scala ve la Questione delle Fonti Arabo-Espagnole della Divina Commedia. Cità del Vaticano, 1949.

Köprünün antik Yahudi-Hıristiyan geleneği hakkında geniş bir literatür bulunmaktadır, örneğin bkz.: HR Patch, The Other-world göre Açıklama in Ortaçağ Edebiyatı, Cambridge Mass. 1950.

Çin geleneğine göre Köprü bir kan nehrinin üzerinden geçiyor. Bir ayak genişliğinde, yuvarlak ve kaygan olmayan tek bir kütükten oluşur. Buna 'Nai nehrinin köprüsü' denir. Doğrular onu geçerler ve sancaklar ve gölgelikler ile karşılanırlar, günahkarlar ise hemen köprünün altındaki kan nehrine düşerler. Oradaki altın ejderhalar, gümüş akrepler, demir köpekler ve pirinç yılanların hepsi öne çıkıp onları yakalıyor, ısırıyor ve zarar veriyor. (Bakınız: JJL Duyvendak, 4 Chinese Divina Commedia", Leiden, 1952, s. 18-22.

6:19  Ohrmazd veya Ahura Mazda Bilge efendi, Tanrı.

O, yüzyıllar boyunca Zerdüştler tarafından yakarılan ve tapınılan, tüm iyiliğin nedeni olan tek Tanrı'dır. O, hayatın yaratıcısıdır (T. 50 ² ), kudretlidir (Y. 28 ⁵ ), lütufkardır (Y. 48 ³ ) ve duaya layıktır (T. 46 ⁹ ). Işığı yaratan, Amahra Spantas'ın babası ve en bilendir (Y. 46 ¹⁹ ). Ahura kelimesi Zerdüşt'ün zamanından önce de vardı. Kanıtımız Yav'ın bazı pasajlarıdır . Veda dinine uygun olan ve Hint-İran dininin eski geleneğini temsil eden. Bu pasajlarda Mithra ve Ahura, Mithra -Ahura (Y. 10 ¹¹³ ' ¹¹⁴ ) ve Ahura-Mithra (Y. ben ² ; 2 ² ). Bu çift Vedik Mitra-Varuna çiftiyle aynı fikirdedir . Mithra'nın bir sıfatı olan Ahura kelimesi Vedik Asura'ya karşılık gelir. Böylece Gâtik öncesi dinde *Ahura kelimesine sahibiz . Gâtha'larda _ tek Tanrı'ya 116 kez Mazda , 64 kez Ahura ve bu iki kelimenin birleşimiyle 28 kez Mazda Ahura adı verilir . YAv'a kadar değil . ve Eski Farsça yazıtlarda da Ahura Mazda biçimindeki iki kelimeye rastlıyoruz . Yazıtlarda sıklıkla Ahuramazdâ, ve Pahl'da edebiyat Ohrmazd.

Mazda (Mezdâh) kelimesi bir sıfattır Hint sıfatlarıyla ilgilidir ve 'bilge' anlamına gelir. Maz > Mas, Hint-Avrupa mns'sine kadar uzanır; menos (=İran mnah), düşünce, akıl kelimelerinin zayıf bir biçimidir . O halde Mazda şu anlama gelmelidir: 'Her şeyi aklında tutan kişi'. Bu özelliğiyle her şeyi kuşatan Ahura , her şeyi gözetleyen, her şeyi anlayan, her şeyi gözeten veya Y.45 4'te belirtildiği gibi 'O, her ^şeyi gören Rab'dir' şeklinde vasıflandırılır. Üstelik Mitra ve Varuna gibi eski tanrılar gibi kandırılamayacak bir hükümdardır. Yönetici Ahura ve İlahi Takdir Mazda olarak Zerdüşt Tanrısı Ahura Mazda , eski egemen tanrılar Varuna'nın yüceltilmiş halidir.

 

 

         ve Mitra. Mitra gibi o da peygamberine dost olarak yardım eden bir dosttur (Y. 46, 2) ve diğer tanrıların tüm vasıfları ve güçleri onda birleşmiştir.

Bakınız: Barr, Avesta, s. 208-9; Boyce, Tarih I, Bölüm I ve VIII; Hartman, 'Der Name Ahura Mazdah', Synkretismus, 1975, s. 170-77. ve Parsizm. s. 1-6; Kent, 'Ahuramazda'nın Adı'. Stud.Pavry. s. 200-8.

6:20  Amahraspandan veya Amasa Spantas

Ahura Mazda ile birlikte en yüksek göksel otoriteyi oluşturan altı ölümsüz cömert (efendi). Daha sonraki gelenekte belirli isimler ve lakaplarla bilinirler. Grup olarak ilk kez Yasna Haptanghaiti'de bahsedilmektedir (Y. 35 ¹ ; 39 ³ ; 42 ⁶ ). Gatha'larda bunlar bireysel tanrılar değil, tüm evreni temsil eden Ahura Mazda'nın tezahür etmiş formlarıdır. Böylece soyut isimleri ve soyut figürleriyle ilahi vasıfları sembolize ederler. Ahura Mazda'nın sonsuz krallığının bir parçası oldukları için onlara ölümsüz, ölümsüz Amasa denir. Onlar Spanta'lardır, mutludurlar, cömerttirler, Tanrı'nın krallığını, Zerdüşt'ün umutlarının ve beklentilerinin gerçekleşmesini gerçekleştirmek için çalışırlar.

Zerdüşt'ün yarattığı bu altı göksel yaratığın her birinin, kendisinin ortadan kaldırdığı eski bir Arius tanrısını temsil ettiği açıktır.

Asa Vahista ve Vohu Manah, evreni yöneten göksel gücün hukuki, kozmik ve büyülü yönlerini temsil ediyor; Hintli karşılıkları Varuna ve Mitra'dır. Xsathra Vairya, Indra'nın Vedik tanrısını temsil eder; ve Armaiti, Haurvatat ve Amertat, Sarasvati gibi Vedik doğurganlık tanrılarını ve ikiz tanrılar Nasatyas'ı temsil eder. Son olarak Srds, Vedik Mitra karakterine sahip bir tanrı olan Hint Aryaman'ı temsil eder . (Bakınız: Barr, Avesta, s. 185-6).

Altı ölümsüz (ya da Spanta Manyu'yu onlardan biri olarak kabul edersek ve Ahura Mazda ile özdeşleştirmezsek yedi) soyut isimleriyle ilahi nitelikleri simgeliyor ve iki gruba ayrılıyor. İlk grupta en yüksek üç varlık: Vohu Manah 'İyi düşünce' veya 'İyi niyet'; Asa Vahista 'En iyi adalet' veya 'En iyi doğruluk'; Xsathra Vairya, 'Seçilmesi gereken güç' veya 'Arzu edilen egemenlik'. İkinci grup ise: Spanta Armaiti, 'Cömert Bağlılık' veya 'İtaat', dünyanın dehası; Haurvatat, 'Bütünlük' veya 'Sağlık'; Amertat 'Ölümsüzlük'.

Pahl'de, Ahura Mazda'nın tahtının her iki yanında üçer üçer duran metinler vardır ve her birinin dünyayı yönetme işlevi vardır.

Zerdüştlerin Ahura Mazda kavramında Tanrı, tezahür etmiş altı formuyla tüm evreni temsil eder. Bu Tanrı anlayışının arkasında, evrenin Tanrı'nın bedeninden yayılan farklı bölümlerine ilişkin eski Ariusçu düşünce algılanabilir. Daha sonraki teolojide bu fikir, her Amasa Spanta'nın bir yaşam unsuruyla ilişkilendirilmesiyle ifade edilir. Böylece Vohu Manah Öküzle, Asa Ateşle, Xsathra Metallerle, Armaiti Toprakla, Haurvatat Suyla ve Amertat Bitkilerle. Benim maddi dünyamda, 1, adil adam Ohrmazd'ım (başkanlık ederim), sığırların başındaki Wohuman'ım, ateşin başındaki Arwahist'im ve metallerin başındaki Sahrewar'ım ve

 

7:1

7:1

Spandarmad yeryüzünün ve erdemli kadının, Hordad suların ve Amurdad bitkilerin üzerindedir. Kotwal, (SupSns, XV, 5). Ama aynı zamanda bu unsurlara başkanlık etmenin yanı sıra, isimlerini taşıdıkları soyutlamaları da kişileştiriyorlar.

Bakınız: Barr, Avesta, s. 185-191; Geiger, Die Amasa Spantas; Boyce, Tarih I, Böl. 8; Dahlia, Zerdüştlük s. 39-41; 161-64, 3 57-67; Narten, Die Amasa Spantas.

Sros (Av. srav- duy, dinle) disiplin, itaat (Y. 45 ⁵ ; 46 ¹⁷ ). Avesta'da Sros, Amahraspand'larınkine eşit bir güce sahiptir; onu Asi (Y.4S ¹² ) ve Vohu Manah'ın (K44 ^{16 )} yanında buluyoruz . Kaj Barr, Zerdüşt'ün Arian toplumunun koruyucu meleği Aryaman'ın yerini, disiplin ve itaat sembolü olarak yeni dini topluluğu bir arada tutacak Sros'a verdiğini varsayıyor. YAv'da . böyle bir değişimin kanıtı var. Hindistan'daki Mitra, Aryaman ve Bhaga çizgisi , Avesta'daki Vohu Manah (veya Mithra), Sraosa ve Asi çizgisine karşılık gelir . Mithra, Sraosa ve Asi'nin erkek kardeşidir (Yt. 17 ¹⁶ ). Yt'de . 10, Sraosa, Mithra'nın Zerdüşt toplumunun düşmanlarını kontrol altında tutmasına yardım ediyor. Sros Yast'ta (Yt. 57) Devaların ilahi rakibi olarak nitelendirilir. Sraosa, Mithra ve Rasnu ile birlikte ölen kişinin ruhuna Cinwad Köprüsü'ne kadar eşlik eder. O aynı zamanda nefsin hakimidir. Bkz. Barr, Avesta, s. 215.

Daha sonraki Zerdüşt geleneğinde Sros, en önemli yazadlardan biri olarak kabul edilir . Ahura Mazda'nın yeryüzündeki vekili olarak kabul edilir ve Zerdüştler tarafından her gün dualarında yakarılır. O, metnimizde görüldüğü gibi ehlawdur , 'kutsaldır, galiptir ve dünyaca çoğalır'. GBd'ye göre . XIX, 33. İnsanları şeytanlardan korumak için her gece üç kez dünyaya gelir. Bu görevdeki ortakları horoz ve köpektir. İnsanın ruhu yaşarken kendisi tarafından korunur, öldükten sonra ise dünyada kaldığı üç gece boyunca ruhları korur (Yt, 57 ²⁵ ). Zerdüştler genellikle yatmadan önce Sros Yast'ı okurlar, böylece Sros uyurken ruhlarını korur. Bakınız: Boyce, Tarih I, s. 266; Modi, Törenler, dizin.

Adur Ateş. Av. Atar. 'Ahura Mazdah'a Asa olarak bağlı olduğundan -ateş gücünü Asa'dan alır (Y. 34 ⁴ ve 43 ⁴ )- ateş temiz ve temizleyici kozmik unsurdur, kimin Asa'dan yana, kimin karşı olduğuna karar vermenin bir yoludur. Yalnızca saf ateşle özdeş olan Asa'nın doğasını kendi içinde özümsemiş olan kişi ateşe karşı dayanabilir. Diğer herkes ateşin anti-şeytani gücü tarafından yok edilecek. Bu nedenle ateş, Ahura Mazdah'ın takdiri gibi, Zerdüşt'ün inkarcıya karşı koruyucusudur (Y. 46 ⁷ ). Ahura Mazdah'ın saldırgan olan ateşi, dindarlar için mükemmel bir yardımdır, ancak düşmanın suçunu da açığa vurur (Y. 34 ⁴ ). Ahura Mazdah bu ateşle kaderi dağıtır, ateş erdemi ve suçu belirler (Y. 43 ⁴ ve 47 ⁶ ). Böylece Zerdüşt, Asa'yı düşünerek ateşe bir bağlılık kurbanı getirir. (Y.43 ⁹ ). Zerdüşt'ün ruhuna uygun bir ateş duası Yasna Haptanghaiti'de (Y. 36) bulunabilir. Barr, Avesta, s. 205. (Dancadan çevrilmiştir.)

7:13 Hordâd ud Amurdâd İki ayrılmaz Amahraspand Gâtha'larda ortaklaşa kutlananlar . Hordâd, mevsimlerin ve yılların efendisi olarak anılır. Hordâd'ın Ahura Mazda tarafından yaratılması, doğrulara rahatlık, neşe ve zevk getirmek içindir. Amurdâd Bitkilerin, Hordâd ise Suyun koruyucusudur. (Yt. 4 ¹⁰ ). Bakınız: Darmesteter, Haurvatât et Amertât; J. de Menace, 'Une légende indo-iranienne dans l'angélogie judéo-musulmane: à propos de Hârüt et Mârüt', Études Asiatiques, 1/2, Bern, 1947, s. 10-18; Bu iki Amahraspand'la ilgili İslam sonrası gelenek için bkz: E. Littman, 'Hârut und Mârut', Andreas Festschrift, sayfa 70-87.

8:1 ardâ doğru sözlü, dürüst.

Bakınız: J. de Menace, 'Eski Farsça Artâvan ve pehlevi ahrav', Mél.Puech, s. 57-62; G. Gnloi, 'Asavan, Dünya kitabının incelenmesine katkıda bulundu', IRANICA , s . 387-4

8:8 ve bunların hepsi o ilk üç gecede oldu .

Daha sonraki Avesta, ruhun bedenden ayrıldıktan sonraki ilk üç gecedeki kaderini anlatan pasajlar içerir. HN, II (= Yt. 22.)' ye göre , dürüst adamın ruhu, Ustavaitï Gâthâ'yı (Y. 43-48) mutluluğunu ilan ediyor. Bu üç gecede iblis Vızarlar ve arkadaşları büyük bir dikkatle ruha bakarlar ve orada yanan ateşe sırtlarını dönerler. (GBd, XXX, 2,3). Bu üç gün ve gece boyunca merhumun yakınları, ölenin ruhu adına çeşitli törenler düzenlerler. Srôs'a adanan Yasna kutlanır ve Fravasis ilahisi Farvardin Yast her gün okunur. Üçüncü gecede çoğu zaman Vendîdâd kutlanır ve dört bâj okunur. Bu üç gün boyunca ateş sürekli yanar ve dördüncü günün şafağında, Cinwad'da yargılanacak ruha yardım etmek için ruha veda töreni yapılır. Bakınız: Not 17:12 hamâg-dën; Pavry, Doktrin, Ch. III.

8:11 nek ôy kê azân T ...

Bu cümle GBd, XXX'den alıntıdır . 8. Gerisi: kü man nêk az nëkîh ï man har kas nêk Ben iyiyim, iyiliğim sayesinde herkes mutlu.

8:16 urwar <î> oğlum xwas

Benzer bir açıklama için bkz.: HN, II, 7-14; GBd, XXX, 6; Saddar Bd, XCIX, 5-9.

8:20 kanïg kirb bir kızın cesedi.

Dördüncü günün şafak vakti, ayrılan kişinin ruhu Cinwad Köprüsü'nü geçer ve yaptıklarının kişileşmesiyle tanışır. Eğer dürüst biriyse, tatlı kokulu esintide güzel bir kız ona görünür, ama eğer kötü bir adamsa koku kötüdür, rüzgar soğuktur ve kız sefil, pis kokulu bir fahişe şeklinde görünür.

Kız, insanın dên'inin tezahürüdür , Zerdüşt'ün içsel farkındalığı, içsel varlığı veya içsel farkındalığı

 

         İleti. Bu den kişinin iradesi ve tercihi ile uyumludur. Bir insan düşüncelerini ve eylemlerini geliştirirse, onun ini de düzelir, düşünce ve eylemleri Zerdüşt'ün öğretilerine aykırı olan kişinin ini ise kötü niyetli olur (Y. 48 ⁴ ).

Gatha'larda güzel kızdan (ya da çirkin olandan) bahsedilmiyor. Sadece daha sonraki Av'da. ve Pahl, onlarla tanıştığımıza dair mesajlar. Bu fikir, Av.'deki en güzel kadının, yani Aradvi sura Anahita'nın (sura: güçlü, kudretli; anahita: lekesiz, tertemiz) tanımından gelmiş olabilir. Nehir tanrıçasıdır ve bütün bir Yast ona adanmıştır; burada dolgun, güzel, güçlü, dik duruşlu, güzel şekilli göğüslerini vurgulamak için kemeri sıkılmış bir kız olarak tanımlanır. Asil bir soydan gelen ve iyi yetişmiş olan kadının altın tokalı ayakkabıları, kolyeleri, küpeleri, tacı ve kunduz derisinden bir başlığı var. (Yt. 5 ⁶⁴ , 78 ^{126 128} ).

Güzel kız diğer Pahl metinlerinde şöyle anlatılıyor:

HN (K. 20, fol. 44 v.): rosn T *abarag-tan T amawand T hu-rust T ul stadag -ku Ju wan ud buland- stTy pestan T nazuk tan ud azad -ku rad- rayomand tbxmag ku- s tbxm az yazaddn panzdah salag bize kirb edon nek ciybn daman dbsagtar nigerisn abdyisnlgtar. Parlak, üstün vücutlu, beyaz kollu, güçlü, dolgun, uzun boylu, yani genç ve uzun boylu, belirgin göğüslü, narin tenli (lit: vücutlu), asil ve cömert, kraliyet soyundan gelen, yani soyundan gelen Tanrılar aşkına, bedeni tüm yaratıkların en sevimlisi kadar güzel, görünüşü en uygunuydu.

GBd, XXX, 12: bir miktar hamag için çok hızlı bir T panzdah sdl<ag>. Biçimli, beyaz elbiseli, on beş yaşında, her açıdan hoş.

Vd, XIX, 30: nek pad didan hu-kard ku-s T abar ne abayed kardan tagig ku tuwdngar hu-rust ku pad frdrdnih pas estad rased sag-omand ku-s pdnag edar wizarisn-omand ku paydag ku kadar az kaddr pus - ve bir sürü insan var ve bir cyion mard hunarmand'dan vazgeçti. Görünüşü güzel, ince şekilli, <o kadar mükemmel ki> hiçbir şey eklenemez. Hızlı, yani yetenekli, iyi gelişmiş, erdem dolu, bu şekilde korunan bir köpek eşliğinde, kimin kim olduğunu ayırt etme yeteneği olan, oğullarıyla, yani çok çocuklu, bir erkeğe yakışan şehvetli, becerikli.

MX, II, 125-26: pad kanig kirb o padirag boyalı az har kanlg T gehan hu-cihrtar ud weh... Onu dünyadaki tüm kızlardan daha güzel ve daha iyi bir bakire şeklinde kabul eder.

Çirkin bir kadınla tanışırken ruhun tarifi için bkz.: HN, II, 25-6; PahlRiv, XXIII, 22-9; MX, II, Bkz. not 1:12.

10:8  Mihr Av. Mithra, (Hint Mitra). 'İran'ın antlaşma ve savaş tanrısı, barış tanrısı ve sığırların koruyucu tanrısı. Şövalyelik geleneklerine doymuş ve Zerdüştlüğü benimsemiş olan Doğu İran ülkelerinde Mithra kültünün ortadan kaldırılması mümkün değildi. Mithra 'hayranlığa layık' (yazata) olarak kabul edildi ve Zerdüştleştirildi. Yt'de kutlanıyor . 10. Mithra, Zerdüştlerin mutluluk ve zenginlik tanrıçası Asi'nin kardeşi olarak görülür (Yt. 17 ¹⁶ , krş. Yt. 17 ² ), çünkü o, halkın barışını ve refahını korur.

Zerdüşt ülkeleri. Eski Arian Asuralar gibi o hala her şeyi anlayan ve duyan tanrıdır, her şeyi bilendir ve kendini kandırmasına izin vermez, maaşında 1000 kulağı, 10 000 gözü ve 10 000 izci vardır ( Yt. 10 ^{7 107 143)} ). Hint Asuralarının maya'sı olduğu gibi, Mithra'nın da yaoxsti'si vardır. Hem Hint hem de İran kelimesi, Asuraların gizemli, doğaüstü ve büyülü gücünü, insanın kavrayamayacağı bir gücü ifade eder. Bu güçle Asuralar, evrende insanoğlunu suskun bırakan büyük eserler yaratırlar, ancak aynı güçle yollarını insan için anlaşılmaz hale getirirler ve tanrıyı kandırıp onun yargısından kaçabileceklerini düşünen kurnaz insanları alt ederler. Mithra, Zerdüştleştirilmiş Yast'ta Ahura Mazdah tarafından donatılan binlerce sihirli hüneriyle ve on bin hüneriyle kendisine karşı günah işleyenleri ve özellikle de antlaşmayı bozanları, nerede saklanırlarsa saklansınlar bulur. Antlaşmayı bozan kişi esas Mithra-düşmandır, çünkü Mithra antlaşmanın içinde onun ilahi garantisi olarak yer alır. Zerdüşt kullanımında Mithra-düşmanı, Zerdüşt toplumunun (mairya) düşmanlarının adı haline gelir . 'Hayranlığa layık' olan herkes gibi Mithra da Devalara karşı mücadelede bir liderdir (Yt. 10 ⁹⁷ ). Antlaşma tanrısı ve çobanların tanrısı olarak Mithra, ruh ile tanrı arasında bir aracı olarak Cinwad köprüsünde mevcuttur.' Barr, Avesta, s. 210. (Dancadan çevrilmiştir.)

10:8 Rasn, Av. Rasnu, 'Hayranlığa layık. Çoğu zaman razista (razistag) unvanıyla , en doğru, en adil olan, bizim sıfat hakkımız olan Latince rectus ile bağlantılıdır; Rasnu adı da Latince rectus, regere ile aynı kökten oluşmuştur ; hem mekânsal hem de ahlaki açıdan doğru ve düz olanı yaratmaya çalışan anlamına gelir. Rasnu, antlaşma ve adalet tanrısı Mithra'ya insan yaşamının yaşanacağı odayı vermiş (Yt. 10 ^{79 81} ) ve böylece adalet için alan yaratmıştır. Mithra'nın treninde sık sık kanun ve düzenin disiplin gücü olan cemaat Sraosa ile birlikte görünür. Yt'de . 17 ¹⁶ Rasnu, Asi, Sraosa ve Mithra'nın kardeşi olarak tanımlanır. İnsanın ölümünden sonra Rasnu, Mithra ve Sraosa ile birlikte Cinwad köprüsünde aracı olarak ortaya çıkar ve Rasnu, ruhun yaptıklarını asla yanılmayan bir terazide tartar. Salih Rasnu, inkarcıya yaptığı kötülükleri öğretir. Barr, Avesta, s. 212. (Dancadan çevrilmiştir.)

10:10 frawahr (Av. Fravasi), 'Arian fravarti'den, barınak, koruma (fiil: fra-var uzak tutmak, önlemek, Apaosa dilinde krş. 'var' ) daha sonra Av. metinlerde ölenlerin ruhları için, özellikle de şeytani güçlere karşı mücadele eden ruhlar için atama. Bunlar ilk olarak Y. Haptanghaiti'de (Y.373 ) ^{ortaya çıkmış} ve Yt.'de onurlandırılmıştır . 13. Göksel ev sahipleri olarak koruyucu ruhlar, sadıklara yardım etmek için acele ederler ve uzayda metal miğferler takarak ve metal silahlarını Devalara karşı sallayarak parlak savaşlarda savaşırlar (Yt. 13 ⁴⁵ ). Başkomutan olarak Mithra'yı destekliyorlar. Fakat her şeyden önce Zerdüşt tanrıları olarak onlar, koruyucuları olan erdemli kişilere refah ve doğurganlık verirler. Mithra'yı onurlandıranlar iyi bir nesil verirler ⁽ Yt. 103 ) ve gebe kalmayı desteklerler, doğumu kolaylaştırırlar ve bağışlarlar.

12:14

oğullar. Ataların ruhları olarak eve, aileye ve kabileye bağlıdırlar. Özellikle ailenin refahına, doğurganlığına ve kavgalarına katılırlar. Yılın son on gününde kutlanan Tüm Ruhlar'a benzeyen bir bayram olan Hamaspathmaëdaya bayramında , koruyucu ruhlar et ve giysi kurbanı almak için ailenin evlerine uçarlar ve karşılığında refah ve bereket verirler. savaştaki güç (Yt. 13 ^{49 52} ). Bereket veren yağmur suyu Vourkasa'dan yükseldiğinde, koruyucu ruhlardan oluşan geniş bir kalabalık aileleri, köyleri ve arazileri için su getirmeye gelir ⁽ Yt. 13 ⁶⁴ '67 ). Rüzgarların tanrısı ve sularda yaşayan bereket Apâm Napât ile Tistrya'nın Apaosa'dan kurtardığı suları insanların evlerine dağıtırlar (Yt. 8 ³⁴ ). Fravasiler Zerdüşt kültüne ancak Zerdüşt'ün zamanından sonra kabul edildi. Muhtemelen Dumézil'le birlikteler ve uzaydaki savaşlarını şimşekler ve sağanak yağmurlarla takip eden atmosferin savaşçıları olan Arian Marutların Zerdüştleşmesi olarak anlaşılmalıdırlar. Fakat onlar, Zerdüştlerin ilahi ve şeytani güçler arasındaki mücadele fikrine tamamen asimile olmuşlardır. Barr, Avesta, s. 99. (Dancadan çevrilmiştir.)

Xwëdôdah kişinin kendi (en yakın akrabası) evliliği. Av. X ^v aêtvadatfa- Brthl, Air Wb, 1860.

Bu kelime Avesta'nın birkaç pasajında belirsiz anlamlarla karşımıza çıkıyor. Bize 'en yakın akraba evliliği'nin net anlamını veren yalnızca Pahl edebiyatıdır.

Eski Persler arasında akraba evliliğinin varlığından Yunan, Romalı ve Zerdüşti olmayan Suriyeli yazarların eserlerinde bahsedilmektedir. Bundan ilk kez Sokrates öncesi bir metin olan Dialexis'te bahsedildiğini görüyoruz . Bkz. Diels ve Krans, Die Fragmente, P. 406.

(M.Ö. 84-54), Quintus Curtius (MS 1. yüzyıl) ve Minucius Felix (MS 2. yüzyıl) gibi Yakın Doğu tarihi üzerine çalışan Romalı yazarlar, Sasani öncesi İran toplumunda bu uygulamaya değinirler. (Fox ve Pemberton 'Zerdüşt ve Zerdüştlük ile ilgili Yunan Latin Edebiyatından Pasajlar', JCOI, 4, 1928, s. 29,61,72,74,76,83,99). Süryanice metinler için bkz.: E. Sachau, Rechtsbiicher, 3, s. 33-5, 79; de Menasce, 'Autour d'un texte syriaque indédit', BSOS, IX, 193 8, s. 259-60.

Erken dönem İslam kaynaklarında Zerdüştler arasında akraba evliliğinden bahsedilmektedir. Bkz. Zotenberg ed. Ghurar akhbâr s. 259-60.

Sasani döneminin ünlü başrahibi Kartîr'in kitabesinde geçtiğini görüyoruz . Naks-i Rustam'daki Zardust Kabe'sinin yazıtında (Sar Meşhed 22), Kartîr birçok Bahram ateşi yakmış ve birçok Xwytwtd'xy yapmış olmakla övünür . Yazıt, uygulamanın geçmişten gelen devamlılığını ima etse de, bu uygulamanın erken Sasani döneminde yaygın olmadığı varsayılabilir, aksi takdirde başrahip Kartîr , bu uygulamanın uygulanmasının en iyi işlerinden biri olduğunu söylemek zorunda kalmazdı.

Pahl edebiyatında Xwëtôdat, Xwëdôdas kelimesi , veya Xwëdôdah son derece övgüye değer bir davranış olarak anılır. Xwëdôdah DK'nin esası üzerine ,

Hasta, 80 şöyle diyor: 'Aynı şekilde kişinin kendi gücünü kendisine benzer yaratıklara iletmesine, onları korumasına < ve > kurtarmasına, bir insanın refah ( apatTh) içeren bu işbirliğine kısaca xvetodas denir. Xvetodas , kişinin kendi (xvesan) benzeri canlılara kuvvet aktarma (patvandisn) yolu olan 'kendini verme' (xves dahisnTh) olduğunda , insanlar arasında onları koruma (srayisn) < ve > kurtarmasıdır. < temelde yakın olanlar < akraba olanlar >, fraskart'a (dünyanın gençleşmesi) ulaşmanın düzenlenmesi için erkekler < ve > kadınlar katılır. Birliğin genel olarak daha düzgün (veya daha sağlıklı) ilerlemesi için, erkeklerin birlik içinde daha yakın akrabaları olması gerekir. Üç tür birlik: baba ve kız, oğul ve anne, erkek ve kız kardeş en yakın olanlardır.' (J. de Menasce, DK III, s. 85-6.)

Denkard ayrıca, Gayomart'ın spermi Spandarmad'a, yani Dünya'ya, annesine düştüğünde ortaya çıkan Masya ve Masyani erkek-kız kardeşlerinin hikayesine de değiniyor. Tanrılık ile olan ilişkisinde kendi melezi tarafından baştan çıkarıldığı gösterilebilecek ilk insanın bir örneği olarak bkz.: Lenz, 'Yim ve Khvarenah in the Avestan Gathas', Locust's Leg, s. 131-4; Humbach, 'Methodologische Variationen zur arischen Religionsgeschichte', Antiquitates, s. 193-200

Başka bir Pehlevi metninde Rivayat T Hemat T Asawahistan'da bir örnekte (22. paragrafta) kız kardeşiyle evlenen bir adam sadece bu eylemin erdemlerinden yararlanmakla kalmaz, aynı zamanda bu 'övgüye değer eylemi' gerçekleştirmek için kendisine parayla yardım eden bir adam da bundan faydalanır. xwedbdah ile bağlantılı genel kutsama . Başka bir soruya cevaben (24. madde) yakın akraba evliliğinin bozulmasına neden olan erkeğin, karısını kaçırma cezası yani ölüm cezası alacağı ve hiçbir zaman en iyi yaşama kavuşamayacağı belirtiliyor. . Safa İsfahan! Riv.HemAs, s. 155-58; 175-78.

Zerdüştiler yakın akraba evliliği fikrini reddederler. Aslında yüzyıllardır tek bir vaka bile gözlemlenmedi. Bakınız: DDP Sanjana, 'Eski İran'da akraba evliliği iddiası üzerine', Zarathushtra, s. 205-56; E. West, 'Khvetuk-das'ın anlamı', SBEII, 1938, s. 389-430; JC Katrak, 'Aziz Arda Viraf'ın kendi yedi kız kardeşiyle evlendiği iddiası', Evlilik, s. 78-84; R. 'AfTfT, 'Xwetodat ya Xwetokdas', Revue Mached, cilt. 7, hayır. 2, 1350 (1971), sayfa 337-64; Mazaheri, La Famdle, s. 113-31.

Wikander Vayu'ya göre , s. 193 xwedodah uygulaması eski İran'ın Vayu mezhebine aitti.

Kasım 1981'de Kopenhag Üniversitesi'nde düzenlenen 'Zerdüşt Ensest: Gerçek ve Kurgu' konulu konferansında Profesör Richard Frye, yaylanın İranlı işgalcilerinin en yakın akraba evliliğini dini bir görev olarak uygulamadıklarını savundu. Platodaki yerleşik insanlar arasında, özellikle güneydeki Elamlılar ve İran'ın kuzeybatısındaki Mannealılar, en azından kraliyet ailesi ve soylular arasında bu tür bir evliliğin uygulamasını buldular. Bu tür birliklerin dini savunuculuğu, Batı İran'ın (kimliği ve kökeni hakkında çok az şey bildiğimiz) rahipler olan Magi'lerle başlamış olmalı. Bu Magi kastı, kendi kastlarının kutsallığını korumak için yakın akraba evliliğini uygulamış olabilir. En yakın akraba evliliği daha sonra onaylanacak

dini görev.

Bu uygulamanın Mecusiler tarafından Zerdüştlüğe nasıl getirildiğini bilmiyoruz. Ancak birleştirme süreci, Sasanilerin bu tür uygulamaları Zerdüşt ortopraksi ve ortodoksluğunun bir parçası olarak kanunlaştırmasına kadar yüzyıllarca sürmüş olabilir. (Bu makalede verilen bilgilerin çoğu için Prof. Frye'nin makalesine borçluyum.)

13:19 Ciyon ahlaw'a delir, nasıl geldin, ey doğru kişi?

Bu soru cennete yeni bir ruh geldiğinde sorulur. HN , II, 35'te 'daha önce ölen dindar bir adam' tarafından sorulmaktadır. MX'te . II, 147, bütün Yazadlar ve Amasa Spantaları bu soruyu sormak için öne çıkıyorlar. Vd , XIV, 31'de Vohuman (baş karşılamacı olarak) soruyu soran kişidir. Hem HN hem de MX'te Ohrmazd bu tür soruları yasaklıyor çünkü: 'O sevgili gramig bedenini terk etti ve o korkunç blmgen yoluna geldi '.

14:2 anos xwar ölümsüzlüğün <yiyeceğini> ye.

Ruhun bedenden ayrıldıktan sonraki yolculuğunu ele alan tüm Pehlevi metinlerinde, bu aşamadaki ruha 'en iyi yiyecek' yani Maidybzarm ron sunulur (Av. zaramaya raoyna-AirWb, 148$, 1683, baharın yağı) . MX, II, 145-46: an T Maidybzarm rbn awis bared us pad gah T harwisp-pesid be nisaned.da hame ud hame rawismh pad harwisp xwarlh ested abag menogan yazadan hame rawismh 'Ona baharın tereyağını getir ve onu sofraya koy tamamen süslenmiş taht... böylece sonsuza kadar, mutlak mutlulukla, sonsuza kadar göksel tanrıların yanında kalacak. Ayrıca bkz. PahiRiv, XXIII, 17.

14:5 Wiraz T xwed-ezm Wiraz nemli ahşapla.

Wahman'ın karşılama şefi olarak ortaya çıkmasından önce (Vd, XIV,31), Wiraz, Ateş'in kişileştirilmiş hali olan tanrı Adur tarafından karşılanır ve ateşe nemli odun koymakla suçlanır. "Dünyada sana her zaman yedi yıllık odun koyuyorum" diyerek itirazı, burada ateşi kuru odunla besleme vurgusunun yapıldığına şüphe bırakmıyor.

H28'de NPers. AWN tercümesi tanrı Adur'un şöyle dediği aktarılıyor: 'Bilin ki bir yıllık odun, yedi yıllık odundan çok daha kurudur. Ahşabı bir yıldan fazla bıraktığınızda nemi emer ve ıslanır, bu sözleri insanlara anlatmak zorundasınız. Vd , XIV, 2, 3'te; XVIII, 71, günahkar ateşe 'on bin demet(?) sert kuru yakacak odun' taşımak zorundadır.

Ahreman'ın maddi dünyaya saldırısı gökyüzüne, suya, toprağa ve ateşe zarar verdi. Yangına saldırarak onu dumanla kirletti. (Zaehner, Magi, s. 42-51). Dini törenlerde dumandan kaçınmak ve böylece Ahreman'ın saldırısının önlenmesi için kuru odun kullanılması yasaktır. Üstelik ıslak odun kullanımından kaynaklanan duman, Ateş tapınaklarında gerçekleştirilen uzun ayin törenlerini rahatsız ediyor. İslam sonrası Zerdüşt toplulukları, Ateş tapınaklarını İslam şehirlerinin ortasında oldukça küçük evlerde inşa etmek zorunda kaldılar. Islak ağaçtan çıkan duman, genellikle Zerdüştleri ateşe tapmakla suçlayan, Zerdüşt olmayan komşuların dikkatini çekiyor.

Zerdüştiler odunun yanı sıra ateşe zbhr, koyun yağı ve diğer hayvanların yağı gibi başka şeyler de sunarlar. (PerRiv, s. 69-71). Bakınız: Boyce, 'atas-zohr ve ab-zohr' JRAS, 1960, s. 100-18.

15:18 cömertlerin ruhlarına radan ruwan .

Radih, cömertlik bir fazilettir ve salih amellerin en hayırlısıdır. Bu nedenle cömert insanların ruhları, Zerdüşt, Kay-Wistasp vb. ruhlardan hemen sonra Cennete yerleştirilir. MX, IV, 4'e göre mahist kirbag radTh dudigar rastih ud xwedbdah.. iyiliklerin en önemlisi cömertliktir, sonraki (lafzen: ikincisi) doğruluk ve yakın akraba evliliğidir. Bakınız: R. 'Afifi, 'radih va rastlh', Revue Meched, cilt 6, no. 4, 1346 (1965), s. 763-82.

16:10 rah-wardyun arabası.

Sogd. wrtn; Avrupa çingene lehçelerinde vordon. Bakınız: Barr, 'Bidrag til sigojner-dialekternes grammatik', In Memoriam Kr. Sandfeld, Kopenhag 1945. s. 31-46; KM Jamasp Asa 'Artay Vlraz Namak Üzerine', IIJ, XII, 2, 1967, s. 116.

17:12 hamag-den

Ölen kişinin ruhu yararına üç gün boyunca yapılması gereken törenlerin tümüne hamag-den denir. Bunlar: her gün ha wan gah'ta Sırplar için bir yasna , her gah'ta bir Sırp dribn'i, xwarsed ve mihir niyayelerin okunması ve ardından üç gün ışığı gah'ının her birinde patet , aiwisrudram'da patet ile Sırplar yast'ın okunması gah ve mah niyayes ve sırplardan yast hadbxt ve ardından usahln gah'ta patet gelir . Bu dönemde bir VendTdad (ve eski günlerde hatta bazen üç) yapılırdı. Bakınız: Kotwal, SupSns, s. 109.

gah'a bölünmüştür 1) Hawan gah sabahın erken saatlerinden öğlene kadar (Hawan kap anlamına gelir, hawan gah , Haoma'yı vurma töreninin yapıldığı zamandır ). 2) Öğleden 15:00'a kadar süren Rapitwin gah 3) 15:00'den yıldızların gökyüzünde göründüğü zamana kadar uziran gah . 4) Akşam karanlığından gece yarısına kadar AiwisruOram gah . 5) gece yarısından, yıldızların artık gökyüzünde görülemediği sabahın erken saatlerine kadar kullanılır .

17:20 skoh zafer, majesteleri.

Bu, Pahl'den farklıdır, skbh 'fakir'. Bakınız: Brthl., ZumAirWb, s. 81; Benveniste, JA, 1933, s. 245. Kelime aynı zamanda ⁽ skby\ Bkz.: Tafazzoli, Pahlavica II, ,40, XXXVI, olarak da okunur.) 1974, s. 111-18.

18:2 xrafstar T birçok sürüngeni öldürdü.

Av. Xrafstra (Y. 28 ⁵ ; 34 ⁵ ), AirWb, 538. Zerdüşt Farsçasında: xarfastar, xarastar, xafastar. Kelimenin etimolojisi için bkz.: Bailey, 'A Range of Iranica', Me.Henning, s. 25-8.

Zararlı yaratıkların öldürülmesinin iyi ve övgüye değer bir eylem olduğuna dair ilk referansı burada görüyoruz. Daha sonra bunun için ödüllendirilen insanlarla tanışırız. Ahreman maddi dünyaya saldırdığında dünyayı yırtıcı hayvanlar, böcekler, böcekler gibi zararlı yaratıklarla doldurdu.

kaplumbağalar, örümcekler, kertenkeleler vs. (Zaehner Magi, s. 42-51), Ama 'en zararlı, en çok öldürülmesi gereken beşi şunlardır: kurbağa, yılan, akrep, sinek, karınca ve fare '. (Modi, Farziât Nâmeh, P. 46).

Zerdüştlük'te zararlı yaratıkların öldürülmesi, 'saflık' sorununun tamamının dikkate alındığı daha geniş bir arka planda incelenmelidir. İster bitki ister hayvan olsun 'iyi' yaratımlar Ohrmazd'ın diyarına aittir, zararlı yaratıklar ise 'daëvic'tir. Dolayısıyla onları öldürmek Ahreman'ın gücünü zayıflatan bir eylemdir. (Bakınız: Boyce, Tarih I, s. 298-300).

Zerdüştilere bu tür zararlı yaratıkları öldürme emri birçok dini eserde bulunur. Değerli bir performans (Kotwal, SupSns, XX, 5) veya yangının tedavisine eşdeğer (PahlText, 125, 15, ff) olarak kabul edilir .

Zerdüştileri arasında 19. yüzyıla kadar yıllık xrafstar kosT (zararlı yaratıkları öldürme) geleneği devam ediyordu . (Boyce, Tarih I, s. 299). Farziât Nâmah'a göre , a.g.e. alıntı. Amahraspandlar Wirâz'dan 'Dünyaya dönmesini ve xarafstarân'ın yok edilmesini vaaz etmesini' istediler çünkü Allah'ın yaratıkları yok edilmeleriyle kurtulur, hatta Şeytan'ın (Ahreman) yarattığı yaratıkların bedenleri bile yok olur'. Bu emir >1BWMSS'mizin hiçbirinde bulunamaz.

Bakınız: PerRiv, s. 268; Darmesteter, ZA, II, s. 212, n.13. 213, n. 15; MX, XVI, 64-6; Unavala Riv , I , ^272.12 273.17-19 ^{; _} Modi, Törenler, s. 435.

18:6 xwarrah-ômand *wistarag muhteşem yatak takımları.

K20'de şunlar bulunur: W sflg; H6 ve K26: wst'l. HW, s.38, okuyun: stavar ve cümleyi şu şekilde çevirin: 'görkemli ve kalın görkemli giysiler'. *wstlg (= *wistarag) üzerinde 19:4'tekine benzer şekilde hafif bir düzeltme yapmayı tercih ediyorum.

19:13 Awestwârân büyükleri (cemaatin). Bakınız: W. Sundermann, ' Orta Farsça Awist(u)wâr'ın Etimolojisi Üzerine ' Papiroloji ve Epigrafi Dergisi , Cilt 45, Bonn 1982, s.57-8.

19:15 jadag-gow şefaatçi, savunucu, savunucu.

Bu kelime Shaked tarafından tartışılmıştır, 'Sasani dönemine ait bazı hukuki ve idari terimler', Mon.Nyberg, II, s. 213ff; Gignoux farklı şekilde, Ecole Pratique des Hautes Etudes Rehberi, Din Bilimleri Bölümü , Tom. 83. (1974-5), s. 234; Hampel, Kod 2 7, s. 174-6; de Menasce, 'Sasani İran'ında yoksulların koruyucusu', Mél.Massé, s. 282-7.

20:9 Est-ï ast-îsân kısmen, bir kısmı , bir kısmı.

'Kısmen' olarak tercüme edilen hukuki bir terim olarak bkz.: Bartholomae, 'Notes on Sasani law', JCOI, XXX, 1936, s. 31.

21:fn anî gâhânïg gowisn gôwêd bu Gâthâ sözlerini söylüyor .

Buna Y. 46, I, kdm ndmôi zam kuthrâ ndmôi ayenï denir.

'Hangi ülkeye kaçacağım, nereye kaçacağım'. (Humbach, Gathas I, s. 128). Diğer Pahl'de de ölümden sonra ruhun akıbetini konu alan kitaplarda da benzer açıklamalar verilmektedir. Bakınız: HN, II, 19-26 (=Yt 22); MX, II, 158-60 ve 167-81; PahlRiv, XXIII, 18-29; Vd, VII, 2; VIII, 71; IX, 26.

22:20 abaxtar kuzey.

Kuzey bölgesi Ahreman ve diğer iblislerin meskenidir. Cehennem de Kuzey'de bulunmaktadır. Bakınız: Vd, XIII, 71. XIX, 1; MX, XLIX, 15-17.

23:2 der zman man sersemlemiş

10:2 ve 23:2'de iki benzer cümle var:

10:2 1) LK YDBHWNd (= yazend) pad an T ohrmazd der-yazısnlh nd ham-pursagih.

23:2. 2) L g/d/ycn ¹ gün ped ve T gannag menog der-yazisnlh ud dusham-pursaglh.

HW tercümesi: 1) Ahuramazda ile olan o uzun ibadet ve birliktelik içinde seni ve senden sonraki dindar adamı onurlandırdılar. (s. 155). 2) Kötü ruhun uzun laneti ve kötü iletişiminde bana uzun süre lanet ediyorlar, (s. 168). (2) cümlesinde HW g/d/ycn ¹ d' yi gazudano fiilinden lanetlemek, lanetlemekten gazavand olarak okudu (West Gloss s. 259). Ama 'senden sonraki adamın' kim olduğu, çirkin kıza kimin ve neden lanet edeceği belli değil.

ışın eklemeyi ve tercüme etmeyi seçtim : Ölümünüzden sonra (lafzen: sizden sonra), Ohrmazd'a olan uzun ibadetiniz ve onunla diyalogunuz nedeniyle sizi onurlandıracaklar; ve 23:2 g/d/ycn ¹ d' de ikincil bir anlamla (dazedan: eziyet etmek, cezalandırmak) sersemlemek olarak okumak ve şu cümleyi tercüme etmek: 'Uzun ibadetiniz ve kötülüğünüzden dolayı bana uzun süre eziyet ediyorlar. Kötü Ruh'la birlik.' Kötü kişinin ruhuna uzun süreli ceza için bir uyarı (9000 yıl, metin s. 2 3:19; 3 6:16).

23:13 edon tang ke pad dast...

Benzer ifadeler MX, VII, 31; GBd, XXVII, 53.

23:15 smokin giyilmeli ve giyilmeli ve sık sık giyilmeli..

bkz. MX, VII, 30.

24:2 ciyon sarkma astag..

bkz. MX, VII, 22.

24:11 Kun-Marz Kard oğlancılık yaptı.

Günahkarların cezalandırılmasıyla ilgili bölümde sodomi listenin başında yer alıyor. PerRiv'de bahsedilen 'büyük suçlar' listesinin bir numaralı günahı 'doğal olmayan ilişkide bulunmak'tır (s. 286). Kim sodomi yaparsa, cezası 'margarzan'dır. (not 25:12). Bu günah o kadar ciddidir ki, xwedodah'ın faziletlerini bile geçersiz kılar. (RiHemAs, s. 200).

24:18 pad destan... adet görürken...

Kadınların adet döneminde olmaları konusunda katı yasaklar vardır. Adet gören kadına zan T destan (Sns, II, 8) adı verilir ve ailesinden izole edilmesi gerekir. Onun karanlık bir köşeye yerleştirilmesi gerekiyor, böylece kirli olduğu düşünülen bakışları Spandarmad'ın, ateşin, suyun ve dürüst adamın dünyasına düşmesin (s. 44:12). Bkz. Boyce, 'Yezd'deki Zerdüşt Evi', İran ve İslam, s. 193, bu amaçla inşa edilmiş penceresiz bir kulübenin ayrıntılı bir açıklaması verilmektedir. Aynı şekilde başkalarıyla konuşmasına, kendisi için bile yemek hazırlamasına veya bebeğini emzirmesine izin verilmiyor. Adetli bir kadınla cinsel ilişkiye girmenin cezası (das tan-marz,-metin P- 25:11), bir insanı öldürmenin cezası kadar yüksektir. Vd, XIV, 16, XVIII, 74.'e göre her iki durumda da ceza, kanalların üzerine köprü yapılmasıdır.

Bakınız: Boyce, Tarih I, s. 305; Sns, III, 27-9; Vd, XVI; Sad Dar Nasr, XLI, LXVIII (West SBE tarafından çevrilmiştir , XXIV, s. 302-5, 232-4); Sad dar Bd, XCVI (PerRiv'de çevrilmiştir , s. 268-70); Rev. HemAs, s. 100-1 216-28; ve KM Jmasp Asa 'Koruma Yönleri', Mel. Tehdit, s. 248, n. 11.

25:12 tanapuhr (Av. tanu-para^a-) ölümcül günah.

Tanapuhr, Sros-carnam ve Margarzan: AWN'de kullanılan ve günahın derecesini gösteren üç terim; bu terim, belirli bir iyilik yaparak veya ceza olarak bir miktar para ödeyerek dengelenebilir. Tanapuhr'un her biri 300 sterdir (ağırlık ölçüsü, 4-6,5 gr.) ve farklı metinlerde farklı değerlere sahiptir.

framan, agrift, owirist, ardus, xwar, bazay gibi terimler de vardır . Farklı Pehlüller, eserler bu günahlara farklı cezalar öngörmektedir. Farklı metinlerde bulunan günahların adlarını ilgili değerleriyle birlikte gösteren bir tablo için bkz.: Kotwal, SupSns, s. 115. Bkz. ayrıca Sns, 1,1; PerRiv, s. 286-92.

26:1 yast ne kard < dron > yast'ı kutlamadı.

Burada 'yast' yazisn töreninin icrası anlamına gelmemektedir (not 3:1). Burada anlatılan günahların tamamı yemek yeme eylemi ve bununla bağlantılı ritüellerle ilgilidir. Bu nedenle burada en önemli ayin hizmetlerinden birinden söz edilmesi alışılmadık bir durumdur. Böylece < dron > yastan yemeği bereketleme ve şükretme eylemi bu bağlamda kullanılmaktadır. Tavadia Sns, II, 35, dn. 1. dron yastan'ın baj'ın başka bir ifadesi olabileceğini belirtir .

26:15 ew-mog-dwarisnih tek ayakkabıyla yürümek.

Tek ayakkabıyla (=çizme) yürümenin (=koşmanın) günah olduğu ve cezasından GBd, XXVIII, 13 (Batı, YSK, 5, s. 109); Sns, IV, 12; PerRiv, s. 100. Tek ayakkabı giyme alışkanlığının bu kadar yaygınlaştığı ve bunun günah sayıldığına inanmak çok zor. Bugün Zerdüştler bunu çıplak ayakla yürümenin yasaklanması olarak anlıyorlar. Bkz. Batı YSK, a.g.e. alıntı. N. 5). Sns, X, 12'ye göre : '...ayakta bir çizme varken ve çizmeyi bir cesedin (ya da leşin) üzerine koyduğunda... kirlenmez'. Batı

Aynı eserde şunu belirtmektedir: 'ancak, belki de bu kelime, Farsça'da, kapıdan dışarı çıkarken daha ince deriden iç botun üzerine dış bot (muk) giyme uygulamasına gönderme yapmaktadır; öyle ki, bir çift botla koşmanın günahı, birinin çorapla (ayaklarıyla) dışarı çıkmasıyla eşdeğer olacaktır.

26:15 wisad- * dwarisnlh kustTg olmadan gidiyor .

KustTg (Av. Aiwyanhana- Brthl. AirWb. 98.), tüm Zerdüştlerin yetişkinliğe ulaştıklarında vücuduna bağlanması gereken, kuzu yününden yapılmış kutsal bir kuşaktır. Kustlg giyme geleneği çok eskidir. Bu, 72 ha ⁹ s veya Yasna bölümlerini simgeleyen, 72 iplikten dokunmuş uzun bir kordondur, Visprad'ın 24 bölümünü temsil eden 24 ipliğe bölünür ve her biri altı dini tanrıyı ve 12 ayı simgeleyen 12 iplikten oluşan altı ipliğe bölünür. . İpliğin oyuğu bu dünya ile sonraki dünya arasındaki boşluğu simgeliyor.

Zerdüştiler her zaman kutsal gömlek olan kustlg ve sudra'yı giymek zorundadırlar. Kustlg günde beş kez çözülüp yeniden bağlanacak, önde bir düğüm ve arkada bir düğüm olacak şekilde bağlanacak.

Bkz. Boyce, Tarih I, s. 255-6; Dhabhar, Törenler s. 137-9; PerRiv. s. 23-32. Farklı Pehl kitaplarında günah ve uygun cezası olarak vesad-dwarisnth teriminden bahsedilmektedir. Bakınız: MX. 2, 35; PerRiv s. 565; Dd. XXXIX, 3; Sn. IV, 10-11.

26:15 az pay *mezisnlh kard ayakta idrarını yaptı.

tenapührün (günahın) kökenidir . Bakınız: Vd. XVIII, 40, 43; MX. II, 39; PerRiv. P. 101, nl ve aşağıdaki not.

26:16 abarig dew-ezagTh şeytana tapınmanın diğer eylemleri.

Yine bir başka Pahl'de, ayak üzerinde su yapma işi, cinlerin kanunlarına uyan kötü bir ibadet eylemi olarak kabul edilir:

MX, II, 35-41. wisad-dwarisnTh ma kun ku-t pad dbpayan ziyan ud pad frazand wizand ne rased, ew-mog ma ham ku-t astgar T gran veya ruwan ne rased, az pay pesarar ma kun ku pad baba T de wan griftar ma bale ut an winah ray dewan veya dosox ma kesand. 'İki ayaklı ve dört ayaklıların yaralanmaması, çocuklarınızın zarar görmesin diye endişelenmeden gitmeyin. Tek ayakkabıyla yürümeyin ki, ruhunuza daha büyük sıkıntılar gelmesin. Ayakta su yapmayın ki, cinlerin kanunlarına esir olmayasınız ve cinler sizi bu günahınızdan dolayı cehenneme sürüklemesinler. Ayrıca bkz. Vd. XVIII, 18, 40; Üzgünüm Dar Nasr. LVI, 1-5.

27:10 marl *sebag engerek, hızlı hareket eden yılan.

Sebag: muhtemelen Av. xsvaewa-AirWb. 560; NP'ciler. sTba. Vd. XVIII, 65: 'az i siwa: mar i siwa' hızlı süzülen ejderha.

28:2 pad *dusox o pas hame dwarist Cehenneme doğru koşuyordu.

MX, II, 8-12'de şöyle deniyor: 'andar dosox har druz dwarisn o pes, ud druzispazgih. garan-winahTh ray dwarisn o pas. Cehennemde her druzun (=çiğ. şeytanın) koşusu öne doğrudur, fakat

iftira iblisi, büyük günahından dolayı geridir.'

29:11 vergi sihirbazı _ _ _ _

Saç, tırnak ve diğer çürüyen ve ölü şeyler, nasâ, Kirli sayılan bu eşyaları toprak, ateş ve suyla buluşturmak büyük günahtır. Bu nedenle bu tür konuların törenle halledilmesi gerekir.

Bakınız: PerRiv, s. 248-50; Sad dar Nasr, XIV (Batı SBE, XXIV, 275-6); Modi, 'Saç ve tırnak gömmek için iki İran büyüsü', JASB, VIII, 1909, s. 557-72; Boyce, Tarih I, s. 300; Kale s. 207-9; E. Ezekiel, 'Yahudiler ve Parsiler Arasında Çivi'. Me.Modi, s. 459-64; K. Jamasp Asa, 'Zerdüştlük'te saç kesme ve tırnak soyma ritüeli', Mon.Morgenstierne, AI, 1981, s. 316-32.

29:14 pad dandan hamê rist.

Ristan, yaralanmıştı. Av. raês-, Brthl. AirWb, 1485-86. Bakınız: PO Skjaervo, Paikuli'nin Sasani Yazıtı, 3.1, Wiesbaden 1983, s. 108; 3.2 Wiesbaden 1983, s. 93.

30:17 êk-bar..bûd us pad pixag né sust <cesetleri> tek başına taşıdı ve dokuz düğümlü sopanın banyosuyla yıkanmadı.

êk-bar terimi 'Genel olarak, emredilen yasaya aykırı olarak ölü meselelerle meşgul olan biri gibi görünüyor'. Sns, II, 106, fn. 2. Ayrıca bkz. Vd, III, 15.

Pixag dokuz düğümlü yani barnumlu çubuklu banyodur . (not 3:2). Bu kelime HW (s. 177) tarafından pTsak olarak okunur ve cümle şöyle çevrilir: 'O da mesleğinde yıkanmadı'.

Bkz: Sns, II, 65, s. 53; Vd, IX, 14; KM Jamasp Asa 'Emet-i Asavahistan'a Daha İleri', Müinchener Studies czar Linguistic Society Heft 30, Münih 1972, s. 66; G. Morgenstierne, 'Hint-İranlılar', AO, XIII, s. 332.

34:7 hixr dışkısı.

Bu terim ayrıca saç, ölü deri, tırnak artıkları, kan vb. gibi bedensel atıklar için de kullanılır. Bakınız: PerRiv, s. 35; Vd, V, 14,16.

34:14 yoksulluğu kurutuyor .

Bakınız: K. Barr 'Avesta dragu-, driyu-', Stadia Orientalia I. Pedersen, Kobenhavn, 1953, s. 21-40. ve J. de Menasce'nin Mél'deki sözleri . Massé, s. 284.

DriyOsTh , Pahl kitaplarında 'özel bir ayrıcalığı', kutsanmış veya kutsal bir şeyi tanımlamak için sıklıkla kullanılır (karşıt terim skôhîh'dir ). Bakınız: Sarsılmış, Hikmet, s. xxxviii-xxxix; Bailey, BSOS, VI, 1930, s. 70.

35:7 kë *pad-iz *sëbâg tigr..ud *kudâmag...

HW şunu okuyun: nûn fakhTz-i shapâk va tTr va sang va kardâm hamâi spürdand ve tercüme edin: 'kime iğneleme (spurdênd) uyguladılar (sabîg) mahmuzlar (fakhiz) ve oklar ve baltalar (kardâm)' .

kudam<ag> (= bir toprak parçası) olarak yazılacaktır . Pahl, kwt^mk ManMP. qwd^mq. Bkz. Henning, Sogdica, s. 58, (29); (DkM, 798, 3). sg(=sng) W kwt^mk taşlar ve toprak parçaları. Spurdend burada 'tabi olmak, eziyet etmek' gibi bir şey olmalı ve 'ayaklar altına almak, ayaklar altına almak' olarak alınmamalıdır. Bu daha sonra muhtemelen pad -iz'in geç yazılışı olan 'phyc'nin '*PWNc' olarak değiştirilmesiyle elde edilen bir edat gerektirir .

38:6 ped ab..sürekli

Su, Hordad'ın eseridir ve vücuda sürülerek veya temizlik aracı olarak kullanılarak kirlenmemelidir. Daima temiz tutulacak ve sadece içme ve sulama amacıyla kullanılacaktır. Saf olmayan nesneler ancak gomez veya kumla temizlendikten sonra üzerlerinde su kullanılabilir (bkz. not 3:1). Bakınız: Boyce, Tarih I, s. 296-97.

40:9 az mard-e kasan..

Evlilik ve cinsel ilişkilerle ilgili günahlar, suçlar ve cezalar için bkz.: M. Şaki, 'Sasani Evlilik İlişkileri', ArOr, XXXIX, 1971, s. 322-345.

40:15 Frasgird Tamamlanma. 'Tamamlanma ya da yaşamın yenilenmesi, doğruların elde etmeye çalıştığı şeydir. Ahura Mazdah, Vohu Manah olarak yaşayan her şeyi kendi yönetimi altında tamamlanacak (T. 34 ³ ) ve Asa, Ahura Mazdah'ın ateşi ve düşüncesiyle tamamlanacak (Y, 46 ⁷ ). Tanrı'nın yargısı yerine gelmeden önce doğruların başına drowu yenmek (aldatma, inkar) gelirse , bu, yaşamın iyi bir şekilde yenilenmesi anlamına gelir (Y. 48 ² ). Bu yenilenme için iyi yöneticilerin olması şarttır (Y.48 5 ⁾ . Bu kıtada tamamlanmanın 'yeniden doğuş, ineğe bakmak' olduğu da varsayılmaktadır. Y.451'de ve diğer yerlerde yeni hayata ' ikinci hayat ^{' denir (yanlış doktrin, sapkınlık} bunu yok etmeyecektir). Yeni yaşamın kısa ve öz ifadesi, 'güçlendirilmiş, dinç, sağlıklı' anlamına gelen frasa sıfatıyla veriliyor : 'Benim için Zerdüşt'ü Asa'ya göre yapan kişi, en dinç, en eksiksiz olanı, O'na ulaştığında anlayacaktır. ahireti kazanırsa ödül olarak hamile ineği ve boğayı alacaktır'. (T.46 ¹⁹ ). Bu tam olarak pastoral bir peygamberin cennet vizyonudur. Ahura Mazdah, pastoral yaşamın dehası Vohu Manah gibi, yüce otoritesi ( xsathra) aracılığıyla bu başkalaşmış yaşamın kesintisiz bir büyüme içinde gerçekleştirilmesi için çalışıyor, ancak doğruların aktif yardımına ihtiyacı var (T. 30 ⁹ ). Y.34 14'te bu yaşam "arzulamaya değer ödül" olarak tanımlanır ve Zerdüşt'ün erdemlilerin onu " ^bedensel yaşamda ", yani ölümü tatmadan elde etmelerini henüz umduğu buradan açıkça anlaşılmaktadır (krş. Y.34 6 , 48 ² ) ^. Frasa'dan daha sonraki frasokarati (Pahl, fraskert/frasgird) tamamlanma, başkalaşım anlamına gelir. Dünya battığında ışıkla dolacak, karanlığın ve ölümün gücü kırılmış olacak.' Barr, Avesta, S. 201. (Dancadan çevrilmiştir.)

41:14 mayajlglh arabuluculuk, yargılama, tahkim.

Bakınız: Sarsılmış, 'Yargıç Mihr', JSAI, II, 1980, s. 1-31.

50:6 az xwestan pardaxt kendilerini inkar etti, özgür oldu.

Kelime K20 ve K26'da plyd^ht olarak görünür, ancak H6'da pld ^{D ht olarak görünür.} Bakınız: Gr.Ir.Ph., II, s. 298. (okunur: parhext); ve Bailey, BSOS _f 193 5, s. 763.

53:16 Babrag i *ablg andar ab ozad sudaki kunduzu öldürdü.

Ohrmazd, suda yaşayan iblislere karşı, suyu onlardan korumak için su köpeğini (Av. bawroish-upopo) yaratmıştır (GBd, XIV, 29). Su köpeğini öldürmek, ciddiyet açısından Wahram Ateşini söndürmenin altında bir günah olarak kabul edilir (PerRiv. s. 268). Üstelik Ohrmazd denizde, sırtında sürekli yanan ve alev alev yanan bir ateş olan bir boğa yaratmıştır. Bu ateşin görkemi, Ahreman'ın suda sebep olabileceği her türlü felaketi ortadan kaldırır. (PerRiv. s. 99«)

1.                   Sözlük ve Uyum

IL            Harf çevirisi yapılmış kelimeler dizini

Transkripsiyonlu Eşdeğerleriyle

111.          K 20 Frekans Kelime Listesi

Harf Sıralaması:

Sözlük:

AABCDEFGHIJKLMNOPRSSTUWXYZ

İndeks ve Frekans Kelime Listesi:

^ ^c BCDGHlKLMNPSSTWYZ

I. Sözlük ve Uyum

A

abar [MDM] 'hazırlık, 'üzerine, üzerine, bitti, hakkında'. saxwan.. - tomurcuk 2:17 konuşmaları.. bunun üzerindeydi. ² adv./önceki. 'yukarı, üzerine, dışarı.' ~ ödül 1:18 çıkarıldı, büyütüldü. 1:12 1:18 2:12 2:17 3:15 4:20 5:3 6:10 8:18 14:1 14:8 14:12 14:14 17:14 18:19 23:15 24: 11 28:9 29:11 29:12 31:6 geçiş.

abag [LWTH] hazırlık, 'birlikte, birlikte'. 2:2 2:4 2:13 6:6 6:12 19:4 22:7 28:1 30:12 35:6 35:11 39:14 43:8 43:12 49:4 52:14 55: 2

abagih yardım, yardım. 10:5

abarig diğer, kalan, dinlenme. 7:2 10:10 12:4 12:16 13:4 14:17 14:19 15:11 15:13 15:15 15:18 17:2 17:14 22:10 26:16 28:7 29: 20 30:6 30:12 geçiş

baron uygunsuz; yasadışı; günahkâr. 22:12 33:18 44:6 55:16

*abaro günahı. 39:14

abaronlha günahkar. 38:18

abardn-marzisnTh yasadışı ilişki. 49:19 52:14

abaxtar kuzey.

abaxtartar daha kuzeyde. 23:1

abayistan, abay- gerekli olmak; uygun olmak, vazgeçmek 2:18 26:3 31:4 33:10 34:15 37:11 40:16 42:15 46:14 54:9

fit , yakışıklı, v. Bailey, BSOS, 1934, s. 280. 25:7

abayisnigtar comp, T 9:4

abaz [LPWHL] zarf./önceki. 'geri; kapalı; uzak.' 6:9 9:2 10:5 21:1 31:3 34:5 35:20 43:13 43:19 46:12 48:20 51:9

çıplak (veya açıkta) kalçalı abaz-kun . 21:14

abespardan, abespar- teslim etmek.

*abesparem 5:2

Abestag Avesta, Zerdüştlerin kutsal kitabı. 1:12 6:2 6:5

abe olmadan 21:18

abe-bar sonuçsuz. ~ kardan birini malından mahrum etmek. 34:14

abe-bes kusursuz -* bes 9:12 abe-bimTha zarf. korkusuzca 36:3 abe-bun köksüz 34:14 abe-cim sebepsiz. 4:20 abe-guman firması şüphesiz. 17:7 abe-gumanTh şüphelerden uzak. 1:5 abe-gumantar kompozisyonu, abe-guman'ın 3:8 abe-jamag'ı kıyafetsiz. 50:9 abe-sud işe yaramaz. 31:10 abe-vinah günahsız. 37:9

çok aber . 12:8 17:15 18:5 18:14 19:3 19:12 abezag saf. 15:5

abezagTh saflığı. 1:4 abgandan, abgan- atmak; dökmek.

Abgand 2:3 4:3 25:15 29:2 29:12 32:18 40:17 41:19 43:11 45:11 52:1

kaçırıldı 3:18

burd-framan itaatsiz. 54:7 a-burd-framanTh itaatsizlik. 40:1 aburnayag çocuk 32:6 32:11 abzar 'güçlü; ² kozmik göksel kuvvet.

abzar-brehenTd güçlü bir şekilde yaratılmıştır; v. Jamasp Asa, IIJ, XII, 2, 1976, s. 116. (madde yaratıldı); -* brehnidan 16:5

Abzardmand 'mümkün; ² erdemli. v. Shaked, Wisdom, s. 248. ³ manevi güçlerle donatılmış, v. Nyberg, Kılavuz II, s. 26.

Abzaromandan pl. T 1:20

Abzonlg sonsuz nimet (Ohrmazd'ın sıfatı) - Bailey, BSOS, VII, 1934, s. 292-94.

Abzonlgtom adj. destek. T 55:8 abzudan, abzay- artmak.

Abzayed 20:14

a-babaBu haksız yere, hukuka aykırı bir şekilde. 20:14 20:19 25:20 28:7 45:10 46:11

a-franaft saygısız, v. Bailey, Stud.Pavry, s. 21. 22:16

a-franaft-tar desteği. T 22:17 afsardan, afsar- söndürmek. *afsard 37:6 afson-kard büyülendi. 48:17 afsos alay konusu. ~ kard alay etti. 54:11 afsosgariha küçümseyerek. 54:14

afsandan, afsan- [PZKWNtn ¹ ] saçmak, yaymak, toxm ~ ekmek.

afsanam 53:4

afsan 53:4 afsanend 52:17

agar [HT] koşulu bağ. 'eğer.' 3:18

agar-itan T + yeterli. 2.. pl. 'senin içinse' 3:16 *ahanu-z henüz, hâlâ. 8:2 36:16

ahlaw doğru, adil. v. İletişim 1:2 6:20 9:14 10:2 12:16 13:19 21:5 25:5 31:18 37:9 44:15 46:4 46:5 48:16 54:20

ahlawan pl. 3:20 7:2 8:16 9:5 10:10 10:13 10:18 11:7 12:7 12:19 13:9 14:17 15:7 19:9 19:20 35:11 35:12 42:19

ahiaw-dad sadakası, daha fazla doğruluk veya saflık için verilen sadaka. v. Modi, Törenler, s. 407; 441-442. 22:12

ahiayTh doğruluk. 55:10 55:12 55:20 ahlomoy kafir 1:16 33:15

ahlombvTh sapkınlık 30:3

ahmai (Av.) pers. zamir 3sg. bu. 'ona, buna.' 8:10

Ahreman the Evil Spirit - Bailey, BSOS VII, 1934. s. 295 metrekare, 11:6 11:10 22:2 22:11 3 5:15 42:8

sınırsız noktalı a-kanarag-drem . - ► dram 21:19

a-kamagomand isteksizce; istenmeyen bir şekilde, v. Henning, BSOS, IX, 1937. s. 84. 3:17

*Aleksandar Alexander / İletişim. 1:8 1:17

Kutsal Ölümsüz Olan Amahraspand . v.

İletişim 7:13 14:15 38:7

Amahraspandan pl. T 6:20 7:12 7:13 11:4 11:5 11:8 14:17 15:11 54:18

ama [LNH] biz, biz. 3:2 3:4 4:11 4:16 4:20 5:1 6:15 7:4 7:6

ama güçlü, kuvvetli. 8:6 10:9 15:17 amaveGüç , kuvvet. 16:9 17:20 19:10

Amurdad altıncı Amahraspand. Bitkilerin koruyucusu, v. Comm. 7:13 25:19 26:1 44:14

anagTh kötülük, zarar, acı; kötü koşullar, r mır-T; şuydu- - 10:19 11:5 20:20 21:3 21:10 21:12 28:10 37:1 39:7 42:15

anag-kardar kötülük yapan; zararlı. 1:17 an-amurz acımasız. 27:15

an-ast yalan, yalan, v. Pahlan, Me. Jackson, s.165-70. 31:9 37:7 50:16 53:10

an-ast gowisnan yalancılar. 50:15

bir-a§tTh düşmanlığı. 2:2

ve bazıları, şu kadar, çok, en — 20:20 şu kadar, eşit miktarda. 8:12 20:20 21:3 21:10

andar [ BYN ] içinde; arasında; arasında. 1:3 1:4 1:5 1:14 2:6 2:8 2:14 2:20 4:8 4:14 5:10 6:10 8:8 8:12 8:16 11:8 11: 9 şifre

andarOn içeride, içeride.

andarOntar adj. destek. t 36:4

andarway havası, atmosfer. 12:3 19:19 26:17 27:10

*and0h-0mand üzüldü, v. İletişim. 2:fn -espas nankör. 39:6

*an-ewemha yasadışı olarak. 27:16 kızgın parmak. 9:3 34:16 43:13 44:17 bunu da anlıyoruz . 15:8 18:3 30:17 anos deathless, v. Comm. 7:9 14:2 Ölümsüz bir ruha sahip olan bir Osag-ruwSn öldü. 2:10

herhangi bir [ ^D HRN'] diğeri, diğeri. 2:15 42:18 43:8 46:20 48:12 50:10

herhangi-z diğer de. 53:17

a-padixsalh anarşisi. 37:8

a-perozgar yenildi. 22:7

sıkıntı olmadan a-petyarag . 14:1

appurdan, appar- [YHNCLWNtn ¹ ] çalmak için.

yaklaşık 27:8 33:3

arda dürüst, dürüst, v. Comm. 8:1 10:11 10:12 14:5 15:3 15:7 54:20 55:9 56:1

Erday T 36:3

Areskanlh kıskançlık. 37:9

ary ve korkunç. 23:11 ars gözyaşı. 20:11 20:13 artestar savaşçısı

artëstarân pl. Î 17:16 _

arzânïg layık. 9:17

arzânîgân layık kimseler, (wehân ile birlikte kullanılır ). 22:13 42:2 42:5 50:6

arzânlgtar comp, arzânïg 9:18

a-sar sonsuz. 54:17

a-sëj tehlikeli değil. 14:1

assem gümüş. 55:19

asëmën-pësïd gümüşle süslenmiş. - ► pesïdan 16:3 16:17

asp atı. 55:18

asp-e 36:10

aspanj misafirperverliği; Han, kervanların dinlenme yeri, v. Bailey, BSOS, VII, 1933, s. 74-76. 22:14 52:5

ast [ ^D YT]'dir, mevcuttur. 3sg. - ► h-; ² varlık, varoluş. - T; bir 20:9 Bazıları, bazıları; - Are..3:14 öyle. v. İletişim 3:14 4:17 4:18 5:6 13:14 14:13 15:1 20:8 20:9 20:11 25:11 35:12 36:8 55:7 55:10

*   astag kemiği. 24:2

aslı . 11:5

astômand materyali, v. Ph. Gignoux, 'Axv i Astômand dans la litre. Pehlevie', 'Corps osseux et âme ousseuse', Z4, cilt. 267, 1979, s. 58-65. 45:12

asgahân tembel. 28:16 28:20

Askomb Belley. 34:1 45:12 45:19 48:13

asmâ [LKWM] sen (pl.) 3:10 3:17 4:11 4:18 5:2 6:19 20:18 21:1 56:3

asnüdan, asnaw- [ ^c $MHNtn] duymak, dinlemek.

40:12 40:14

asnavend 36:12

asnüd 3:15 4:7 4:21 23:10 35:18 55:7 56:5

Astâd , Doğruluk tanrıçası , dünyadaki insanlığın yerleşim yerlerinin veya kolonilerinin destekçisi. 10:9

awar [LPMH] gel, gir; buraya. 7:4 14:5 14:7 54:20

awërân harap, ıssız, v. Brthl. ZumAirWb, 110, n. 1; Bailey, BSOAS, XI, 1943, s. 2. 1:11 19:7

Awestardag tıraş oldu 33:11

büyükleri , yaşlıları (topluluğun), v. Comm.

Awestwârân pl. Î 19:13 _

awësân [ ^c LHs ^D n] pl. - ► Oy 'onlar, bunlar, onlar.' 3:12 4:1 4:5 4:15 4:21 5:1 5:4 5:6 5:9 5:15 5:20 6:3 6:5 6:12 6:17 11:14 11: 17 12:12 12:20 13:2 13:12 13:14 geçiş

a-winah masum.

*   a-winâhtar sıfat destek. Î 3:11 _

awis hazırlığı, yeterli. profesyonel. 3 üncü. sg. 'ona.' hazırlık yerine kullanılır. 0.8:13 41:14 42:20

ah dünya. 55:1

axwânpl. Î 13:20 14:1 19:20

a-xwëskârïhâ hukuka aykırı olarak, namussuzca. 40:10 ayâb veya. 3:3 3:4 12:3 34:6

ayâdënîdan, ayâd- hatırlamak.

ayet 5:15

*   ayafih kazanç. 52:8

az [MN] hazırlık, 'başlangıç, itibaren'. 2:fn 2:4 2:19 3:5 3:7 3:10 3:13 4:17 4:18 4:19 6:8 6:11 6:15 6:19 passim

az- hazırlıktır. + suf. 3 üncü. sg. 'ondan, ondan, ondan.' 7:8 8:14 10:4 12:8 16:6 16:9 18:4 19:17 20:3 26:1 29:7 43:12 48:3 52:6 5 5:13

azabar . 15:15 15:18 28:9 52:1

azabartom sup. 'son derece, yüce'. 17:17 azer altında, aşağıda. 4:14 29:12 35:fn 35:14 39:16 40:5 45:11 52:1

A

ab [MY ³ ] su. 1:13 7:10 9:13 14:11 14:13 16:20 18:7 18:17 19:9 22:10 24:19 25:19 26:1 27:6 30:9 30:10 30: 16 31:18 38:6 44:13 45:17 53:16

aban pl. t 18:3

*  ablg [* MY ³ yk] suya ait, suda yaşayanlar. 53:16

abadan ekili. 19:7

abadanlh refah. 19:8

abadTh köyü. 56:2

Abustan hamile. 40:10 46:20 47:1

adur ateşi. 2:16 3:6

aduran pl. t 18:3

Adurbad - ► Adurbad I Maraspandan İletişimde . 2:10

Adur-yazad, ateş tanrısı. 7:1 7:20 8:3 10:14 11:13 11:15 12:10 12:12 12:20 13:1 13:12 13:13 14:4 14:7 14:10 15:6 15: 9 16:19 20:4 20:11 21:6 geçiş

afrn övgü. 13:19 18:8 19:11

Afrlnagan özel duası v. İletişim. 3:1 7:13

agah farkında. 55:17

agahTh haber, bilgi. 2:19

agenen . 41:8 41:20

aguxtan, agbz- = agustan, agOz- asmak için.

ağustos 43:2 45:6

ağustos 26:4 30:5

demirden ahanen . v. Gershevitch, TPS, 1963. s. 15-16. 35:2 39:9 41:10 41:11 43:11 44:2 46:15 47:5 48:19 49:fn 54:3

ahixtan, ahanj- dışarı çekmek, yukarı çekmek.

ahixt 27:17 43:13

amadan, ay- [Y ³ TWNtn] ulaşmak, ulaşmak, gelmek.

amad - deli 2:9 4:4 6:10 6:14 6:16 6:18 8:1 8:2 8:20 13:18 14:1 14:3 15:4 15:5 21:1 21: 15 24:6 31:19 35:16 40:4 40:5 43:5 44:17 44:18 46:16 49:6

mayıs 10:15 14:10

evet 8:19 8:20 21:13

amurzis bağışlayıcılığı. 41:3

bir [ZK] dem. ve kişisel. zamir 3 üncü. sg. 'o, bu.' aynı zamanda dem olarak da kullanılır. sıfat 'O.' ~ ~ i 'şunun, şunun.' 1:7 2:fn 2:4 2:9 3:15 3:19 4:15 4:19 4:21 5:10 5:19 6:11 7:18 8:3 8:7 8:8 8: 9 8:11 8:12 8:17 8:18 8:20 9:4 9:5 geçiş

anah [TMH] işte orada. <5 ~ oraya. 8:7 13:7 20:5 21:7 24:2

arastan, aray- güzelleştirmek.

Aras 39:14

asan huzurlu. 54:19

asanlh huzur, rahatlık, huzur, rahatlık. 7:2 8:12 10:3 10:16

asantar comp, asan 8:15

asman gökyüzü. - ► balay 17:14 44:14

astawan sadık. 15:20 42:5 42:8

asyab değirmeni. 32:13

çok kafa karıştırıcı. 2:5

aslı barış.

aStlh-xwahan barış arayanlar. 19:16

ateşe saldırır. 6:1 9:14 14:3 14:10 17:1 22:10 24:19 29:11 29:12 29:13 30:9 30:10 30:16 31:18 36:9 36:19 37: 6 44:13

ataksan pl. t 18:3

uyanma zamanı. v. Bailey, BSOS, VI, 1930. S. 63;

Barr, Ps. Parlak, sv 2:20 19:1

awextan, awez- asmak.

uyanık 26:17 41:9 46:7 47:4 47:10 49:14

awurdan, awar- [YHYTYWNtn ¹ ] getirmek, iletmek.

uyanık 4:1

farkındayım 2:19 7:14

*farkındalık 3:2

*farkına varma 47:11 48:20

iğrenç 1:18 4:2 7:10 7:15 19:8 33:17 54:17

axistan, axez- yükselmek.

baltalanmış 6:11

eksen 6:10

az açgözlülük, şehvet. 11:19 52:14

azadTh teşekkürler, v. Perikhanian, REA, NSV, 1968, s. 9-16; Sarsılmış, İOS, IV, 1974, s. 239 metrekare, 18:9

azardan, azar- incitmek, eziyet etmek.

azard 38:7 43:10 44:14 44:15 46:5 48:8

azwanh açgözlülük. 37:8 51:4

B

Babrag Beaver v. İletişim. 53:16 Bahr kısmı, pay. 28:15 31:3 Bahrwar ortağı.

Bahrwaran pl. T 31:3'ün

bant bağı.(burada: kustTg) 41:18 bar karı. 18:20 19:8 bastan, band- [ ³ SLWNtn'] bağlamak, kapatmak.

bas 22:15 45:5 45:16

bawandag tamamlandı. 23:19 36:16

bawandagTh'ın tamamlanması. 1:4

bazag sin.v. Bailey, BSOS, VII, 1935, s. 85. 49:10

bazag-ayen günahkar. 22:7

bazag-ayentom sup. T 21:20

bazakkar günahkar, kötülük yapan. 38:20 49:4

bazakkaran pl. T 11:2'nin

bazakkarTh yaramazlık. 48:3

kötü -+ bawad - ► budan 7:5

balay yüksekliği, gar ~; Asman - 16:6; 17:15 Dağ kadar yüksek; gökyüzü kadar yüksek. 16:6 17:15 23:20

balenli yatak 8:9 21:8

balisn yastığı. 19:4

balist tamam. buland'ın 'en yüksek'i . 13:8 balistan pl. t 13:8

bamTg parlıyor, muhteşem. 18:6 18:13 19:14 20:1 çubuk zamanı. 4:2 4:3 4:4 46:11

olmak;be [BR ^D ] 'önceki. 'ileri, uzaklaş, uzaklaş.' ² zarf 'dıştan.' ³ hazırlık. 'ama hariç.' v. Ginoux '1'Arday Viraz Namag'ın redaksiyon notları: L'emplie de Hame et de Be' ZDMG, 1969, supp. I, Teil 3, s. 998-1004. 1:3 1:8 2:1 2:9 2:13 2:20 3:10 3:11 3:12 3:13 4:9 4:15 4:16 5:2 5:3 5:8 5: 11 5:12 5:14 5:19 6:2 6:7 geçiş

olarak başladı . 52:15

Beron dışarıda, dışarıda. 24:6 27:17 31:19 3 8:15

Sıkıntı, acı, leke, sıkıntı olabilir . 10:19 11:19 22:8

besenTdan, besen- incitmek.

41 :2

bTm korku; ağrı. 36:1

bTmgen korkulu. 36:5 37:1 53:19 54:16 Korkuyu doğuruyor . 10:20 36:14 bTmgentar comp, bTmgen 23:12 bob ince kaplama. 19:5

oğlan kokusu. 5:12 8:16 8:17 8:18 14:8 36:9

boyenTdan, boyen- parfüme.

boyenld v. İletişim. 5:12

erkek-büyücü koku saçıcı. 6:1

brahmag muhteşem kostümü, v. Henning, TPS, 1944, s. 108-18. 17:18

brad kardeşim. 4:12 4:17

*   Brah parlaklık, muhteşem. 19:2

bramldan, bram- ağlamak, ağlamak.

Braman ağlıyor. 40:3

bramend 31:20

*    brazag göz kamaştırıcı, görkemli, ışıltılı. 12:9 muhteşem . 15:15 19:2

brazyagTh parlaklık. 18:5

brazyagtom sup. brazyag 16 : 3

brehenTdan, brehen- yaratmak, modaya geçirmek.

Brezan fırını 39:16 52:5

brezan-e 39:15

brTdan, bnn- [PSKWNtn] kesmek, şiddetli, bnd 37:17 39:9 41:11 45:19 47:3 47:17 50:3 52:16 53:6

budan, baw- [YHWWNtn ¹ ] olmak, olmak, var olmak. 11:6 23:17 39:7

56 :8 56:10

4:20 36:2 36:15 55:17 55:18 55:19

tomurcuk 1:5 2:fn 2:5 2:6 2:7 2:14 2:15 2:18 3:8 4:5 4:6 5:4 6:13 8:2 8:14 8:15 9 :16 9:17 9:18 9:20 10:5 11:18 12:9 12:16 geçiş

buland yüksek, yükseltilmiş. 15:17 16:13 17:11 bulandlh yüksekliği. 18:4

topuz alt kısmı. 36:7

burdan, bar- [YBLWNtn ¹ ] taşımak, taşımak; katlanmak. 15:2 31:4 37:11 40:16 46:14 54:9 54:18

baram 3:20

çıplak 15:6 24:9 24:12 24:17 25:3 25:9 25:17 26:6 26:13 27:4 27:12 27:19 28:5 31:11 31:15 32:9 32 :16 34:3 34:11 35:4 35:20 geçiş

barend 37:2 43:16 5 3:20

burd 4:10 6:18 6:19 7:20 10:11 14:4 14:6 14:12 14:17 15:10 23:4 23:12 26:3 geçiş

burzidan, burz- yüceltmek, onurlandırmak.

gök gürültüsü 15:16

burzisnTg övgüye değer. 9:20 15:19 16:7 16:11 16:13 17:9 17:11 17:15 18:1 18:5 18:10 18:14 19:3 19:12 19:14

burzisnigtar kompozisyonu 9:20 16:4

*burzisnlh saygım. 17:11

otobüs yelesi. 36:10

C

cagad zirvesi, üst. - T daidTg yasal zirve, v. Comm. 6:8 35:14

dördüncü caharom . 13:16 23:6

cahar-pay dört katına çıktı. 18:15

cahar-payan pl. t 28:7

cand 'adj. 'bazı; çok fazla; bir kaç.' ~ hamag 8:13 aynı miktarda, eşit; ² zarf 'çok, çok, çok' - ► e-cand 1:19 2:12 8:13 21:4 21:11 26:10 29:19 30:4 34:7 36:10 40:17

candldan, cand- titremek.

samimi 35:17

karbonhidrat-zuwanlh dalkavukluğu. 44:7

casm PYNH] gözü. 20:12 36:10 41:11 43:2 44:2 44:18 45:4 47:3 47:17 51:5

Casmag ünlü.

casmagan pl. saat 9:19

Casmagah ünlü.

casmagahtar comp, t 9:19

peki , çukur. 23:12

kah-e 36:7

carag çözümü. 2:18

casTdar eğitimcisi.

Casldaran pl. saat 19:13

castan, cas- öğretmek.

16:2 dökümü

ce [MH] 'giriş. zamir 'ne hangisi.' ~ ışın 54:12 neden; ² bağ. 'bundan beri, bunun için.' 4:11 7:16 9:13 11:14 11:20 14:2 20:20 24:8 24:16 25:2 25:8 25:16 26:5 26:12 geçiş

ce-m 4- yeterli. zamir Isg. 55:6

ce-t -I- yeterli. zamir 2sg. 7:5

cim nedeni. 42:13

cinwad-puhl Cinwad Köprüsü, v. Comm. 6:9 8:6 10:4 10:6 21:1 35:fn 35:14

ciyon Av. 'öyle, öyle, öyle, öyle, sanki, sanki.' 1:12 4:5 4:13 6:10 8:14 8:17 9:3 9:12 12:7 13:19 21:14 21:20 22:8 23:11 24:2 24:5 32: 7 33:19 36:7 36:18 40:13 41:19

ciyon- 4- yeter. zamir 3sg. 3:15 6:18 ciybn-isan 4- yeter. zamir 3 pl. 2:5 4:21 6:13

ciyon-it 4- yeterli. zamir 2sg. 55:1

D

on 44:17

dahan [PWMH] ağzı. 24:6 25:15 45:16 47:11 48:19 49:6 49:15

dahibed hükümdarı. 1:10 2:5

dahibedan pl. T 17:18

dahibedTh hükümdarlığı. 12:15 13:15

*dakigan çiftçi. 19:6

dahisin yaratık. - ► weh-dahisnan 22:12

yağmur . 23:8

dandan [KK ³ ] dişi. 29:14 45:19 47:19

dar [BB ³ ] mahkeme; kapı, (4:14 ile İletişim için) 1:11 2:16 3:6 4:14 22:15

acı acı. 10:20 36:5 40:11 53:19 54:8

dardağ yırtılmış. 22:7

Darman'ın tedavisi. 46:13

darrTdan, dar- [SDKWNtn] kesmek için.

cesaret 40:15

Darrend 24:1 32:8 33:19

darrid 39:9 40:6 45:12 45:20 48:13

dast [YDH] eli. 3:16 5:5 8:4 10:13 10:14 14:16 15:9 20:4 23:7 23:13 33:4 35:13 38:5 39:16 41:10 41:18 45: 18 46:6 52:7 54:15

dastag-e bir paket. 29:1

dastcard mülkü, v. Dhabhar, Bay Modi. s. 100-1 34-4 19:6

dastwar 'rahip, dini lider; Yetki, kanun. v. Brthl, zSR, I, s. 26. metrekare, Bailey, ZorProb. P. 160, n. 5; TPS, 1945, s. 8. 2:6 pl . T. -* sonra— 1:19 2:15 5:8 doğrudan izin; karar (dini bir karar)

otorite.) 5:6

bu doğru (yan), v. Bailey, BSOS, VI, 1931, s. 600. 28:17 29:1 38:15 38:20

destan menstruasyon, v. Comm. 24:18 25:6 44:9 44:12 44:15 46:3

adet sırasında destan-marz çiftleşmesi. --+ marzTdan 25:11

dawanus tanımlanamayan bir özel isim. Efsaneye göre dini görevlerini ihmal eden zalim bir hükümdar. 28:16 28:20

dawistan, daw- [LHTWNstn ¹ ] (= dawidan, daw-) çalıştırmak için. 40:12

sabah 40:12

dazedan, daz- yanmak.

şaşkın 23:2 48:4 48:13 'baba hukuk, adalet.

33:16 33:17 55:16

dadan, dah- [YHBWNtn ¹ ] vermek. 7:7 34:15 daha 49:12

3:17 5:8 33:20 36:9

27 :2 30:13 31:13

² baba 5:1 5:18 9:8 18:17 19:1 22:15 24:15 26:fn 26:9 28:15 33:3 35:3 passim

Yaratıcı Dadar ; Ohrmazd'ın sıfatı. 21:fn 39:6 54:13 55:8 56:6

Dadestan yargısı. 2:12 47:8

babaBu yasal olarak. 18:19 24:19 56:3

baba-passox'un kavgası. 26:fn 39:20

Dadwar yargıcı, (burada: hüküm veriliyor.) 50:20

dadwaran pl. T 1:19

dâdwarïh kararı. 2:13 47:8

dâidïg (= Dâidïh) eski İran'da bir nehrin adı . - ► cagâd 6:8 35:14

baraj yaratığı. 22:2 53:17 daman pl. Î 19:8 29:7 Danâg bilge , zeki. 7:14 dânâgân pl. of T 1:20 55:4 dânistan, dân- [YD ^C YTWNstn ¹ ] bilmek, dânam 55:4 56:5 dânëd 20:3 dânênd 3:1 dânist 55:1 55:7

dar ağacı, odun. 49:14

orada ahşap. 43:1 51:5 54:1

dârisn mülk, mülk; Bakım. 4:17 42:11 42:20

bu orak. 40:18

gün 41:10

dâstan, dâr- [YHSSNtn] sahip olmak, sahip olmak, muhafaza etmek.

yaklaşık 11:20 33:5 36:11 36:13 40:11 55:16 56:3 yaklaşık 47:12 yaklaşık 4:16

dâst 6:3 10:13 18:16 22:16 24:19 25:20 27:6 27:10 28:15 29:13 31:6 32:14 34:5 passim iyi pot. 38:16

günler 38:14

deh [MT ³ ] köyü. 19:6

dininiz ; dini vicdan; kutsal yazılar, v. iletişim 1:3 1:4 1:7 1:12 2:11 2:14 2:15 3:8 4:6 7:1 8:20 9:8 10:9 14:20 16:1 17:7 21: 17 3 7:16 39:5 42:4 42:8 56:9

dën-âgâh (yakından) dini tanıyordu. 2:6

dên-burdârân müminler, sadıklar. 1:20 14:20 dîn-destwarân dini otoriteler, rahipler,

dinin liderleri. 3:5 5:9 5:16 5:20 6:6 6:12 6:17 7:3 7:9

Dini , din ile ilgili. - ► hayır 6:2

dën-pësobâyân dini liderleri. 15:14 uzun _

dër-yazisnïh uzun süre dua ediyor. 10:fn 23:3 uzun zamandır dër-zamân . 10:fn 23:2 uzun bir süre orada-zamânïhâ . 14:2

*  Elveda . v. Brthl, MirMan, VI, 12.n.2. ^9:3 .

dew [SDY ³ ] iblis, şeytan, v. iletişim 27:10 28:9

dëwân pl. 3 : 3 11:1 11:6 11:10 21:15 22:11 31:13 32:7 33:19 34:8 34:17 35:15 42:4 42:8 43:14 54:3

dêw-ëzagîh şeytana tapınma, v. Comm. 26:16 dibïr scribe, v. Bailey, BSOS, VII, 1933, 76-77.

7:14 7:15

tekrar [TWB] yaptım , diğer. 2:2 2:4 26:11 28:1 28:3 36:12

did-iz yine, dahası. 21:1 36:10 39:2 dïdan, wën- [HZYTWNtn ¹ ] 'görmek, bakmak, gözlemlemek; ² görünüm, bak. 9:1

yaptı 6:13 6:18 7:5 8:7 8:14 9:3 9:8 10:12 11:11 15:1 15:10 15:11 15:14 15:19 16:4 16:7 16 :11 16:14 17:10 17:12 geçiş

wenam 12:6 12:18 13:8

saat 40:15

*wen 14:3

haftasonu 36:12

dil kalp. 45:6

dilenha cesareti. - ► yeni- — 10:7 56:7

diz [KLYT ^D ] kale, kale, v. İletişim. 1:15

db iki. 12:2 35:12 43:1 44:2 44:18 45:20 47:3 47:4

dolag kovası, şarap ölçüsü. 27:1 27:5

dOsag -+ hu-dosagtar

drayldan, dray- çığlık atmak, konuşmak (daeviç).

drayan (yemek yerken konuşmanın günahı), v.

İletişim 25:19

drayTd 51:4 54:14

drem nokta. - ► a-kanarag-drem 21:19

driyO'lar fakir, muhtaç.

driyosan pl. 41:16 42:2 42:5

driyOsTh yoksulluk.v. İletişim 34:14

selamlar , selamlar. 6:19 6:20 7:1 7:2 7:4 13:18 56:10

dron kutsanmış ekmek ve kullanıldığı tören v. Comm. 3:1 5:14 7:11 17:3 22:9

dOw [KDB ³ ] yalan, aldatma. 29:6 34:13 35:6 47:9 50:16 51:1 53:10

drozan yalancı, yalancı şahit. 53:5 53:10

drOzanan pl. 11:3 47:8 50:15

doğru , güvenli. 5:2 6:14 7:4 7:16 8:1 14:5 15:4 54:19 55:3 56:1

Drustlha doğru. 3:20

druwand ve günahkar, kötü, kötü. 1:6 1:16 11:10 21:8 22:1 24:10 24:18 25:4 25:10 25:18 26:7 26:20 27:5 27:14 geçiş

druwandan pl. T 3:20 10:13 11:9 15:8 21:2 21:7 23:4 24:1 26:14 34:12 35:11 35:12 35:16 geçiş

druxtan, drbz- yalan söylemek.

sarhoş 35:11 49:4

Druz şeytanı.

druzan pl. 35:15 43:14

duman . 52:1

dadaş ailesi. 19:6

ikinci dudTgar . 4:2 5:17 8:4 12:17 23:5

dur [ ^D LYK] çok uzakta. 9:15 22:13

kötü-, kötü-.

dus-casman kıskanç olanlar. 51:8

kötü dinin düşü . 22:6 54:10

kokuşmuş . 22:7

dus-gandaglh kokusu. 36:20

kötü konuşmanın dus-gbwisn'i . 22:5

dus-gudar'ı geçmek zor. 20:7

dus-ham-pursaglh kötü cemaat. 23:3 dus-humat kötü düşünce; ilk etap aşağı

Cehenneme; - ► humat'ın zıt anlamlısı . 23:1 23:5 42:7

dus-huwarst kötü eylemi; Cehenneme giden üçüncü aşama; - ► huwarst'ın zıt anlamlısı . 23:2 23:5 42:7

dus-huxt kötü konuşma; Cehenneme giden ikinci aşama; - ► huxt'un zıt anlamlısı . 23:2 23:5 42:7

dus-kunisn kötülük yapıyor. 22:5

kötü düşüncenin dus-menişn'i . 22:5

Düşmen düşmanı. 54:8

Düşmenan pl. t 33:9

dus-nam kötüye kullanımı. 26:fn

dus-padixsayTh kötü kural. 27:14

dus-xem kötü huylu. 49:4

du§ox cehennem. 2:3 10:15 11:1 11:5 11:9 12:2 23:6 23:11 26:4 28:2 29:18 30:3 30:5 3 3:10 geçiş

duSxwanh zorluğu. 10:19

ahmak hırsız. 18:16

duzdTdan, duzd- çalmak.

saçma 27:8 3 3:9 40:2

dwaristan, cüce- koşmak, (şeytani varlıklara ait), cüce 2:3 21:7 23:6 28:2 30:4

e

e onları. zamir = ed (giriş ve açıklama.) ² -e sonek rakamı 'bir'. 23:1 23:2 ve geçiş.

ve herhangi biri. ~..n? 'Hiçbiri, hiçbiri.' 6:7 9:6 28:20 55:13

e-^ve bazıları, birkaçı; bir süre için. 11:12 23:7 31:20 32:6 47:9

ed ] ^HN3 ] dem. zamir 'Bu.' ~ ray 42:2 bu nedenle pad - ddstan dikkate alınmalıdır. 35:17 36:13 36:15 40:11 42:2

Edarburada. 11:14 13:4 14:2 35:19 36:1 49:11 54:8

edbn böylece, bu şekilde. 1:2 7:18 9:3 9:9 9:11 15:18 20:10 23:13 23:14 23:16 23:17 24:1 24:12 26:2 36:6 56:9

edbn-tar comp, t 56:9

örneğin o zaman, bunun üzerine.

örneğin-im + yeterli. zamir Isg. 3:17 36:17 37:12 38:1 46:6 46:14 47:2 47:9 47:16 48:3 48:8 48:12 48:18 49:fn passim

örneğin-isan 4- yeter. zamir 3 pl. 4:7

örneğin-it 4- yeter. zamir 2sg. 42:12

ek bir. 2:2 2:4 4:12 4:17 5:17 26:11 28:1 28:3 36:12 55:10 55:11 55:19

ek-e 3:11 3:13

ek-bar (cesedi) tek başına taşıyan; pis, kirli, v. İletişim. 30:17

tr [ZNH] dem. sıfat ve zamir. 'Bu.' 1:7 1:12 2:14 2:17 2:20 3:1 3:11 3:20 4:11 4:17 4:19 5:3 6:16 7:7 10:1 11:15 geçiş 55 :5 55:7 56:8 tr-iz bunu da. 55:17

Eran İran. 1:10

Eran-sahr İran ülkesi (veya ülkesi). 1:10 2:1 2:2 2:4

estadan, est- [YK ^c YMWN ³ tn'] ayakta durmak, olmak.

estad (perf. ve pluperf'i oluşturmak için geçmiş katılımcıyla birlikte yardımcı olarak kullanılır) 1:15 3:15 4:6 4:9 4:15 9:1 11:12 14:15 17:15 18:8 21: fn 21:5 21:19 22:17 23:13 geçici

tahmini 8:13 12:15 24:1 38:15 55:14

11:14 11:17 12:3 12:16 13:4 19:9 20:10 36:11

ayakta duruyor. 38:6

estandan, estan- [YK ^c YMWN ^t n ^l ] kutular, of estadan 'ayakta durmak'.

43:11'e kadar

kalıyorum . 23:17

ew-bar bir kez. 1:2 25:12

ewenag tarzında, çok, nazik. 2:7 2:17 6:7 23:8 23:9 29:18 55:5

ewganaglh uyumu. 17:5

ew-mog-dwarisnTh tek ayakkabıyla yürüyor (daevic). v. İletişim 26:15

ew etiketi tekli. 33:10

ezm ahşap. 14:8 14:11 14:14 36:8

fraz Av. önceki 'ileri, ileri.' 4:17 5:18 8:4 8:5 8:7 9:15 10:14 11:11 12:5 12:17 13:6 13:16 14:11 geçiş

belirgin göğüsleri olan fraz-pestan . 9:2 çok rahat ve çarpık dizler . 21:18

fraztar comp, fraz 20:5 23:10

freftan, freb- aldatmak, baştan çıkarmak.

endişe 44:8 49:19

Freftar aldatıcı. 33:15

Freftanha aldatıcı bir şekilde. 37:10

freh-dadar başaran, (tanrıların sıfatı). ^10:9

frestTdan, frest- [WWNtn ¹ ] ( = frestadan) gönderilecek.

4:20

*frestTd 1:10

doğru , aşağı doğru. 21:8 23:12 37:1 54:2

froxtan, fros- [MZBNWtn ¹ ] satmak.

ilk 27:7 47:16

F

Rahip ve soylu sınıflarla bağlantılı ünlü Sasani Ateşi Farnbay , v. Comm. 2:16 3:6

farroxTh mutluluk. 5:3

Farsostar adı, görünüşe göre Jamasp'ın kardeşi. 15:13

ince şişman, tombul. 9:16

frabThtar kompozisyonu, T 9:16

ilki Fradom'du . 4:2 7:6 7:18 8:4 23:4

*frahixtag eğitildi. 7:15

framan-burdarTh itaat. 17:6

framfidan, framay- emir vermek, emretmek, teklif etmek. 7:8 41:15

çerçeveleme 5:8 7:9 7:14 7:18 15:6 17:13 41:15 46:4 46:11

frasp ışın. 4:14 24:5

fraspan pl. saat 4:16

dünyanın yenilenmesini ve ilkel saflığının yeniden kurulmasını önlüyor . 40:15 49:13

frawahr koruyucu meleği, dünyevi varlıkların ölümsüz ruhu, v. Comm. 10:10 14:18 15:12 19:10 20:7

edin . 3:3

frazaftan, frazam- bitirmek için.

frazaft 56:10

Frazan ve çocuk. 50:17

Frazand-e 25:7

frazanag akıllı. 7:15 7:16 49:3

fra-humat'ın birçok güzel düşüncesi var. 16:15 fra-huwarst'ta pek çok iyi iş var. 16:15 fra-huxt çok güzel sözlerle. 16:15

fraron uygun, dürüst. 10:3 55:16

fraronTh erdem, doğruluk. 9:1 33:8 42:13 42:14 42:20

fraron 3:9'un frardntar kompozisyonu

refah . 10:16 19:20 55:12

fraxwiha refah içinde. 10:6

G

gandag kokuyor. 21:13 36:5

gandaglh kokusu. 11:1 23:9 23:14 30:13 36:14 40:17 42:18 43:14

karıştırma karışımı, karıştırma 22:3

gandagtom çorbası. kez 21:15 22 : 1 36:8

yaz yozlaşmış; faul. ~ 'Kötü Ruh'u onarmak , Ahreman'ın adı. v. Bailey, BSOS, VIL 1935, s. 755-759; ZorProb, s. 101-1 20-2 v. İletişim 1:6 23:3 54:1

gar dağı. 16:6

Aktör isimlerini oluşturan -gar eki. - ► wizlr- ~; Yazisn- - vb.

ağır garan ; cidden; zor. 1:9 20:8 24:9 24:12 25:1 26:2 27:7 28:10 31:4 31:11 31:15 32:9 32:15 34:2 geçer

garanti desteği T 4:7'nin

gardan boyun. 26:11 26:17

gardanTdan, gardan- dönmek.

gardanTd 52:fn

sıcak ılık 39:15 40:5 40:13 46:1 48:20 52:7

Sıcaklık sıcaklık. 12:4 45:16 52:1

sıcak torba banyosu. 31:17

Garmag ısısı. 18:18 36:19 50:2 50:9

garbdman cenneti. 13:17

GarbmandTh zorluk derecesi. 40:12

garzldan, garz- şikayet etmek, ağıt yakmak.

Garzisn şikayetçi; ağıt. 32:4 35:16 35:18 41:16

garzisnlg şikayetçi. 22:19

garziSnTgtar comp, T 22:19

gastan, gard- devam etmek.

sabah 8:16

Gayomart İlkel İnsan. 15:12

gazdum akrep. 30:6 38:20 43:3 47:17

gazidan, gaz- sokmak.

gazld 37:12 44:1 50:12

gadan, gay- [SLYTWNtn ¹ ] çiftleşmek için. 40:1 gad gyag z ~ 43:4 vulva. 43:4 43:9 43:20 44:7

gah ' yeri; taht; yatak. ² kez, sezon. 18:18 - HK Mirza, Me.Henning, S. 332. 5:13 9:19 11:2 12:8 13:9 14:15 15:7 18:6 18:9 18:13 18:18 19 :4 19:14 43:9 56:8

Gahan Gathalar, kutsal Zerdüşt kutsal yazıları.

v. İletişim 6:2 9:13 12:14 13:3 15:20

Gatha'larla ilgili gahanTg ; manevi. 8:9 21:fn gam adımı, tempo. 5:10 8:4 8:5 12:5 12:17 13:6 13:16 23:4 23:5 23:6

gaw [TWR ³ ] inek, öküz. 1:13 17:2 29:2 45:9 45:16 55:18

gawan pl. 28:7 45:11

gehan yaratıkların dünyası, dünya. 1:3 2:9 10:9 33:18 36:8 55:16

gehan-murnjenTdar dünyanın yok edicisi. - ► münjenTdan 54:10

saç, saç tutamı . v. İletişim 29:11

getlg dünyası, dünya gezegeni. 8:13 8:14 9:6 9:13 12:13 13:2 13:15 14:7 15:4 15:20 16:20 18:2 18:12 18:15 20:19 21:4 21: 11 21:16 23:9 24:11 25:5 geçiş

Dünyanın sakinlerini getTgan . 11:18 17:5 20:18 55:2

kuşak toplamak. + yardımcı kardan 'toplamak, bir araya getirmek.' 28:14

giyah bitkisi. 18:17 29:1

Gizistag lanetlendi. 1:6 1:7

gohr-*abzud değerli taşlarla süslenmiştir. 17:19

gohr-pesTd değerli taşlarla süslenmiştir. 16:17

gonag türü; form, gdnag ~: farklı türler. 11:1 11:9 33:11 36:15 36:18 5 3:20

gospand [KYN ³ ] koyun. 17:2 18:8 18:16 22:10 44:15 45:10

gospandan pl. t 28:7 kulağa gider . 36:10 43:4 49:15 gost [BSLY ³ ] et. 30:11 30:19 35:2 38:9 47:19 48:11

gowisn'in konuşması, sözü. 3:9 7:6 8:9 21:fn

gowizar açık ve net. 7:17

griftan, gTr- [ ^c HDWNtn'] almak, yakalamak, ele geçirmek. 23:14

55:12

21:10 _

muhteşem 11:2 18:10 25:1

Dolandırıcılık 7:11 8:4 10:14 14:16 15:9 20:4 23:7 31:3 35:13 47:19 54:16

griyistan, griy- ağlamak, ağlamak. 20:13 20:16 20:19

Griyan ağlıyor. 38:13 40:3

Griyend 31:20

griyist (4:8 v. Comm. için) 4:8 38:8 46:16 guftan, gow- [YMRRWNtn ¹ ] anlatmak, söylemek.

vay be 7:6 11:18 20:18 55:2 55:4 55:9

gowed Bu biçim, otoriter dini sözler sunmak için kullanılır ve Sros-ahlaw ve Adur yazad'dan söz edildiğinde bu şekilde tutulur (ve çoğul form gowend'de beklendiği gibi değil). 11:15 13:1 13:13 14:10 20:10

21:fn 21:6 22:1 22:3 23:18 24:9 24:17 25:3 25:9 25:17 26:6 26:13 26:19 27:4 27:13 geçiş

gowend 1:2 3:14 4:10 13:19 18:9

yetenek 3:9 3:16 5:1 5:6 5:19 6:2 6:14 6:19 7:3 7:6

7:12 7:13 7:16 7:20 8:2 8:9 geçiş

ha dışkı. 31:12 34:7

Guman şüphesi. 1:6 2:6 2:14 39:8

GumanTh şüphesi. 2:8

gumextan, gumez- karıştırmak için.

Guxt 27:6

sarhoş 55:20

gund ordusu. 54:8

gurd kahramanı.

gurdan pl. T 17:18

gurg kurt. 18:16

Gürsağ aç. 45:17 50:8 52:10 52:13

gürsagan pl. 7:7

gursagTh açlık. 25:13 38:13 50:1

gusn erkek, (özellikle hayvanlarda.) 18:18

gyag yeri, konumu. 3:19 11:16 11:17 12:6 12:10 12:12 12:18 12:20 13:2 13:12 15:5 15:10 geçiş

gyag-e 5:10 11:11 14:12 15:14 20:5 24:3 24:13 gyan ruhu. 21:fn 42:10

H

h- [HWH ¹ ] 'ol.' basın. kök. - ► ast

jambon '1. sg. pres, 'am'. ² mükemmellik oluşturmak için geçmiş zamanla birlikte kullanılır. Isg. 8:2 8:6 8:7 9:9 9:12 9:16 9:17 9:18 9:19 9:20 10:1 10:7 11:11 11:12 14:6 geçiş

o 2. sg. ( = heh) 8:1 13:20 14:2 15:4 15:5 15:18 22:2 42:15

heh 6:14 6:16 9:5 9:6 42:8 42:14

etek 1. pl. 4:12 4:13

yer alıyor . pl. 1:5 2:fn 2:7 2:14 2:16 2:20 3:6 3:8 3:12 4:5 4:6 4:7 4:8 4:9 4:10 5:4 6: 3 6:4 6:13 7:20 10:11 11:12 11:14 12:11 geçiş

yedi . 3:7 3:12 3:13 4:4 4:5 4:11 4:12 4:14 4:16 5:1 5:2 5:20 6:1 6:3 6:5 14:8 35: 17 yedinciden itibaren . 6:9

hagriz asla, (negatif ile) 9:6 14:20 21:4 22:2 23:9 28:20 36:1 36:9 43:19

jambon 'birlikte; ² de ayrıca. ³ aynı - ► hll:12 35:12

ham-dadestan razı oluyor. 5:4

ham-dadestanTh anlaşması. 3:5 ham-gdnag buna göre. 5:9 56:4 ham-pursaglh cemaati. 10:fn 10:3

hamag . 1:12 3:5 6:6 8:13 13:17 14:8 15:16 17:2 19:20 24:7 26:4 28:17 29:8 30:5 32:19 33:11 36: 8 38:19 42:9 54:3 55:11 56:3 56:5

hamag-den dini bir tören, özel bir dua, v. Comm. 17:12

hambar 28:15

hame 'her zaman, sürekli. ^{2 kusurlu hale getirmek için bir atasözü olarak kullanılmış, v.} Be 12:8 15:16 16:6 16:9 18:4 19:18 20:9 24:7 24:15 25:1 25:7 25 altındaki referans : 8 25:13 25:14 25:15 26:11 26:17 27:2 27:11 27:17 geçiş

hamesag-soz sürekli yanıyor. 6:1

Hammistagan Araf'ı. 11:16 12:3 hammoksan, hammoz- öğretmek.

Hammoxt 42:14

hammbzanTdan - ► hammoxtan v. Dhabhar, Esseys, s. 109-112. 42:19

hamwar her zaman. 30:17

handarz vasiyeti, v. Sürücü Aramice Belgeleri, s. 75. 5:7

el yapımı vücut. 24:7 28:3 3 2:19 3 8:6 40:18 5 0:3 handaxtan, handaz- atmak.

handaxtand (handaxt hend yerine daha sonraki bir biçim ). 34:8

handazag ölçüsü. 27:6

handazidan, handaz- ölçmek.

Elazid 10:13

handesTdan, eller- düşünmek, düşünmek.

el numarası 36:6

handoxtan, handoz- kurtarmak.

eloksal 40:2

Hangam zamanı. 18:17

hangardan, hangar- kabul etmek.

hangar 7:13

Hangarend 19:11

hanjaman meclisi. 2:16 4:8 12:19 54:17

har(w) hepsi, her biri, her biri. 4:3 4:5 4:12 4:18 7:5 7:16 11:20 12:2 23:14 23:16 23:17 23:19 25:11 35:11 36:13 41:20 43: 1 44:1 44:17 45:20 47:3 55:3 56:2

harwisp . 8:17 16:3

harwisp-pesTd hepsi süslenmiş. 17:19 20:1

harwisp-skoftag'ın hepsi çiçek açmış. 20:1

hazar bin. 28:9 36:7

hamoyen . v. İletişim 3:7

Herbad öğretmeni, rahip, v. Comm.

herbadan pl. T 1:19 6:6 6:17

histan, hil- serbest bırakmak.

Hilend 20:13 23:19 36:17

tarih 6:8 18:19 24:12 26:8 3 3:9 3 8:13 49:16 52:13

Hixr dışkısı, v. Comm. 30:16 31:17 34:7

homanag da aynı şekilde, benzer. 13:5 13:11 19:17 24:5 29:20 32:7 32:14 33:19 43:11

Hordad beşinci Amahraspand, Suyun koruyucusu, v. Comm. 7:13 25:19 26:1 38:7 44:13

Hromayig Roma, Yunanca. 1:8 1:17

hu-abrang iyi dekore edilmiş. 17:19

hu-boy tatlı kokulu. 7:10 9:11 20:1

hu-boyih T 10:17

hu-casmiha yardımseverlik. 51:1 hu-cihr güzel.

hu-cihrtar kompozisyonu, T 9:7 hu-dosag'ın arzu edilir, hoş.

hu-dosagtar comp, t 9:4

*hu-fraward mübarek; geç. 2:10 hu-padixsayİyi kural. 13:15 hu-puxt iyi pişmiş, leziz. 7:10 hu- pas iyi gelişmiş, iyi şekilli. 9:1 24:3 hu-tuxsay zanaatkârı.

hu-tuxsayan pl. ile ilgili. 18:11

iyi karakterli, iyi huylu hu-xem . 49:3 iyi düşünceler ; Paradise'a giden 'yıldız seviyesi', v. Comm. 4:2 5:17 8:4 10:1 12:6 14:16 42:3 55:14

Hunsandih memnuniyeti. 5:1

huram neşeli, memnun. 6:11 6:13

huramih sevinç. 10:17

huramtar comp, huram'ın 8:15

hüsrev meşhur.

husrawtar comp, 3:11 huskih draftı kapalı. 23:8 Hüsnüd mutlu, hoşnut. 43:19 husnudTh mutluluk. 17:5

huwarst'ın iyi işleri; Cennete giden 'güneşin seviyesi', v. Comm. 4:3 5:18 8:5 10:1 13:6 13:7 14:16 42:3 55:14

güzel sözler; Cennete giden 'ay seviyesi', v. Comm. 4:3 5:18 8:5 10:1 12:17 12:18 14:16 42:3 55:14

BEN

I [Y = ZY] bağıl. zamir 'kim? Hangi.' izafat (bağlayıcı parçacık) olarak kullanılır. 1:1 1:3 1:4 1:6 1:8 1:13 1:14 1:15 1:16 1:17 1:20 2:1 2:4 2:6 2:10 2:11 2: 12 2:15 2:16 2:20 3:2 3:3 3:4 3:5 geçiş

Tm + yeterli. zamir Isg. 35:16

TS 4- yeter. zamir 3sg. 8:13 8:18 21:15 50:8 55:14

T-san + yeter. zamir 3 pl. 20:8

Isadwastar Zerdüşt'ün oğlu. 14:19

J

*Jadag-gow şefaatçi.

jadag-gowan pl. T v. Comm. 19:15 jadug büyücü, büyücü.

jadugan pl. T 11:2'nin

jadugTh büyüsü. 29:17 46:4 48:2

reçel bardağı, kadeh. 5:16 5:17 5:18

Jamag giysisi, giysi. 18:20

Jamasp, kral Wistasp'ın veziri, görünüşe göre -Farsostar'ın kardeşi . v. Bailey, BSOS, VI, 1930, s. 63-64. 14:19 15:13

kavanoz zamanı, fırsat. Kavanoz - : zaman zaman. 47:18 47:19

vay fahişe. 21:17

jorda tahıl, v. Henning, BSOS, IX, s. 90. 27:7 judan, sevinç- çiğnemek, yutmak, v. Henning, Ver bum, 186.

sevinç 24:1 24:7 26:5

haziran 25:19 26:11 27:17 28:17 28:18 29:3 29:8 30:6 32:20 34:7 37:13 41:5 44:1 47:19 53:16 ayrı ayrı . 3:7 37:17 44:8 Jud-dadestan Anlaşmazlık. 2:8

Farklı bir dine mensup olan, inanmayan yargıçlar .

jud-kesan pl. saat 2:13

jud-ristagTh sapkınlığı. 2:8 jud-wurroysn kafir, jud-wurroyisnan pl. T 2:13 genç . 9:10 22:4

k

[ ^D MT] birleşimi . 'ne zaman, ne zaman, bu arada. 2:10 4:15 6:11 8:7 9:11 9:15 9:18 9:20 10:fn 12:16 13:6 20:18 21:14 22:6 22:8 geçiş

ka-m + yeter. zamir Isg. 54:18 56:5

sen-adam + yeter. zamir Ipl. 36:17 41:2

to-s + yeterli. zamir 3sg. 16:6

satın alınacak + yeterli. zamir 3 pl. 4:7 8:8 16:10 18:7 18:12 19:9 21:2

ka-t + suff. zamir 2sg. 8:1

kabTz ölçü ve ağırlık birimi, 64 pound ağırlığa eşit; bir kile. 27:1 27:5 41:15 47:15 52:17

Kabod mavisi. 14:13

kadag-xwaday lordu, evin efendisi; Sasani döneminden önce küçük hükümdarların unvanı.

*kadag-xwadayan pl. 2:1 19:6

Kadam hangisi, ne, nerede. 12:10 12:11 12:20 13:12 16:18 20:fn 21:fn 30:7 3 2:1 3 3:13

kadar-iz-e kim olursa olsun. 8:11

kaf köpüğü. 25:15

kahas kanalı. 19:7

kahmaicit (Av.) zamiri. bu. 'kime, herkese.' 8:10

daha az. 20:17

kamal başı (daeviç). 24:20

kandan, kazmak için [HPLWNtn] yapabilirsin; yok etmek, v. The Morning Stars, /1(9, I, s. 249; Henning, Verbum, s. 172).

49:1 olmalı

kutu 25:15 32:13 34:8 34:16 37:6 38:9 46:15 47:3 47:17 49:fn 52:10 54:3

bakire, hizmetçi, kız olamaz . v. İletişim 8:20 9:5 9:7

kardan, kun- [ ^c 5YDWNtn] yapmak, yapmak, gerçekleştirmek, egzersiz yapmak. 1:6 7:8 17:8 41:1

kart 25:16 26:fn 26:1 26:5 26:9 26:12 26:15 26:16 27:1 27:3 27:7 27:12 27:15 27:16 27:18 27:2 : 4 28:8 28:11 28:14 geçer

bu 5:9

5:7 var

36:16 49:11 54:13 56:1 56:3 56:5

tüketim 10:3 13:19 18:10 19:11 20:13 32:1 32:5 47:11 47:12 48:19

uygulama , eylem, v. Pagliaro, RSO, XXIII,\948, s. 52-8 3:2

kart yapımcısı, yapıcı. - ► anlamı-~ ; nek-~

olarak . 20:2 22:8 23:16 23:17 36:13 46:20 48:12 50:10

2:1 olarak

kar pl. 26:9 33:8 35:1 39:14 40:9 44:7 44:8 45:3 49:19 52:8

koltuk altı, göğüs gibi . 3:16 5:5 16:6 41:1

Bu-Wistasp - ► Wistasp 14:18 15:1

dilek , arzu. 9:10 22:6 22:11 37:8 40:1 52:14 54:13

kamagomandTha isteyerek, arzuyla. 3:19 kamistan, kam- [YCBHNstn ¹ ] dilemek.

kamist 15:2 54:18

kar işi. 3:11 7:8 29:1 45:17 46:11 46:12 54:13 56:1

kervangan gezginleri, gezici tüccarlar, v. Bailey, JRAS, 1934, s. 512-17. 41:16 42:6 52:5

kart bıçağı, hançer. 40:6 40:14 45:6

kastag azalması. 47:16

ke [MNW] rel. ve giriş. zamir 'kim, hangisi, ne?' 2:fn 2:11 3:7 3:11 3:14 4:14 8:11 8:14 9:5 9:15 10:12 11:1 11:12 11:14 12:2 13:1 13: 13 14:7 14:12 14:13 15:15 geçiş

ke-m + yeterli. zamir Isg. 9:6 14:20 22:2 23:9 42:1

uşak + yeter. zamir Ipl. 4:1

ke-s + suff. zamir 3sg. 29:5 29:10 29:14 29:17 30:2 30:16 31:2 31:5 31:9 32:11 32:17 32:19 33:2 33:7 33:19 34:4 34: 19. 20 35:6 39:12 pasif ayak kaldırma + suff. zamir 3 pl. 44:16 45:3 45:5 45:9 45:11 45:15 45:18 46:3 46:6 46:10 47:9 47:15 50:5 50:12 51:5 51:8 51: 9. 10 53:9 53:15 54:1 54:5 geçer

ke-z + zarf. dahil 19:9

daha küçük. 41:15 47:1

çok az.

chemtar comp, 23:20

ve nefret. 2:2

vaka inancı, inanç (özellikle Mazdean olmayan). 2:7 33:1

kesidan, kes- çekmek, sürüklemek, taşımak. 34:9 kesan çekiyor, sürüklüyor.

38:2

kesend 41:18 52:16

kesTd 26:17 31:5 34:9 35:2

kirb gövdesi. 8:20 9:3 9:7

kirbağ iyi erdemli, dinine göre ibadetli görevlerdir. 11:18 11:19 11:20 12:16 13:4 17:8 17:14 56:1

kirm solucanı. 29:3 32:19 43:3 44:2 44:18 47:18

Kiswar ülkesi. 35:17

kodak çocuğu. 32:17 3 8:13 40:10 40:12 40:14 40:15 46:16 47:1 49:10 49:12 49:13 52:fn 52:8 52:13

kodak-e 46:15

kof dağı. 23:20 31:6 46:15 49:fn 49:12 kof-e 31:5 32:13 34:9 34:16 52:9

koftan, kob- dövmek, dövmek.

köfte 28:10

kobend 31:13

ku [ ³ YK]'rel. ve giriş. Zarf ve bağlaç. 'nerede, hangisi?' ² subo. 'bu' doğrudan bir ifadeden alıntı yaparak, evlenmek ~; um pursid ~; vb. 3 5:8 3 5:9 3 5:17 36:1 36:13 36:15 36:16 37:2 37:4 37:13 37:14 37:18 37:19 38:3 38:4 38:10 38:12 38:16 38:17 39:3 39:4 geçiş

ku-m + yeterli. zamir Isg. 35:19

ku-man + yeter. zamir Ipl. 2:18 ku-s + yeter. zamir 3sg. 9:2 15:6

*kudamag kesekleri (toprak), v. Comm. 31:13 35:8

kunisn eylemi, senet. 3:9 8:20 9:9 9:11 21:17 22:4 22:6 22:11 50:11

anüs var. 43:4

kun-marz sodomi v. İletişim. 24:11 44:6

kust tarafı, yön. 50:1 52:fn

Zerdüştlerin giydiği kutsal kuşak kustlg .

- ► wisad-*dwarisnTh 41:18

kusisn öldürme, katletme. 28:7

kustan, kus- [NKSWNtn ¹ ] öldürmek için.

kust 2:1 39:1 45:10

L

lajan çamuru, balçık. 40:17 larzldan, larz- titremek, ürpermek, larzed 23:15

listan, les (= listan, les-) yalamak için.

liste 39:16

M

ma [ ³ L] ( = ma) olumsuz. parçacık 'hayır, yapma.' imp ile birlikte kullanılır. ve dilek kipi, isteğe bağlı bir ruh hali içinde. 3:17 4:10 11:19 20:19 35:19 36:1 55:12 55:13

deli -* amad -* amadan 4:7 7:19 8:6 8:7 8:13 9:15 11:11 13:4 13:20 15:14 16:2 18:17 20:6 22:14 24 :4 24:13 34:14 42:20 50:8

magalar uçar. 43:3

adam [L] Ben, ben. 3:18 7:19 7:20 8:2 8:3 9:9 9:11 9:15 10:5 10:11 10:12 10:14 14:4 14:6 14:12 14:14 14: 16 15:3 15:9 20:4 22:4 geçiş

mang banotu, kenevir. v. İletişim 3:17 5:8 5:16 5:19

mar hesabı, numarası. 2:fn

Marag numarası. 36:11

mard [GBR ³ ] adam; koca. 3:7 3:12 5:3 9:14 10:2 24:10 24:11 25:4 25:11 25:18 26:8 27:5 27:14 27:20 28:6 28:13 29: 5 30:2 30:16 31:2 31:9 geçiş

mard-e 38:2 38:14 41:4 41:8 41:17 44:1 47:2 49:14 50:16 52:15 53:6 53:11 geçiş

mardan pl. 53:18

mardom [ ³ NSWT ³ ] insanlar, insan, insanlık. 1:4 3:5 11:12 12:11 13:10 18:17 20:fn 31:16 31:20 32:1 33:11 34:4 34:13 37:5 37:9 41:8 50: 7

mardom-e 30:4

mardbman pl. 1:7 2:4 2:14 2:20 11:17 19:1 20:12 24:14 27:7 27:15 28:1 29:20 30:7 30:9 geçiş

marşı .

marg-arzan ölümcül günah, ölüm cezasını hak eden bir günah. 37:5

marglh -* marg 25:1

marzldan, marz- çiftleşmek, bir kadınla cinsel olarak birleşmek. - ► destan-marz

marzld mastürbasyon, v. O. Klima, ArOr, XXIV, 1959, s. 597. 49:15

mastarg kafatası. 33:4

Mayıs [HS] şarabı. 5:8 5:16 5:19 7:10 27:6

Maya ortası, arası. 2:2 26:11 35:fn 42:18 50:20

Mayajlglh arabuluculuk, tahkim, v. Comm. 41:14

mazg beyin. 33:5 47:10 47:18 50:17

deli [ ³ M] anne. 40:19 41:2 41:3 46:16

madar[ ³ Mtl] t 32:3 46:16

mah ay. 12:17 13:2 13:5 19:17 44:14

erkek evi, mesken. ~ i menog 5:10 (burada: ateş tapınağı.) v. İletişim. 5:10 19:6

manban bekçi köpeği.

manbanan pl. 34:5

mandan, man- [KTLWNtn ¹ ] kalmak, kalmak, mand 50:10 55:5

yeleli 5:3

mansarbar rahibi, dini lider.

mansarbaran pl. saat 17:10'dan itibaren

mar yılanı. 27:10 29:20 30:5 34:17 38:20 43:3 44:2 47:17

maran pl. 24:6 37:12 41:4 44:1 50:12

mar-e 24:5 29:18 49:5

mar-kirblh yılan şeklindedir. 30:3

Maraspandan -* Adurbad 2:11

Mazdesn Mazda'ya tapan, Ohrmazd dinine bağlı.

mazdesnan pl. 3:18 4:1 4:9 4:11 4:21 5:5 6:6 6:12 6:15 7:1 7:4 10:10 14:5 16:1 17:7 42:4 54:20 55:9 56:9

meh eski(er), harika(er). 9:11 16:13 17:11 18:9 19:10

mehan pl. t 2:1

mehh büyüklük. 16:8

mehmanlh mesken, mesken, mesken. 12:6 12:18 13:7

meh-sudTh daha büyük kar. 18:20

mehan ülkesi. 14:17 19:6

menldan, erkekler- düşünmek, gözlemlemek.

23:17 54:13

menü - ► tar 26:fn 39:13 42:4

menisn düşüncesi, düşüncesi, genellikle gdwisn ve kunisn ile birlikte . 3:8

Menog ruhu. 1:6 5:10 18:7 23:3 39:5 54:10 Menbgan manevi dünyası, göksel alemle ilgilidir. 2:19 7:3 10:10 17:5 55:8

Meksika çivisi. 41:11 43:1 44:2 47:5

mex-e 51:5 54:1

Mezd kurbanı, yemek ikramı. 7:11

*mezisnlh idrara çıkma, v. Comm. 26:16

mezldan, mez- emmek, tatmak.

Mezit 44:17

büyük penis. 44:1

Mihr Aryan tanrısı Mithra'nın Sözleşmeye başkanlık etmesi, v. İletişim 10:8 35:11 3 5:12 49:4 mihr-drôz birinin sözünü veya inancını bozması;

yalancı şahitlik. 35:1

mihr-drôzîh sadakatin ihlali. 43:18 mizd ödül, ücret. 31:2 52:6 *mizdwaran'ın kiralık adamları. 31:3 moy-mard bir Büyücü, bir Büyücü.

moy-mardân pl. Î 2 :1

mor karınca. v. Bailey, BSOAS, XXIV, 1961, s. 476. 38:20 43:3

mowbad Mazdean rahibi.

mowbadân pl. 1:19 6: 7 saçlarım .

móyag ağıt, yas. 20:13 20:16 20:19 37:20

murdan, mïr- [YMYTWNtn ¹ ] ölmek.

Meryem 25:14 25:14 29:11 36:11 45:3 52:16 Murd 21:8 37:1 50:10

Murdag öldü

mürdağan pl. Î 4:19 6:16 murnjënidan , murnjën- yok etmek.

müminjenid 33:16

Muzrâyïg-mânisn Mısırlı, Mısır'da ikamet eden. 1:8 1:18

N

nakklra inkar eden, sorumluluklarını inkar eden, bir nişanı veya yükümlülüğü bozan, v. Şaked, Hikmet, s. 244.37:16

namaz [ ^C SGDH] hayranlık, saygı. ~ Burdan 4:10 Bir kişinin önünde secdeye kapanarak biat etme eylemi. 4:10 6:17 6:19 7:20 10:11 14:6 15:2 15:3 22:9 54:18 56:6

Namaz-ı 14:4

nar [ZKL] erkek. 44:15

nasa cesedi, leş. 29:14 30:12 30:16 31:12 31:18 32:18 34:7 48:9 52:16 53:15

Birlikte Avesta'yı oluşturan metinlerin 21 bölümünün her birinin adını verin . 6:2

naxust . 7:7 8:8 10:11 12:5 21:3

nazdTk yakın, civarı. 9:15 22:14

nalan ağıt yakıyor, ağlıyor. 45:13

isim [SM] adı; şöhret. 1:1 3:13 3:14 5:3

nan [LMH3 ^] ekmeği. 33:20 54:12

nang kadın, eş.

nangan pl. 16:14 16:20

*nawdag gezilebilir, v. Brthl, Air Wb, 1064. 37:6

naxun (parmak) çivisi. 34:16

ne [L ³ ] negatif. parçacık, 'değil'. 2:6 3:4 6:7 8:2 8:15 9:7 12:13 12:14 12:15 13:3 15:1 20:3 20:8 20:15 21:5 21:16 22: 3 23:10 23:17 23:19 24:18 geçiş

ne güzel. 8:11 8:20 9:17 15:17 29:1

<nek>-kardaran iyilik yapanlar, salih olanlar. 15:13

ne güzel aman tanrım. 4:18 7:2 8:11 8:12 8:13 10:16 11:4 18:20 39:6 41:20 51:9

nektar kompozisyonu, nek 9:17 15:1

nekdg - ► nek

nekogtar comp, t 9:7

yarısı . 25:12

nemag tarafı, yön. 8:19 21:14

nerang dini büyü, dini bir törende gbmez'i kutsamak için okunan ayetler. Avestan veya Pazand'da sıklıkla tılsım etkisi olan kısa formüller, v. Comm. 3:1 6:1

yuva [L ^C YT] değil. 12:4

NestTh [L ^c YTyh] yokluk, hiçlik. 11:6

yeni [TB] cesur. 10:6 56:7

yeni-dilerlha cesurca, cesaretle. 10:6 56:7 nezag mızrağı. v.İletişim 3:18 4:2 4:4 10:4 *nibard savaşı, muharebe. 1:9

nibistag yazılıyor, yazılıyor. 1:14

nibistan, nibes- yazmak. 7:18

nibist 7:17

Eski Pars'ta bir dağın ve yakındaki bir kalenin Nibist adı, diz T ~ Yazma Kalesi, v. Comm. 1:15

nldan, hayır- [YDBLWNtn ¹ ] yürütmek, getirmek.

hayır 38:2 42:1

nifrinin laneti. 26:fn

Nigah bak; -korunacak destan . 18:16 nijerya, nijer- bakmak, izlemek.

Nijer 44:14 51:3

Nijeryalı bakıyor, izliyor, ped -   :

kasıtlı, kasıtlı, v. Sarsılmış Bilgelik, s. 257-8. 9:4 30:10

nigun döndü, ters döndü. 43:2 46:7

nigunsar baş aşağı, ters çevrilmiş. 30:5 43:11 45:5 47:10 49:14 51:10 54:2

nihaxtan, nihaxt- basılı tutmak. v. Boyce, Man. İlahi Döngüsü, s. 192.

Nihaxt 41:4

nihadan, nih- [HNHTWNtn ¹ ] koymak, yerleştirmek.

Niham 12:5 12:17 13:6 13:16

nihad 1:15 4:14 14:9 14:12 14:14 28:9 29:13 45:3 52:7

akşam 36:9 48:20

Nihan'ın sırrı. 48:11

nihanTha gizlice. 40:2

niheb terörü, korku. 34:18

nikohidan, nikoh- sitem etmek, suçlamak.

*nikohTd 42:4 42:6

nimudan, nimay- göstermek.

nimayam 14:11

Nimayed 15:7

Nimayem 10:15 10:18 11:2 11:3 11:7 11:8

nimud 14:12 21:4 35:15

nisastan, nisin- [YTYBWNstn ¹ ] oturmak, kalmak.

nisast 3:12 5:14 6:4 7:16 8:9 9:2 9:19 12:8 17:14 18:12 19:5 22:20 23:1 42:20

Nislin 3:10

nisastan, nisan- [YTYBWN^stn ¹ ] oturmak için. (kutular.)

nisast

9:19 23:1

nisem koltuğu. 24:5

niyaz lazım, istemek. 34:14 38:13

niyosldan, niyos- duymak, dinlemek.

niydsTd 41:16

nizar zayıf, zayıf. 52:fn

Nizarih zayıflık, zayıflık. 46:12 50:1

değil . 5:12 5:13

hayır dokuz. 10:4

noh-hazar dokuz bin. 23:19 36:16

rahibe [ ^KCN ] şimdi. 24:12 26:2 31:3 31:10 32:4 37:10 41:20 42:15 46:13 49:11 49:12 50:10 54:8

Ö

o [ ^C L] hazırlık, 'için, içinde, içinde, yoluyla, aracılığıyla'. 1:9 2:2 2:3 2:9 3:2 3:3 3:6 3:15 3:18 3:19 4:4 4:19 5:5 5:13 5:18 6:8 6: 16 7:5 7:19 7:20 8:5 8:7 10:11 10:15 11:9 geçiş

obastan, sık sık (*obad)- düşmek.

büyük 32:6 51:10

obardan, obar- yutmak, yutmak.

39 :2 39:3

oftadan, sıklıkla- [NPLWNtn ¹ ] düşecek.

sık sık 23:16

sık sık 4:16 32:7

Ohrmazd Yüce Tanrının adı Ahura-Mazda. Ohrmazd. 6:19 7:12 10:fn 10:2 11:4 11:7 14:3 14:10 14:17 15:2 15:16 16:1 17:3 21:fn 22:2 39:6 53: 17 54:12 54:17 _ 54:19 55:2 55:4 55:7 55:8 56:6

Ohrmazd-baba , Cinwad köprüsüne bir öznitelik, v. Brthl, AirWb, 596; v. İletişim 8:6

osbam şafağı. 8:15

osyanha bilinçli olarak. 5:19

bu şekilde, bu şekilde, bu şekilde, bu şekilde, bu şekilde. 44:19 46:13 46:18 49:7 49:17 50:fn 50:10 50:13 50:18 51:7 52:fn 52:2 53:1 53:7 53:13 54:5 54: 8 54:14 geçiş

dy [ ^C LH] dem. zamir 'bu, bu, o, o.' sg. - ► awesan 1:10 1:15 3:14 4:4 4:12 4:18 5:4 5:11 6:4 6:8 7:6 8:11 8:16 21:8 21:10 21 :13 22:1 22:3 24:10 24:18 25:4 25:10 25:18 geçiş

ozadan, ozan- [ YKTLWNtn ¹ ] öldürmek.

Özad 1:11 18:3 25:5 30:11 34:6 37:10 39:1 45:10 50:17 53:16 53:17

ozanend 25:1

P

ped [PWN] hazırlığı. 'içeriye, içine, içinden, içinden.' 1:1 1:7 1:9 1:13 1:14 2:6 2:11 2:16 3:2 3:5 3:7 3:11 3:16 4:2 4:3 5:5 5: 10 5:12 5:17 5:18 5:20 6:1 6:3 6:4 6:7 geçiş

*pad-iz 4- adv. dahil (Fakat ek, subj'ye aittir.) 35:7

padis Av. 'böylece, bunun üzerine, bunun üzerine, bunun üzerine.' 2:11 19:5 42:12

padTrag'e doğru, karşı, d - amadan 7:19 buluş, al. 6:18 7:19 8:20 13:18 14:3 21:13

padTriftan, padir- [MK^LWNtn ] kabul etmek, almak.

padTrift 1:3 32:4 32:11 42:3 55:15

padTriftarTh'ın kabulü, alımı. 22:14 pahikaftan, pahikaf- düşmek, vurmak, saldırmak. *pahikaft 50:1

pahikaftan, pahikaf- kavga etmek.

pahikaft 28:1 41:8

pahikar mücadelesi, çekişme. 2:5

pahlom en iyisi, mükemmel. 19:19

pahnay genişliği. 10:4 25:1

pahrextan, pahrez- 'kaçınmak, kaçınmak; ^2- ilgilenmek, ilgilenmek, korumak.

pahrext 9:14 18:18 18:19 22:11 24:19 30:9 44:13

55:17 _

pahrextar çekimser. 17:8

palidTh dışkısı. 24:14

panah koruması, sığınak. 21:fn

panjah elli. 27:10

pardaxtan, pardaz- başarmak. -...az özgür olmak, inkar etmek. v. İletişim

paraxt 50:6

paristTdan, parist- ibadet etmek, hizmet etmek.

paristTd 18:12 42:7

paristisin ibadeti. 17:4 22:9

parwardan, parwar- arkaya.

parward 18:16

pas [ ^D HL] zarf 'sonra, daha sonra; arka.' 1:5 2:4 2:15 3:4 3:12 3:14 4:1 4:21 5:4 5:8 5:9 5:15 6:18 7:3 7:6 7:8 8: 3 10:4 10:13 12:4 14:3 14:6 14:9 14:14 geçiş

pasemal sanık, sanık.

pasemalan pl. T 51:3'ün

pasen son, son, tan T - Nihai Beden, 'Evrene şu anda devam eden bin yıllık döngü geçtikten sonra verilecek nihai varoluş biçimi, sonraki dünya, Sonsuzluk; çok sık rist-axez. ' Nyberg, Kılavuz II, s. 190.11:6 11:16 12:2 39:8

passazag uygun, uygun. 5:13 19:5

*passaxt çilesi, v. İletişim. 2:11

passox'un cevabı. 9:8

pasemanTh tövbe, tövbe. 42:17

passixtag çürümüş, çürüme, pis, v. Tafazzoli, AO, XXXVI, 1974, s. 121. 21:18

paydagTh görünümü. 2:9

paygam mesajı, v. Bailey, BSOS, VII, 1931, s. 591. 3:20

paygambar peygamberi, habercisi. 6:15 7:4 8:2 14:6 54:20

paymanag ölçüsü, kısım. 41:15 47:12 47:15 paymudan, paymay- ölçmek.

ödeme 27:2 52:17

paymoxtan, paymoz- giymek, giymek. ödeme zamanı 5:12

paymozan giyim, elbise, konfeksiyon. 5:11 16:2 16:16 18:7

paymozanan pl. t 16:3 paymozisn -* paymozan 42:11 payrayisn süsü. 45:4 paywastan, paywand- katılmak, bağlanmak.

ödeme israfı 21:1

paz cezası. 31:1

Pabag'a ait veya Pabag'la akraba olan Pabagan . 1:14 ödülü deneyin . 10:18 11:3 11:7 15:7 Padifrah cezası, intikam. 11:1 11:9 12:3 15:8 24:9 24:12 24:16 25:3 25:9 25:17 26:3 26:6 26:13 27:4 27:12 27:15 27: 11. 18 28:5 31:4 31:11 pas.

padixsa(y) kral, hükümdar, v. s. Bailey, BSOAS, XII, 1948, s. 328 metrekare, 42:10 çeltik pl. T 16:8'in

padyabTh tören abdesti, v. ; İletişim 3:2 56:2

paketleyin . 5:13 5:14 56:4 Paket temizliği. 56:2

panagTh koruması, nöbet. 6:7 10:7 22:11 panzdah onbeş. 25:12 paragraf rüşvet, hediye. 47:8 pas muhafızı, izle. 6:3

[LGLH] ayağını ödeyin . 3:15 26:1 1 26:15 28:8 32:6 34:1 38:20 40:5 40:18 45:11 45:20 46:6 50:3 öde 28:17 29:1 3 8:15 41:9 43:2 45:6 47:3

payag istasyonu, seviye. 12:5 12:12 12:17 13:2 13:14

penTh anlamı. 22:15 37:8

Peramon civarında. 6:4

Peroz galip geldi. 56:8

Perozgar T 2:16 8:3 9:12 11:13 24:3 PerozgarTh zaferi. 16:9 18:1 19:11 zaferle perozganha . 10:7 56:7

pesTdan, pes- güzelleştirmek, süslemek - ► zarren-pesTd vb.

pestan göğüs. 9:2 26:3 32:12 38:9 39:9 45:19 46:15 48:13 49:fn 52:7 52:9

pes [L ^C YN] ön, ileri, önce. 4:9 4:18 5:5 6:17 7:16 18:8 19:9 27:11 29:2 36:2 46:4 54:19

pesTh'ın varlığı. 15:2

PeSmal davacı, dilekçe sahibi.

pesmalan pl. T 51:2 pesobay lideri, destekçisi.

pesobayan pl. saat 14:20'den itibaren

petTtTgTh tövbe, tövbe. 41:3 Petyarag kötü, kötülük yapan. 1:16 12:4 42:18 petyaragan pl. T 11:10

pid PB ¹ ] baba. 40:18 41:2 41:3

pidar pBYtl] T 32:3 32:4 32:5

pixag düğümü, eklem, v. İletişim. 30:18 üzüntü. 2:fn.

Poryotkes Dinin orijinal şekli, Zerdüşt'ün ilkel inancı. 55:10

yayınlayın , saklayın. 25:1 30:19 38:9 48:19

postlha T 1:13

pudag faul, çürüme. 21:17 22:7 33:12

puhl köprüsü. 37:6

mırıl ] ^M3LH ] dolu. 5:17

mırıltı-anagTh zararlı 36:5 53:19

purr-marg ölümcül, ölümle dolu. 54:10

mır-plm kederli. 2:fn

purr-xwarrah muhteşem, kutlu. 12:9 20:2 Pursldan, yani sormak, sorgulamak, araştırmak.

çanta 13:18

takip 9:4 11:13 12:9 12:19 13:11 16:18 20:fn 21:5 24:7 24:15 25:2 25:8 25:16 26:5 26:12 26:18 27 :3 27:11 27:17 28:4 geçiş

takip sorusu. 7:8

geri itin. 31:5 31:6 34:9 46:6 46:7 50:3

puxtan, paz- pPPWNtn ¹ ] pişirmek için.

38:15 _

pux 25:7

R

radxwaday itaatkar. 16:15

raftan, raw- [SGYTWNtn ¹ ] gitmek için.

sal 15:15 19:18 33:12 37:10 40:6 48:3

ham 40:13

hamend 16:10 19:1

rah-wardyun savaş arabası, araba, v. İletişim. 16:11 17:20

razistag sadece (Rasn'ın sıfatı). 10:8

randTdan, rand- çizmek, rendelemek, tırmıklamak, randid 47:4 49:fn 54:1

çaldı . 45:3

koştum] acı, keder. 20:9

Ranjag sorunlu. 20:10

rapihwin güney.

rapihwintar comp, t 8:19

rasTdan, ras- [YHMTWNtn ¹ ] ulaşmak, ulaşmak.

rased 3:3 3:4 3:19 21:1 21:11 36:7 46:17 49:13 rasTdom (rasld ham yerine daha sonraki bir biçim). 13:8

Adalet tanrısı Rasn , v. Comm. 10:8 10:12 rawag akımı. ~ kardan: yaymak, yaymak. 1:3 33:18 55:16

Rawan akıntısı, çalışıyor. 38:7

ham tavır, davranış. 16:12 17:17

son derece cömert, liberal.

radan pl. T 15:15 15:16 15:18

radih cömertlik, v. Comm. 50:7

rah yolu; yol (gerçeğin yolu: din ve öğretileri.) 55:10 55:11 55:13

ramisn huzur, zevk, memnuniyet. 10:17 14:2 17:17 19:2 56:10

ramisn-bmandTha sevinçle, huzur içinde. 19:18 uylukları çalıştırdı . 34:1

rast doğru; doğru; dümdüz. 10:12 11:18 12:2 27:6 47:12 5 5:3

rastan dürüst olanlar, güvenilir insanlar, zıt anlamlı -* drozanan. 11:3

rast-gowisn gerçeğin sözcüsü.

rast-gowisnan pl. ile ilgili. saat 16:12

rastiha . 4:1 7:5 51:2 55:2

ışın 'sonraki. 'için, adına, hesabına'; ^: doğrudan nesneyi belirtir. 1:7 2:1 4:4 5:1 6:19 9:11 10:fn 10:2 11:14 22:6 23:16 36:1 37:9 38:13 42:2 42:11 42: 12 44:6 49:10 50:1 50:2 52:8 52:14 54:12

rayenidan, kuzgun- gerçekleştirmek; hazırlamak, rayenid 7:12

pislik , kir. 24:14 25:6 30:12 44:17 47:10

reman pis, kirli. 30:18 44:16

kalan pislik, kir. 30:10 30:13 31:12 34:7 38:6 43:14

remantar comp, reman 22:3

yeniden destek. reman 21:20 _

res ' yarası; ² sakal. 2 5:14 3 3:11 46:6 46:12

yeniden canlanır . 53:19

yeniden canlandırmak . 10:20

rextan, rez- dökmek.

sonraki 2:12

tekrar 20:14 25:7

ridan, riv- dışkılamak, işe yaramaz hale gelmek.

ve 39:2 39:3 44:2 53:11

rist cesedi, ceset. 32:13

ölülerin dirilişini rist-axez . 11:6 39:7 risk nit. 29:12

ristan, yaralamak , acıtmak.

rist v. İletişim 29:15

riyahnh alay konusu. 54:11

çubuk nehri. 19:7 20:fn 20:7 20:11 20:14 3 7:6

çubuk-e 20:6

Bağırsak rodig .

rodigan pl. T 48:14

Ron yönü, yan. 8:19

rospig fahişesi. 48:2

rospigih fahişelik, zina. 26:9

parlak , berrak, görkemli. 7:16 9:3 12:9 13:17 15:5 15:17 19:20

Rosnig J 19:1

rosnih parlaklık, ışık. 10:15 12:7 13:5 13:8 13:10 15:16 16:5^16:6 16:10 16:13 17:11 19:17 19:19 54:17 55:6

rosntar comp, rosn 14:20

üvez yağı, katı yağ, tereyağı. 48:17

roy'un yüzü, yüzeyi; ² pirinç, bakır. 2:12 38:1 3 8:5 40:5 40:6 40:13 40:14 45:20 46:7 49:fn bakır . 38:14 47:4

Roz günü. 5:2 23:18 36:15

roz-saban gece gündüz. 6:1 6:5 6:9

Rozanag parlıyor, göz kamaştırıyor. 12:7

Rudag çıplak. 21:17

Rustan, rd)- büyümek.

pas 9:1 43:12 44:3

ruwan ruhu. 3:4 6:8 8:8 8:16 9:5 11:11 1 1:17 12:7 13:18 15:15 15:17 15:18 15:19 16:5 16:8 16:12 16 :14 16:18 16:19 17:10 geçiş

Ruwan-e 40:16

ruwanan pl. T 11:16 12:13 13:1 13:2 13:13 13:14 15:15 15:18 17:14 37:14 37:19 39:3 geçiş

ölüler için yapılan duanın ruwanigan adı. 5:7 5:15

S

sarkma [KLB-] köpeği. 24:2 32:7 33:19 34:5 sagan pl. T 3 3:20 45:19 48:14 sag-zuwan keskin dilli, küfürbaz. 39:20

sahistan, sah- [MDMHNstn ¹ ] düşünmek, uygun görünmek, dikkate almak, dikkate almak, algılamak.

sahiden 3:16 9:12 22:8

sahist 8:17 15:19 16:4 16:7 16:11 16:14 17:9

17:12 17:16 18:1 18:5 18:10 18:14 19:3 19:12 19:15 21:14 36:6 40:13

sahmgen korkulu, berbat. 22:18 36:5 53:18 54:16

sahmgenTh korkuluk. 10:20

sahmgentar comp, of sahmgen 22:18 sahmgentom sup. şahmgen 23:11 _

şarkısını söyledi . 27:6 31:13 34:8 35:7 36:20 41:15 46:7 47:15

şarkı söyledi 32:13

sar [L ^C YSH] vücudun başı. 5:11 21:fn 28:8 29:19 32:13 33:11 37:17 38:1 38:5 40:4 40:6 40:14 47:5 47:18

soğuk . 7:10 21:13 52:1

soğukluk . 12:3

sarmag . 18:18 23:8 31:6 36:19 50:2 50:9 çok zor. 18:18 36:19 46:11

saxtih zorluğu. 20:20 21:4 21:10 21:12 28:10

saxwan [MRY ³ ] kelimesi söyleniyor. 2:17 3:15 4:21 31:9 56:5

sazagiha düzgün. 22:13

sazidan, saz- doğrusu.

sazid 41:14

sal yıl. 1:4 23:19 36:16

salag ...yıllık. 14:8

maaş lideri, usta. 2:5 16:16 17:6 26:20 39:13 39:20 42:10 48:7

salaran pl. T 18:12

maaşih liderlik, ustalık. 12:15 13:16 50:8

saman sınırı, sınır. 34:20 saksafon, saz- yapmak, hazırlamak.

saksafon 46:3

se [TLT ³ ] üç. 3:13 4:3 5:16 8:8 8:12 1 1:20 21:3 23:18

sejomand tehlikeli, sorunlu. 13:20 15:4 36:4

serih tokluk, tokluk. 20:3 46:12

sesad üç yüz, v. Comm. 1:4

sezd vahşeti, zorbalığı. 1:9

Sezden Güçlü. 20:6 49:6

sidTgar üçüncü, üçüncü. 4:3 5:18 8:5 8:15 13:6 23:5

otuz . 5:10

ciddilik . 51:4

karla karışık yağmur. 36:19 40:4

sog yönü. 46:15

soxtan, soz- yakmak.

çok güzel 1:18 39:16

Spandarmad Dünya tanrısı. 44:13 46:5 5 3:5 SpazgBu iftira. ~ kardan: iftira niteliğinde olmak. 27:20 41:7

spah ordusu. 54:7

spa teşekkürler, şükran. 7:13 18:9 19:11 bir bit . 29:11

Zerdüşt'ün ait olduğu klanın Spitama ailesinden Spitaman . 6:20 14:18 55:15 spbxtan, spoz- ihlal etmek; delmek.

35 :1

*   Sprahm çiçeği. 19:20

Spurdan, mahmuz- ayaklar altına almak, (ama bizim metnimizde tabi olmak, tabi olmak, eziyet etmek gibi bir şey var.)

muhteşem 35:8

Zerdüşt toplumunun koruyucu meleği olan tanrı İtaat Sros'a düzenli olarak ahlaw' adı verilir. doğru, v. İletişim. 21:5

Sros-ahlaw t 7:1 7:19 8:3 10:5 11:13 11:15 12:10 12:11 13:1 13:13 15:6 16:19 20:10 21:6 24:3 24 :17 25:3 25:10 25:17 26:13 passim sros-carnam bir günah derecesinin adı ve cezası. 11:20

Sros-T ahlaw 48:15 sru boynuz, çivi. 45:12 47:4 srudan, sray- şarkı söylemek, ilahi söylemek, srud 6:3 9:13 12:14 13:3 15:20 stadan, stan- [YNS^WNtn ¹ ] almak, getirmek, stad 47 :8 52:6 53:3 ayakta 4:15

stahmb zulmü, baskı. 4:20 zalim bir zalim. 18:17

yıldız yıldızları, yıldızlar küresi. 12:5 12:7 12:12 19:17

Eski Pars'ın başkenti Staxr . 1:14 studan, kal- övgü için.

55:20 kaldı

Stayisn övgü, yüceltme. 7:12 18:8 19:11 22:9 büyükbaş hayvanlar. 44:15 45:9 45:16 46:10

sersemletme direği, direk. 4:15

sersemletici 4:14 29:19

sud kar, v. Bailey, BSOS, VII, 2. s. 285. 19:8

dile getir . 50:9

S

sab [LYL ³ ] gecesi. 7:19 8:8 8:12 21:3 21:10 saban pl. T 23:18

sabTg gömleği. 38:5

üzgün mutlu, neşeli. 6:13

sadih mutluluk. 10:17 19:2 19:14 56:10 sahr kasaba, arazi, ülke. 4:19 6:15 6:16 41:14 sanag 'tarak; ² omuz bıçağı. 3 5:2 39:9 47:4 49:fn 54:3

çok ayıp. 42:20

sayistan, demek- yapabilmek, uygun olmak.

23:14 23:17 dedi

*  sebag hızlı, hızlı, v. İletişim. 27:10 34:17 35:7

*    sebisn rahatsızlığı, bela, v. Comm. 2:14 yas tutuyor, feryat ediyor, ağlıyor. 20:13 20:16 20:19 37:20

efendim süt. 49:11 49:12 52:fn 52:8 52:13

skastan, sken- kırmak.

2:3 45:13

kenend 28:3

skenjag işkencesi. 28:9

skoh zafer, v. İletişim. 17:20

hayret verici, şaşkın. 17:20 55:5 snaxtan, snas- bilmek, tanımak.

güzel 55:3

snayenldan, snayen- memnun etmek, yatıştırmak.

hayır 9:14 17:1 17:3

snayenisn tatmin, yatıştırma. 17:3 17:4 soya kocası. 16:16 17:6 26:8 26:20 39:13 39:20 40:2 43:8 43:9 43:10 43:19 44:8 46:20 48:7 48:11 49:4

soymand evli (kadın). 38:19 Suban Çoban.

subanan pl. 18:15 34:5

Sudan, ^gitmeyi gördüm .

gördüm 55:1 56:2

testereyle kesilmiş 2:19 23:15

sawem 3:19 21:fn

sud 4:9 6:9 6:10 8:18 20:5 21:fn 23:8 23:10 24:5 24:20 31:17 31:19 36:2 36:4 3 8:19 40:4 40:18 42:16 43:4 43:15 46:12 49:6 52:15 54:2 susar meni, sıvı. 43:13 49:15 sustan, soya- [HLLWNstn ¹ ] yıkamak için.

tam 5:11 30:18 38:7

T

tabah mahvoldu, yıkıldı. ~ kardan: öldürmek; yok etmek. 32:18 40:10 43:9 47:2 52:fn

Tagarg dolu. 36:20 40:4

ten rengi vücut. — Geçtim - ► geçtim 5:2 5:11 6:8 6:10 8:9 11:6 11:16 12:2 24:8 24:16 25:2 25:8 25:16 26:4 26: 5 26:8 27:3 27:12 27:18 28:4 28:11 28:17 geçiş

tanan pl. 26:12 41:5 47:13 52:2 5 3:7 5 3:12 taniha yalnız, bekar. 23:18 36:13

Günahın derecesi ve cezasının tanapuhr adı, v. Comm. 25:12

çok dar. 23:16

tangi darlığı. 10:19 23:16 55:13

tang targ comp, tang 23:12

Tanur fırını. 48:20 52:5

katran küçümsemek, küçümsemek. ~ menTdan; ~ kardan küçümsemek, suiistimal etmek. 26:fn 39:13 42:6

Tarih küçümser. 26:2

tarazenidan, tarazen- tartmak, ölçmek.

Tarazenid 34:13

tartı, denge için tarazug terazisi. 10:12

Tarlar korkuyor. 36:1

tarsagahTh saygılar. 17:6

tarsTdan, tars- [DHLLWNtn ] korkuya.

tarsTd 35:18

tat kasesi. 24:14

Taxtgah koçu. 5:13

tazldan, taz- akmak.

Tazid 14:14

ta [ ^C D] hazırlık, 'o kadar, o kadar, o kadar.' 1:3 2:9 3:17 5:2 5:6 8:14 10:15 11:16 12:2 14:11 28:8 28:20 36:10 40:15 42:15 49:11 49: 12

ta-man + yeter. zamir Ipl. 2:18

tabag kızartma tavası. 52:7

katran koyu.

karanlık . 23:13 37:1 53:19 54:16

karanlık . 6:3 10:18 23:13 36:14 41:9 42:17

tartom desteği tar 36: 6

tez hızlı, keskin, çabuk. 40:18 48:7

tez-sozag hızla yanıyor. 36:19

kaplan oku. 35:7

bu [MND ^C M] meselesi; mesele; bir endişe. 2:6 4:11 22:15 27:8 33:8 42:3 47:16

tis-iz + zarf dahil, 'hatta herhangi bir şey, herhangi bir şey.' 50:7

susuzluktan . 50:9

tisnag susuz, v. Henning, BSOAS, XII, 1974, 431, n.2. 45:17 50:8 52:10 52:13

tisnagan pl. 7:7

susuzluk . 25:13 50:1

[LK] kişiye . zamir 2sg. 'sen, sen.' 6:14 7:4 8:1 9:5 9:7 9:9 9:11 9:12 9:13 10:1 10:15 13:19 14:5 14:7 14:9 14:11 14: 14 15:3 15:17 22:1 22:2 22:4 geçiş

to-iz + zarf dahil, 'sen de, sen de.' 7:5 tomlg karanlık. 36:3 36:8

*TomTh karanlık. 36:14

toksik tohum. 53:3

tuwan yeteneği, gücü. 20:8 20:15

tuwanistan, tuwan- yapabilmek.

Tuvancı 34:9

smokin, smokin- çabalamak, mücadele etmek.

smokinli 23:15

smokin çalışkan. 17:8

sen

ud ( = u) [W; ve suff alırken ^{3 P.} zamir.] 've' 1:4 1:5 1:9 1:11 1:12 1:15 1:18 1:19 1:20 2:fn 2:1 2:2 2:3 2:5 2:6 2:7 2: 8 2:12 2:13 2:14 2:15 2:17 2:19 3:1 3:2 geçiş

um [ ³ Pm] + yeterli. zamir Isg. 8:7 10:11 11:11 11:12 12:9 12:19 13:11 14:9 15:2 15:10 15:11 15:14 15:17 15:18 15:19 16:4 16: 7 16:11 16:13 geçiş

u-man + yeter. zamir Ipl. 13:17

biz + yeter. zamir 3sg. 1:10 5:19 7:14 7:18 7:20 8:12 8:16 8:19 9:8 14:4 14:15 15:3 15:5 18:19 19:11 21:fn 21: 16 24:11 25:14 26:4 26:9 geçiş

u-san + yeter. zamir 3 pl. 31:17 34:8 36:14 37:8 40:19 43:2 43:5 44:19 45:4 45:6 45:16 46:1 46:4 46:5 46:8 47:13 49: 15 50:6 50:9 54:4 geçiş

ut + yeter. zamir 2sg. 7:4 9:13 9:14 9:16 9:17 9:18 9:19 9:20 10:18 11:2 11:3 11:7 11:8 22:15 22:17 22:18 22: 19 22:20 42:6 42:13

ul [IPL ³ ] zarf. 'yukarı.' 14:14 48:19 49:6

urwar tesisi, v. Bailey, TPS. 1960, s. 79 vd. 8:16 17:1 18:8 19:9 22:10 25:19 26:2

urwaran pl. t 18:3

urwahm-menisnTh mutluluk, sevinç, v. Henning, TPS, 1944, s. 109. 17:17

uskar görüşü, düşüncesi. 2:17

usofrit kurbanı, adak sunusu. 17:4

usta (Av.) bereket, fayda, refah. 8:9 8:10

*uzdeszar put tapınağı. 42:6

uzvan dili. 26:17 27:16 29:3 39:15 47:3 47:17 50:12 52:15 53:6

w

çok kötü. 22:4 22:16 39:13

ne kadar kötü. 10:19

kötü , kötü. 22:7

wad-baxt sefil, talihsizlik çeken kişi. 1:16

çok kar. 31:6 36:18

vaha fiyatı. 27:7

wahist cenneti. 7:3 10:15 10:17 11:5 11:8 12:1 39:7 41:17 42:1 42:16 42:18

Wahman Good Mind, Sığırların Amahraspand koruyucusu. 14:15 15:1

Wahman-menisn neşeli, aydın: iyi düşünceleri olan biri. 6:11

Wahram savaş ve zafer tanrısı. 10:8 Vehram'a ait olan Vehraman. 37:6

vay kurbağa. 38:20 43:2

savaş 'meme, göğüs; ² çile, yemin; -Hake v. İletişim. 2:12 3:18 4:2 14:11 14:13 3 3:20 39:9 40:17 41:10

waran şehvet, arzu. 52:14

waranTh T 37:8

waran-kamagTh şehvetle. 44:6

waran-*kamagTha şehvetle, şehvetle. 38:18

wardamdan, gardiyan- (neden.) değişiklik yapmak, dönüştürmek. 42:19

wardidan, ward- dönmek, tereddüt etmek.

muhafazalı 35:20 55:13

koğuş değişikliği. 12:3

sıcak hatıra. - ezberlemek için kardan . 4:6

warz tarımı; ekimi. 19:8

warzag çiftçilik. 29:2 45:16

warzidan, warz- çalışmak, pratik yapmak.

şaşkın 54:14 55:13

Warzid 10:1 13:4 17:7 18:16 22:12 23:2 42:3 42:7

[KBD] çok, çok, çoktu. 2:7 2:17 10:7 17:20 18:2 18:20 19:3 19:7 19:20 20:7 20:11 20:17 24:6 28:8 28:13 29:6 31: 10 31:17 33:10 33:17 geçiş

anaglih zararlıydı. 13:20

was-panag çok koruyucuydu. 8:6

wat [SLY ^{3 ] (genellikle comp,} wattar biçiminde kullanılır ) kötü, kötü (kişi.)

wattaran pl. t 33:3 wattarlh kötülük. 21:3 33:17

balmumu muhteşem. 18:7

Waxsidan, mumlar- tutuşturmak, yaymak.

mumlarTd 12:8 16:6 16:9 18:4 19:18

rüzgar . 8:18 21:15 21:16 23:14 52:1 ve 21:12

wang [K ³ L ³ ] sesi, ağla, bağır. 4:8 25:13 31:20 32:6 35:16 35:18 36:12 36:16 37:18 40:11 40:13 46:16 47:11 49:11 50:2 5 5:6

waran yağmuru. 36:20

warTdan, savaş- yağmura.

değnek 46:8

müsrif çiftçi.

wastaryosan pl. T 18:6'nın

Yol havası, atmosfer. ~ Bir tanrının adı. 10:8

waz kelime, konuşma, yemekten önce lütuf. v. İletişim 5:19 7:11 7:12 25:20 36:7

hah [SPYL] daha iyi, güzel. 3:11 9:11 9:13 10:8 10:10 18:10 56:9

wehan pl. Zerdüşt'ün dinine inanan iyi ve güvenilir insanlardan oluşan bir grup. 22:13 27:8 28:14 3 3:3 42:2 42:5 50:6

weh-dahisnan iyi yaratıklar. -* dahisn 17:2 22:11

weh-den (Mazdean'ın) iyi dini 16:1 42:4 56:9

weh-dostan iyilerin dostları (olanlar), v. Şaked, Bilgelik, s. 264. 19:16

wehrh iyilik (Zerdüşt'ün takipçilerinin doğasında olan iyilik). 16:8 33:16 42:13 42:14

Ünlü bir Mobad'ın Weh-sapur adı. v. İletişim 3:14

Wemarih hastalığı. 10:20

güzel burun. 8:18 23:15 43:4 43:14 47:11 49:15 daha da fazlası. 12:1 12:2

widardag vefat etti, merhum. 20:16 widardagan pl. 8:8 13:18 20:12 20:20

widardan, widar- geçmek, geçmek. 20:8 20:15 geniş 10:7 20:9

widardan, widar- geçmesine izin vermek, (çünkü) widard 24:3 56:7

widaxtag erimiş. 2:12 40:5

Wimand sınırı. 34:20

winah günah. 11:18 12:1 17:8 24:8 24:16 25:2 25:9 25:12 25:16 26:5 26:12 27:3 27:12 27:18 28:4 28:11 28: 18 29:4 29:9 30:1 passim winahganh günahkarlık. 26:1 53:16

winahldan, winah- ihlal etmek.

winahTd 49:fn

Wirastag hazırlandı. 1:13 wirastagtar kompozisyonu, T 3:9

Wiraz - İletişim. 3:13 3:14 4:4 4:5 5:2 5:5 5:11 5:18 6:4 6:8 6:10 6:13 6:15 6:17 6:18 7:4 7: 6 7:11 7:16 8:1 10:11 10:12 14:5 15:4 15:7 36:3 54:20 5 5:9 56:1

tüm neşeyi - ► harwisp wisp-ramisn tüm neşeyi. 20:2

mutluluklar . 20:2

wistar ben 5:14

wistarag yatak takımı, kumaş, (18:7 v. İletişim için) 0,5:13 5:20 6:4 13:9 18:7 19:4 43:9 50:5 56:8

wistardan, wistar- yaymak, wistard 5:13

açık , gevşek.

wisad-*dwarisnTh olmadan devam ediyor - ► kustTg. v. İletişim 26:15

*    bilge korku, sıkıntı, v. İletişim. 1:9

Wistasp Bir kralın adı, Zerdüşt'ün koruyucusu, v. Bailey, JRAS, 1953, s. 101-103. 55:15

Wistaspan , T v. İletişim 5:16 wisuftan, wisob- yok etmek.

bilgece 24:1

: 1

wiyaban çölü. 35:fn 49:2

wiyaban-e 35:fn

söylemekTdan, söylemek- aldatmak, baştan çıkarmak, v. Henning, GGA, 1953, s. 19; Pagliaro, Me.Jackson, s.101-1 133-138.

Wiyabaneld 1:9 44:8

büyücü, büyücü- ayırmak, ayırmak.

Sihirbaz 28:3

büyücü 26:11 29:1

büyücü hasarı. 29:6

wizidan, wizin- seçmek.

sihirbaz 3:13 5:10

bilge 3:12

wizTr kararı, hükmü. 51:1 büyücü-gar yargıç. 50:20

Wizir-xwastaran adalet için başvuranlar. 50:20 wizustar araştırmacısı.

wizustaran pl. saat 19:13

wurroyistan, wurroy- [HYMNNstn] inanmak, wurroyist 39:5

wurroyisn inanç, inanç. 2:7 33:17

wuzurg [LB ³ ] büyük, harika. 12:19 14:13 18:13 19:2 20:6 38:6

wuzurgan pl. genellikle 16:12

wuzurgtom sup. wuzurg'un 19:14 _

X

xaraj vergisi. 34:15

xak [ ³ PL ³ ] tozu. 27:1 27:6 5 5:17 5 5:18 5 5:19

xakih . 55:20

xakistar külleri. 27:2 36:20

xan evi, konaklama. 52:4

xanag-e (a) evi. 4:13

xanTg yayı. 19:8 38:7

xar dikeni. 43:12

xesm öfke. 37:9 51:4

xon kanı. 25:15 30:12 44:17 47:10

xrafstar sürüngen, zararlı yaratık, v. Comm. 18:2 21:20 23:20 26:10 28:17 3 3:12

xrafstaran pl. 26:4 27:17 29:8 30:6 43:3 47:18 50:2

Rafstanha T 39:1

xub iyi, mükemmel, (5:10 ve İletişim için) 5:10 16:7 19:4

iyi dinin xub-den'i . -* ha-den 9:10

xub-gowisn'in konuşması güzel. 9:10

xub-kard iyi yapılmış. 17:18

iyiliğin xub-kunisn'i . 9:10

iyi düşüncenin xub-menisn'i . 9:10

xub-wistard iyi korunmuş. 18:13 xub-wurroyisnan sadık, iyi dindar

inanç. 11:4

xuftan, xufs- [HLMWNtn ¹ ] uyumak, xuft 5:20 43:8'49:5

xwad [BNPSH] öz. 2:3 28:14 33:9 52:14

xwaday efendim. 2:5 6:20

xwadayan pl. 16:8 18:12 54:7 54:8

xwadayih lordluk, hükümdarlık. 1:11 12:15

xwah pHTH] kardeş. 4:4 4:11 4:12 4:16

xwahar kardeş

xwaharan pl. T 5:1

khvahan pl. xwah 4: 5 5:20 6:4 6:6 6:12

*     Uyku rüyası. 6:11

yemek, pSTHNtn ¹ ] yemek; içmek

24:15 27:2 30:13 31:12 35:3 46:4

14:2'yi yedim

5:7 yedim

xward 5:15 5:19 7:11 25:8 25:15 25:20 28:14 29:15 30:20 38:10 44:9 44:17 45:20 47:18 48:9 48:12 48 :18 50:12 50:17 53:4 53:12

Khavared 33:5 54:12

yiyenler 33:20 34:1

xwardTg yemeği. 7:10

Yemek yemek 5:7 5:15 7:7 7:9 7:11 18:17 18:20

34:5 42:11 46:3 46:12 50:5

xwarrah [GDH] ihtişam, ihtişam, ilahi bereket. 7:1 10:9 16:13 18:3 18:4 56:8

xwarrah-dmand muhteşem. 18:7

yarım yüz güneş 13:11 13:14 19:17 44:14

kwas [BSYM] hoştu, güzel, pekala. 5:12 6:11 7:9 8:16 8:17

mutluluk _ 10:16

xwastar comp, xwas 8:15 8:17

xwandan, xwan- okumak için; aramak

3:6 28:16'yı okuyun

14:9'u oku

öğrenci 11:16 13:8 40:19

xwanh mutluluk 10:16 13:17 19:20

xwanha mutlulukla 10:6 20:9 24:2

Khwartar Comp, Khwar'ın 11:19 20:17

Khastag mülkü, servet. 28:13 33:2 33:8 40:2 50:10

xwastag-kamagTh açgözlülük. 49:10 51:3

khwastan, xwah- [B ^c YHWNstn'] dilemek, arzulamak. 2:18

arzu 40:15

aranıyor 2:17 41:3

arzu ; başvuru sahibi.

Khastaran pl. t 51:1 51:4

arzu arzu, dilek. v. Tafazzoli, 40, XXXVI, 1974, s. 117.n. 26. 35:19

kendin nemli 14:11

xwed-ezm (ile) ıslak ahşap. v. İletişim 14:5 14:9

xwedodah akraba evliliği. 12:14 13:3 49:fn xweddahan sözleşme yapanlar

akraba evliliği, v. İletişim. 16:5

xwes [NP§H] (kişinin/o) kendine ait. 3:8 8:20 9:6 9:8 17:6 18:19 21:17 25:7 25:14 26:8 26:20 29:13 29:14 30:17 32:11 32:12 32: 18 35:1 38:5 38:6 38:9 geçiş

xwesTha kendiniz, sıra sizde. v. İletişim 3:10

xwes-tan'ın kendisi. 24:12 39:14 50:6

e

yahmai (Av.) zamir. bu. 'kime, neye.' 8:10

'yast İlahiyatlara yönelik törensel dua, dua, ibadet, v. Comm. 4:6 12:3 13:3 15:20 26:1

yastan, yaz- [YDBHWNtn ¹ ] ibadet etmek; şereflendirmek, dini törenleri yerine getirmek.

² yast 5:14 6:2 6:5 7:11 9:13 17:13

Yaz 5:7

yaz 10:2

yazad tanrısı, tanrısallık. 10:8 10:9

yazadan pl. T ama sıklıkla şu şekilde tercüme edilir: Tanrı. 1:1 2:6 3:3 3:7 4:18 8:19 11:5 17:4 17:5 17:13 22:9 37:16 42:4 42:6 45:4

yazadan-menisnTha Tanrı'yı düşünmek. 56:4

Yazisn ibadeti; kurban etmek; dini hizmet, v.

İletişim 3:1 10:fn 17:3 17:13 22:9 56:4 tapan yazisngar .

yazisngaran pl. saat 17:10'dan itibaren

yojdahr 'saf'. Ancak burada asıl olarak barasniim tarafından arınma eyleminin eşanlamlısı olarak kullanılmıştır . v. İletişim 56:4

*yojdahrgarTh rahip uygulaması, yüksek ritüelistik arınma töreni. 3:2

z

*  z, -iz enklitik 'ayrıca, da; Aslında.'

zadan, zan- [MHYTWNtn ¹ ] vurmak, vurmak, yenmek.

zad 28:10 34:6 34:17 38:1 39:1 41:11 43:2 45:7 45:12 47:5 51:5 5 3:17

Zend 27:11 38:2

zadar yıkıcı. 27:15

zafar ağzı (daevic.) 25:6 27:17 41:4 43:4 43:14

zaha derinliği. 43:13

zahr zehiri. 48:17

zaman zaman. 4:18 8:2

zamig toprağı. 17:1 18:4 18:8 21:fn 31:18 34:13 3 5:fn 3 5:17 44:13 46:5 5 3:5

zan [NY§H] kadını. 4:6 21:17 24:18 26:7 26:20 29:10 29:17 32:17 38:12 38:19 39:12 39:19 40:9 41:18 42:9 42:16 42: 17 42:19 44:6 geçiş

zan pl. T 25:6 3 7:16 3 7:20 43:1 43:7 43:10 43:18 44:7 44:9 44:12 44:16 45:3 45:18 46:3 52:fn 52 :6 53:18

zan-e 24:14 26:3 26:10 26:16 29:7 29:14 30:4 geçiş

zan-is + yeterli. zamir 3. sg. 4:13

ve Avestan metinlerinin yorumu ve açıklaması (Pahl'da). 1:12 6:2

zar sarısı. 10:12 33:1 1

Zardust Zoroaster, v. Comm. 1:2 6:20 14:18 15:12 16:2 55:15

T v. Bailey'e ait Zardustan , TPS, 1958, s. 40. 14:19

zarr [ZHB^] altın. 1:14 55:18

zarren altın. 5:16 10:12 16:10 19:4 Altından yapılmış zarren-kart . 13:10 14:15 17:19 zarren-pesTd altınla süslendi. - ► PesTdan 16:3 16:17

zaxm yarası, ağrısı; azap. 1 1:8 27:15 36:14 3 7:2 3 7:11 42:12 42:15 5 3:20 54:9

zadan, zay- [YLYDWNtn ¹ ] doğurmak, doğmak.

zad 2:10 32:4

zen-abzar zırhı, kaparison. 17:18

zenhar koruması, v. Brthl, WZKM, XXV, s. 260 metrekare, 35:6

çok çirkin. 22:6

zist-tar kompozisyonu

zTndag (= ziwandag) yaşayan, insanoğlu.

Zindagan pl. T 4:19 6:16 8:18 9:6 38:18 41:20 42:9 49:3 5 3:9

zTndagTh hayatı. 48:2

zTwistan, ziw- yaşamak.

zlwist 21:11 21:12

zTwisn yaşamak, hayat. 4:17

zofr derin, alçak. 23:11 56:6

zur yalan, yanlış. 29:6 31:9 37:7 50:15

zur-gugayTh sahte tanıklık. 33:2 37:7

Zuwan dili. 3 7:17 41:4 44:2 48:4 48:7 48:8 54:1

zuzag kirpi. 43:11

zyan zarar, zarar. 29:6

KAYNAKÇA

İbrahimian, R.,

'Afifi, R.,

Bartholomeos, MA,

Belardi, W.,

Gignoux, P. (1999).

Haug,M., Batı,E.

Jamaspji

Jamasp Asa, K.,

Moddox, G.,

Mo'in, M.,

Papa, J., A.,

Raşid Yasami

Vahman, F.,

Amuzgar, J.,

Blochet, E.,

Casartelli, LC,

Kitap ve Makaleler

a.    Kitabın

Sanat ve Virap Namak, Yusti Frian (Ermenice), Erivan, 1958.

Ardâ Virâf Nâma, yâ bihist ve düzax dar 'âyin-e mazdisnï (Farsça), Meşhed 1342/1964.

—, Ardâ Virâf Nâma-ye manzüm-e Zardust Bahrâm Pazdü (Farsça şiirle), Meşhed, 1343/1965.

Artâ Vîrâf Nâmak ou Livre d'Ardâ Virâf, Paris, 1887. Adil Viraz'ın Pehlevi Kitabı I, Bölümler I,II. Üniversite Dilbilim Bölümü ve İtalyan-İran Kültür Merkezi. Roma, 1979.

Le Livre d" Ardâ Vïrâz, Translittération, Transcription et Traduction du Texte Pehlevi, Paris, 1984.

Arda Virâf Kitabı Destur Hoshangji Jamaspji Asa tarafından hazırlanan Pehlevi metni, Bombay 1872.

—, Arda Viraf Kitabı, Gosht-i Fry ano'nun Hikayesi, Hadokht Nask'ın Pehlevi Metinleri Sözlüğü ve Dizini... d'den hazırlanmıştır. H. Jamaspji Asa'nın Arda Viraf Namak Sözlüğü ve Orijinal Metinlerden, Pehlevi Dilbilgisi Üzerine Notlar ile EW West, M. Haug, Bombay-Lonmdon 1874 tarafından revize edilmiştir.

Arda Viraf Nameh, orijinal Pehlevi metni, Bombay, 1902.

Ardai Viraf Nameh veya Pers azizi Ardai Viraf'ın Vahiy'i. TA Pope'un yaptığı çevirinin açıklamalar ve notlarla birlikte düzyazı şeklinde sunumu. Madras, 1904.

Arda Virâf Nâma. Pàkatcï Press, Tahran 1325/1946.

Ardai Viraf Nameh veya Ardai Viraf'ın Vahiyi . Farsça ve Guzeratee versiyonundan notlar ve resimlerle çevrilmiştir. Londra 1816.

Arda Virâf Nâma, (Pehlevi dilinden Farsçaya çevrilmiştir), Tahran 1314/1935.

Sözlüğü , İran Kültür Vakfı No. 247, Tahran 1977.

b.    Nesne

' Virâf Nâma'nın Dönüşü.', Ayandeh, cilt. 9, Hayır. 2, Tahran, 1362/1983.

Arda Viraf Naması Üzerine Bazı Notlar ', Stud.Pavry, s. 49-5

'Pers Dante', Me.Jamasp, s. 259-73.

 

Dinşah, V., Ardai Viraf Nameh'de Pehlevi dilindeki mang kelimesi üzerine bir not . JCOI., 23, 1932, s. 108-1

Formichi, C.,          'Dante ve Pers. Yeni Antoloji, 278 (7 serisi, 1931), fasc. 1424, s. 1424-1 153-6

—, 'Dante ve Pers.' 'Dante e la Persia' başlıklı makalenin özeti. JCOI, 1932, s. 12-17.

Gignoux, P. ' Ardây Virâz Nâmag'ın yazılışına dair not. Hamê ve BêJ ZDMG'nin İstihdamı , ek I, Teil 3, 1969.

—, 'Pehlevi kaynaklarına göre Cehennem ve Cennet.' Z4, 256, 1969, s. 219-245.

—, 'İran'da mızraklarla yapılan bir sınav.' RHR, cc-2/1983, s. 155-61.

Gnoli, G.,    'Asavan, Contributo allô studio del libro di Ardâ Virâz', İRANİKA, 1979, s. 387-452.

Gobrecht, G.,          'Artâ Virâz Nâmak.', ZDMG, 117, 1967, s. 328-409.

Hansen, O., 'Artâ-viraz-nâmag', bölüm. 1-5. (harf çevirisi)

Orta Farsça okuma kitabı, Berlin 1963, s. 53-79.

Haug, M.,   'Ardâî Vîrâf Nâmeh (eski Parsee rahibi Ardâî Vîrâf'ın vizyonları) ve bunun 'İşaya'nın Göğe Yükselişi' başlıklı Hıristiyan Apokriffonu ile iddia edilen bağlantısı üzerine. ' SBAW, 1870. 1. 3. s. 327-46.

Hinz, W.,    'Dante'nin Pers öncüleri.', İran'a yönelik arkeolojik bilgiler, NF, Cilt 4, Berlin, 1971.

Jamasp Asa, K.,      'Artây Virâz Nâmak Üzerine .', IIJ, XII, 2, 1970. s. 116

Kanga, S., N.,         'Arda Viraf ve transı.', Dastur Hushangji MV, Bombay 1918, s. 231-3

Cartag, J, C.,           Aziz Arda Viraf'a kendi yedi kız kardeşiyle evlendiği iddiası. Evlilik, s. 100-1 113-3

İklim, Ö.,    'Zum Artâk Virâz Nâmak.', ArOr XXIV, 1956, s. 597-8

de Menasce, J., Modi, J.J.  ' İran Notları.', JA, 237, s. 3-6

Dante ve Viraf ve Gdrdis ve Kaus. Bombay 1892.

—, 'Dante'nin İranlı bir öncüsü ve Dante'nin İrlandalı bir öncüsü.', Dante Papers, Bombay 1914.

Yakın zamanda Cama Enstitüsü'ne sunulan Farsça Virâf Nâmeh'in eski bir el yazması üzerine birkaç not .', JCOI, 19, 1931, s. 1-12.

MoTn, M.,  'Ardâi Virâf Nâma.' Yâdnâma-ye Pour Dâvoud, Tahran 1335/1956, s. 150-213.

Köstebek, M.,         'Les implikasyonlar historiques du prologue de livre d'Arta Virâz.', RHR, 148, 1951, s. 36-44.

Müller, F.,  'Anfrage YW'WWS, Arda-Vïraf Nameh xxxi.', WZKM, I, 1887, s. 250 ff.

—, 'Artâi Virâf Nâmak ve Dzôst-i-frijân'ın Açıklamasına Katkı.' SAWW, 1882.

Nicholson R.,         ' Dante'nin Pers Öncüsü .', Kraliyet Asya Topluluğu Bombay Şubesi İşlemleri , 1943 .

 

 

Raşid Yasami,       'Ardai Viraf Nâma' Madjella-ye Mihr III, Tahran 1314/1935, s. 9-16, 149-56, 241-48, 365-72, 465-72.

Tavadia, JC,           'Artây Vîrâp (Vîrâz) Nâmak.', Zerdüştlerin Orta Fars Dili ve Edebiyatı, İran metinleri ve yardımcı kitaplar 2, Leipzig 1956, s. 116-20.

IL İran Kıyametçiliği Üzerine Eserler Bibliyografyası.

Abeg, E.     Hindistan ve İran'da Mesih'e İnanç , Berlin-Leipzig, 1928. s. 203-40.

Aiken, CF   'Avesta ve İncil', Katolik Üniversitesi Bülteni, iii, 1897, s. 243-91.

Bailey, HW 'Zâmâsp -Nâmak'a T, BSOS, VI, 1930, s. 55-85.

—, ' Zâmasp-Namak IT'ye, BSCS, VI, 1931, s. 581-6

Bausani, A. Zerdüşt Dini Testi, Milano, 1957, s. 20 ve s.

Benveniste, E. (1999).       sen.

'Küçük Bir Kıyamet: Zâmâsp-Nâmak. RHR, CVI, 1932, s. 100-1 337-8

Boyce, M. (1999). 'Orta Fars Edebiyatında Vizyon ve Kıyamet Metinleri', Oryantalizm El Kitabı, Cilt: VIII. İranlılar. 2. Abschnitt, 1968. s. 48-5

—, 'Zerdüşt kıyametinin antik çağları üzerine.' BSOAS, XLVII, I, 1984, s. 57-75.

Boklen, E. (1999). Yahudi-Hıristiyan ve Parsi eskatoloji arasındaki ilişki . Göttingen, 1902.

Carter, GW,

Cheyne, TK,           Zerdüştlük ve Yahudilik, Boston, 1918.

'İsrail'in Dini Üzerindeki Olası Zerdüşt Etkileri' Expository Times, 18 91, ii. 202-8, 224-7, 248-53.

Kapat, A.,   Hint-Avrupalılar arasında Şamanizm , W. Brandenstein anıtı ( Dilbilim ve Kültürel Çalışmalar 14), Innsbruck 1968, s. 289-302.

—, Tranistikk und Volkerkunde', Mon.Nyberg I, ^4Z,4,1, 1975.

Collins, JJ, Corbin, H.,      'Pers Kıyametleri.' SEMEIA, 14, 1979, s. 207-17. Mazdean İran'dan Şii İran'a Spiritüel Beden ve Göksel Dünya, Princeton University Press, 1973.

Czegledy, K.,         'Bahrâm Cûbïn ve İran Kıyamet Edebiyatı', AO, VIII, 1958, s. 21-43.

Destree, A., 'Pers kıyamet hikayelerinin kahramanı ve bakır şehri efsanesi üzerine bazı düşünceler', La Persia nel Medioevo (Accad. Naz. dei Lincei 368), Roma 1971, s. 639-52.

Eliade, M., Textase'in Şamanizm ve Arkaik Teknikleri. Paris 1968, s. 312 vd.

Gaster, M., Yahudilikte Parsiizm , ERE, IX, Edinburg 1911, s. 637-4

 

Gignoux, Ph.D. , 1999 .

Goldziher, L, Gri, Sol,

Hanson, Polis Departmanı,

Hartman Sven S.,

Haupt, E.,

Hultgard, A.,

Jackson, AVW,

Kippenberg, HG,

Kohut, A.,

Kraeling, CH,

Kuhn, E.,

Messina, G.,

' Kemik beden ve kemik ruh': Eski İran'da şamanizm üzerine bir deneme, JA, 267, 1979, s. 41-79.

—, 'Mazdaean eskatolojisinde dünya dışı seyahatin Önemi', Mél. Puech, s. 63-69.

—, 'İran Dünyasında Şamanik Yolculuklar', Mon.Morgenstierne, I, s. 244-265.

—, 'Eski İran Dini: Zerdüştlük ve öbür dünya: Son çalışmalar üzerine yorum.' EPHE 1977-8, s. 198-205.

—, 'Sar Meşhad'daki Kırdîr Yazıtı', JA, 266, (1968), s. 387-418.

—, 'Der Grossmagier Kardîr und seine Reise in das Jensetis', AI, 23, 1984, s. 191-206.

'Islamisme et parsisme', RHR, xliii, 1901, s. 1-29.

'Muhammedî Eskatolojide Zerdüşt Unsurları', Le Muséon, II, Merhaba, 1902, s. 153-84.

'Yakın Doğu Çevresine Karşı Yahudi Kıyameti', RB, cilt 78, s. 31-58.

Hıristiyanlık ve Yahudiliğin kıyamet ve şeytani dirilişi üzerinde İran'ın olası etkisi sorunu . ' İsveç İlahiyat Üç Aylık Dergisi 1976 I, s. 1-8.

—, 'İran' İlahiyat ve Dini Araştırmalar, ed. Ulrich Mann, Darmnstadt 1973, s. 106-23.

—, 'Genç Vestan Kıyametiyle Çıkmak', Kıyamet, s. 61-77.

Eski Ahit ile Zerdüşt dini arasındaki bağlantılar hakkında . Treptow, 1867.

'İran Kıyametçiliğinin Biçimleri ve Kökenleri', Apoca ­liptisizm, s. 387-413.

—, 'Ecstasy ve Vision', Dini Vecd. 26-28 Ağustos 1981'de Einland, Aabo'da düzenlenen Dini Vecd Sempozyumu Bildirileri, Scripta Instituti Donneriani Aboensis XI, Uppsala 1982, s. 218-25.

'Zerdüştlük ve onunla Hıristiyanlık arasındaki benzerlikler', İncil Dünyası, xxvii, 1906, s. 3 3 5-43.

'Orta Pers Kıyamet Geleneklerinin Tarihi.' Studia Iranica, VII, 1978.

Parsizm'e bağımlılıklarında Yahudi melekolojisi ve şeytanolojisi. Leipzig, 1866.

—, 'Talmudik eskatoloji Parsizm'den ne almıştır?', ZDMG, XXI, 1876, s. 552-91.

'Daniel bölümünde bazı Babil ve İran Mitolojisi.

7', Stud.Pavry.

'Hıristiyan kıyafeti giymiş bir Zerdüşt kehaneti', Rudolf von Roth'a selam, Stuttgart, 1893, s. 217-21.

Sihirbazların ve Zerdüştlerin kökeni

Değirmenler, LH,

Molé, M.,

Moulton, JH

Olsson, T.,

Reitzenstein, R., Scheftelowitz, J.

Spiegel, F.,

Stave, E.,

Widengren, G.,

Winston, D.,

Zaehner, RC,

yapay zeka

Andreas Festivali.

Antikalar

AO

Kıyametçilik

Din, Roma, 1930.

Zarathushtra (Zerdüşt), Philo, Ahamenişler ve İsrail, 2 cilt . Şikago 1906.

—    , Av esta Eskatologya Daniel Kitabı ve Vahiy Kitabıyla Karşılaştırıldığında, Chicago,

—    , Antik İran'da Kendi Dinimiz, Chicago 1913. Antik İran'da Kült, Mit ve Kozmoloji , Paris 1963.

—    , Pehlevi Metinlerine Göre Zerdüşt Efsanesi, Paris 1967.

'Zerdüşt ve İsrail', Düşünür, Ben. 1892, s. 101-1 406-8, ii. s. 100-1 308-15, 490-5

—    , 'Yahudilik Üzerindeki Zerdüşt Etkileri ', Expository Times, IX. 7898, s. 352-58.

Jâmâsp Nâmag Örneği ', Kıyametçilik, s. 21-29.

İran'ın Kurtuluş Gizemi Bonn, 1921.

Eski Pers dini ve Yahudilik, Giessen, 1920.

'Semitizm'in Avesta Üzerindeki Etkisi', Arische Studien'de, Leipzig, 1874, s. 45-61.

Parsiizmin Yahudilik üzerindeki etkisi üzerine , Haarlem, 1989.

'İran kıyametçiliğinin yol gösterici fikirleri ve kaynakları.' Kıyametçilik, s. 77-162.

—    Enoch'un Etiyopya Kitabına Özel Saygıyla Part Zamanlarında Tran ve İsrail ', Temenos, geçersiz 2, s. 139-177.

—    , Aufangen'den İslam'a İran manevi dünyası, Baden Baden 1961, s. 181-214, 222-25.

—    , İran Dinleri (İnsanlığın Dinleri, Cilt 14), Stuttgart, f965. s. 199-214, 459 vd.

—    , 'Révélation et tahmin dans les Gâthâs', İRANİKA, 1979, s. 339-64.

'İncil, Apokrif ve Kumran'daki İran Bileşeni: Kanıtların İncelenmesi.' Dinler Tarihi 5, s. 183-216.

Bir Zervanite Kıyameti I, BSOAS, X, (1940-42), s. 337-98.

III. Genel Bibliyografya ve Yazar Kısaltmaları ve Kitap İsimleri Listesi

Acta Iranica, Encyclopédie Permanente des Études Iraniennes. Liege.

Festschrift Friedrich Carl Andreas, Leipzig 1916.

Antiquitates Indogermanicae, Hermann Güntert anıtı, ed., Mayerhofer, Innsbruck, 1974.

Acta Orientalia.

Akdeniz Dünyasında Kıyamet ve

 

            Yakın Doğu. 12-17 Ağustos 1979'da Uppsala'da düzenlenen Kıyamet Üzerine Uluslararası Konferans Bildirileri. ed. David Hellholm. Tübingen 1983.

Ar Veya

Asmussen, Jes,P.

KILÇIK

AWN (Haug-Batı).     Arşiv Orientalnf. Çekoslovak Bilim Akademisi. X ^u âstvânïft, Maniheizm Çalışmaları, Kopenhag 1965 Ardâ Wirâz Nâmag.

Kitabı , Pehlevi metni Dastur Jamaspji Asa tarafından hazırlandı, düzenlendi ve tercüme edildi. İngilizceye Haug, M. ve West, EW, Bombay 1872 tarafından.

Bailey ZorPr. Bailey, HW, Dokuzuncu Yüzyıl Kitaplarında Zerdüşt Sorunları, Ratanbai Kartak Dersleri, Oxford, 1943, repr. 1971.

—, İngiliz Dili Sözlüğü, Cambridge,

Barr, K.,          A Vesta, Kopenhag, 1954.

—, Ps. Parlak. Pehlevi Mezmur Tercümesinin Kaynakları, v, MPI , s . XXIV.

Belardi, W.,    Adil Viraz'ın Pehlevi Kitabı I, Bölüm I, II. Üniversite Dilbilim Bölümü ve İtalyan-İran Kültür Merkezi. Roma, 1979.

Boyce, M.,      AZerdüştlük Tarihi cilt. I, Oryantalist El Kitabı, VIII. Band 1. Abschn., Lfg.,2 Leiden, 1975. (Tarih I)

—, Part dilinde Maniheist İlahi Döngüsü, Londra Oryantal Serisi, 1954.

—, Tansar'ın Mektubu, Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente. Roma, 1968.

—, >1 Zerdüştlüğün Pers Kalesi, Oxford, 1977.

BrthlJzr^         Bartholomae C., Altiranisches Wôrterbuch, Strassburg 1904. repr. 1961.

MirM  —, Orta İran lehçeleri bilgisi üzerine I-Vl Heidelberg. 1916-25 [Heidelberg Bilimler Akademisi Toplantı Raporları].

AirWb için      —, Eski İran sözlüğüne . Yeniden çalışma ve hazırlık çalışması, Strazburg 1906. [XIX. Hint-Avrupa Araştırmaları Cilt.

ZSR

Brunner, CJ,   —, Sasani Hukuku Üzerine IV, Heidelberg, 1918-23. 4 Batı Orta İran Sözdizimi (Fars Çalışmaları Serisi No. 3), New York. 1977.

BSO(A)S         Doğu (ve Afrika) Araştırmaları Okulu Bülteni, Londra.

Törenler Christensen, A., Dandamaev, MA, Bkz. Modi, JJ,

LTran Sasaniler döneminde , Kopenhag, 1940.

Persien unter den ersten Achameniden, Wiesbaden, 1970.

Darmesteter, J.,          Haurvatât ve Amertât. Avesta'nın mitolojisi üzerine deneme, Paris 1875.

—, Le Zend-Avesta, (ZA), Tarihsel ve filolojik yorumlarla yeni çeviri. (Guimet Müzesi Yıllıkları) 3 cilt. Paris 1892-93. temsilcisi 1960. —, Ohrmazd ve Ahriman, kökenleri ve tarihleri, Paris

 

 

            1877.

gg

Menasce J. tarafından,           Dâdistan ïDmïk. Bakınız: Dhabhar, BN, (PahlRiv) Denkart'ın Üçüncü Kitabı, Pehlevi'den çevrilmiştir, Paris 1973.

Çocuklar, MN,

Dhabhar, BN, Zerdüştlük Tarihi, New York, 1938.

İran Stubjects Üzerine Denemeler, Bombay 1955. (Denemeler).

—, Sad dar Nasr ve Sad dar Bundehesh, Girişli metin, Bombay, 1909.

—, Hormazyar Framarz ve diğerlerinin Fars Rivayatları, (ed.), Bombay 1932. (PerRiv)

Dâdistân I Dfnik'e eşlik eden Pehlevi Rivayât'ı , (ed.), Bombay 1913. (PahlRiv)

Diels H, Kranz W. DKM       Die Fragmente der Vorsokratiker, 2. Berlin 1951.

Madan DM, Pehlevi Dinkard'ın Tam Metni, I, II. Bombay 1911.

Sürücü, GR,    MÖ Beşinci Yüzyılın Aramice Belgeleri, Oxford, 1957.

Duchesne...

Guillemin, J.,  La Religion de Itran antik, Paris 1962. İngilizce transi, KM Jamasp Asa, Bombay 1973.

Erdmann, K., ERE Fdrsndma GBd.  İran Ateş Tapınağı, Leipzig, 1941.

Din ve Ahlak Ansiklopedisi.

İbn-ul Balxi, Gibb Memorial Serisi I, Londra, 1921.

Anklesaria, BT, Zand-AkasTh, İran veya Büyük Bundahisn. Bombay, 1956.

Geiger, B.,      Amësa Sp ?ntas. Özleri ve orijinal anlamları, Viyana 1916.

Gershevitch, I., Gignoux, Ph.,           Mithra'ya Avestan İlahisi, Cambridge 1959.

Glossaire des Inscriptions Pehlevies et Parthes, Corpus Inscriptionum Iranicarum, Ek Seri, I. Londra 1973.

Gobrecht, G., Gr.Ir.Ph.          Artâ Vîrâz Nâmak, ZDMG 117, 1967. s. 3 82-409. İran filolojisinin ana hatları, I-II, Geiger, W. ve Kuhn, E., Strasbourg 1895-1904 tarafından düzenlenmiştir.

Hampel, J.,     Kopenhag el yazması Kod 27, Göttinger Oriental Research, Cilt II, 1974.

Hansen, O.,

Hartman, S.,   Orta Farsça okuma kitabı, Berlin 1963.

Parsizm, Zerdüşt Dini, Dini İkonografi Enstitüsü, Groningen Devlet Üniversitesi, Leiden 1980.

Suriye-Fars kültür alanında 'Ahura Mazdâh adı ' senkretizmi, [Göttingen Bilimler Akademisi Makaleleri.] Phil-Histo.Class. 96, 1975.

Haug M, Batı E.,        Parsis'in kutsal dili, yazıları ve dini üzerine yazılar, Londra 1907. (Denemeler).

Henning, WB, Zerdüşt, Politikacı veya Cadı Doktoru, Ratanbai Katrak Dersleri 1949, Oxford 1951.

—, 'Turfan Parçalarının Orta Deneyiminin Sözü', ZII, 9 (1933), s. 158-2

—, Sogdica, Londra

HN      Hadoxt Nask'ın Üç Fargard'ı düzenlenmiş ve

 

Humbach, H., HW IIJ

IOS

İRAN IC A

JA

Jackson, AW,

Jamasp-Asana Jamaspji M.,

JA İşletim Sistemi

JASB

JCOI

J RAS

JSAI

Kanga, MF

Katrak, JC Kellens, J., Kotwal, MP,

MacKenzie, DN Mayrhofer, M., .

Mazaheri, AA, Ben. Tehdit

Ben.Henning

Ben. Jackson

Ben.Jamasp

Ben. Masé

Mél.Puech

Ben.Minorsky

Ben.Modi

Menant, D.,

Minowi, M., Modi, JJ

transi, Haug ve West tarafından İngilizceye çevrilmiş ve - ► A WN (Haug-West) ile birlikte ek olarak basılmıştır .

Die Gathas des Zarathustra, 2 cilt. Heidelberg 1959.

Bakınız: .4 IVN (Haug-West).

Hint-İran Dergisi.

İsrail Oryantal Araştırmalar. (Tel Aviv Üniversitesi).

'Institute Universitario Orientale' Seminario di Studi Asiatici, Series Minor X, Napoli, 1979.

Asiatique Dergisi

Zerdüşt, Eski İran'ın Peygamberi. New York 1899.

Codex MK'de yer alan Pehlevi Metinleri .. ben, II. Bombay 1879-1913.

Amerikan Doğu Topluluğu Dergisi.

Bombay Antropoloji Derneği Dergisi

KR Cama Doğu Enstitüsü Dergisi.

Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi.

Arapça ve İslam'da Kudüs Çalışmaları.

Citak Handarz ve Pôryôtkësân, Bombay 1960.

Eski İran'da Evlilik, Bombay 1965.

Les noms-racines de I'Avesta, Wiesbaden 1974.

Ek Metinler , Kopenhag 1969. {SupSns)

Kısa Bir Pehlevi Sözlüğü, Londra 1971

Iranisches Perso nennamenbuch I, ÔAW, Sonderpublikation der Iranischen Kommission, Viyana 1977.

A \ esta adına , 1977'de Viyana.

İran Ailesi, Paris, 1938.

Jean de Menasce Anıtı, İran Kültür Vakfı 185, Louvain 1974.

W. B. Henning Memorial Cilt, Asya Büyük Kütüphanesi, Londra, 1970.

Profesör Jackson Memorial Cilt, KR Cama Doğu Enstitüsü, Bombay, 1954.

Dastur Hoshang anıt cildi; merhum Şems-ül-Ulema Serdar Dastur Hoshang Jamasp'ın onuruna çeşitli bilim adamları tarafından İran konularında yazılan makaleler. Bombay, 1918.

Henri Massé'ye sunulan Oryantalizm Karışımları, Tahran, 1963.

Henri-Charles Puech'e sunulan dinler tarihinin karışımları, Paris, 1974.

İran ve İslam V. Minorsky Anısına Çalışmalar , Edinburgh, 1971.

Dr. Modi Anıt Cilt, Çeşitli akademisyenler tarafından Hint-İran konularında yazılmış makaleler. Bombay, 1930.

Parsis: ITnde'deki Zerdüşt Topluluklarının Tarihi , Paris, 1898.

Nama-ye Tansar, Tahran, 1345 (1975).

Farsça Farziât Namah Dastur Darâb Pahlan'ın,

 

        Bombay, 1924.

—, Parsilerin Dini Törenleri ve Gelenekleri, Bombay, 1937. (Törenler).

Köstebek, M.,         Antik Itran'da kült, mit ve kozmoloji, Paris 1963.

Pehlevi metinlerine göre Zerdüşt efsanesi , Paris, 1967.

Benim.

Morgenstierne        Monumentum Georg Morgenstierne, I-II, AI, 2. seri cilt. VIT VIII, Leiden 1981.

Benim.Nyberg         Monumentum HS Nyberg, I-IV, AI, 2. seri, cilt. IV-XIII, Leiden.

MX  Anklesaria TD (ed.), Dak-u Mainyo-î Khrad, Bombay, 1913.

Tafazzoli, A., MTnôy-e Xrad (Farsça tercüme ve şerh), İran Kültür Vakfı 201, Tahran, 1354 (1975).

Narten, J.,

Nyberg, HS Avesta'daki Amasa Spuntaları, Wiesbaden, 1982.

Pehlevi El Kitabı I, II , Harrassowitz, 1964/74.

—, Eski İran Dinleri, HH Schaeder tarafından İsveççeden Almancaya çevrilmiştir. Leipzig, 1938, repr. 1966.

Oryantalya

Romana       Yayını: Instituto Italiano per il medio ed estremo Oriente. Roma.

PahlRiv Pa hl Metin Pavry JC,      Bkz. Dhabhar, B.N.,

Bkz. Jamasp-Asana, Jamaspji M., İran Çalışmaları, Bombay, 1927.

-, Gelecek Yaşamın Zerdüşt Doktrini, New York, 1926.

PerRiv

REA

Mached Dergisi      Bakınız: Dhabhar, BN,

Ermeni Çalışmalarının İncelenmesi .

Firdowsi Üniversitesi Edebiyat ve İnsan Bilimleri Fakültesi Dergisi (Machhed).

RHR

Rev.HeAs     Tarihi İncelemesi , Paris.

Rivâyat-T Hemït T Evliliği, Zerdüşt Hukuku Üzerine Bir Çalışma (Nezhat Safa-Isfahani tarafından düzenlenmiştir), Harvard İran Serisi cilt 2, Harvard, 1980.

RSO Sachau, E., Sad Dar Bd Sad Dar Nasr Sanjana, DP,            Çalışma Oryantasyonu Dergisi, Roma.

Suriye Günlükleri, 3, Berlin, 1914.

Bkz. Dhabhar, BN,

Bkz. Dhabhar, BN

Gatha'larda ve Yunan ve Roma Klasiklerinde Zarathushtra, Harrassowitz 1899, repr. AMS Press, New York, 1977.

SB AW         Kraliyet Bavyera Bilimler Akademisi'nin toplantı raporları.

YSK Doğunun Kutsal Kitapları, (ed., F. Max Müller), cilt. V, XVIII, XXIV, XXXVII, XLVII, EW West tarafından çevrilen Pehlevi metinleri IV'ü oluşturur.

Schippmann, K.,     İran ateş tapınakları, Berlin, New York, 1971.

 

 

Sarsılmış, S.,          Sasani Bilgelerinin Bilgeliği (Dênkard VI), Persian Heritage Series No. 34. Columbia Üniversitesi 1979. (Bilgelik).

Stud.Pavry  Cursetji Erachji Pavry Onuruna Doğu Araştırmaları,

SupSns Sâh.Vul Sns           Oxford, 1933.

Bkz. Milletvekili Kotwal,

Sâhnâme, ed. Vullers JA Leiden, 1877.

Sâyast-në sayast, Dini gelenekler üzerine bir Pehlevi metni, ed.

Tavadia JC, Hamburg, 1930.

Tafazzoli, A.,         Mënôg T Xrad Sözlüğü , İran Kültür Vakfı Nr. 63. Tahran, 1969.

Temenos

TPS

Unvala M,R.,          Karşılaştırmalı Din Çalışmaları, Turku Üniversitesi.

Filoloji Derneği'nin İşlemleri, Londra. Dârâb Hormazyâr'ın Rivâyat'ı, 2 cilt. Bombay 1922.

(Rivf

Vd   Videvdat ed: Ankelesaria, T., Pehlevi Vendidad, Bombay 1949.

Widengren, G.,      İran dini tarihinin durumu ve görevleri, Numen, 1, I, II, 1954/55.

Wikander, S.,         Vayu, Hint-İran dini tarihi üzerine metinler ve çalışmalar, Harrossowitz 1931.

—, Küçük Asya ve İran'daki Ateş Rahipleri, Lund, 1946.

WZKM Zaehner, RC, ZDMG         Doğu bilimi için Viyana dergisi .

Magi'nin Öğretileri, Londra, 1956.

Alman Oryantalistler Dergisi

Dernek, Wiesbaden.

ZII

Zotenberg, H.,        Hintoloji ve İran Çalışmaları Dergisi .

Ghurar akhbâr muluk el-furs ve siyyarahum, (Histoire des rois des Perses), ed. Zotenberg. H,. Paris, 1900.

 

1) iyi düşünceler 2) güzel sözler 3) iyi işler 4) yaktı: Wiraz için yedi kız kardeş vardı. 5) yanıyor: den,

1) yaktı: dedi 2) yaktı: yedinci gün ve gecede 3) yaktı: iyi düşünceleri olan biri 4) yaktı: şehir

I) yanıyor: ve 2) yanıyor: memnunum

Metin S.10

Yaptığın bu 'güzel düşünceler', 'güzel sözler' ve 'iyi işler' sayesinde ey takva sahibi. Ey dürüst adam, Ohrmazd'a olan ^{uzun ibadetin ve} onunla diyalogun nedeniyle ^ölümünden sonra seni onurlandıracaklar. (gelecektir) oradan (sizin için).

Sonra o Cinwad köprüsünün (genişliği) dokuz mızrak uzunluğunda oldu. Srd'lerin, dindarların ve tanrı Adur'un yardımıyla Cinwad köprüsünü mutlulukla, refah içinde, cesurca ve muzaffer bir şekilde, tanrı Mihr, adil Rasn ve iyi Yol ve güçlü tanrı Wahram ve tanrı Astad tarafından iyi korunarak geçtim. dünyayı başaran kişi ve Mazdea'lıların iyi dininin görkemi.

^{dürüstlerin} ve diğer göksellerin (sakinlerin) ölümsüz ruhları ilk önce benim, Arda Wiraz'ın önünde eğildiler. (Sonra) Ben Arda Wiraz, elinde salihleri ve günahkarları tartan sarı altın bir terazi olan adil Rasn'ı gördüm.

1) Yazadan yazad, tanrılar, tanrılar kelimesinin çoğulu burada tekil olarak çevrilmiştir.

Metin S.12

1) Süreklilik için eklenmiştir.

1) yandı. pl. 2) yandı: o kötü kişi 3) yandı: o yerin tepesine. 4) yaktı: dünyada olduğu gibi... 5) yaktı: görüldü 6) yaktı: günahkar

Metin S.22

ve çok pis kokulu. O zaman kötü kişinin ruhu der ki: 'Sen kimsin ki, Ohrmazd ve Ahreman'ın yaratıkları arasında ondan daha çirkin, daha pis ve daha iğrenç birini görmedim?' Ona şöyle der: "Sizin kötülükleriniz benim, ey genç, 'kötü düşüncelerin', 'kötü sözlerin', 'kötü eylemlerin', 'kötü dinin' gençliği. Sana göründüğü gibi ben çirkin, kötü, günahkâr, parçalanmış, çürümüş, kokuşmuş, mağlup ve sıkıntılı biriyim. Yezisn ve dron yapan, tanrılara övgüler düzen, yücelten ve tapınan, Su ve Ateşi, Sığırları, Bitkileri ve diğer iyi yaratıkları kollayan ve koruyan birini gördüğünüzde, Ahreman'ın ve cinlerin arzusunu yerine getirdiniz ve haramları işlettiniz. işler. Uzaklardan ve yakından gelen iyilere ve iyilere uygun hediyeler ve sadakalar veren, konukseverlik gösteren, onları kabul eden ve onlara (gerekli) şeyler sağlayan birini gördüğünüzde, (sonra) alçaklık ettiniz ve (kendinizi) kapattınız . kapı. Ve her ne kadar saygısız olsam da, yani ^{kötü biri} olarak görülsem de, sen beni daha da saygısız yaptın. Ve ben ne kadar korkak olsam da sen beni daha da korkunç yaptın. Ben şikayetçi olsam da sen beni daha da şikayetçi yaptın. Kuzey bölgesinde oturuyordum.

Bir yere vardım ve sürekli olarak insanların pisliğini ve dışkısını bir kase yemek için verilen bir kadının ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, hayız halindeyken kendini sudan ve ateşten uzak tutmayan ve onlara yasal olarak davranmayan (fakat) onlara giden o kötü kadının ruhudur.'

1) yandı: insanlar 2) yandı: öldürüldü 3) yandı: pislik 4) yandı: getirildi

1) yaktı: insanlar 2) yaktı: attı 3) yaktı: arkasına 4) yaktı: taşıdı 5) yaktı: insanları köksüz ve meyvesiz yaptı.

1) yanıyor: çekip gidiyor 2) yanıyor: çiğneniyor 3) yanıyor: yalan söylüyor 4) tekrarlanıyor

Metin S.36

I) yandı: günah işledi 2) yandı: köpek dilli

Metin S.40

1) yanıyor: yap 2) yanıyor: tutuluyor 3) yanıyor: daha küçük 4) yanıyor: kabiz

1) yandı: sordu 2) yandı: geldi

Metin S.47

1) yanıyor: ondan büyük bir günah geldi. 2) yaktı: bazı kadınların ruhları 3) yaktı: getirildi

Metin S.49

---

[I]yanıyor: kavga 2) yanıyor: din

Metin S.2

Ve İran'ın ileri gelenleri ve beyleri arasında birbirlerine karşı kin ve düşmanlık saldı ve kendisi de mağlup oldu ve Cehenneme kaçtı. Daha sonra İran halkı arasında karışıklık ve çekişmeler baş gösterdi ve din konusunda bilgili bir efendi, hükümdar, lider veya rahip bulunmadığı için tanrılar konusunda şüpheye düştüler ve dünyada doktrinler ortaya çıktı. , inançlar, sapkınlıklar ve her türden şüphe ve anlaşmazlıklar.

Ta ki ölümsüz ruhun mübarek Adurbad I Maraspandan doğuncaya kadar, hakkında Dine göre çile uygulanan: göğsüne eritilmiş bakır döküldü ve o, kafirler ve kafirler (hakkında) çeşitli işlemler yaptı ve hüküm verdi.

Bu din karışıklık içindeydi ve insanlar şüphe içindeydi. Daha sonra bu nedenle üzülen ve üzülen başka Mecusiler ve dini liderler de vardı. Daha sonra Farnbay'ın Muzaffer Ateşi'nin sarayında bir toplantı topladılar ve bununla ilgili birçok konuşma ve fikir vardı: bir çözüm aramalıyız ki birimiz gidip manevi alemden haberler getirsin, böylece bu zamanda (yaşayan) insanlar

din 6) yandı: geldi 7) yandı: koydu 8) yandı: geri alındı 9) yandı: 10) yandı: şehir

[III]iyi düşünceler 2) güzel sözler 3) iyi işler 4) yaktı: mutluluk, iyilik 5) yaktı: burun

günahlarından fazlası Cennete (gider), günahları daha büyük olan (herkes) Cehenneme (gider) ve her ikisine de (sahip olanlar) Son Cenazeye kadar bu Hammistagan'da eşit olarak kalırlar. Havanın değişmesinden dolayı onların cezası soğuk ve sıcaktır ve onlar için bundan başka bir sıkıntı yoktur.'

Ve sonra 'yıldızların düzeyi'ne, humat'a, 'iyi düşüncelerin' barındığı yere ilk adımı attım. Ve kendilerinden parlayan bir yıldız gibi bir parıltının alevlendiği ve onların yerleri ve koltukları çok parlak, ışıltılı ve ihtişamla dolu olan salihlerin ruhlarını gördüm. Srd'lere, dindarlara ve tanrı Adur'a sordum: 'Burası neresi ve bu insanlar kim?' Onlar, Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dediler: 'Burası 'yıldızların seviyesi'dir ve bunlar dua etmeyen, Gatha'ları söylemeyen ve akraba evliliğini (gözetmeyen) ruhlardır. ve efendilik, hükümdarlık ve liderlik (uygulama yapmadı)

[V]yanıyor: bkz. 2) iyi düşünceler, iyi sözler, iyi işler.

[VI]Yatak takımları (ve) parlak giysiler; Suyun, Toprağın, Bitkilerin ve Sığırların ruhanileri (ruhları) onların önünde durup ^11'ini (onları) onurlandırdı ve övgü, şükran ve şükranlarını dile getirdi. Ve harika bir konum ve iyi bir yer işgal ettiler. Ve bana övgüye değer göründü.

Ve dünyada efendilere ve efendilere hizmet eden, o iyi örtülü ve büyük, parlak ve aydınlık yerde oturan zanaatkarların ruhlarını gördüm. Ve bana çok övgüye değer göründü.

Ve dünyada dört ayaklıları ve koyunları yetiştirip yetiştiren, onları kurtlara, hırsızlara ve zalim insanlara karşı koruyan çobanların ruhlarını gördüm. Zamanı gelince onlara su, ot ve yiyecek verdiler, onları şiddetli soğuk ve sıcaktan korudular, zamanı gelince erkekleri çiftleştirdiler ve onlara gerektiği gibi baktılar ve çok fayda, kazanç, iyilik, yiyecek ve giyecek verdiler.

[VII]yandı: her şey süslenmiş 2) kimsenin doymayı bilmediği 3) yandı: sonra

1) yanıyor: yanıyor, yanıyor 2) yanıyor: ayakta duruyor

Metin S.24

ve bir köpeğin kemiği gibi, kötülerin ruhlarını parçalayıp çiğneyip yok ederler.

Dindar, iyi huylu, muzaffer ve tanrı Adur olan Srds, kolayca geçmemi sağladı.

^kiriş gibi bir yılan gibi ruhu anüsüne girip ağzından çıkan bir adam gördüm ve daha birçok yılan onun bütün vücudunu yiyordu. Ben de Srds'e, dindarlara ve tanrı Adur'a sordum: 'Ruhu bu kadar ağır cezayı çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada oğlancılık yapan ve bir erkeğin kendi başına geçmesine izin veren o kötü adamın ruhudur. Artık ruh öyle ağır bir cezaya maruz kalıyor ki.'

Ve ben, kafa derisini yüzdükleri bir adamın ruhunu gördüm. ²¹

[X]yandı: pay, pay

Metin S.26

(drôn) yast'ı kutlamadı . Hordâd suyunu ve Amurdâd bitkisini küçümsediği için , nefsinin böyle ağır bir azaba uğraması lâzımdır.'

Ve ben, göğüslerinden Cehennem'in üzerinde asılı duran bir kadının ruhunu gördüm ve sürüngenler onun bedenini kemiriyordu. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Dindar ve tanrı Àdur Srôs şöyle dedi: 'Bu, dünyadayken kendi kocasını terk eden, kendini başka erkeklere veren ve zina yapan o kötü kadının ruhudur.'

Ve ayakları, boynu ve ortası sürüngenler tarafından çiğnenip birbirinden ayrılmış bazı erkek ve kadınların ruhlarını gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar azap çeken bu bedenler hangi günahları işlediler?' Dindar Srôs ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada tek ayakkabıyla yürüyen, kustig olmadan dolaşan, ayakta idrarını yapan ve diğer şeytana tapınma eylemlerini gerçekleştiren kötü insanların ruhlarıdır.'

Ve dili gırtlağından ¹ ' dışarı çekilmiş bir kadının ruhunu gördüm ve havada asılı kaldı ve sordum: 'Bu kimin ruhu?' Dindar ve tanrı Adur Srôs şöyle dedi: 'Bu, dünyadayken kocasını ve efendisini küçümseyen, (ona) lanet eden, (ona) küfreden ve (onunla) tartışan o kötü kadının ruhudur. '

[XI]yandı: annenin içi delindi 2) yandı: çocuğunu leş olarak bıraktı, öldürdü ve <dışarı> attı.

'Korkma, çünkü buradan sana hiçbir korku gelmeyecek.' Ve Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur öne geçtiler ve ben, Arda Wiraz, hiç korkmadan o karanlık Cehenneme doğru ilerledik.

Ve o tehlikeli, korkunç, korkunç, acı verici, zararlı, pis kokulu, çok karanlık Cehennemi gördüm. Sonra düşündüm ve bu bana binlerce ^{çığlığın ulaşamadığı} , dibine kadar inen bir kuyu gibi geldi ve (o kadar derindi ki) dünyadaki bütün odunları (aşağıya) en çok ateşe atsalardı. Kokmuş, karanlık Cehennem, o (ateş) asla kokmaz. Ve yine kötülerin ruhları, atın yelesi kadar çok, kulaktan göze kadar yakındı. Hiçbiri diğerini göremiyor ve ses duymuyor. Herkes şöyle düşünüyor: Yalnızım.' Ve onlar için kasvet, karanlık, pis koku, korku, acı ve cehennemin çeşitli azapları vardır. Bir gün cehennemde kalan, şöyle bağırır: 'Beni Cehennemden kurtarmayan o dokuz bin yıl henüz tamamlanmadı mı?'

[XIII]yanıyor: Bu beden hangi günahı işledi ki...

Metin S.38

başlarını ve yüzlerini dövdüler.'

Sonra Cehenneme sürükledikleri ve sürekli dövdükleri bir adamın ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada sık sık başını, yüzünü, ellerini ve gömleğini ¹ ' ve vücudunun diğer pisliklerini (bölümlerini) büyük havuzlarda yıkayan o kötü adamın ruhudur ² ' ya da pınarları çalıştırıp Başmelek Hordad'a zarar verebilirim.'

Ve ağlayan, kendi göğsünün derisini ve etini kesen ve onu yiyen bir kadının ruhunu gördüm. Ben de dedim ki: 'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, kendi çocuğunu ihtiyaç ve açlık içinde ağlayarak bırakan o kötü kadının ruhudur.'

itaatsizdi ve istediği zaman çiftleşmeye izin vermiyordu ve kocasından para çalıp gizlice kendine saklamıştı.'

Ve gelip giden, ağlayan ve ağlayan bir kadının ruhunu gördüm; başına sürekli dolu ve karla karışık yağmur yağıyordu ^ve ayaklarının altından erimiş bakırdan bir nehir akıyordu ²¹ ve o her zaman onu kesiyordu. bir hançerle baş ve yüz. Ve şunu sordum: 'Ruhu bu kadar ağır bir cezaya maruz kalan bu beden hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur dedi ki: 'Bu, başkasının kocasından hukuka aykırı bir şekilde hamile kalan ve çocuğunu yok eden o kötü kadının ruhudur. Ve çektiği acı ve ceza yüzünden sanki o çocuğun çığlığını duymuş gibi düşünüyor. Ve koşuyor,

[XV]yandı: yok edildi 2) yandı: kocanın bedeni 3) yandı: Ruhları... 4) yandı: sadakatin (bağlarını) koparanların işlediği günah.

[XVI]yanıyor: Saçlarını başkalarının (kadınların) saçlarıyla süslediler. 2) yaktı: Tanrı adamlarının gözlerini sabitledi (veya bağladı) . Paz'da. HANIM. H18: gehan: 'dünyanın insanları .' 3) yandı: berabere kaldı

ve o şunu söyledi: Hamile değildi ve çocuğunu aldırdı. ^'

Ve ben bir adamın ruhunu gördüm; her iki gözü oyulmuş, dili kesilmiş, Cehennemde bir ayağından asılmış, bedeni daima iki başlı pirinç tarakla taranmış ve başına demir ^çivi çakıldı . Ben de şunu sordum: 'Bu adam kimdir ve hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu , dünyadaki (görevi) kötüleri yargılamak olan o kötü ^yargıcın31 ruhudur . Rüşvet aldı ve sapkın hükümler verdi.'

Sonra Cehennemde baş aşağı asılı duran bazı ruhlar gördüm, insanların kanını, pisliğini, beynini ağızlarına alıp burunlarına götürdüler ve 'Biz doğru ölçüyü koruyoruz' diye bağırdılar. Ben de sordum: 'Bu cesetler kimler ve hangi günahları işlediler?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada insanlara bir şeyler satarken ⁴¹ eksik ve daha küçük ağırlık ve ölçüleri ⁵¹ ve diğer kapları kullanan kötülerin ruhlarıdır.'

Ben de şunu sordum: 'Bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, hayattayken iyi karakterli ve zeki bir adamla evlenen ve kocasının ahdini bozan ve günahkâr ve günahkar bir adamla yatan o kötü kadının ^ruhudur . kötü huylu adam.'

Sonra bir kadının ruhunu gördüm; onun bedeni üzerinde kudretli bir yılan geziniyordu ^ve (o) ağzına giriyordu. Ben de sordum: 'Ruhu bu kadar azap çeken bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, en yakın akrabalarının evliliğini bozan o kötü kadının ruhudur.'

Sonra vücudunu ve yüzünü demir tarakla tarayan, göğsüyle demir dağı kazan bir kadının ruhunu gördüm. Ben de şunu sordum: 'Bu kadın hangi günahı işledi?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada günah işleyen ve oburluk yüzünden çocuğuna süt vermeyen o kötü kadının ruhudur. Şimdi her zaman ağlıyor: 'İşte ben yapacağım'

[XIX]yanıyor: yalan söyleyen konuşmacılar

Metin S.51

Adalet adına başvuranlar arasında adaletsiz kararlar veren, davacılara ve sanıklara iyilik ve adaletle bakan, zenginlik arzusu ve açgözlülükle davacılara öfke ve ciddiyetle bağıran bir kişi.'

Sonra gözlerine tahta çivi çakılanların ruhlarını gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu bedenler hangi günahları işlediler?' Srd'ler, dindarlar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, dünyada iyiliği insanlardan esirgeyen kıskançların ruhlarıdır.'

Sonra cehennemde aşağıya düşenlerin ruhlarını gördüm.

[XX]yandı: atıldı 2) yandı: verdi 3) yandı: ev 4) yandı: fırın 5) yandı: açgözlülük arzusu. 6) yanıyor: leş

Metin S.53

'Ruhu bu kadar ağır azap çeken bu adam hangi günahı işledi?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bu, dünyada tahıl alan ve: Ben ekeceğim diyen o kötü adamın ruhudur ve o onu ekmedi, yedi ve onu yaptı. Spandarmad'ın dünyası bir yalancı.'

Sonra dilleri kesilmiş bir erkekle bir kadının ruhunu gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu bedenler hangi günahları işlediler?' Dindar Sros ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, yaşarken birçok yalan ve yalan söyleyen ve kendi ruhlarını yalancı çıkaran kötü adamın ve kötü kadının ruhlarıdır.'

Ve dışkılayan ve (dışkıyı) yiyen bir erkek ve bir kadının ruhlarını gördüm. Ben de sordum: 'Ruhları bu kadar ağır azap çeken bu bedenler hangi günahları işlediler?' Srds, dindar ve tanrı Adur şöyle dedi: 'Bunlar, günah yoluyla (hayvanların) cesetlerini yiyen, sudaki kunduzu öldüren ve Ohrmazd'ın diğer yaratıklarını vurup öldüren kötü adamın ve kötü kadının ruhlarıdır. .'

[XXI]yandı: kesme 2) yandı: pratik yaptım 3) yandı: diledim 4) yandı: huzurlu

Metin S.55

Maddi dünyaya dönün ve dünyada yaşayanlara gördüklerinizi ve anladıklarınızı doğru bir şekilde anlatın. Çünkü Ohrmazd olan ben <seninle> birlikteyim. Doğru ve gerçekten konuşan herkesi tanıyorum ve anlıyorum. (Bunları) bilgelere söyle.'

[XXII]yandı: derin 2) yandı: bırak geçsin

[XXIII]sebisn kafa karışıklığı. Paz. testere. bkz. Henning, Verbum 180,26

HW, s. 146, Şaspigan'ı okuyun ve şu cümleyi tercüme edin: 've Şaspigan'da saklanan bu dinin insanları (dini kitaplar) şüphe içindeydiler'. Shaspigan ile Siz (veya Takab'daki Taxt-e Sulaiman) kastedilmektedir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar