İçindekiler

HİNDİSTAN'IN BÜYÜLÜ BİR TARİHİ

JADOOWALLAHLAR, JUGGLERLAR VE CİNLER Hindistan'ın Büyülü Tarihi

John Zubrzycki

PICADOR HİNDİSTAN

Çocuklarım Adele, Alexander, Jonathon ve Nicolas'a

'Sadece hokkabazlar hakkında koca bir kitap yazılabilir' James Inglis, Tigerland'de Çadır Hayatı, s.234

İÇİNDEKİLER

Giriş: 'O Kadar Harika Garip'

1. Havaya Yükselen Brahminler ve Kehanet Eden Maymunlar Hakkında

2. Indra'nın Ağını Döküm

3. Cinlerin Aşıkları

4. Kralların Sarayında

5. Bir Çiviler Yatağı

6. Hokkabazın Çocuğu

7. Ticaretin Püf Noktaları

8. Kala Pani'yi geçmek

9. Yabancıların Evindeki Büyücüler

10. Motilal'in Büyülü Hayvanat Bahçesi

11. Fakir İstilası

12. Türbanlardan Silindir Şapkalara

13. 'Hiç Gerçekleştirilmeyen En Ünlü Numara'

14. Kar Fırtınasında İp Hilesi, Surrey'de Ateş Yürüyüşü

15. Sihir Mihracesi

Sonsöz

Teşekkür

Notlar

Kaynakça Seçin

Dizin

GİRİİŞ

'O KADAR MUHTEŞEM'

Yeni Delhi'nin doğu eteklerindeki Dilşad Bahçesi, Hint büyüsüne dair dört yüzyıllık bir anlatımın doğruluğunu araştırmak için alışılmadık bir yer. 'Bahçe' unvanını kullanmak bir şehir planlamacısının zekice el çabukluğuydu. Yetmişli yılların tarzındaki hükümet konutlarının bulunduğu bu sıkışık bölgede çok az açık alan var. Grand Trunk Road'un kum ve dumanı, Kuzey Hindistan'ın Babür döneminde nasıl göründüğünü hayal etmeyi daha da zorlaştırıyor. Gideceğim yer üç tarafı koyu sarı apartmanlarla çevrili küçük bir parktı. Rehberim, Hint Sihirbazlar Derneği'nin Genel Sekreteri, Uluslararası Merlin Ödülü sahibi, İp Numarası ve havaya yükselme hareketinde usta, Delhi Sihir Okulu'nda takım lideri ve Dernek MAZMA'nın kurucusu, bulaşıcı derecede coşkulu Raj Kumar'dı. Geleneksel Sihir ve Gösteri Sanatlarını Canlandırmak için. Kasım sonuydu, evlilik sezonunun ortasıydı; Delhi'nin her zaman telaşlı olan sosyal takviminin en yoğun dönemiydi. Raj Kumar, süper boyutlu akıllı telefonuyla sihir gösterileri için rezervasyon yaptırırken bir yandan da trafik labirentinde pazarlık yapıyordu. Yetenek avcısı ve öğretmen olarak, kitaplarında düğünlerde, kurumsal gösterilerde ve doğum günü partilerinde konukların gözlerini kamaştırmaya hazır düzinelerce yarı profesyonel gizemci vardı.

Uttar Pradesh sınırının hemen karşısındaki Ghaziabad'dan gelen bir düzine kadar jadoowallah, geleneksel sokak sihirbazı parkta bekliyordu. Raj Kumar gururla bana onları yoksulluktan nasıl kurtardığını anlattı

her birine birer motosiklet satın alarak. Kendi ulaşım araçları olmadan gösteri yapabilecekleri küçük kasaba ve köylere ulaşmak oldukça zor. Yeni Delhi'de sokak sihirbazı olarak geçimini sağlamak zor. Hindistan'ın başkentinde dilencilik resmi olarak yasaklandı ve yasalara göre sokak sihirbazları dilenciler ve diğer serserilerle aynı kefeye konuyor, bu da onları rüşvet alan polis için kolay hedefler haline getiriyor. Ancak burası büyük ölçüde Raj Kumar'ın bölgesiydi ve sonraki iki saat boyunca onun paçavra büyülü topluluğu rahatsız edilmeden performans sergiledi ve Babür imparatoru Jahangir'in on yedinci yüzyılın başlarında tanık olduklarına çarpıcı bir benzerlik taşıyan bir numaralar repertuvarı sundu.

Jahangir, gücünün ve çöküşünün zirvesindeki bir imparatorluğa başkanlık ediyordu. Hiçbir zaman bir savaş alanına yaklaşmadı ve nadiren kılıç çekti, ancak anılarında seyislerinden birinin olay yerinde öldürülmesini emrettiğini ve iki tahtırevan taşıyıcısının bir nilgai'yi rahatsız ettiği için bir eşeğin sırtında dizginlenip kampının etrafında dolaştığını itiraf ediyor. Av gezisi. Babası Ekber'in geride bıraktığı huzur ve istikrar, Jahangir'in shikari'ye, şehvetli uğraşlara, şiire ve içkiye düşkün olmasına olanak tanıdı; bunlardan ikincisi gururla bahsettiği bir bağımlılıktı:

Her tarafı resim ve heykelin tüm zarafetleriyle süslenmiş, zeminleri en zengin ipek halılarla kaplı yüksek ve görkemli salonlar arasında uzanan, cana yakın beyinlere sahip genç arkadaşlarla çevriliydim, lezzetli bir iklimin havasını soludum. ve altın, canlandırıcı bir likörün yardımını reddetmek bir nevi budalalık olmaz mıydı? Hangi likör üzüm suyunu aşabilir?

Aynı zamanda egzotik olan her şeyin uzmanıydı: Zebralar, hindiler ve Seylan'dan bir derviş tarafından sarayına getirilen, yarasa yüzlü ve kuyruksuz bir maymun gövdesine sahip bir yaratık da dahil olmak üzere diğer tuhaf hayvanlar. Bahçesi Süleyman ve Abbas'ın kayısılarıyla çiçek açmıştı. 'Zeir veya Zubberbad adalarına özgü' sandal ağacı kokusu vardı. 2 İmparatorluk topluluğunu taşımak için en iyi fillere sahipti: eşler, almirahlar, halılar, gümüş kaplar ve altınla işlenmiş kadifeden bir gölgelik; gezici sarayını meridyen güneşinin ışınlarından koruyan birkaç ton ağırlığında olduğu söyleniyordu. 3 Aynı zamanda büyüye de hayran kalmıştı; bir keresinde üç metre uzunluğundaki bir zinciri yutabilen Karnatik hokkabazın performansını izlemek için konvoyunu durdurmuştu. Onun büyücülük takıntısı mahkemenin günlük işleyişini o kadar engelledi ki bir grup şikayetçi

Bengal Valisinin yetkilerini kötüye kullandığını bildirmek isteyen, onun dikkatini çekmek için sihirbaz gibi giyinmek zorunda kaldı.

Anılarının ortalarında, iyi yaşanmış bir hayat, 'altın, mücevherler, gösterişli gardıroplar ve güneşin şimdiye kadar parladığı en seçkin güzelliklerle' dolu bir hayat üzerine düşünürken4 Jahangir , 'daha az ciddi öneme sahip meselelere' değiniyor. Bengal'de okurlarına, "sanatlarında rakipsiz beceriye sahip el çabukluğu sanatçıları veya hokkabazlar" bulunabileceğini bildiriyor; onların olağanüstü becerilerini gösteren birkaç örneğin bu anıtlarda yer almaya değer olmadığını düşündüm. ' Yedi kişilik bir grubun nasıl 'insan anlayışının kapsamını aşacak kadar tuhaf etkiler yaratmakla' övünerek sarayına geldiğini anlatmaya devam ediyor. Sadece sözlerini tutmakla kalmadılar, 'performanslarında öylesine olağanüstü nitelikte şeyler sergilediler ki, gerçek bir gösteri olmasaydı dünyanın mümkün olabileceğini hayal bile edemezdi'. 5 Birkaç gün ve gece sürecek bir süre boyunca, Hint büyüsünün birçok efsanevi becerisini kapsayan bir mucizeler özeti olan en az yirmi sekiz numara gerçekleştirdiler; hepsi büyük bir ustalıkla yapılmış ve öyle harikalardan oluşuyordu ki, geveze Babür'ün çoğu zaman kelimelerden mahrum kalacağını.

Hindistan'daki Zigzag Yolculuklarından bir grup Hintli hokkabaz, 1887. Kongre Kütüphanesi.

Baş hokkabaz, yalnızca toprağa bir tohum koyarak, herhangi bir zamanda herhangi bir ağaç üreteceğine söz vererek işe başladı. Jahangir'in soylularından Khaun-e-Jahaun bir dut ağacı sipariş etti. 'Adamlar hiç tereddüt etmeden ayağa kalktılar ve on ayrı noktada toprağa bir miktar tohum bıraktıktan sonra kendi aralarında, orada duranların anlayamadığı kabalistik bir dilde okudular:

anında on yerin her birinden bir bitkinin çıktığı görüldü ve her biri Khaun-e-Jahaun'un ihtiyaç duyduğu ağacı kanıtladı.' Şaşkın seyircilerin önünde aynı şekilde başka ağaçlar da ürettiler: mango, elma, selvi, incir, badem, ceviz vb. Meyveler toplanıp tadım için dağıtıldı. Jahangir şöyle devam ediyor: "Ağaçlar sökülmeden önce, yaprakların arasında, dünyanın daha önce hiç görmediği kadar şaşırtıcı güzellikte, renk, şekil ve şarkı melodisi olan kuşlar ortaya çıktı." diye devam ediyor Jahangir. Ağaçlar yavaş yavaş toprağa gömülmeden önce yapraklar alacalı sonbahar renklerine dönüştü. İmparator şöyle dedi: 'Sadece şunu gözlemleyebilirim ki, şimdi anlattığım koşullar benim huzurumda gerçekleşmeseydi, bunların gerçekte var olduğuna asla inanamazdım.' 6

O akşam hokkabazlardan biri Cihangir'in önüne geldi ve bir çarşaftan başka bir şey giymeden bir daire çizerek döndü. Altından, 'yarımküreyi inanılmaz bir mesafeye kadar aydınlatan' kadar güçlü bir ışık üreten muhteşem bir ayna çıkardı. Gezginler daha sonra, aynı gece, on günlük bir yolculuk mesafesinde, gökyüzünün "şimdiye kadar gördükleri en parlak günün parlaklığını" aşacak kadar ışıkla aydınlandığını bildireceklerdi. 7 İlerleyen günlerde vantrilokluk gösterilerini, dokunulmadan havaya fırlatılan havai fişek gösterileri izledi. Bir kazan, ateş yakılmadan pişmiş pirinç ve haşlanmış kümes hayvanı üretiyordu. Bir çiçek, gül yapraklarıyla fışkıran bir çeşmeye dönüştü. Yere kazılan ve içi suyla dolu bir delik o kadar kalın bir buz tabakasına dönüştü ki, üzerinden bir fil geçebilirdi. Oklar hızla art arda gökyüzüne atıldı ve bir şekilde asılı kaldılar, ardışık oklar daha önce atılanlara bağlanarak cennet gibi bir kemer oluşturdu. Su dolu bir kaba batırılan kırmızı gül 'yüz kez' renk değiştiriyordu. Sihirbazlar aynı etkiyi bir miktar beyaz iplik kullanarak yarattılar ve daha sonra arkasına konulan her şeyin rengini değiştiren bir ayna kullandılar. El çabukluğuyla akrobatlığa doğru ilerlediler. Yedi adam baş başa ve ayaklar ayağa bir sıra oluşturdu. Diğer altı kişiyi destekleyen adam daha sonra bir ayağını omzuna kadar kaldırdı. Jahangir, bu şekilde ayakta dururken "tam olarak benim anlayışımın kapsamı dışında kalan bir derece güç ve kararlılık" sergilediğini belirtti. 8

Boş bir torbadan 'o kadar güç ve öfkeyle dövüşen, kanatları her vuruşta ateş kıvılcımları yayan' iki horoz çıktı. 'Tüyleri en güzel ve parlak' olan iki keklik ortaya çıktı, ardından artık savaşamayacak kadar bitkin düşene kadar birbirlerine saldıran iki korkunç kara yılan geldi. Torbanın üzerine bir çarşaf atılıp kaldırıldığında ne yılandan, ne keklikten, ne de horozdan eser kalmamıştı. Muhteşem bir kuş kafesi dönerken farklı bir çift kuşu ortaya çıkardı, bir halı her çevrildiğinde renkleri ve desenleri değişiyordu ve normalde boş olan bir çuval görünüşte sonsuz çeşitlilikte meyve ve sebze üretiyordu. Babür imparatorunun önünde duran bir adam, bir yılanın kafasını ortaya çıkarmak için ağzını açtı. Hokkabazlardan bir diğeri yılanı dışarı çıkardı ve aynı şekilde her biri birkaç metre uzunluğunda olan yedi tane daha üretti. Onlar yere atıldılar ve orada 'birbirlerinin kıvrımları arasında kıvranırken ve görünürdeki en büyük öfkeyle birbirlerini parçalarken görüldüler: Korkunçtan daha az tuhaf olmayan bir manzara.' Ayrıca değerli taşını parmaktan parmağa değiştiren bir yüzük de harikaydı. Daha sonra sihirbazlar, üzerinde yazı veya çizim bulunmayan, saf beyaz kağıttan yapılmış bir kitap gösterdiler. Altın serpiştirilmiş parlak kırmızı bir sayfayı ortaya çıkarmak için tekrar açıldı. Sonra, altın benekli, kadın ve erkek figürleriyle bezenmiş güzel gök mavisi bir yaprak ortaya çıktı. Başka bir yaprak, üzerine sığır ve aslan sürülerinin çizildiği altın Çin kumaşındandı. 'Yaprağın her dönüşünde farklı bir renk, sahne ve aksiyon sergileniyordu, öyle ki gerçekten de görülmesi çok hoştu.' Tüm gösteriler arasında, büyülü kitap Jahangir'e en çok keyif vereni verdi: 'O kadar çok güzel resim ve olağanüstü değişiklikler göz önüne serildi ki, tasvirde hakkı vermekteki mutlak beceriksizliğimi itiraf etmeliyim.' 9

Ancak bunlar, 'insan çabasının olağan kapsamının çok ötesine geçen, örneğin anlaşılması gereken en üst düzeydeki inceliği sık sık şaşırtan' iki beceriyle karşılaştırıldığında yalnızca hilelerdi. 10 İlk olarak sihirbazlar, 'bir kısmını uzuvlarından ayırdıkları, aslında başını bedeninden ayırdıkları bir adam yarattılar. Bu sakatlanmış üyeleri yere dağıttılar ve bir süre bu halde yattılar.' Kalıntıların üzerine bir çarşaf serildikten sonra hokkabazlardan biri aşağıya indi ve birkaç dakika sonra parçalanmış adamla birlikte ortaya çıktı.

sağlığı ve durumu mükemmeldi ve insan onun hiçbir zaman yaralanmadığına ya da herhangi bir şekilde yaralanmadığına rahatlıkla yemin edebilirdi. 11

Bengalli hokkabazların gösterilerinin yirmi üçüncüsü olan İp Trick'i, hepsinden en muhteşemiydi ve Hint büyüsünün tüm becerilerinin ölçüleceği bir referans noktası olacaktı.

Uzunluğu elli arşın olan bir zincir çıkarıp benim önümde, bir ucunu gökyüzüne doğru fırlattılar, sanki havada bir şeye bağlıymış gibi orada kaldı. Daha sonra bir köpek öne çıkarıldı ve zincirin alt ucuna yerleştirildi, hemen koştu ve diğer uca ulaştığında hemen havada kayboldu. Aynı şekilde bir domuz, bir panter, bir aslan ve bir kaplan sırasıyla zincirin yukarısına gönderildi ve zincirin üst ucunda hepsi eşit şekilde ortadan kayboldu. Sonunda zinciri söküp bir torbaya koydular, hatta hiç kimse farklı hayvanların yukarıda anlatılan gizemli şekilde nasıl havada kaybolduğunu keşfetmedi bile. Bunun fazlasıyla tuhaf ve şaşırtıcı olduğunu belirtmeye cüret edebilirim.

Babasının sarayında sihir görmüş olmasına rağmen, Jahangir şunu itiraf etmek zorunda kaldı: "Bu yedi hokkabazın bariz bir ustalıkla sergilediği kadar olağanüstü derecede garip bir şeyin icrasını hiç görmedim veya duymadım". Topluluğu elli bin rupi bağışlayarak görevden aldı ve emirlerinin her birine, performanslarından dolayı bin rupiden fazla vermelerini emretti.

Jahangir'in açıklaması onun alkol bağımlısı zihninin bir fantezisi miydi? Geçen zaman hafızasını bulanıklaştırmış mıydı? Çevirmen metni süsledi mi? Bengalli hokkabazların performansı üzerine düşünen büyü tarihçisi Milbourne Christopher şu uyarıda bulundu: 'Meslekten olmayan birinin gördüğünü sandığı şeyle sihirbazın gerçekte yaptığının aynı olmayabileceğini her zaman unutmayın. Üstelik pek çok seyirci, hileleri anlatırken, anlatımlarını daha ilginç hale getirmek için önemli ölçüde icatlar yapıyor.' 13

Bengalli ataları gibi, Raj Kumar'ın grubunun üyeleri de iki tekerlekli bir aracın arkasına sığabilecek birkaç eşya (birkaç sepet, birkaç çarşaf, birkaç sopa ve bir miktar ip) taşıyordu. Ve tabii ki sahne yoktu, sadece bir miktar çim ile sıkıştırılmış toprak vardı. Menajerim otantik Hint sokak büyüsünün sözünü vermişti. Hayal kırıklığına uğramadım.

Parlak işlemeli siyah bir gömlek ve onunla uyumlu keçe bir şapka giyen ve güzel kınalı bir sakalı olan Farukh Shah ilk önce gitti, sanırım grubun en kıdemlisiydi. Bir numarayı gerçekleştirmenin Hint yolu,

bol pıtırtı ile başlayın. Başlangıçta pek bir şey olmuyor, ancak seyirciyi, bu durumda iki boş sepet ve birkaç parça kumaşın, daha sonra olacaklar için akıllıca gizlenmiş kaplar değil, oldukları gibi olduğuna ikna etmek için büyük özen gösteriliyor. Ustaca bir yanlış yönlendirme ve becerikli bir el çabukluğuyla Şah, birdenbire kırmızı çiçekli küçük bir ağaç yarattı. Meyve yüklü, kuşlarla dolu Jahangir'e bahşedilen meyve bahçesinden çok bir çalıya benziyordu ama kökeni açıktı. Daha sonra parlak kırmızı parlak kapağı olan dörtte bir boyutunda kalın bir kitap çıkardı. Sayfaları her çevirdiğinde farklı görüntüler ortaya çıkıyordu. Kuşlar, hayvanlar, Hintçe ve İngilizce harfler, banknotlar, çiçekler ve ağaçlar. Babür etkilenirdi.

Ghaziabad hokkabaz Farukh Shah, Mango Ağacı Hilesi'nin bir versiyonunu yapmaya hazırlanıyor. Fotoğraf © John Zubrzycki.

Daha sonra bir havaya yükselme numarası geldi. Shamin Khan, kardeşi Asım'ı mavi bir çarşafla örttü, sopasını yere vurdu ve esnek vücudunun yavaş yavaş yerden yukarıya doğru yükselişini, başı ve bacakları açıkça görülebildiğini izledi. Her ne kadar numaranın sırrı bana söylenmiş olsa da yine de etkileyiciydi. Bunu, seyircilerden iki kişinin hokkabazlardan birinin etrafına ip bağlayarak düğümleri kontrol etmeye davet edildiği bir ip bağlama gösterisi izledi. Grubun diğer üyeleri daha sonra en uzun iki ipin uçlarından tutup sıkıca çektiler. Hokkabaz bir daire çizerek dönerek bağları dokunmadan gevşetti, ipler spagetti gibi yere düştü. Ateş yakılmadan pirinç ve haşlanmış kümes hayvanı yetiştirilen bir kazanın yerine jadoowallah'lardan biri olan Aas Muhammed alındı.

hasır bir tabak çıkardı ve üzerine biraz pişmemiş pirinç attı. Tabağı salladığında çiğ taneler sihirli bir şekilde şişirilmiş pirince dönüştü ve bu daha sonra tapınaklarda sunulan kutsal yiyecek olan prasad tabağı gibi elden ele dolaştırıldı. Muhammed, ağzından yılanlar çıkarmak yerine, paslı çivilerle dolu bir çene tükürmeden önce mermerleri ve pirinç toplarını kustu. Sıra Aşık Ali'ye geldi. Büyülü sözler mırıldanarak oğlu Shahrukh'u bir battaniyeyle örttü. Çocuğun ana hatları net bir şekilde görülebildiğinde, vücudunu parçalara ayırdı, bacaklarını, kollarını ve kafasını gövdesinden uzaklaştırdı. Battaniye kaldırıldığında çocuk yeniden bir bütündü.

Raj Kumar'ın grubunun üyeleri akıllı telefonlar taşıyor, gösterilerinin resimlerini Facebook'ta paylaşıyor, WhatsApp aracılığıyla birbirleriyle bağlantı kuruyor ve verdikleri performansların lamine edilmiş referanslarını ve soluk fotoğraflarını çıkarıyorlar. HIV konusunda farkındalığı artırmak ve yoksul insanlara birikimlerini bankaya yatırmaları gerektiğini göstermek için devlet kurumları tarafından işe alınıyorlar (para hilelerini ortadan kaldırmayı düşünün). Ancak repertuarlarının çoğu yüzyıllar boyunca çok az değişti. Hepsi mesleğini, babaları tarafından öğretilen babalarından, nesiller öncesine kadar öğrenmişlerdir. Sokak sihirbazı olarak geçimlerini sağlamak giderek zorlaşsa da başka hayat bilmezler.

Hindistan'ın sihirbazlar panteonu - jadoowallah'lar, tamashawallah'lar, jadugar'lar, madariler, mayakariler, masletler, kalandarlar, sanpwallah'lar, sanperalar, katputliwallah'lar, bahurupiler, peep-showwallah'lar, liste daha da uzar gider - inanç ve kastlara göre değişir. Dini bağlardan daha güçlü olan şey, hokkabazları, yılan oynatıcılarını, hayvan terbiyecilerini, kuklacıları, vantrilokçuları, hikaye anlatıcılarını, taklitçilerini ve akrobatları içeren, gezgin oyunculardan oluşan kadim bir topluluk olan on iki kişilik kardeşlik barah ahbapla olan ilişkileridir. Bu gezici kardeşliğin üyeleri, kökenleri ne olursa olsun, yolculukları onları bir araya getirdiğinde üç taştan yapılmış bir yemek ocağını paylaşabiliyorlar. Ekonomik değişimler bu topluluklar arasında bir zamanlar güçlü olan bağları yıkıyor. Ancak onların el sanatı sanatları, binlerce yıldır olduğu gibi Hindistan'ın sosyal, kültürel ve dini dokusunun ayrılmaz bir parçası olarak varlığını sürdürüyor.

Bu kadar kalıcı bir şey olmasına rağmen, Lee Siegel'in ustaca kaleme aldığı Net of Magic ve Peter Lamont'un anlaşılır ve eğlenceli The Rise of the Indian Rope Trick'i dışında, son yıllarda Hint büyüsü üzerine çok az araştırma yapıldı. Daha yakın zamanlarda Chris Goto-Jones,

Asya'yı Büyülemek adlı kitabında 'Sihrin Altın Çağı' sırasında Hint, Japon ve Çinli sihirbazların etkisi anlatılıyor. 14 Yirminci yüzyılın başlarına kadar yazıların büyük bir kısmı seyyahların, tüccarların, hacıların ve misyonerlerin anekdot niteliğindeki anlatımlarının yanı sıra, metinleri genellikle şovmenliklerinin bir uzantısından başka bir şey olmayan Batılı büyücülerin anılarından oluşuyordu. Gösterişli bir anlatımla halkın Doğu'nun mucizeleri ve harikaları hakkındaki beklentilerini ateşlediler. Birçoğu Hindistan'a çekildi çünkü burası büyünün doğum yeri ve dolayısıyla gerçekten açıklanamaz olan her şeyin kaynağı olarak görülüyordu. On dokuzuncu yüzyılın büyük İngiliz sihirbazı ve mucidi John Nevil Maskelyne'in (Penny Drop Tuvalet Kilidi onun buluşuydu) bir zamanlar yazdığı gibi: 'Yeni bir büyülü etki yaratmanın zorluğu, Öklid'de yeni bir önerme icat etmenin zorluğuna eşdeğerdir. ' 15 Hindistan, sırları kolayca çalınabilecek ve ele geçirilebilecek keşfedilmemiş hazineler, hileler ve rutinlerle dolu bir bereket vaat ediyordu. Bu Batılı hokkabazlar, Şiva'nın Fakir'i gibi tezat oluşturan isimler benimseyerek ve parıldayan şervaniler ve muzaffer tüylü türbanlar giyerek, halka arzuladıkları şeyi vermeye çalıştılar: birkaçı dışında herkesin ulaşamayacağı gizemli Doğu'ya bir bakış. Bunu yaparak, büyünün en önemli kurallarından birini unutuyorlardı: Ustaca sunum her zaman teknikten daha önemlidir ve konu gösterişe geldiğinde, jadoowallah'lar onur ödüllerini aldılar. Yoksullukları, çevrelerinin ilkelliği, en olağanüstü becerileri gerçekleştirmek için sepetler, toprak kaplar ve kumaş parçaları gibi sıradan eşyaların kullanılması, Batılı kuzenlerini hayrete düşürecek şekilde egzotik çekiciliğini yalnızca artırdı.

Hint sokak büyüsüyle ilk karşılaşmam Aralık 1979'da oldu. Kalküta'dan Assam'daki Guwahati'ye giden bir trendeydim, ancak Bangladeş'ten gelen yasadışı göçmenlere yönelik yirmi dört saatlik bir bandh veya grev, Alipurduar'da uzun bir programsız durmaya yol açtı. . Üçüncü sınıf kompartımanımda beklemekten yorularak, meraklı izleyicilerden oluşan bir kalabalığın Sepet Trick'i yapmaya hazırlanan yaşlı bir adamla genç bir oğlanın etrafını sardığı istasyonun dışındaki meydana doğru yürüdüm. Çocuk, içine sığabileceği kadar büyük, yuvarlak bir kamış sepetine tırmandı. Adam, kapağı kapattıktan sonra sesi giderek artan büyüler söylemeye başladı. Hiçbir uyarıda bulunmadan büyük bir çelik kılıç aldı ve onu sepete daldırmaya başladı. Kılıcı kan kapladı ve çocuğun çığlıkları korkunçtu. Onun hiçbir yolu yokmuş gibi görünüyordu

bir metre uzunluğundaki bıçağın darbelerinden kaçınabilirdi. Kalabalığın gerginleştiğini hissedebiliyordum. Eğer bu bir tiyatroysa, gösteri son derece ikna ediciydi. Aniden her şey sessizleşti. Kılıç son kez içeri girdi. Sepetin üzerine bir battaniye atıldı. Birkaç dakika sonra battaniye ve sepetin kapağı çıkarıldı ve oğlan, boynuna saplanmış kılıçla ortaya çıktı. Bir elinde kabzayı, diğer elinde bıçağın ucunu tutan büyücü, çocuğu yerden kaldırdı ve onu artık tamamen şaşkınlığa uğramış kalabalığa sundu. Çocukta hiçbir rahatsızlık belirtisi yoktu, belirgin bir yara yoktu ve herhangi bir hile söz konusu değildi. Gizli bir destek olmadığından emindim. Yeterince baksheesh toplandığında çocuk tekrar sepete indirildi, üzerine bir battaniye atıldı ve birkaç dakika sonra tamamen zarar görmeden ortaya çıktı.

Sepet Trick'i dünyanın en eski ve en gizemli büyülerinden biridir. Kadim görünüşlü bir büyücü tarafından, tuzak kapıları, aynaları veya perdeleri olmayan, toprakla kaplı bir meydanda ustalıkla gerçekleştirilen bu muhteşem bir yanılsamadır. Eğer sihir 'imkansız etkilerin ustaca icrası' olarak tanımlanıyorsa, 16 o zaman Basket Trick doğrudan bu kategoriye girer. Ancak Hindistan bağlamında büyünün daha geniş anlamını tanımlamak İp Trick'inin kanıtını bulmak kadar zordur. Saha çalışması kendisini Tayvan'a, Burma'nın, Kürdistan'ın ve Seylan'ın dağlık bölgelerine götüren sosyal antropolog Edmund Leach, 1982'de şu sonuca vardı: 'Profesyonel bir antropolog olarak bir ömür boyu süren kariyerimin ardından, neredeyse [sihir] sözcüğünün hiçbir anlamı yoktur'. 17 Çok az sayıda çağdaş sosyal antropologun "sihirli eylemleri büyüsel olmayan eylemlerden güvenle ayırt edebildiğini" ekledi. 18 On yıl önce Hollandalı kültürel antropolog Jan van Baal şu uyarıda bulunmuştu: 'Büyü tehlikeli bir kelimedir, büyünün kendisinden daha tehlikelidir, çünkü anlayamadığımız her şeyi kapsayan çok hoş bir terimdir. Bu terim çok sık belirsiz bir açıklama olarak kullanılıyor ama aslında hiçbir şeyi açıklamıyor.' 19

Büyük Hint Sepet Hilesi. Harry Price Koleksiyonu, Londra Üniversitesi.

Hem Leach hem de Van Baal, eğlence amaçlı sihirden ziyade din, doğa ayinleri ve doğaüstü inanca dayanan ritüel veya sempatik sihirden bahsediyordu. Hindistan'da bu iki tür arasındaki çizgiler kasıtlı olarak ve çok etkili bir şekilde bulanıklaştırıldı. Bir Hindu ya da Müslüman kutsal adam, sadaka verenleri manevi güçlerine ikna etmek için nesneleri ortadan kaldırır, vücuduna şişler geçirir ya da sıcak kömürlerin üzerinde yürür. Sokak sihirbazı, aynı maddi amaçlar için bu becerileri kopyalayacak veya yeraltına gömülmek veya çivi yatağında yatmak gibi benzerlerini ekleyecektir. PC Sorcar'ın 1960'lardaki iki buçuk saatlik gösteri dünyası fantezisi, sahnede ritüelistik bir mandala çizimi ve Tanrıça Durga'nın bir portresinin önünde bir kandil yakılmasıyla başladı. Hindistan'ın en ünlü sihirbazı, sahte bir mihrace gibi giyinerek, bir Bollywood filminden daha gösterişli ama tavuk tikka masala kadar özgün bir Hint olan bir program sundu.

Bu kitapta büyünün sınırları da kasıtlı olarak bulanıklaştırılıyor. Büyü için en sık kullanılan Sanskritçe kelime olan indrajal, tanrı Indra'nın ağına, el çabukluğuna, hokkabazlığa, illüzyonlara, nesnelerin görünümüne, ayrıca savaşta düşmanın kafasını karıştırmak için kullanılan tuzaklara, taktiklere ve aldatmacalara atıfta bulunabilir. Benzer şekilde, Kur'an'da büyü veya büyücülük için kullanılan terim olan sihr, hokkabazlık ve hokkabazlık hilelerine, astrolojiye, ruhların ve şeytanların yardımıyla muhteşem etkiler yaratmaya, insanların kafasını karıştırmak için uyuşturucu veya parfüm kullanımına, kalabalıkların karizmatik olarak baştan çıkarılmasına, aynı zamanda muhalefet tohumları ekiyor. 20 Batılı teorisyenlerin yaptığı gibi büyü, din ve bilimi ayırmaya çalışmak yerine

James Frazer'ın yaptığı gibi, daha uygun bir yaklaşım, jadoowallah'ın zanaatını, çevresinde diğer popüler eğlence ve ritüel pratik biçimlerinin ortaya çıktığı temel olarak düşünmektir. 21 Geleneksel olarak, tipik bir sokak göstericileri topluluğu sıklıkla örtüşen rollere sahip erkek, kadın ve çocuklardan oluşur. Müzik yoldan geçenlerin dikkatini çekmek için kullanılır. Yeterince büyük bir kalabalık toplandığında akrobasi, denge hareketleri ve hokkabazlık gösterileri seyirciyi ısıtıyor. Bir kukla gösterisi, biraz palyaço ya da komedi rutini olabilir. Canlı kobralar, pungilerin gürültülü sesleriyle sepetlerine geri çekilmeden önce seyircilerin üzerine doğru fırlıyor. Bir keçi, kola şişesinden daha geniş olmayan bir silindirin üzerinde dengede durur, düğünde damat gibi giyinmiş bir maymun, damru vuruşu eşliğinde takla atar ve ardından bir dilenci tası taşır. Madeni para hileleri, Kupalar ve Toplar, Dalış Ördekler ve Yumurta Torbası rutinleri, bir dizi daha karmaşık ve çoğu zaman tüyler ürpertici becerilerin önünde izleyenleri sahte bir güvenlik hissine kaptırır. Tavukların başları kesilip hayata döndürülüyor, bir adamın dili kesiliyor, kılıçlar yutuluyor, sepete sıkışan bir çocuk bıçakla yaralanırken çığlık atıyor. El çabukluğu olan şey gerçek sihir gibi görünmeye başlıyor. Seyirci çoğunlukla Hindu ise, sihir ağı dünyayı yaratan tanrı Indra'ya çağrılacak, Müslüman ise aynı sihirbazın pıtırtısına Kuran'dan göndermeler serpilecek. Gösteriden sonra kadınlar avuç içi okur, bitkisel ilaçlar dağıtır ve yeni evli kızlar, bir erkek çocuğun doğumunu en iyi nasıl garanti altına alabileceklerini sorduklarında ilahi yanıtlar verirler.

Bu bağlamda büyülü bir eylemi neyin oluşturduğunu tanımlamaya çalışmak, büyü ile din arasındaki diğer bulanık sınırı dikkate almadan bile anlamsız hale gelme riskini taşır. Bir uçta, çoğu kişi için tamamen fiziksel olarak sınıflandırılan ve palyaçoluk ve ip yürüyüşü gibi sirk rutinleriyle ilişkilendirilen beceriler yer alıyor. Diğer tarafta ise bazılarının kara büyü veya cadılık olarak sınıflandırabileceği aldatmacalar var. Bireysel sanatçılar da tek bir sanatta uzman değildir. Pencap ve Sindh'in bazı bölgelerinde bulunan göçebe bir kabile olan Kalandarlar arasında çocuklara şarkı söyleme, dans etme, takla atma, ipte yürüme ve diğer akrobatik becerilerin yanı sıra el çabukluğu numaraları ve ayılar gibi gösteri yapan hayvanlarla çalışma öğretiliyor. keçiler ve maymunlar. 22 Hokkabaz terimi, halkın çeşitli fiziksel eylemleri birleştiren topluluklarla tanışması nedeniyle on dokuzuncu yüzyıl İngiltere'sinde Hintli bir sihirbaz için yaygın olarak kullanılan bir kelime haline geldi.

düz sihirbazlığın yanı sıra. 1860'ların sonlarında İngiliz izleyicileri eğlendiren ve doğrudan Oude Krallığı'ndan geldiği ilan edilen Oriental Troupe'da, gözleri bağlıyken ayak parmaklarıyla iğneye iplik geçirebilen bir akrobat ve bufalo ile ip üzerinde yürüyebilen bir akrobat vardı. ayaklarına bağlı boynuzlar, altı metrelik bir direğin tepesinde takla atabilen bir jimnastikçi ve aynı zamanda kedileri ve güvercinleri birdenbire ortaya çıkaran bir sihirbaz. Londra'daki Crystal Palace'ta, Norveçli bir dev ve 'Mavi Tüysüz At' kılığında bir su aygırının yanında göründüler.

Bir Batılı olarak Hindistan'ın gösteri sanatlarında, edebiyatında, toplumunda, dininde ve kültüründe büyülü olana dair algımın bir Hintlininkinden farklı olacağının kesinlikle farkındayım. Benzer şekilde, Hindistan kadar büyük ve etnik, dinsel ve dilsel açıdan çeşitliliğe sahip ve nüfusların çok farklı gelişim aşamalarında bir arada yaşadığı bir ülkede, neyin büyülü olduğu konusunda birçok farklı yaklaşım olacaktır. Sınırlar bulanık olsa da bir yere çizgi çekmem gerekiyordu ama önce Sai Baba gibi tanrı adamların mucizevi güçlerini, süt içen Ganesha heykellerinin öyküsünü ve Sachin Tendulkar'ın kırışıktaki başarısını incelemem gerektiğini düşünmedim. Parsi astroloğu Bejan Daruwalla'nın tavsiyesini dinledikten ve formasındaki numarayı otuz üç olarak değiştirdikten sonra. Dini çilecilerin görünüşte doğaüstü güçlerinden, Hinduizm'de büyünün yerinden ve hatta kahinlerin, kahinlerin ve astrologların kehanetlerinden bahsedilse de, çoğunlukla Sai Babas ve Daruwallas'tan uzak duruyorum. Bu kitabın özü, sihirbazın sokakta, mahkemede veya geleneksel bir sahnede bir şovmen olarak rolüdür.

Bu kitabı araştırırken, baktığım hemen hemen her yerde büyünün kanıtlarını buldum: Atharva Veda'nın dizelerinde, Somadeva'nın hikayelerinde ve Dandin'in, aşk tanrısı Kama ve eşi Rati'nin heykelleriyle Pallava toplumunu tasvir etmesi. erotik sesler – sadece birkaçını saymak gerekirse. Yeni Delhi, Bombay, Londra, Cambridge ve diğer kütüphanelerdeki arşiv materyalleri, Afganistan Emirini Agra'da bir devlet yemeğinde Muhteşem Sfenks numarasıyla eğlendiren, prens Charkhari eyaletinin saray sihirbazı harika Profesör Ahmed'i ortaya çıkardı. Arşivler genellikle Hindistan'ın büyülü tarihinin karanlık tarafını aydınlatıyordu. Yüzlerce hokkabaz, akrobat, dansçı ve müzisyen, yozlaşmış veya beceriksiz impresaryolar tarafından işe alındıktan sonra Londra, Brüksel gibi şehirlerde terk edildi.

ve Berlin, Hindistan Ofisini ülkelerine geri gönderilmelerini ayarlamaya zorladı. Bunlardan biri, Belucistanlı bir prens gibi davranan bir köri aşçısı tarafından New York'a gitmeye kandırılan Amar Nath Dutt'du. Queens sokaklarına atıldıktan sonra Paris'te İngiliz Raj'ını devirmeye kararlı bir devrimci hücreye katıldı ve bomba yapımcısı olarak eğitildi. Linga Singh olarak göz kamaştırıcı Hint aldatmacalarını Batı sahnesine taşımak için piroteknik becerilerini kullandı. 1930'larda kendisine Kuda Bux adını veren bir Keşmirli, İngiltere'de ilk ateş yürüyüşünü düzenleyerek medyada fırtına yarattı. Şöhreti, Gogia Pasha ve PC Sorcar gibi diğer Kızılderililerin Batı ve Doğu harikalarını harmanlamalarını dünya sahnesine taşımalarının önünü açmaya yardımcı oldu.

Oriental Troupe gibi Hindistan'dan gelen büyülü koleksiyonlar, dünya fuarlarının ve uluslararası sergilerin vazgeçilmezi haline geldi ve milyonlarca insan tarafından görüldü. On dokuzuncu yüzyılın sonuna gelindiğinde Madras, Delhi, Lucknow ve Lahor'un mucize yaratıcıları dünyadaki en büyük imparatorluğun en büyük mülküyle eş anlamlıydı. Halatların havaya fırlatıldığı ve herhangi bir görünür destek olmadan dik kaldığı, ancak bir hayvanın, hatta bir insanın tırmanıp ortadan kaybolmasına yetecek kadar güçlü olduğu anlatılanlar; fakirlerin aylarca diri diri gömülerek hayata döndürülmesi; Sihirbazların çıplak topraktan meyve yüklü mango ağaçlarını anında kaldırması gazete ve dergilerin sayfalarını doldurdu. Aralık 1899'da Londra'daki Strand Magazine, tipik net tonuyla şöyle ilan ediyordu: 'Ortalama bir insana Hindistan'ın en çok neyi kutladığını sorun; İngiliz yönetiminin lütfu olan Tac Mahal'in ihtişamını görmezden gelme ihtimali bire ondur. Hatta Bay Kipling bile tereddüt etmeden tek kelimeyle cevap verecektir: "Hokkabazlar." 23

Bu kitap, Hindistan'daki hokkabazların bu ödülü nasıl kazandığını ve o zamandan beri neler olduğunu anlatıyor. Hint büyüsünün öyküsünü anlatmak, Hindistan'ın dini geleneklerine, toplumuna ve kültürüne ayna tutmaktır. Sihir Vedik döneme nüfuz etti, Sufiler ve yogiler kimin jadoo'sunun daha güçlü olduğunu görmek için mucize yarışmaları düzenlediler, Budistler ve Jainler felsefi tartışmaları kazanmak için büyülere ve büyülere başvurdular. Hintli falcılar antik Roma'da büyük talep görüyordu. Çin'in Tang imparatorları, uzun ömür ve cinsel güç vaat eden gizli formüllerin satışını yapan Hintli simyacıları çalıştırdılar. Sihirbazların hilelerini izledikten sonra altıncı yüzyılda

Bilge Samkara, maya veya yanılsama kavramını açıklamak için ilkelerini kullandı. Abbasi halifeliği sırasında Bağdat'taki kitapçılar Arapçaya çevrilmiş Hint sihirbazlık kılavuzları satıyordu. On sekizinci yüzyılın sonlarında Moskovalılar, kefaret olarak kollarını başının üstünde tutan bir yoginin ortaya çıkmasıyla şaşırdılar. Onu Seylan, Malaya, Afganistan, İran, Mezopotamya'dan geçerek İpek Yolu'ndan Tibet'e geri götüren onlarca yıllık hac yolculuğunun ortasındaydı.

Hint büyüsünün öyküsü, onun popüler kültürün küreselleşmesindeki yeri ve Doğu ve Batı performans büyüsü gelenekleri arasındaki etkileşim incelenmeden anlatılamaz. 1813 yılında, bir Doğu Hindistanlının girişimci kaptanı, bir hokkabaz grubuyla birlikte Thames Nehri'ne yanaştı. Pall Mall'daki görünümleri Batılı sihirbazlığın çehresini sonsuza kadar değiştirecekti. Diğer topluluklar da hızla onu takip etti ve 1810'ların sonlarında Ramo Samee adında bir Güney Hintli Amerika, Avrupa ve İngiltere'de sahne almaya başladı ve zamanının en ünlü sihirbazlarından biri oldu. Birkaç on yıl içinde kıtanın sihirbazları yüzlerini karartmaya ve Sepet Trick'i ve havaya yükselme hareketlerini gerçekleştirmeye başladılar. Profesyonel Hintli sihirbazlar, Batı tarzı rutinleri ve uyumlu kıyafetleriyle 1900'lerin başında Avrupa ve Amerika'ya seyahat etmeye başladıklarında, pazarın Samri S. Baldwin, 'Beyaz Mahatma', Gustave Fasola gibi isimlerle dolup taştığını gördüler. , 'Ünlü Hintli Fakir' ve Ganj kıyısındaki kutsal adamların kendisine sırlarını öğrettiğini iddia ettiği rutinleri sunarken sahnede bir Tatar reisi gibi caka satarak yürüyen Howard Thurston. Harry Houdini bile kariyerine 'Hindu fakiri' kılığında başladı.

Thurston'ın şovunda Büyük Hint Halat Hilesi'nin bir versiyonu da vardı. Kökeni M.Ö. altıncı yüzyıla kadar uzanan bu eser, dünyadaki en efsanevi başarılardan biri olmaya devam ediyor. 1900'lerin başında Hindistan'ın gerçek büyünün hâlâ mümkün olduğu bir ülke olduğunun kanıtı olarak sunuluyordu. Bu düşünceyi gömmeye ve İp Trick efsanesini ortadan kaldırmaya kararlı olan Britanya'nın en prestijli prestijli topluluğu Magic Circle, bu başarıyı sahne donanımı olmadan gerçekleştirebilecek ilk kişiye 500 ginelik bir ödül teklif etti. Ödül asla talep edilmedi.

Howard Thurston'ın Doğu Hindistan Halat Trick'inin posteri, c. 1914. Wikimedia Commons.

Bu konu hakkında yazan çoğu insanın aksine, ben bir sihirbaz değilim, ancak Hindistan'ın harika işçileriyle karşılaşmalarım sırasında birkaç el çabukluğu yakalamayı oldukça başarısız bir şekilde denedim. Birkaç istisna dışında okuyucu, bu kitapta anlatılan hilelerin hiçbirinin sırrını keşfedemeyecek; bunların çoğu benim gibi katı bir şüpheci için bile her halükarda açıklanamaz görünüyor. Dünyada yeterince büyünün bozulması var ve ben buna daha fazlasını eklemek niyetinde değilim. Bu, jadoowallah'ın zanaatının kapsamlı bir açıklaması da değildir. Koleksiyoncular tarafından kıskançlıkla korunan Bengalce dilindeki büyü dergilerinin eski sayılarında, tantriklerin ve okültistlerin gizemli kılavuzlarında, kütüphanelerde ve arşivlerde toz toplayan henüz keşfedilmemiş el yazmalarında gizlenmiş, Hindistan'ın büyü ilmi ve büyüsüyle ilgili çok sayıda hikaye vardır. anlatılmayı bekleyen gizemcilerle karşılaşır. Umudum, Hindistan'ın büyülü geleneklerine ilişkin bu genel bakışın, jadoowallah'ların, hokkabazların ve cinlerin dünyalarının toplumunu, kültürünü ve dinini nasıl şekillendirdiği ve dünyanın geri kalanını nasıl zenginleştirdiği konusunda daha fazla araştırmayı teşvik etmesidir.

Yer Adları Üzerine Bir Not

Bu kitabı yazmaya başladığımda Gurugram hâlâ Gurgaon'du. Muhtemelen diğer bazı şehirler de bu arada benim haberim olmadan yazımlarını değiştirdiler. Bu kitabın büyük çoğunluğu 1970'li yılların başına kadar olan dönemi kapsadığından, isimler anlatılan olayların gerçekleştiği veya alıntı yapılan belgelerin üretildiği tarihte kullanıldıkları şekliyle karşımıza çıkmaktadır. Tutarlılık (ve kişisel nostalji) adına Kalküta gibi yer adları, hikaye günümüze yaklaşsa bile aynı kalıyor.

BİR

BRAHMİNLERİN HAVAYA YÜKSELMESİ VE MAYMUNLARIN KAHRAMANLIĞI

Brahman rahipleri sihirli değnekleriyle yere vurarak tapınağın zemininin okyanustaki dalgalar gibi yükselip alçalmasına neden olurlar. Mağrip'ten gelen bir gezgin, bir sihirbaz küp şeklini alıp yerden yükselirken bayılır. Jahangir'in sarayında, asırlık durugörü sahibi bir maymun, karmakarışık kağıt parçalarından İsa'nın adının yazılı olduğu kişinin gerçek peygamber olduğunu tahmin ederek Babür imparatorunu ve onun saraylılarını alt eder. Makran çölünde bir manastır gökle yer arasında süzülüyor. Yağmur duvarlarına hiç değmiyor ve orada dua eden her türlü hastalıktan şifa buluyor. Bir Cizvit misyoneri, Aurangzeb'in keyfi için düzenlenen, güzel giyimli maymunların tahtta oturan köpek kralın etrafını sardığı bir geçit törenine tanık olur. Malabar sahilinde sihirbazlar inci dalgıçlarını insan yiyen timsahlardan korumak için gizli büyüler yapıyorlar. Otomatlar, bulutlarla örtülü kalelerde yaşayan bilgelere şarap servisi yapar. Simyacılar Himalaya bitkilerini ve değerli metalleri karıştırarak yaşamlarını yüzlerce yıl uzatabilecek iksirlere dönüştürürler.

Herodot'tan başlayarak, M.Ö. altıncı yüzyılda, tarihçilerin, coğrafyacıların, tüccarların, misyonerlerin, hacıların, maceracıların, hikaye anlatıcılarının ve kraliyet tarihçilerinin anlatımları, Hindistan'ı tuhaf canavarların ve fantastik ırkların, münzevilerin ve azizlerin, kahinlerin ve yılan oynatıcılarının ülkesi olarak sundu. harikalar yaratanlar ve büyücüler. Bu öykülerin çoğu,

hayal gücü. Bazıları daha önceki yazılardan alıntılar yaptı ve mistik Doğu'dan hikayelere aç olan okuyucu kitlesinin dikkatini çekmek için yarışırken ayrıntıları süsledi. Diğerleri ise büyü ve bilim çevrelerinde hala tartışılan açıklanamaz yeteneklerden bahsetti. Antik Yunan ve Roma kütüphanelerinde saklanan ciltler arasında, Tang hanedanının kutsal emanetleri, Abbasi Halifeliği'nin eğitim evleri ve Orta Çağ ve Rönesans Avrupa'sının manastırları arasında Vedik metinlerden gizli büyüler, garip ahşap baskılar bulundu. gözlü adamlar ve dev grifonların yanı sıra yogilerin kurtuluş arayışlarında uyguladıkları korkunç kemer sıkma hikayeleri. On sekizinci yüzyıla gelindiğinde, bu eserlerin çoğu Fransızca, İtalyanca, Almanca ve İngilizceye çevrilmeye başlandı; bu, Batının hayal gücünü ateşledi ve Hindistan ile büyülü her şey arasındaki zamansız ve kalıcı bağlantılar hakkında - eğer ihtiyaç duyulursa - daha fazla kanıt sağladı.

Bu gizemli ülkeye ilişkin Batı edebiyatındaki en eski tanımlamalar, Herodot'un Tarihlerinde yer alan tanımlamalardı. Yunan coğrafyacı, Hindistan'ı bilinen dünyanın en ucunda yer alan harikalar ve canavarlarla dolu bir kıta olarak, ya da kendi ifadesiyle 'doğuya en yakın ve güneşin doğduğu yer' olarak tasvir ediyor. 1 Kızılderililer arasında etlerini israf etmek yerine ölülerini yiyen yamyamlar ve hiçbir canlıyı öldürmeyenler vardır. Etiyopyalılar gibi siyah tenlidirler ve açık havada seks yaparlar. Erkekler de siyah olan meni üretirler. Bu kabilelerin yanı sıra, kuzeyde yaşayan ve Baktriyalılarla neredeyse aynı yaşam tarzını izleyen başka bir ırktan Kızılderililer de var. Onlar daha savaşçıdırlar ve aralarından, yuvalarını yaparken karıncaların topraktan kazdıkları altını temin etmek için adamlar çıkar. 'Renkleri kedilere benziyorlar ve Mısır'daki kurtlar kadar büyükler. Kızılderililer kışın etrafa attıkları bu altını, yazın karıncaların sıcaktan dolayı yer altında saklandıkları sırada çalmanın bir yolunu buluyorlar.' At kadar hızlı olan develere binen adamlar altın yığınlarına baskın yapıp sonra kaçarlar. Karıncalar uyanırsa en hızlı deveyi bile geçebilirler. Toplanan altınlar krallarına haraç olarak sunulur. 2

Yaklaşık MÖ 400'de yazan Knidoslu Yunan doktor Ctesias da Hindistan'ı bilinen dünyanın doğu ucunda konumlandırıyordu. Yakıcı güneşe karşı bir çeşit şemsiye olarak kullandıkları tek büyük ayağı olan bir halk olan pigme ve sciapod ırklarını listeliyor. Aynı zamanda köpek kafalı, 'açık konuşma kullanmayan ama köpek gibi havlayan' erkekler olan cynocephali'den de bahseder ve

avlanarak yaşar. Başka bir ırkın kulakları o kadar büyüktür ki, kollarını dirseklere kadar ve sırtlarının tamamını kaplar. Hindistan'ın bazı bölgelerinde devler, diğerlerinde ise 'resimlerdeki satirlerinki gibi' olağanüstü derecede uzun kuyruklu erkekler bulunabilir. İnsan yüzüne, aslan gövdesine ve akrep kuyruğuna sahip martikhora gibi muhteşem hayvanların yanı sıra altın hazinelerini koruyan tek boynuzlu atlar ve grifonlar da vardır. 3 Diğer hikayeler, yüzlerce testinin akışkan altınla dolu olduğu ve daha sonra katılaştığı bir çeşmeden bahseder. Bu çeşmenin dibinde bulunan demirden kılıç yapılabilir ve toprağa sabitlenirse 'bulut, dolu ve fırtına' önlenebilirdi. 4 Hindistan'da güneş diğer ülkelere göre on kat daha büyük görünüyordu ve sadece dört parmak derinliğindeki deniz o kadar sıcaktı ki balıklar asla yüzeye çıkmıyordu. Ctesias ayrıca, sırtlarından dizlerine kadar uzanan saçları ve yere değen sakalları olan, yüksekliği iki arşın kadar kısa olan bir pigme ırkını da tanımlıyor. 'Onların mahrem yerleri kalın ve o kadar büyük ki ayak bileklerine kadar iniyorlar.' Bu ırkın üç bini okçuluktaki yeteneklerinden dolayı krala katılıyor. 5

Sciapode veya şemsiye ayaklı adam. Nürnberg Chronicle'dan bir illüstrasyon, on beşinci yüzyılın sonları.

Hindistan'ın ilk elden anlatımı, Makedon kralı I. Seleukos tarafından MÖ 320 civarında Pataliputra'daki (günümüz Patna'sı) Chandragupta Maurya sarayına büyükelçi olarak gönderilen Megasthenes tarafından yazılmıştır. 'Bu mistik ve büyülü ülkeye' yaptığı seyahatleri anlatan bu anıtsal eser Indica'nın bazı bölümleri Strabo, Pliny, Arrian ve diğerlerinin yazılarında korunmuştur. Megasthenes eski masalların bazı kısımlarını tekrarlasa da, hayatta kalabilen ağzı olmayan adamların hikayelerini de ekliyor.

kavrulmuş et kokusundan, meyvelerin, çiçeklerin ve bin yıl yaşayan Hiperborluların kokusundan başka bir şey yok. Strabon'un Megasthenes'in seyahatlerine ilişkin versiyonu, Garamanes adı verilen ve üç gruba ayırdığı dindar münzevi ve mucizevi insanlardan oluşan bir kabilenin tanımını içerir. İlkel bir kast hiyerarşisinin tepesinde, yapraklar ve yabani meyveler yiyen, seks ve şaraptan kaçınan, kralla haberciler aracılığıyla iletişim kuran ve onun dini ritüellerini denetleyen orman sakinleri olan Hylobioi bulunur. İkinci grup, Latrikoi, uyuşturucu uygulayan ve tüm gün boyunca aynı pozisyonda kalmak gibi büyük bir dayanıklılık gücü sergileyen büyücüler ve dilenci şifacılardır. Son olarak, köyden köye dilenerek dolaşan kahinler ve büyücüler olan Mantikoi vardır. Strabo ayrıca bilgelerin veya Brahminlerin muhalifleri olan Pramnai'yi de anlatır. Garamaneler gibi onlar da hayatlarını açık havada kemer sıkma eylemleri yaparak geçiren çıplak Pramnai'lerin de dahil olduğu üç gruba ayrılıyor. 6 Megasthenes ayrıca Büyük İskender'in antik Budist başkenti Taxila'da jimnastikçilerle buluşmasının öyküsünü de anlattı. İskender, bu çıplak münzevilerin gösterdiği tahammülden özellikle etkilenmiş, ağır bir yük taşıyarak saatlerce tek ayak üzerinde hareketsiz durabildiklerini kaydetmişti. Ancak Yunan kralı içlerinden birinin danışman olarak sarayına katılmasını istediğinde, liderleri Dandamis bunu reddetti ve ona kendisinin de Zeus'un oğlu olduğunu ve İskender'in olan hiçbir şeyi istemediğini, çünkü elindekilerle yetindiğini söyledi. '. 7

MÖ 43'te başka bir Yunan Hindistan'a doğru yola çıktı, ancak İskender'in aksine o, fetihle değil, bu tuhaf ülkenin 'ritüellerini, disiplinini ve öğretilerini' öğrenme arzusuyla hareket ediyordu. Tyanalı Apollonius bir Pisagorcuydu ve Babil'in büyücüleri ve Mısır ve Etiyopya'nın bilgeleriyle birlikte çalışmış tanınmış bir mucize yaratıcıydı. Hatta Antakyalı tarihçi Malalas ona sivrisinekleri kovma gücü bile vermişti; bunu tanrı Ares'in heykelinin önünde sihirli değneklerini sallayarak ve büyüler söyleyerek yapmıştı. 8 MS 94'teki ölümünden sadece yüz yıl sonra, Septimius Severus'un karısı Julia Domna'ya, Apollonius'un öğrencisi olan ve birçok seyahatinde ona eşlik eden Ninovalı Damis'in kayıp anıları verildi. 217 yılında Philostratus, Damis'in anlatımına dayanarak Tyana'lı Apollonius'un Hayatı'nı yayınladı. Philostratus, Apollonius'un bir büyücü olduğu yönündeki suçlamaları küçümsedi ve onu entelektüel ve ahlaki bir öğretmen, bir din adamı olarak sundu.

münzevi ve reformcu olmasının yanı sıra ilahi ve insanüstü tabiata sahip bir peygamberdir.

Philostratus'un anlatımında Apollonius, Damis ve iki hizmetkarı Babil üzerinden Hindistan'a giderek uzun ve zorlu bir yürüyüşün ardından Taxila'ya ulaşırlar. Hindistan'ın harikalarına dair anlatımı, Ctesias ve Megasthenes'inkini bile aşıyor. Hyphasis Nehri'ne vardığında, sonsuza kadar yanan ve kral tarafından düşmanının savunmasını ateşe vermek için kullanılan bir yağ üreten dev beyaz bir solucanla karşılaşır. Güçlü gagalarıyla altın çıkaran aslan büyüklüğünde grifonlar ve ölüme şarkı söyleyen kuğular var. Ve ejderhalar var. 'Hindistan'ın tamamı muazzam uzunluktaki ejderhalarla süslenmiştir; Bataklıklar onlarla dolu, dağlar onlarla dolu ve hiçbir sırt onlardan arınmış değil,' diye yazıyor Philostratus. 9 Tepelerde ve ovalarda yaşayanlar, harikulade ve mistik özelliklere sahip ateşli bir taştan yapılmış olan gözbebekleri için avlanırlar. Dağ ejderhaları en vahşi olanlardır. 'Pirinç gibi bir sesle yeryüzünde süzülüyorlar; onların ateşli tepeleri bir meşaleden daha parlak bir ışık saçıyor.' Onları yakalamak için insanlar, ejderhayı uyutan, üzerinde altın takılar bulunan sihirli bir halı sererler. Büyü kullanarak ejderhayı uykusundan uyandırırlar, sonra ona doğru hücum ederler ve kafasını keserler; buradan 'her renkte parıldayan ve Gyges'in yüzüğü kadar muhteşem güçlere sahip parlak renkli taşlar' çıkarılır. 10 Apollonius'a, Paraka sakinlerinin, onların dilini ve düşüncelerini öğrenmek için ejderhaların kalplerini ve ciğerlerini yedikleri anlatılır.

Tyana'lı Apollonius. Gravür, F. Cleyn, 1659. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

Apollonius gittiği her yerde Hindistan'ın Helen geçmişinin izlerini bulur. Kendisine Atina'yı hatırlatan Taxila'da, İskender'in ordusunun atlarını, fillerini ve silahlarını tasvir eden, orichalcum, gümüş, altın ve renkli bakır kullanılarak bakır levhalar üzerine kabartmalı resimlerin bulunduğu bir tapınak vardır. Taxila'nın kralı ona cirit ve disk atma antrenmanları yaptığı bir stadyumu gösteriyor. Onuruna balıklar, kuşlar, bütün aslanlar, ceylanlar ve domuzlardan oluşan cömert bir akşam yemeği düzenleniyor. Ana incelik kaplanın tarafıdır. Eğlence taklacılar ve akrobatlar tarafından sağlanmaktadır. Bir çocuk gösteri yapıyor

'bir tiyatro dansçısı gibi' havada takla atıyor ve kendisine atılan ciritlerden ustaca kaçınıyor. Başka bir adam, bir tahtanın önünde duran oğluna dart atmak için sapan kullanıyor. Oklar o kadar yaklaşıyor ki çocuk uzaklaştığında ana hatları açıkça görülebiliyor. 11

Taxila'dan ayrılmaya hazırlanırken Apollonius ve ekibine bir dizi taze deve, hediyeler, bir tanıtım mektubu ve onları Brahminlerin ülkesine götürecek bir rehber verilir. Birkaç günlük bir yolculuğun ardından, ovalardan dik bir şekilde yükselen ve Akropolis kadar yüksek bir dağa, yaşadıkları yere varırlar. Tepede, hiçbir yağmurun nüfuz edemeyeceği bir bulutla çevrili ve Brahminleri ve onların savunmasını görünmez kılan bir kale var. Apollonius şunu belirtir: "Hintli Brahmanların (Brahminlerin) yeryüzünde değil de yeryüzünde yaşadıklarını, tahkimatsız tahkim edilmiş olduklarını ve hiçbir şeye sahip olmadıkları halde tüm insanların zenginliklerine sahip olduklarını gördüm." 12 Evlerine giden yol boyunca kayalar, Dionysos ve Herakles'in önderliğinde yükseklere tırmanmaya çalışan ama uçurumdan aşağıya atılan Pan'ların yarık ayakları, sakalları, yüzleri ve sırtlarıyla işaretlenmiştir. Yeminleri test etmek için içinden koyu bir buharın yükseldiği bir kuyu ve 'kurşun renginde bir alev' fırlatan bir krater var. 13

Apollonius, Brahminlerle dört ay geçirir, onlarla Yunanca konuşur ve büyülü ritüellerini gözlemler. Her biri bir asa taşıyor ve bir yüzük takıyor; her ikisi de istedikleri her şeyi başarmalarını sağlayan güçlü büyüler içeriyor. En dikkate değer başarıları yerden iki arşın yukarıya kaldırmaktır. Apollonius, onların bunu "mucizevi bir gösteri uğruna değil, çünkü böyle bir hırsı küçümsedikleri" için değil, "Tanrı için kabul edilebilir" bir saygı eylemi olarak yaptıkları konusunda ısrar ediyor. Brahminler aynı zamanda güneş ışınlarından elde edilen, 'havada yükseldiği ve eterde dans ettiği' görülebilen bir ateş de bulundururlar. 14 Şefleri Iarchus, Apollonius ve Damis'e Pantarhe adı verilen nadir ve muhteşem bir taşı gösterir. Sadece tırnağı büyüklüğünde olmasına rağmen dünyayı parçalayacak kadar güçlüdür. 'Ateşli bir renge ve olağanüstü bir parlaklığa sahiptir ve öyle bir güce sahiptir ki, bir nehre atıldığında, hatırı sayılır bir aralıktaki tüm değerli taşları kendisine çeker ve etrafında kümelenir.' 15

Brahminlerin günlük ritüeli, bir kaynakta yıkanmayı ve ardından başlarını kehribar benzeri bir ilaçla yağlamayı içerir. Bu onların ısısını o kadar yükseltir ki vücutlarından buhar yükselir ve terler akar.

onları 'sanki kendilerini ateşle yıkıyormuş gibi bolca'. Iarchus'un liderliğindeki bilgeler, Apollonius'la birlikte tanrılarının tapınağına doğru yürürler, ciddi bir alay halinde yürürler ve kutsal ilahiler söylerler. 'Ara sıra sopalarıyla aynı uyum içinde yeryüzüne vuruyorlardı; bunun üzerine yer, çalkantılı bir deniz gibi onlarla birlikte neredeyse iki fit yüksekliğe kadar yükseliyor, sonra normal seviyesine iniyordu.' Kral yiyecek ve şarap getirilmesini emrettiğinde, 'Homeros'un Olimpos'undakiler gibi dört tripod içeri girdi, ardından da bronz kupa taşıyıcıları geldi. Yeryüzü her türlü yataktan daha yumuşak otlarla kaplıydı; ve hepsi mükemmel bir şekilde hazırlanmış tatlılar, ekmekler, meyveler ve sebzeler, misafirlerin önünde sırayla yukarı aşağı taşındı. Tripodlardan ikisi şarapla, ikisi sıcak ve soğuk suyla akıyordu.' 16

Tüm gösterişli düzyazıya ve ayrıntıların derinliğine rağmen Apollonius'un bu harikalardan herhangi birine tanık olduğuna dair çok az kanıt var. Her ne kadar bazı akademisyenler onun Hindistan'ı ziyaret ettiğini kabul etse de, Hindistan'ın coğrafyasına ilişkin açıklamaları, Yunanca konuşan Brahminlerin varlığı ve onların büyü becerileri büyük olasılıkla mevcut kitaplardan ve gezgin hikayelerinden seçilmiştir. Osmond de Beauvoir Priaulx'un Philostratus'un çalışmalarını inceledikten sonra vardığı sonuca göre, hem gerçek hem de hayali benzer hikayeler, 'Hint mallarının satıldığı büyük pazarda ve Hintli tüccarların uğrak yeri olan İskenderiye'de kolayca toplanabilir'. 17

PHILOSTRATUS'un ilham almak için İskenderiye'ye gitmesi gerekmedi. MS 3. yüzyıla gelindiğinde, Akdeniz'in ve Yakın Doğu'nun birçok yerinde Hintli sihirbazlara ve hokkabazlara rastlamak mümkündü. Doğu topraklarından illüzyonistlere, büyülü buluşlara, akrobatlara, astrologlara ve falcılara yapılan atıfların tarihi eski Mısır zamanına kadar uzanıyor. Muhtemelen İspanya'daki bir Arap bilim adamı tarafından yazılan ve Picatrix adıyla Latince'ye çevrilen, on ikinci yüzyıldan kalma bir büyü ve astroloji kitabı olan Ghayat al-Hakim, Mısırlı bir firavuna sihirli bir kap hediye eden bir Hint kralından söz eder. Bu kap suyla doldurulduğunda, bütün ordu, boş kalmadan su içebilirdi. 'Gemi, insan yapımı ustalıkların, doğanın özelliklerinin ve gezegenlerin ve sabit yıldızların ruhlarının güçlerine ilişkin bilginin [bir kombinasyonu] ile inşa edildi.' Ghayat al-Hakim ayrıca Acaym adlı başka bir Hint kralının da inşa ettiğini ifade eder.

Nubia şehir kapısında siyah mermerden yapılmış bir top. 'En ince geometrik ustalıklar ve büyülü bilimlerle' havadaki nem arıtılarak, suyu hiç eksik olmayan topun içine iniyordu. 18

Hintli hokkabazlar, İskender'in MÖ 324'te Susa'da Pers kralı Darius'un en büyük kızı Statira ile yaptığı düğünün ardından gelen beş gün süren ziyafette konukları ağırladı. Hindistan'dan dönen Yunan tüccarlar matematik, tıp ve sihir üzerine metinler taşıyorlardı. Tüccarlardan biri olan Scythianus, okült güçlerine o kadar ikna olmuş bir şekilde geri döndü ki, uçmaya çalıştı ve bu süreçte öldü. Bundan önce kölesi Terbinthus'a miras kalan dört büyülü metin yazmıştı. Pers kralının oğlunun ciddi şekilde hastalandığını duyan Terbinthus, Pers başkentine doğru yola çıktı ve onu Doğu büyüleri kitaplarıyla iyileştirmeyi teklif etti. Ne yazık ki kralın oğlu öldü. Terbinthus hapse atıldı ama bir gardiyana rüşvet vererek kaçmayı başardı. 19

Hindistan ile Roma arasında MÖ 1. yüzyıldan itibaren gelişen iki yönlü ticaret, malları ve insanları içeriyordu. Hint incileri Sardunya mercanlarıyla değiştiriliyordu. Şarkı söyleyen köle kızlar Rajah'ların haremlerine hediye edildi. Coptus'un tarife listesine göre Roma'ya ithal edilen Hintli fahişeler ağır bir vergiye tabiydi. Egzotik hayvanlar Hindistan'dan sirkler için gönderildi veya evcil hayvan olarak tutuldu. İlk Hint kaplanı, MÖ 13 civarında Roma'da Augustus tarafından sergilendi ve daha sonra Hannibal'in ordusunun bir parçasını oluşturacak olan filleri eğitmek için seyisler görevlendirildi. Hindistan'ın langur maymunları zengin ve güçlülerin evlerine şık eklemeler yaptı.

Rengarenk tüylü papağanlar çocuklar arasında popülerdi ve Latince kelimeler söylemeleri öğretildi. O kadar çok ithal edilmişlerdi ki, Romalı bir asilzade masasını kuş başlarıyla süslemiş, geri kalanını aslanlarına beslemişti. 20 Tarihçi Mathew Dickie bu egzotik karışıma sihirbazları da ekliyor ve onların aktörler ve fahişelerin yanı sıra el çabukluğuyla uğraşan eski köleler olduğunu öne sürüyor. 21 Hintli astrolog da büyük talep görüyordu. Birinci yüzyılın sonlarındaki hicivci Juvenal, varlıklı kadınların 'astronomi ve dünya konusunda yetenekli' Frigyalı veya Hintli bir kahinden gelen cevaplar için nasıl para ödeyeceğini anlatır. 22

MÖ 2. yüzyılda Hindistan ile Çin arasında deniz bağlantısının kurulmasıyla birlikte, Çin saraylarında hokkabazlar ve dilenciler görünmeye başladı. Zhang Hua'nın Bowu zhi veya Treatise on Curiosities adlı eserinde Hintli bir gezginin Han imparatoru Wu'ya üç parfüm topu sunduğundan bahsediliyor.

salgınları önleyebilir ve ölüleri diriltebilirdi. Wu ayrıca Hindistan'dan onu taşıyan kişiyi kötü ruhlardan koruyabilecek sihirli bir ayna aldı. 23 MS 1. yüzyılın başlarında Hintli büyücülerin 'uzuvları kesme' ve 'mide açma' gibi beceriler sergiledikleri kaydedildi. Görgü tanıklarının ifadeleri, onların dillerini kestiklerini, ateş püskürttüklerini, kılıç yuttuklarını ve kırık kumaş parçalarını bir araya getirdiklerini söylüyor. 24 Hala birçok Çin şenliğiyle eşanlamlı olan aslan dansının kökeni, Tang hanedanlığı döneminde (618-907) popüler olan gezgin sihirbazlara ve hayvan terbiyecilerine kadar uzanır. Hokkabazlar, Suriyeli şarkıcılar, Afgan aktörler ve Orta Asya'dan gelen deve akrobasi binicileri kraliyet şovmenleri olarak istihdam edildi. Tang hanedanlığının çeşitli şehirlerindeki mezarlarda Hintli sihirbazları tasvir eden seramik figürler bulunmuştur.

Zamanının en büyük şehri olan Tang'ın başkenti Chang-an, Asya'nın her yerinden tüccarları, hacıları ve bilim adamlarını cezbetti. Hintli Gautama Rahula, 665 ile 698 yılları arasında Tang Astronomi Bürosu'nda en yüksek pozisyonu elinde tutuyordu ve Gök Salonu'nun astronomik saat olarak inşa edilmesinden sorumluydu. 25 Hintli simyacı, sözde yaşamı uzatma yetenekleri nedeniyle talep görüyordu. 648'de Tang elçisi Wang Xuance, kendisini uzun ömürlü ilaçları hazırlama konusunda uzman olarak sunan ve iki yüz yaşın üzerinde olduğunu iddia eden Narayanasvamin adında bir Brahman doktorla birlikte Çin'e döndü. Tang imparatoru Taizong, Narayanasvamin'i Kıymetli Madenler Dairesi'ne yerleştirdi ve onun her ihtiyacını karşılaması için savaş bakanını görevlendirdi. Doktora imparator için ilaç üretmek için gerekli malzemeleri sağlamak amacıyla yoğun çaba sarf edildi. 'Garip şifalı bitkiler ve nadir taşlar bulmak için dört yönden elçiler gönderildi. Zizhi tongjian'ın kayıtlarına göre, [uzun ömürlü] uyuşturucu temin etmek için Hint krallıklarına da elçilikler gönderildi. Ancak Narayanasvamin'in bir doktordan çok şarlatan olduğu ortaya çıktı. Taizong kırk dokuz yaşında öldü. Simyacı birkaç yıl sonra göksel cennette ona katıldı. Hintli sihirbazlar, Taizong'un oğlu Gaozong'un (649-683) yönetimi sırasında, bir akşam ziyafetinin tadını çıkarırken Brahminlerin midelerini kesen hareketlerine tanık olduktan sonra gözden düştüler. Sanatçılar evlerine gönderildi ve sınır muhafızlarına başkalarının girişini yasaklamaları talimatı verildi.

Hindistan'dan Budist rahipler, MS 3. yüzyılda Çin'e gelmeye başladılar; bazen askeri danışman olarak, ancak esas olarak bilim adamları ve kanonik eserlerin tercümanları olarak çalışıyorlardı. Yağmur yağdırma, iyileştirme ve kaderi tahmin etme gibi büyülü güçleriyle kısa sürede ün kazandılar. Budizm'in doğaüstü yönleri, Taocu rahiplerin ve yerel tarikatların etkisine karşı koymak amacıyla siyasi ve sosyal amaçlar için kullanıldı. Trafik her iki yönde de akıyordu. Çinli hacılar Hindistan'a ilk kez dördüncü yüzyılda ulaştılar, Buda'nın hayatıyla ilgili yerleri ziyaret ettiler ve kutsal metinler elde ettiler. Bunlardan en önemlisi, 671 ile 695 yılları arasında Hindistan'a seyahat eden ve yedi yüzyıl önceki Megasthenes'ten bu yana ülke ve insanlarıyla ilgili en kapsamlı anlatımlardan birini geride bırakan Hsuan-tsang'dı. Hsuan-tsang, klasik metni olan Batı Bölgelerinin Büyük Tang Kayıtları'nda Hindistan'ı 'inanç ve büyünün vatanı ve tarihi Sakyamuni'nin (Buda) kişiliğiyle ne kadar yakınsa o kadar iyi bir bağ' olarak tanımlıyor. . 27 Nalanda'nın büyük manastır merkezini ziyaret etti; burada Budist kanonunu öğrenen binlerce keşişle karşılaştı. Sihir, Nalanda'da öğretilen pek çok konunun yanı sıra mantık, gramer, filoloji, tıp ve felsefeden biriydi. Ancak başka yerlerde Budizm açıkça düşüşteydi. Bir zamanlar büyük bir eğitim merkezi olan Swat vadisinde, geri kalan keşişlerin kutsal metinlerinin anlamını 'sihirli formüller bilimini geliştirmek yerine' anlama konusunda yetersiz olduklarını keşfetti. 28 Çinli hacı aynı zamanda 'büyüler, mudralar, özel bir sunak ve büyü sürecinin kullanımını' içeren tam bir ritüel programı içeren ezoterik bir kutsal yazı olan Ekadasamukha da dahil olmak üzere birçok önemli Budist sutrayı tercüme etti. 29

Budizm'in gerilemesiyle Çin'in Hindistan'a ilgisi azalmaya başlayınca, Arabistan çöllerinde yeni bir din ortaya çıktı. Sekizinci yüzyılın başlarında İslam'ın doğuya doğru Sind'e yayılmasına, Hindistan'ın fantastik hikayelerinin, harikalarının ve büyülü ilminin yükselişi eşlik etti. Bu hikayeler, dünya harikalarını ilk elden veya seyyahların, tüccarların ve coğrafyacıların derlenmiş hikayelerine dayanarak ele alan 'aja'ib edebiyatı türünde bulunabilir. 'Aj'aib hikayeleri, Alf Leyla wa-Leyla, Binbir Gece Masalları'nda doruklarını bulacaktı. Ancak başlangıçta bu tür, Hindistan'a ve onun harika yaratıcılarına yönelik bir takıntıyı yansıtıyordu. Bu döneme ait en dikkat çekici metinlerden biri Ekber el-Sin ve'l-Hind, yani Ekber el-Sin ve'l-Hind başlığını taşıyordu.

Kendisi de ünlü bir seyyah olan Ebu Zeyd es-Sirafi tarafından derlenen ve 851'de yayınlanan bir deniz İpek Yolu destanı olan Çin ve Hindistan Anlatıları. Bilgi verenlerden sadece birinin ismi geçiyor: Süleyman el-Tajir veya Tüccar Süleyman. çoğu bilim insanı metnin tek yazarının kendisi olmadığına inanıyor. Ebu Zeyd'in 'aja'ib ile aşılanmış dünyasında, bir dilenci karnını keser, iç organlarını çıkarır ve kendi karaciğerinden bir parça keserek kardeşine verir, ardından cenaze ateşine atlayıp küle döner. Hindistan krallarının sarayları 'astrologlar, filozoflar, kahinler ve kargaların ve diğer kuşların uçuşundan kehanetler alanlar' tarafından sıkça ziyaret edilir. Sihirbazların ve illüzyonistlerin kendi sanatlarında usta oldukları konusunda ısrar ediyor: 'Bunlara özellikle el-Curz krallığındaki büyük bir şehir olan Qannawj'da (Kannauj) rastlanıyor'. 30 Ebu Zeyd aynı zamanda İslami bir metinde Hindistan'daki münzevilerin en eski tanımlarından birini de sunmaktadır.

Hindistan'da, ormanlarda ve tepelerde dolaşmayı ve nadiren diğer insanlarla karışmayı alışkanlık haline getiren bazıları var. Bazen yapraklar ve orman meyveleriyle beslenirler ve kadınlarla cinsel ilişkiye girmelerini engellemek için penislerinin başlarına demir halkalar takarlar. Aralarında çıplak olanlar da var, bazıları da bütün gün güneşe karşı dik duran, bir parça kaplan ya da leopar derisi dışında çıplak duranlar da var. Bir keresinde bu adamlardan birini, tıpkı anlattığım gibi görmüştüm; Gittim ve on altı yıla kadar geri dönmedim ve onu orada gördüm, hala aynı pozisyonda. Gözlerinin güneşin sıcaklığından nasıl erimediğine hayret ettim.

Bu döneme ait bir başka eser de Buzurg ibn Şehriyar tarafından yaklaşık 953'te derlenen Ajā'ib al-Hind veya Hindistan Harikaları Kitabı'dır. Buzurg'un el yazmasının bilinen tek nüshası el değmemiş olarak 1953'te Aya Sofya camiinin mahzenlerinde duruyordu. İstanbul, 1878 yılında Fransız Büyükelçiliği baş tercümanı Charles Schefer'in dikkatini çekene kadar yaklaşık 900 yıl boyunca İstanbul'da kalmıştır. Schefer, kitabı Fransızcaya çevirerek 1883'te yayımlamıştır. 136 masal ve fıkra, Buzurg tarafından incelendikten sonra derlenmiştir. çay evlerinde saatlerce oturup Siraf ve Umman Körfezi'ndeki Suhar (o zamanlar 'Tütsü Ülkesi' olarak anılırdı) limanlarında denizcileri ve hikaye anlatıcılarını dinlediler. Buzurg'un tuzlu masallarla dolu paçavraları Sumatra ve Malaya gibi uzak yerlerden ikinci ve hatta üçüncü el hikayeler içeriyor. Gemi kazaları ve açlık, insan yüzlü balıklar, sakalları beyazdan siyaha dönen adamlar, yamyamlar ve cüceler, kehanet yapan kertenkeleler ve tabii ki Hindistan'ın büyücüleri hakkında açıklamalar var. Hindistan'ın illüzyonistleri o kadar yetenekli ki, yerde bir daire çizip içine çekilebiliyorlar.

Buzurg'un muhbirlerinden biri ona yukarıdan uçan kuşların olduğunu söyledi. 32 Bir diğeri, Keşmir'deki bir bahçede takas ve pazarlık yaparken duyulabilen görünmez cinlerin ve özel büyüler kullanarak yılan ısırıklarını iyileştirebilen kahinlerin hikayelerini tekrarlıyor. 33 Ebu Yusuf b. Kaynağı Mus el-Sindaburi olan Ebu Bekir el-Fasi'den duyan Müslim, Sarira Körfezi'ndeki timsah oynatıcılarından endişe ediyordu. Hikayeye göre körfeze gelen Hindu bir büyücü, körfezin sularını istila eden et yiyen timsahları büyüleme sözü verdi. Birkaç büyü okuduktan sonra saldırıya uğramadan körfeze adım attı. Timsahları büyüsünden kurtardıktan sonra bir köpek suya atıldı ve parçalara ayrıldı. Kral, büyücünün güçlerini duyduğunda bir gösteri talep etti. Ölüm cezasına çarptırılan iki adam suya atıldı. Birincisi zarar görmemişti, ancak büyü kaldırıldığında ikincisi timsahlar tarafından anında öldürüldü. Büyücünün güçlerini fark eden kral, en güçlü hizmetkarını çağırdı ve ona büyücünün kafasını kesmesini söyledi. Ama önce Hindu'nun büyüsünü yeniden yapmasını sağladı. Bu kez zarar görmeden kaçan mahkum suya götürüldü. Körfezde nerede yüzerse yüzsün, timsahlar bir kez daha ona dokunmayı reddettiler. Kral, büyünün tüm suyu kapladığını anlayınca hizmetkarına büyücünün kafasını kesmesini emretti. Buzurg, o zamandan beri bir daha timsah saldırısının yaşanmadığını anlattı. 34

Ebu Dulaf el-Yanbu, 'aja'ib geleneğinin bir başka üstadıydı. Büyük Arap kitapsever İbnü'n-Nedim tarafından bir çene ve gezgin olarak tanımlanan Ebu Dulaf'ın 942'de Hindistan'a seyahat ettiği düşünülüyor. Risala'sında, Altın Ev olarak bilinen, yüzen büyülü bir tapınaktan söz ediyor. 'Hindistan'ın Markran ve Kandahar topraklarındaki vahşi bölgeleri'. Kenarları yedi arşın ölçüsünde ve som altından duvarları olan bir kare şeklinde inşa edilmiş, kırmızı yakutlardan ve diğer değerli taşlardan yapılmış ve 'her biri kuş yumurtası gibi, hatta daha büyük olan muhteşem incilerle süslenmiş' putlarla doluydu. . Yağmur ona dokunmadı. Bunu görmek herhangi bir hastalığa yakalanan herkesi iyileştiriyordu. 'Bazı Brahminler bana onun Cennet ile dünya arasında herhangi bir destek veya askı olmadan asılı olduğunu söyledi.' Ebu Dulaf, el-Sanf kentindeki başka bir ibadethaneyi, 'tüm putların ibadet edenlerle konuştuğu, kendilerine sorulan her şeye cevap verdiği eski bir tapınak' olarak tanımlıyor. 35

1296'DA, Abu-Dulaf'ın Hindistan'a yaptığı yolculuktan üç buçuk yüzyıl sonra, Venedikli gezgin Marco Polo, İtalyan kıyılarındaki rakip ticaret gemileri arasındaki çatışmada yakalandı ve Cenova'da hapsedildi. Marco Polo'nun mahkum arkadaşlarından biri, Rustichello adlı Pisa'lı bir ortaçağ aşk romanı yazarıydı. Yapacak pek bir şeyi kalmayan Polo, maceralarının hikayelerini Rustichello'ya anlatmaya başladı; Rustichello bunların ne kadar olağanüstü olduğunu hemen fark etti. Polo, babasından derlediği defterleri göndermesini istedi ve 1298 yılına gelindiğinde ikili, Dünyanın Tanımı'nın 233 bölümünün tamamını tamamlamıştı. Polo'nun anlatımı, amcası Maffeo ile Asya'ya yaptığı iki kapsamlı yolculuğu anlatıyor. 1260'tan 1269'a kadar süren ilki, onları Kafkaslar ve Orta Asya üzerinden Moğol hükümdarı Kubilay Han'ın yazlık başkenti Xanadu'ya götürdü. 1271'de başlayan ikincisi, Bağdat, Horasan ve Keşmir üzerinden Çin'e doğru daha güneydeki bir rotayı takip etti. Dönüş yolculukları Çinhindi üzerinden ve Hindistan'ın güney ve batı kıyılarından geçti. 1295'te Akka'daki evlerine döndüler.

Polo, selefleri gibi, anlatımlarını ikinci el hikayelerle ve canavar insanlar, fantastik hayvanlar, jimnastikçilerin sadelikleri ve mucize yaratanların ustalıkları hakkındaki muhteşem efsanelerle süsledi. Büyük Kubilay Han'ın, Keşmir ve Tibet'ten Basci'yi, yani büyücüleri ve astrologları nasıl işe aldığını anlatıyor; "bunlar nekromansi ve şeytani sanatlarda o kadar ustalar ki, İmparator'un bulunduğu noktanın üzerinden herhangi bir bulut veya fırtınanın geçmesini engelleyebiliyorlar." Saray duruyor'. 36 Onların sihirli güçleri Şeytan'ın işiydi ama 'insanları bunun kendi kutsallıkları ve Tanrı'nın yardımıyla kuşatıldığına inandırdılar'. 'Pislik ve kirlilik içinde' ortalıkta dolaşıyorlardı ve yasal olarak ölüme mahkûm edilip idam edilen bir adamın etini yeme geleneğini sürdürüyorlardı. Basci, Devlet Salonunda yemek yerken 'büyülerinin gücüyle' şarap, baharatlı likör veya başka herhangi bir içecek sürahilerinin bardakları kendiliğinden doldurmasına ve Büyük'ün eline ulaşana kadar onları havada hareket ettirmesine neden oldu. Kağan. 'Mevcut olan herkes buna şahit olabilir ve çoğu zaman 10.000'den fazla kişi orada bulunmaktadır. 'Bu bir gerçektir, yalan değildir! Ve bunu size kendi ülkemizin büyücülükten anlayan bilgeleri de anlatacak, çünkü onlar da bunu gerçekleştirebilirler.' Polo şöyle devam etti: " 37 Tibetli büyücü, en olağanüstü ve yanıltıcı büyüleri yapıyorlar."

hiç görüldü ya da duyuldu. Şimşek ve yıldırımların eşlik ettiği fırtınalar çıkarır ve daha birçok mucizevi etki yaratırlar.' Aynı derecede Keşmir'in 'büyünün şeytanlıklarıyla hayret verici bir tanışıklığa sahip olan putperestleri'nden de etkilenmişti; Öyle ki putlarını konuşturuyorlar. Ayrıca büyüleriyle hava değişikliklerine neden olabilirler, karanlık yaratabilirler ve o kadar olağanüstü şeyler yapabilirler ki, onları görmeden hiç kimse onlara inanmaz.' 38 Yogilerin yanlış telaffuzu olan 'chughis' olarak adlandırdığı Hindistan'ın çilecileri iki yüz yıla kadar yaşadılar ve yine de vücutları o kadar sağlıklıydı ki istedikleri yere gidip gelebilirler ve hayatları için gereken tüm hizmeti yapabilirler. manastıra ya da putlarına taparlar ve bunu sanki daha gençmiş gibi yaparlar'. Polo, uzun ömürlülüklerini yalnızca az miktarda yemek yemelerine ve ayda iki kez cıva ve kükürt karışımı içmelerine bağladı. 39

Moğol sarayında Hintli büyücülerle karşılaşan tek Batılı Polo değildi. 1873 yılında Polo'nun seyahatlerinin iki ciltlik bir baskısını yayınlayan Albay Henry Yule, Hint büyüsünün Çin ve Orta Asya'ya yayılmasına ışık tutan bir dipnot ekledi. Yule, Fransisken misyoner Rahip Ricold'un (1242-1320) şu sözlerini aktarıyor:

Tatarların dünyada her şeyden çok saygı duyduğu bazı adamlar var, yani bir tür put-rahip olan Baxitae'ler (yani Bakhshiler). Bunlar Hindistan'dan gelen, derin bilgeliğe sahip, iyi ahlaklı ve en yüksek ahlaklı kişilerdir. Genellikle büyü sanatlarına aşinadırlar ve iblislerin öğütlerine ve yardımına güvenirler; birçok yanılsama sergiliyorlar ve gelecekteki bazı olayları tahmin ediyorlar. Mesela aralarından tanınmış birinin uçtuğu söyleniyordu; Ancak gerçek şu ki (kanıtladığı gibi) uçmadı, yere dokunmadan yüzeye yakın yürüdü; ve onu destekleyecek herhangi bir maddeye sahip olmadan oturuyor gibi görünüyor. 40

Polo, 1324'te altmış dokuz yaşında, tam da Tangier'li bir Müslümanın Mekke ve Medine'ye hac yolculuğuna çıkmaya hazırlandığı sırada öldü. Bu adam İbn Battuta'ydı ve İslam'ın en kutsal yerlerini ziyaret ettikten sonra evine dönmedi, bunun yerine sonraki yirmi yedi yılını Seylan kadar doğuya ve onun sözüne güvenirsek Çin anakarasına kadar seyahat ederek geçirdi. Şehirlerin Harikalarını ve Seyahatin Harikalarını Düşünenlere Bir Hediye, daha çok Rihla veya Yolculuk olarak bilinir, Battuta'nın 1354'te Fes'e döndüğü anılardan kalan bir hayalet yazarın yardımıyla bestelenmiştir. Battuta Hindistan'a atıfta bulunur. hem Hinduların hem de Müslümanların

'Sihire, astrolojiye, büyücülüğe ve mucizelere inanırdı ve yogilerin performansına Sultan (Muhammed bin Tuğluk) bile şahit olmuştu'. 41 Battuta'nın en çok alıntı yapılan iki pasajı arasında İp Hilesi'ni (buna bir sonraki bölümde değineceğiz) ve 1332 ile 1347 yılları arasında Hindustan imparatorunun sarayında bir çift yoginin gerçekleştirdiği havaya yükselme becerisini anlatan pasaj vardır. İmparator onlara hitaben şöyle dedi: 'Bu bir yabancı, ona hiç görmediğini gösterin.' Yogiler kabul etti. Battuta daha sonra şöyle anlatacaktı: 'Onlardan biri küp şeklini aldı ve topraktan yükseldi ve bu kübik şekliyle havada başımızın üzerinde bir yer kapladı. Buna o kadar şaşırdım ve korktum ki bayıldım ve yere düştüm.' Narin Tunusluya çok geçmeden bir tonik verildi ve yavaş yavaş doğruldu; şüphesiz tüm bunları hayal ettiği için rahatlamıştı. Ancak 'bu kübik şekil, tıpkı olduğu gibi hâlâ havada [kaldı]' için bu bir yanılsama değildi. Daha sonra başka bir hokkabaz yerden küple aynı yüksekliğe ulaşana kadar yükselen bir sandalet çıkardı. Daha sonra küpü vurdu ve küp tekrar yeryüzüne indi. Bu da 'İmparator bana ilaç sipariş edene kadar kalp çarpıntısı çeken' Battuta için çok fazlaydı, bu da beni iyileştirmişti. İmparator sersemlemiş ziyaretçiye acıyarak şöyle dedi: 'Eğer aklının güvenliği konusunda korkularım olmasaydı, onlara sana bunlardan daha büyük şeyler göstermelerini emrederdim. '. 42

Metal çerçeveli bir Hindu münzevi. Gravür, c. 1890. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

Hindistan'ın münzevileri Battuta için sürekli bir merak kaynağıydı. O, bir yıl boyunca özel olarak kazılmış bir mağaraya yerleştirilen ve hava sağlamak için yalnızca küçük bir delik açık bırakılan bir yoginin durumunu örnek göstererek, diri diri gömülme uygulamasını anlatan ilk gezginler arasındaydı. Mangalore'da bir yogi yirmi sekiz gün boyunca yemeden ve içmeden bir platformun tepesinde kaldı. 'Onu öyle bıraktım ve ben gittikten sonra ne kadar kaldığını bilmiyorum. Halk, belirli günler veya aylar boyunca yedikleri topları şekillendirdiklerini, bu süre zarfında ne yiyeceğe ne de içeceğe ihtiyaç duyduklarını söylüyor. Gizli işleri anlatırlar (yani geleceği tahmin ederler). Sultan onlara hürmet eder ve onları huzuruna kabul eder.' Bazıları o kadar güçlüydü ki, sadece onlara bakarak başka birini öldürebilirlerdi. 'İnsanlar, eğer bir adam bir bakışla öldürülürse ve cesedin göğsü yarılırsa, kalbinin bulunmadığının anlaşıldığını söylüyor. Kalbinin yemiş olduğunu söylüyorlar. Bu, kadınlar arasında yaygındır ve bunu yapan kadına sırtlan denir.' 43

Seyahatleri Polo ve Battuta'nınkilerle karşılaştırılan Çinli gezgin Ma Huan, büyük denizci ve kaşif Zheng He'ye eşlik etti.

On beşinci yüzyılın başlarında Hindistan'a yaptığı yolculuklarda. Bengal'e vardığında, Hintli hokkabazların becerilerinde olağandışı hiçbir şey olmadığını, bir erkek ve kadının demir bir zincir üzerinde gezdirdikleri bir kaplanla sergiledikleri bir performans dışında olduğunu açıkladı. Zinciri çözdükten sonra kaplan yere oturtuldu. 'Çıplak bedenli ve elinde yalnızca bir sopa tutan adam, kaplanın önünde dans ediyor; ona yumruklarıyla vuruyor; kaplanı yakalıyor, tekmeliyor ve dövüyor; kaplanın öfkesi korkunç bir seviyeye yükseliyor; kükrüyor ve adama saldırıyormuş gibi yapıyor; [sonra] hem adam hem de kaplan birbirlerinin önünde yere düşerler ve nişan biter.' Sahte kavganın ardından adam, ısırılmadan kolunu kaplanın boğazına soktu. Kaplan uzanıp yemek için yalvardı. Seyirciler hayvanı besledi ve adama para verdi. 44

İkinci binyılın ortalarına gelindiğinde, çoğu Avrupalı için boş bir sayfa olan Doğu toprakları yeni dokular, biçimler ve anlamlar kazandı. Bu bilgilerin çoğu hâlâ hayal ürünüydü. Ejderhalar ve tek gözlü canavarlar gitti ama muhteşem, mistik ve büyülü olanlar değil. Orta Asya'nın her yerini fetheden Moğollarının torunları tarafından yönetilen yeni bir imparatorluk, Hindistan'ın büyük bir kısmına yerleşti. Babur'un 1526'da Hindistan'ı fethetmesiyle başlayan ve 1707'de Aurangzeb'in ölümüyle sona eren büyük Babürlülerin yönetimi, hem egzotik hem de despotik bir dünyanın oldukça oryantalize edilmiş tasvirlerini üretti. Haremin gizli sınırlarından sarayın gösterişine ve törensel ihtişamına kadar büyü, misyonerlerin, elçilerin, gezginlerin ve tüccarların edebi anlatımlarına aşılandı.

Muhtemelen Babür Hindistanı'nın en üretken tarihçileri Cizvitlerdi. 1667 yılında, dönemin önde gelen Cizvit entelektüellerinden biri olan bilgin Athanasius Kircher, Çin ve komşuları hakkında önümüzdeki iki yüz yılın en önemli eseri olan China Illustrata'yı yayınladı. Kircher Asya'yı hiç ziyaret etmedi; bunun yerine Cizvit yazılarından, geri dönen misyonerlerin sözlü anlatımlarından ve çalışmalarını düzeltmeye çalıştığı Polo dahil çeşitli Batılı kaynaklardan yararlandı. Hindistan, Kircher'in anlatımlarında hem Hıristiyanlığın Asya'da yayılması için bir sıçrama tahtası hem de harikalar kaynağı olarak yer alıyor. Bir pasajda, gerçekleşen karnaval benzeri bir gösteriyi anlatıyor.

1660 yılında Aurangzeb'in sarayında. Bir iyiliğin karşılığını vermek için Bengal kralı, Babür'e paha biçilmez hediyeler içeren bir heyet gönderdi. Heyet, 'altın ve her türlü mücevher ve değerli taşlarla ışıldayan' bir zafer arabasının önderlik ettiği bir alayla geldi. Arabayı iki güzel ve özenle dekore edilmiş at çekti. Ancak bir insan yerine, sanki bir kraliyet tahtındaymış gibi arabanın üzerinde yüksekte oturan devasa bir köpek tarafından sürülüyordu. Değerli bir kolyeyle süslenen köpek 'inanılmaz bir haysiyete sahipti ve yol boyunca soylulara duyulan saygıyı başını eğerek gösteriyordu'. Güzel giyimli maymunlardan oluşan muhteşem bir maiyet, tahtının çevresini sarmıştı. 'Köpek kral başını eğdiğinde onlar da aynısını yaptılar. Büyük bir maymun takımı yönlendirdi. Altın bir elbise giymişti ama başında altın ve değerli taşlarla kaplı küçük bir şapka vardı. Sol elinde dizginlerin dizginlerini tutuyordu. Sağ elinde, atı o kadar ustaca yönlendirdiği bir kırbaç tutuyordu ki, sanki işin bir hayvan değil de eğitimli bir seyis olduğu sanılırdı.' 45

Zafer alayı, 1653'te on dört yaşında evinden ayrılan ve üç yıl sonra Surat'a ayak basan Venedikli kaçak yolcu Niccolao Manucci'nin diğer kapsamlı yazılarında yer almıyor. Manucci başlangıçta Şah Cihan'ın en büyük oğlu ve halefi Dara Shikoh tarafından topçu olarak işe alındı ve sonraki otuz yıl boyunca Babür sarayının hizmetinde kaldı. Babürlülere dair çok ciltli tarihi Storia do Mogor, Hindistan'da kaldığı süre boyunca yazıldı ve bazı kısımları yaşamı boyunca Fransızca olarak yayınlandı. Ancak yirminci yüzyılın başlarında Royal Asiatic Society bir çeviri yaptırıncaya kadar İngilizce konuşulan dünyanın onun çalışmalarına erişimi olmadı.

Manucci bir doktor gibi davranarak şeytanları kovma ve kontrol etme konusunda ün kazandı. Pek çok hastası arasında, ele geçirilmiş gibi davranan, onlara evlerini terk edip sevgilileriyle birlikte olmaları için bahane veren kadınlar da vardı. İtalyan, 'Her zamanki muamelem zorbalık, hileler, kusturma ve kötü kokulu pis şeylerle ilaçlamaydı' diye anlattı. Storia do Mogor aynı zamanda büyücülük, büyücülük ve sihirle ilgili çok sayıda referans içeriyordu; horozun onu çalan ve yiyen adamın karnında ötmesini anlatan beklenmedik hikayelerden, voodoo bebekleri yapmak için saç ve tırnakların kullanılmasına kadar uzanan çok sayıda referans vardı. Manucci ayrıca, muhtemelen şarlatan bir doktor olarak hareme benzersiz erişiminden elde ettiği, aşk büyüleri veya aşk büyüleri hakkında geniş bilgi sahibi olduğunu da iddia etti. Cinsel özlem ve rastgele cinsel ilişki çok yaygındı

duvarlarının arkasında olduğunu iddia etti. Kadın hastalarını muayene etmek için elini perdenin içine soktuğunda kimisi onu öpüp hafifçe ısırıyor, kimisi de göğsüne bile sürüyordu. Manucci, 'Kadınların genç erkekleri kontrolleri altına almak için yaptıkları büyülerin sonu yoktur' dedi. 'Bunlar öyle bir yapıdadır ki, böyle bir genç delirir ve ona başka bir şey düşünmesine izin verilmez.' Hindistan'a seyahat eden Avrupalıların bu tür büyülere kapılmamaları gerektiği konusunda uyardı, 'çünkü sonradan çaresiz, çaresiz durumlarına ağlayacaklar. Büyülerle bağlanan birinin başına, sevgilisi öldükten sonra başka bir kadının yaklaşmasına dayanamayan, ölenin acısına yenik düşen birinin başına sık sık gelir.' 46 Manucci, Madras yakınlarındaki Sao Thome'de bir kurban örneğini örnek göstererek, Hıristiyan rahiplerin bile bağışık olmadığını ekledi; bu kurbanın kadın hizmetkarı ona o kadar güçlü bir büyü yapmıştı ki, kendisi daha sonra ölmek üzereyken bile ondan başkasını görmeye dayanamıyordu. bir ishal nöbeti. Neyse ki Goa'dan bazı rahipler onu buldu. Büyülendiğini anlayınca hizmetçiyi yakaladılar ve büyüyü bozana kadar ona işkence ettiler. 47

Dolandırıcı Manucci'nin aksine François Bernier, 1658'de Hindistan'a gelen ve Babür kraliyet ailesinin tıbbi ihtiyaçlarını karşılamak için on yıl harcayan aristokrat ve nitelikli bir doktordu. Hindistan'daki fakirlerin altın yapma sanatını çok iyi bildiklerini belirtti. İki "iyi jauguis [yogi]" buluştuğunda, "Jauguis'in gücünü sergiler gibi bir gösteri sergileyebilirlerdi, öyle ki Simon Magus'un tüm büyücülüklerine rağmen bundan daha şaşırtıcı beceriler sergileyip sergilemediğinden şüphe duyulabilirdi." 'Herhangi bir kişiye düşüncelerini anlatabilir, bir ağaç dalını bir saat içinde çiçek açıp meyve verebilir, beş dakikadan daha kısa bir sürede koynunda yumurtadan çıkarabilir, istenilen kuşu üretebilir ve dünyanın her yerinde uçmasını sağlayabilirlerdi. oda; ve sayılması gerekmeyen diğer birçok dahiyi idam edin. 48

1670 yılında Babür İmparatorluğu'nda Seyahatler yayımlandığında, Hintli büyücülerin kehanet yapma güçleri iyi biliniyordu. 1622'de Londra'da, Son Zamanlarda Büyük Magor'un veya Dünyanın En Büyük Hükümdarı Magull'un Krallığında Meydana Gelen Tuhaf ve Takdire Değer Kazaların Tüm İstisnaları Olmayan Gerçek Bir İlişkisi başlıklı görkemli başlığıyla on üç sayfalık bir kitapçık çıktı. Hint Adaları. Kitapçığın, Hint imparatorluğunun görgü kuralları ve mallarının doğru bir anlatımı olduğu iddia ediliyordu; "burada olup bitenlerin görgü tanıkları olan önemli kişiler tarafından yazılmış ve onaylanmıştı."

bildirdi'. Jahangir'in tasviri oldukça övücü değil; onun 'şehvetli arzularına' hizmet eden bin kadın ve 'doğal olmayan ve canavarca kullanımları' için sakladığı iki yüz erkek çocuk gibi ayrıntılar üzerinde duruyor. Kitapçığın anonim yazarı, Babür imparatorunun aynı zamanda "Ülkesinde yenilenen Astrologlar, Büyücüler ve Cadılardan da çok memnun olduğunu" belirtti. 49

Kitapçığın orantısız derecede büyük bir bölümünü kaplayan en ilginç hikaye, Bengalli bir hokkabaz tarafından saraya getirilen, yüz yaşının üzerinde olduğu söylenen bir maymunla ilgilidir. Primatın 'tuhaf ve takdire şayan numaralarına' tanık olmak isteyen Jahangir, parmak yüzüğünü oğullarından birine sakladı. Primat yerini tahmin etmekte hiçbir zorluk yaşamadı. Merakı uyanan Cihangir, katiplerinden birine Musa, İsa ve Muhammed'in de aralarında bulunduğu on iki peygamberin adlarını kağıt parçalarına yazmasını söyledi. Daha sonra bunlar karıştırılarak bir masaya yerleştirildi. Maymun çağrıldı ve hemen 'gerçek' inanç olarak İsa adını taşıyanı seçti. Giderek şüphelenen Jahangir, operasyonun tekrarlanmasını emretti, ancak bu sefer hiçbir hile olmadığından emin olmak için sihirbazı ve maymunu gözetim altında tuttu. Maymun yine İsa'nın adının yazılı olduğu kağıdı seçti. Artık yalnızca kralın bildiği bir kodla yazılan daha fazla isim eklendi, ancak sonuç aynıydı. Sonunda, Cihangir'in kıdemli saray mensuplarından biri, bunun imparatoru Hıristiyanlığa döndürmek için bir hile olduğuna ikna oldu ve İsa'nın adını dışarıda bıraktı. Öfkeli hayvan herhangi bir kağıt parçasına dokunmayı reddetti ve bunun yerine rahatsız edici saray mensubunun üzerine atladı, eksik çarşafı çıkardı ve 'aceleyle Magor'a' getirdi. 50

Bengalli hokkabazın kehanet yapan maymununun hikayesi, eğer Müslüman seyyah Mahmud b. Emir Wali. Kanadalı akademisyen Richard C. Folz'un "1970'lerdeki sırt çantalı karadan gelenlerin 17. yüzyıldaki öncüsü" olarak tanımladığı51 Mahmud, birkaç yılını Hindistan'ı dolaştırarak, hac yerlerini ziyaret ederek ve kadınları izlemek için elinden gelen her fırsatı değerlendirerek geçirdi. sarileriyle yıkanıyorlar. Bengal'deyken, Ganj Nehri üzerinde 'Maymun Kasabası' olarak bilinen bir nehir limanını ziyaret etti; burada binlerce maymun, yiyecek dilenerek karaya çıkan teknelerin etrafını sardı. 'Maymun' lakaplı en büyük maymun uzaktan izliyor

King', yaygaracı tebaasına parmağını doğrultarak anlaşmazlıkları çözdü. Orissa'da Mahmud, hırsızları bulmak için kullanılan son derece zeki iki maymunu tanımladı. İsimler kağıt parçaları üzerine yazılıydı ve maymunlar kimin suçlu olduğunu belirleyecekti, ancak çoğu zaman karar konusunda aynı fikirde değillerdi. Babür valisi Bar Khan maymunları Cihangir'e gönderdi ama bu arada Şah Cihan tahta çıktı ve onları küçümseyerek geri gönderdi. 52 Maymun kehanetinde bulunma olayı, İngiltere'nin Hindistan'a gönderdiği en üst düzey yetkili, I. James'in Cihangir sarayındaki büyükelçisi Sir Thomas Roe tarafından da onaylandı. Roe, 'bunun güvenilir bir şekilde bildirildiğini duyduğunu' söyledi. 53 Papaz Edward Terry de hikayeyi destekledi ve gerçeklerin 'birbirlerini tanımayan ve dinleri farklı olan, ancak yine de hepsinin hikayeye ve hikayenin farklı koşullarına inanan farklı kişiler' tarafından doğrulandığını öne sürdü. 54 1899'da maymun hikayesi, Roe'nun günlüklerinin ve yazışmalarının düzenlenmiş bir versiyonunda yeniden ortaya çıktı; Garip ve Takdire Değer Kazalar'daki orijinalinden biraz değiştirilmiş, ancak gizeminden hiçbir şey kaybetmemişti.

O zamana kadar anlatı, Hint büyücülüğü, büyü yapma ve görünürdeki mucizelerle ilgili hikayelerle karşılaştırıldığında oldukça uysal görünebilirdi; tesadüfi gezginler tarafından değil, Doğu sihirbazlığının gizemlerinin ardındaki sırları keşfetme umuduyla alt kıtayı tarayan Batılı sihirbazlar tarafından kaleme alınmıştı. . Araştırmaları nadiren illüzyon yaratmanın temel mekaniği hakkında zaten bilinenlerden daha fazlasını ortaya çıkardı. Ancak ortaya çıkardıkları şey, kökenleri yaklaşık beş bin yıl önce Harappan uygarlığının başlangıcına kadar uzanan Hint büyüsünün belirleyici özelliği olmaya devam eden büyü, mitoloji ve din arasındaki bulanık sınırlardı.

İKİ

DÖKÜM İNDRA NET

Antik Hindistan, büyülü bilginin kurban ritüelleri yoluyla kontrol edildiği bir ülkeydi. Hindu tanrıları, yanılsamaları yansıtmak ve onları harikalar dünyasında somutlaştırmak için maya'nın özünü kozmik bir el çabukluğu olarak kullandılar. Budist Jataka masalları havaya yükselen ipler ve yılan oynatıcıları hakkında hikayeler içeriyordu. Jaina rahipleri cemaatlerini güvenli bir yere taşımak için sihirli halılar kullandılar. Rig Veda'da, ilk büyük sihirbaz olan savaşçı tanrı Indra, dünyayı tuzağa düşürmek, onu şeytani güçlerden kurtarmak ve insanlığa yaşaması için bir neden vermek için indrajala'yı (sihir ağı) kullandı. Antik çağlardan beri sokak sihirbazları gösterilerine Indra'nın kutsamasını yakararak başlıyorlardı. Teun Goudriaan'ın yazdığı gibi, 'İndra'nın kudretli işleriyle ilişki kuran insan, tanrının bir taklitçisi haline gelir.' 1

Bu kadim ve kozmik dünyalarda büyü, dua ve meditasyon yoluyla uyandırılıyordu. Bu neredeyse çıplak jadoowallah'ın el çabukluğu değildi; mistik, mucizevi ve hepsinden önemlisi ruhani bir şeydi. Anlaşılmaz bir evrende, Brahman rahip-sihirbaz, istenen sonuç her zaman gerçekleşmese bile, güçleri ve büyü yapma ve fedakarlık yapma yeteneği nedeniyle saygı görüyordu. Daha sıradan bir düzeyde, aynı zamanda saray büyücüsü olarak da görev yaptı, kralı şeytanlardan, hastalıklardan ve düşmanlarının kara büyülerinden korurken aynı zamanda hükümdarı yüce kılacak büyücülük yaptı. 2 Maneviyat ile batıl inanç arasındaki bulanık çizgide sihirbazlara, düzenbazlara, dilencilere yer vardı

ve harikalar yaratanlar. Hindu mitlerinde ve Budist Jataka masallarında anlatılan mucizeler jadoowallah'ın dünyevi repertuarının bir parçası haline gelecekti.

Savaşçı tanrı Indra, ilk büyük büyücü. Wikimedia Commons.

Büyülü ayinlerin kanıtları, MÖ 2600'den başlayarak yarım bin yıl boyunca gelişen Harappan kültüründe bulunabilir. İndus Vadisi boyunca ve batıda Umman'a kadar bulunan mühürler, bu kayıp uygarlığın gizemli sakinlerinin Toprak Ana tanrıçasına taptıklarını, bitkilere saygı duyduklarını ve çilecilik uyguladıklarını gösteriyor. Ayrıntılı ritüel kostümleri ve boynuzlu başlıklarıyla çilecilerin temsilleri,

şamanların veya şifacıların varlığı. Kenneth Zysk, eğer İndus çilecileri şaman olsaydı, dünya çapındaki tüm uygulayıcılar gibi onların da ritüel büyüyle meşgul olacaklarını savunuyor. Şifa ritüellerinde, bu tür uygulayıcılar muhtemelen diğer şeylerin yanı sıra bitkileri (iyileştirici etkilerini garanti altına almak için tapınılan), güçlü büyülü ilahilerin (mantralar) okunmasını ve yol açtığına inanılan hastalıkları kovmak için ritüel danslar ve diğer etkinlikleri kullandılar. şeytani mülkiyetten.' 3 Pek çok mühürde boynuz takan ve peepul ağacına tapan figürler görülüyor. Diğerleri ise insan yüzlü ve kaplan, timsah ve bufalo vücutlu varlıkları gösteriyor. Foklardan birinin insan yüzü, keçi boynuzları ve kuş bacakları var. Vücuda takılan muskaların varlığı, onların doğaüstü güçlerine olan inanca işaret ediyor. Bunların hiçbiri şaşırtıcı değil. Antik toplumların çoğu, avların sonuçlarını değiştirmek, bol hasat sağlamak ve kötü niyetli varlıklara karşı korunmak için ritüellere, büyülere, kurbanlara ve diğer yöntemlere başvurdu.

Aryan halkının MÖ 2000 civarında başlayan Orta Asya'dan göçü, onların Hindistan'ın yerli halklarıyla temas kurmasına ve bazen de çatışmasına neden oldu. Aryanlar çok sayıda kabileden oluşan göçebe bir halktı. Tanrıları İndra, Varuna ve Mitra gibi kahraman erkek tanrılardı. Brahman rahiplerinin bu tanrıları övmek için bestelediği ve kurban törenlerinde söylenen ilahiler nesiller boyunca kulaktan kulağa aktarıldı. Bu ilahilerin en büyük koleksiyonu dört Veda'da bulunmaktadır: Rig Veda (Ayetlerin Bilgisi), Sama Veda (Şarkıların Bilgisi); Yajur Veda (Kurban Bilgisi); ve Atharva Veda (Ateş Rahibinin Bilgisi). Yazılı olarak ortaya çıktıkları zamandan bugüne kadar (yaklaşık üç bin yıllık bir süre) büyük ölçüde değişmeden kalmıştır. Gurgaon gibi modern şehirlerin cam ve çelik gökdelenlerinin gölgesinde kalan yerel bir tapınakta okunan mantralar, antik çağlara uzanan kesintisiz, yaşayan bir geleneğe aittir.

Vedik zamanlarda kehanetlerin yorumlanmasında yetenekli bilgeler ve tahminlerini yanan bir tezek parçasından yükselen dumanın şekli gibi işaretlere dayandıran peygamberler yaşadı. Sadampuspa otu ile bir büyü yapmak, gece gökyüzünde uçan hayvan veya kuş kılığına girmiş büyücüleri ortaya çıkarırdı. Kurban törenleri, evlilikteki çekişmelerin üstesinden geldi ve sürgündeki hükümdarın tahtını yeniden kazanmasını sağladı. En eski referansların çoğu

büyücüler, dilenciler ve münzeviler onları Aryan toplumunun dışına yerleştirdi. Rig Veda, tanrı Rudra ile ilişkilendirilen ve sihirli becerilere sahip olan muniler adı verilen Aryan olmayanları anlatır. Saygı duyulan ve korkulan bu kişilerin uzun saçları vardı, 'kahverengi pislik' giymişlerdi ve çıplaklıklarına gönderme yaparak 'rüzgarla kuşatılmışlardı'. Munis havada uçabiliyordu. Yükselen ve batan güneşlerin okyanuslarında yaşadılar, Apsarasların ve Gandharvaların izlerini takip ettiler ve vahşi hayvanların düşüncelerini anladılar. 4 Atharva Veda, sempatik büyü, şeytan çıkarma, ritüel dans, nefes kontrolü uygulayan ve rakiplerine lanetler yağdırabilen, heterodoks göçebe kutsal adamlardan oluşan bir sınıf olan vratyalardan söz eder. Bazı akademisyenler bunların, bir yerden bir yere dolaşıp büyülü ritüeller sunan çingenelerin prototipleri olduğuna inanıyor. Diğerleri onları dilenci, gezgin deli, ateş yiyen, zehir yutanlar ve şehvet tutkunu zevk düşkünleri olarak etiketliyor. Diğer ritüel biçimleri gibi, büyü uygulamaları da kanunlaştırıldı. Listeler farklılık gösterse de, sat-karman veya altı tür abhicara veya büyülü ayin şunlardı: pasifleştirme (santi), boyun eğdirme (vasikarana), hareketsizleştirme (stambhana), yok etme (uccatana), ayrılık tohumları ekme (vidvesana) ve öldürme (marana). 5

Vedaların bestecilerinin torunları ve onların bilgilerinin koruyucuları olarak Brahminler muazzam bir güce sahipti. Vedik ilahilerin kutsal sözleri, tanrıları iyi ya da kötü amaçlar doğrultusunda etkileme gücüne sahipti. Yanlış tonlanmış bir ilahideki tek bir hece veya kelime, onu değersiz hale getirecektir. Sabah güneşin doğmasını, hayvanların ve mahsullerin gelişmesini, insanların uzun ve sağlıklı yaşam sürmesini ve atalara ölümden sonra gerektiği gibi tapınılmasını sağlamak için fedakarlıkların yapılmasında Brahminler çok önemliydi. Bunun için tahıl, sığır veya altınla ödüllendirildiler. Vedik ilahinin doğru ilahisinin ve içsel anlamının koruyucuları olarak Brahman aileleri üstün nüfuz ve öneme sahip oldu. 6 Kurban rahibi Hotr tarafından mükemmel bir şekilde okunan mantra, tanrılara büyük bir zevk verdi ve Indra'ya iblis Vritra'yı öldürme gücü verdi. 'Her yerde olduğu gibi burada da kurbanın büyüye dönüşme eğilimi gösteriliyor; Esas itibariyle büyüden arınmış olan dua, sonunda bestecilerinin gururu tarafından büyüden başka bir şeye dönüştürülmemiştir.' 7

Dört Veda arasında Atharva Veda, Aryan öncesi Hindistan sakinlerinin ayinleri, batıl inançları ve büyüleriyle en yakından ilişkili olanıdır. Çoğunlukla kabile toplulukları büyücülük ve büyücülükle uğraşıyorlardı.

insanların tanrılardan daha büyük güçlere ulaşmasını sağlayan büyülerin ve büyülerin etkililiğine inanıyordu. Aryanlar bu inançları bastırmaya çalışmak yerine onları özümsediler. Atharva Veda'da DA Pai şöyle yazıyor: 'Eski ilahiler içinden çıkılmaz bir şekilde karışmıştı, tanrılar karıştırıldı ve yeni bir panteonda birleştirildi, tuhaf tanrılar iblisler ve goblinlerle tanıştırıldı, kötü amaçlara yönelik büyüler ve dünyevi amaçlara ulaşmak için büyüler oluşturuldu, formüller oluşturuldu düşmanlara yönelik bedduaların, çocuk sahibi olmak ve ömrünü uzatmak için sihirli ayetlerin icat edildiği; yılanlara, hastalıklara, lanet okumak için ilahiler bestelendi.' 8

Atharva Veda, büyülü ayinleri gerçekleştirmede yetenekli ateş rahipleri olan Atharvanların eseriydi. MÖ 1400 civarında oluşturulan bu kitap, başlangıçta Atharvashirsha olarak biliniyordu ve efsanevi rahiplerden oluşan iki eski ailenin isimlerinden oluşuyordu. Atharvanlar hastalıkları iyileştirmek gibi amaçlar için kullanılan 'kutsal uğurlu büyü' ile ilgilenirken, Angiralar büyücülük uygulamaları veya kara büyü ile ilişkilendiriliyordu. 9 Atharva Veda, büyüsel uygulamalara ve doğaüstü olaylar ve rahatsızlıklar dünyasına olan inanca olan çekişmeli odaklanması nedeniyle, başlangıçta Vedik kutsal yazıların kanonunun dışında tutulmuştu.

Atharvanik büyü, tıp, erotizm, devlet idaresi ve kurban törenleri de dahil olmak üzere yaşamın her alanına derinden kök salmıştı. Bombay'daki Elphinstone Koleji'nde eski bir Sanskrit profesörü olan NJ Shende, 'Bu çeşitli Atharvanik uygulamalarda rahip önemli bir rol oynamaktadır' diye yazıyor. 'Bir doktor, aşk ilişkilerinde arabulucu, devlet adamı onuruna sahip bir Purohita (pandit), savaş tekniğinin bakanı ve yöneticisi, ev içi ve kurban ritüellerinde görevli bir rahip ve son olarak ilahi ve ilahi olanı kontrol eden bir sihirbaz gibi davranır. müşterilerinin yararına şeytani ajanslar.' 10 Amerikalı Sanskrit bilgini Edward Hopkins'in Atharvan dini dediği şey, 'dini ve mistik fikirlerden oluşan bir dünya gösterir. … Burada sihir Soma'yı gölgede bırakıyor ve hüküm sürüyor. Büyücü tanrılardan daha büyüktür; onun şifalı otları ve muskaları egemen çarelerdir. Din en düşük düzeyde görülüyor.' 11

Atharva Veda'nın 730 ilahisi, hastalıkları iyileştirmek, ölümsüzlük, doğurganlık, refah, iblislere, büyücülere ve cadılara karşı savunma ve kişinin düşmanlarına karşı savaşta başarılı olmasına yönelik çok sayıda büyülü tılsım, büyü ve büyü içerir. Cüzam ve romatizmaya şifa olur,

yılan ısırması ve hatta kellik, ritüellerin bir karışımını, özel bitkilerin, merhemlerin ve merhemlerin kullanımını, muskaları, arınma törenlerini ve kurbanları içeriyordu. Ateş, hastanın üzerine su dökülüp sürüngenin yatağın altına konulmasıyla kurbağaya bulaştı. Vedik ideal olan yüz sonbaharlık bir yaşam süresi olan uzun ömür, aralarında ölülerin hükümdarı Yama, ölümün kişileştirilmiş hali Mrtyu ve sefalet ve çürüme tanrıçası Nirrti'nin de bulunduğu bir dizi tanrının yatıştırılmasını gerektiriyordu. Uzun ömürlü olmanın bir yolu, ölümsüzlüğü, bozulmazlığı ve ışığı simgeleyen altından yapılmış bir muska takmaktı. Atharva Veda'daki aşk ve seksle ilgili büyüler o kadar ayrıntılıdır ki Kamasutra, belirli erotik ayinler konusunda tek otorite olarak metne atıfta bulunur. Rakip eşleri kısırlaştıracak, bir erkeğin ya da kadının titrek aşkını tutmaya, tutkusu soğumuş bir metresin sevgisini yeniden canlandırmaya ve diğer ev sahiplerini uyutarak aşıkların mahremiyetini sağlamaya yönelik büyüler vardır. Bir erkeğin penisini bir filin, eşeğin veya atınkine benzetmek için - başka bir Vedik ideal - arka ağaçtan yapılmış bir muska veya siyah bir antilopun derisinden yapılmış ve hayvanın kuyruğundan alınan kıllarla tutturulmuş bir muska kullanıldı. 12 Atharvan rahibi, uygun büyülü ayinlerle kusurları ve fazla vücut kıllarını gidererek bir kadının daha güzel görünmesini sağlayabilirdi. Aynı büyü, ayaklarının artık bir antilopunkine benzememesini, dişlerinin bir boğanınkine benzememesini, hareketlerinin artık bir ineğinkine benzememesini ve homurdanmayı bırakmasını sağlayabilirdi; bunların hepsi evlilik mutluluğunun önünde büyük bir engel olarak görülüyordu. 13 Sihirbaz-rahiplerin güçleri ne kadar geniş olursa olsun, Manu-Smriti veya Manu Kanunları, büyücülüğün yanı sıra kurbanlar aracılığıyla yapılan büyücülük, kökleri kullanan büyü, falcılık ve astrolojiye de sınır çiziyordu. Uygulayıcılara 200 panas para cezası verilebilir. 14

İLK olarak Rig Veda'da bahsedilen maya kavramı, büyünün Hinduizm'deki yerini anlamak için gereklidir. Sözcük, 'ölçmek, biçimlendirmek, inşa etmek' anlamına gelen Sanskritçe ma kökünden gelir. Tanrının yanıltıcı etkiler yaratma, şekil değiştirme ve farklı maskeler altında görünme gücünü ifade eder. 15 Bu anlamda büyü, doğaüstü araçlarla bir yanılsamanın üretilmesidir; bir tür kozmik el çabukluğu. Bu aynı zamanda göksel ve dünyevi majisyenin etkilerini elde etmesini sağlayan güçtür. Maya

Düşmanlarını kendi silahlarını kullanmaları için kandıran savaşçı tanrı Indra tarafından kullanıldığında son derece etkili bir silaha dönüşür. Vedaların en ünlü ve önemli tanrısı olan İndra'ya ilk büyük büyücü denir. Dünyanın merkezi olan Meru Dağı'nın zirvesinde, Himalayaların kuzeyinde bir yerde ve diğer tanrıların göklerine yakın bir yerde bulunan Amravati şehrinde yaşıyor. 'Mutlu sakinlerinin oturabileceği güzel evleri var ve ihtişamının evrende eşi benzeri yok. Bahçeleri, minnettar bir gölge sağlayan, en lezzetli meyveleri veren, güzel ve hoş kokulu çiçeklerle süslenmiş ağaçlarla doludur. Güzel periler sakinleri büyüler; evrende eşi benzeri olmayan koro sanatçıları ve müzisyenler en tatlı müziği söylerken.' 16 Visvakarma tarafından inşa edilen şehrin çevresi 800 mil, yüksekliği ise 40 mildir. Sütunları elmastan, sarayları, tahtları ve mobilyaları saf altından yapılmıştır.

Indra kendisini insan ve hayvan olmak üzere farklı varlıklara dönüştürebilir. Bazı Rig Vedik ilahilerinde bir boğa olarak, diğerlerinde ise onsuz güçsüz olduğu büyülü iksir olan somayı arayan azgın bir bufalo olarak görünür. Ramayana'da tavus kuşuna dönüşerek muhteşem becerilerine katkıda bulunur. Düşmanlarını öldürebilir, kadınları baştan çıkarabilir, zenginlik ve şöhret kazanabilir. 17 İndra'nın illüzyon kullanımı o kadar sıradan ki klasik Sanskritçe'de hokkabazlık için kullanılan kelime indrajala'dır. 18 Bu kelime aynı zamanda savaştaki bir stratejiye veya hileye de gönderme yapabilir; örneğin kuklaların bulunduğu bir tahkimat hattı oluşturmak gibi. Aynı zamanda kişinin düşmanlarına karşı yanlış bilgi ve inançların yayılmasını da içerir. 19 Rig Veda'da (1.32), Indra sihir ağını aynı derecede büyülü düşmanı yılan iblis Vritra'ya karşı kullanır. Indra sihirli bir şekilde kendisini atlarından birinin kuyruğundaki kıllara dönüştürür ve Vritra bir fırtına yaratır. Indra, Vritra'nın yuttuğu karasal suları serbest bırakmak için bir dağı böldüğünde yenilir. 20

Yedinci yüzyılın Kerala'lı ünlü Hindu bilgesi ve Advaita Vedanta okulunun kurucusu Sankara, cehaletin bir etkisi olarak gerçekliğin üzerine bindirilen yanılsamayı kucaklamak için maya'nın anlamını geliştirdi. Bu kavramı açıklamak için harika bir gösteri örneğini kullandı. Bir sihirbaz gökyüzüne bir ip fırlatır, ona tırmanır, şeytanlarla savaşa girer, parçalanır, düşer ve tekrar ayağa kalkar. Sankara, duyularla doğrulanmasına rağmen bunun yalnızca bir yanılsama olduğunu açıklıyor. Yanılsamanın gücü veya

cehalet bireyi büyülü bir dünyaya hapseder. 'Büyücünün kendisi, hipnotik gücü (maya) tarafından yaydığı büyü gösterisinden geçmişte, şimdide veya gelecekte hiçbir şekilde etkilenmez, çünkü bu gerçek bir şey değildir. Ve aynı şekilde, yüce Benlik, göç deneyimi (samsara-maya) dünyasının sihirli gösterisinden etkilenmez.' 21 Başka bir yerde gerçek dünyayı bir yansımaya benzetiyor. 'Güneşin bir tencerede suya yansıyan yansımasını gören aptal, onun güneş olduğunu sanır.' 22

Hint bilimci Robert Watson Frazer'a göre bu benzetmeler, Sankara'nın maya doktrini ve dünyanın bir sihirbaz tarafından yanıltıcı bir şekilde yaratıldığı hakkındaki yorumunun, o zamanlar kadar merak uyandıran dünyevi sihirbazların çok inandırıcı numaralarını gözlemlemesinden kaynaklanmış olabileceğini öne sürüyor. bugün yaptıkları gibi. Halat Hilesi'nin yanı sıra, hala birçok sokak sihirbazının repertuarının bir parçası olan Mango Ağacı Hilesi, maya için bir metafor olarak görülüyor. Frazer, "Sihirbazın amacı el çabukluğuyla numarayı yapmak değil, mango ağacının tüm görünümünün bir yanılsama olduğu fikrini uyandırmaktır" diye yazıyor. Bu amaçla mango ağaçlarının çiçek açmadığı veya meyve vermediği yerlerde bu numara en iyi şekilde uygulanır. 'Ancak sihirbaz, bir şekilde mango ağacının çiçeğini ve meyvesini uzak yerlerden çıkarmayı başarıyor.' 23

İllüzyon olarak büyü kavramı, yedinci yüzyılın başarılı oyun yazarı Harsha'nın Sanskritçe oyunu Ratnavali'de (Mücevherli Kolyeli Kadın) ustaca resmedilmiştir. Konu, Kral Udayan ile bir gemi kazasından sağ kurtulduktan sonra kraliçenin hizmetçisi olarak işe alınan Seylanlı bilinmeyen bir kadın olan Sagarika'nın aşk entrikasına odaklanıyor. Udayan, asıl adı Ratnavali olan Sagarika'ya aşık olur. Ujjain'den bir sihirbaz olan Samvara Siddhi, bir demet tavus kuşu tüyüyle sahaya gelir. 'Sanatımıza adını veren' İndra'yı anarak krala sorar: 'Ayın yeryüzüne indirilmesini, havada bir dağın, okyanusta bir ateşin ya da öğle vakti gecenin nasıl olduğunu görür müsün? Onları ben üreteceğim – emredin!' Udayan, kraliçeyi gelip gösteriye tanık olmaya çağırır. Tavus kuşu tüylerinden oluşan tüyünü sallayan sihirbaz, tanrıları göklerde görünmeye çağırır. Kral ve kraliçe gökyüzüne bakarken, nilüfer tahtında oturan Brahma'yı, ışıltılı arması hilal ay olan Samkara'yı ve iblis ırkının yok edicisi Hari'yi dört elinde yayı, kılıcı ve silahı tutan Hari'yi görebilirler. topuz ve kabuk. Onun üzerine monte edilmiş

Görkemli fil, çevresinde göksel varlıkların ve 'sayısız ruhun havada neşeyle dans ettiği, halhalları ölçüye duyarlı olarak çınlayan cennetin sevimli perileriyle eğlendiği' Swarga'nın kralıdır. 24 Bütün bunlar elbette bir yanılsamadır. Kısa süre sonra sihirbaz, krala başka bir oyun göstermeyi teklif eder. Bu 'oyun' kadınların kaldığı apartman dairesinde yangın çıktığının duyurulması ile başlıyor. Sagarika'yı kıskanan kraliçe onu bir iç odaya zincirlemiştir. Kral onu kurtarmak için acele eder, ardından kraliçe, bir soytarı, Seylan'dan bir misafir bakan ve veznedar gelir. Ateşe daldıklarında alevler bir anda kaybolur. Görünen yangın bir yanılsamadır, sihirbazın vaat ettiği başka bir sihir parçasıdır. Ancak bu numara, Ratnavali'nin boğulduğuna inanan Seylan bakanının huzuruna çıkarılmasına hizmet etti. Onu tanıyarak kraliçenin kuzeni olduğunu duyurur. Kraliçenin kuzeninin rakip eş olmasına bir itirazı olmadığından Kral Udayan'ın onunla evlenmesine izin verilir. 25

Güzel bakireler ve onların korkusuz aşıkları, devlet yönetimi ve entrikalar, sihirbazlar ve büyüleri hakkında hikayelerle dolu olan, Keşmirli Brahmin Somadeva'nın on birinci yüzyıl Katha Saritsagar'ı veya Hikaye Okyanusu, Binbir Gece Masalları'nın masallarına rakip oluyor. yaratıcı masallardır ve İlyada ile Odysseia'nın toplamından neredeyse iki kat daha uzundur. Kalküta'daki Başkanlık Koleji müdürü Charles Henry Tawney, çalışmayı İngilizceye tercüme etti ve 1880 ve 1884'te iki cilt halinde yayınladı. Genişletilmiş 1924 baskısına girişinde NM Penzer, Somadeva'nın "büyük eserinin kendi içinde bütünleştiğini" hissettiğini yazıyor. tüm hikayeler'. Kutsal Himalayalardan akan her mit ve gizem akışı er ya da geç okyanusa ulaştığı gibi, diğer dağlardan gelen diğer akışlar da "akla gelebilecek her türlü hikayeyle dolu bir okyanus" yaratana kadar ulaştı. 26 Onun 124 bölümüne 'dalgalar' veya 'dalgalar' anlamına gelen tarangas adı verilir. Binbir Gece Masalları'nda olduğu gibi, denizdeki maceralar ve gemi kazaları, gülümseyen balıklar, sadakatsiz ve sadık eşler, prensesler ve hırsızlar, ihanet ve düzenbazlar, goblinler ve gulyabaniler, dilenciler, münzeviler, ayyaşlar, kumarbazlar, fahişeler ve ahmakların hikayeleri vardır. 27

Koleksiyondaki en eski eserlerden biri olan Vararuchi'nin Hikâyesi'nde Putraka adında bir Brahman prensi, ülkenin vahşi ormanlarında dolaşmaktadır.

Kayınpederi ve amcalarının suikast planından kaçtıktan sonra Vindhya Dağları'nda bir çift ayakkabı, bir asa ve bir gemi için kavga eden iki adamla karşılaşır. Adamlar, ayakkabıların sahibine havada uçma gücü verdiğini ve asanın üzerinde ne yazıyorsa onun doğru olduğunu açıklıyor. Bir adam yiyecek isterse kap onu hemen sağlar. 28 Putraka üçünü de ele geçirdi. Kralın kızı Patali ile gizli evliliği ortaya çıkınca imdadına yetişirler. Kaçmak için sihirli ayakkabılarını giyer, Patali'yi kollarına alır ve havada uçarak Ganj nehrinin kıyısına iner. Orada yorgun gelinini sihirli kabın yaptığı keklerle dinlendirir. Patali'nin isteği doğrultusunda sihirli asayı kullanarak bir şehrin taslağını çıkarır ve kendisini kral ilan eder. 'Büyük gücü tam gelişmeye ulaştıktan sonra kayınpederine boyun eğdirdi ve denizlerle çevrili dünyanın hükümdarı oldu. Bu, vatandaşlarıyla birlikte büyüyle yaratılan aynı ilahi şehirdir; bu nedenle Pataliputra adını taşır ve zenginliğin ve öğrenimin evidir.' 29 Katha Saritsagar'ın başka yerlerinde Vidyadharalar, yani "büyü veya cadılık sahibi olanlar", büyülü güçlere sahip Yakshalar ve şeytani Rakshasalar görünür. Penzer, zarar verenler veya yok edenler olarak bilinen Rakshasa'ların "rahatsız edici fedakarlıklardan, dua ederken dindar adamları endişelendirmekten, ölü bedenleri canlandırmaktan ve genel olarak isimlerinin anlamına uygun yaşamaktan zevk aldıklarını" yazıyor. 'Gözleri tıpkı Arap cinlerininki gibi yukarı ve aşağı uzun yarıklardır, tırnakları zehirlidir ve dokunuşları çok tehlikelidir. İnsan eti yiyorlar, ayrıca at eti de yiyorlar.' Cesetleri veya insanları aramak için yanan ghat'ların etrafında sinsice dolaştıkları gecelerde en güçlü olurlar. Onlar aynı zamanda 'tercih ettikleri kişilere bahşettikleri olağanüstü zenginliklerin sahipleridir'. 30

Rakshasa'lar ayrıca Valmiki'nin yaklaşık MS 400'de bestelenen Ramayana'sında da yer alıyor. Bu büyük destanda Rakshasas'ın kralı Ravana, Lanka krallığını yönetiyor. Yaratıcı-tanrı Brahma'dan aldığı bir nimet sayesinde ölümsüzdür. Rama ve karısı Sita güneye, Godavari nehri kıyısına gittiklerinde, münzevi kılığına giren Ravana, Sita'yı yakalar, onu uçan arabası Pushpak'a çeker ve Lanka'ya geri götürür. Maymun tanrısı Hanuman, Hindistan ile Lanka'yı birbirine bağlayan sihirli bir köprü oluşturmak için maymun ordusunu kullanarak Rama'ya yardım ediyor. Ardından gelen savaş sırasında Rama'nın kardeşi Lakshmana, Ravana'nın oğlunun attığı okla ağır yaralandı.

Indrajit. Artık bir dev haline gelen Hanuman, şifalı bir bitki toplamak için okyanusu aşıp tüm Hindistan'ı geçerek Himalayalar'a atlar. Orada yetişen otlardan hangisini seçeceğini bilemediği için bir dağı kökünden söker, onu avucunun içine alır ve Lanka'ya geri uçar. Daha sonra Ravana, Indrajit'i Hanuman'ı uyluğunu delen sihirli bir yılan okuyla vurarak öldürmesi için gönderir. Indrajit'in büyüsü o kadar güçlü ki kendisini görünmez ve dolayısıyla savaşta yenilmez hale getirebilir. Hayali bir Sita yaratır ve haberi Rama'ya ileten Hanuman'ın önünde onu parçalara ayırır. Indrajit'in güçlerini bilen tek kişi Rakshasa Vibhisana'dır ve Rama'ya onun ölümünün maya, yani bir illüzyon olduğunu söyler. Bu bilgiyle donanmış olan Rama ve Lakshmana, Indrajit'in büyüsünü engelleyebilir ve onu ve Ravana'yı yenebilir.

Shri Ram, on başlı iblis Ravana'ya sihirli bir ok atıyor. Hoşgeldin Kütüphanesi.

Son zamanlardaki bilim insanları Buda'yı öncelikli olarak bir öğretmen olarak ve Budizm'i tanrısal varlıklara veya doğaüstü olaylara olan inançtan yoksun rasyonel bir din olarak görme eğilimindeydi. Ancak Susanne Mrozic'in işaret ettiği gibi, modern öncesi zamanlarda Buda, 'yer sarsılmadan, tanrılar göklerden çiçekler yağdırmadan ve ilahi müzik göklerden yağmadan tek bir adım bile atamayan, engin mucizevi güçlere sahip olağanüstü bir varlık olarak' temsil ediliyordu. hava'. 31 Mucizeler, inanmayanları Budist doktrininin büyüklüğüne ikna ederek ve en az onlar kadar önemli olan kafirleri mağlup ederek Budizm'in yayılmasında önemli bir rol oynadı. Ekilen bir tohumdan mango ağacının anında büyümesini sağlamak; vücudunun çeşitli yerlerinden ateş ve su çıkarırken havada uçuyor; Buda'nın dharma hakkında diyaloglara girdiği sihirli bir şekilde bir ikiz yaratmak; uzuvların kesilmesi ve onarılması ve gökyüzünün 'bir dizi Buda' ile dolduğu çoğalma mucizesi. 32 Bunlardan mango ağacı mucizesi ve kesilmiş bir bedenin onarılması, el çabukluğu başyapıtları olarak jadoowallah'ın repertuarına girmiştir. Buda'nın Dhammapada Yorumu olarak bilinen sözlerinin Pali versiyonunda, bir mango ağacının dibinde büyülü güçlerin yarışması için kafirlerle buluşacağını duyurur. Böyle bir rekabeti kaybedeceklerinden korkan sapkınlar, bölgedeki bütün ağaçları keserler. Kralın bahçıvanı Ganda, Buda'ya bir mango adağı verir. Yemeyi bitirdiğinde tohumu Ganda'ya geri verir ve ondan onu ekmesini ister. Buda daha sonra tohumun üzerine biraz su serper ve anında elli arşın yüksekliğinde bir mango ağacı meyve ve çiçeklerle dolu olarak filizlenir. Ganda'nın mangosu olarak bilinen ağaç, Buda'nın havaya yükseldiği ve vücudundan su ve alevlerin fışkırdığı bir mucize gerçekleştirdiği yeri işaret ediyor. 33

MÖ 600'e kadar uzanan Budist Jataka hikayeleri, binlerce izleyicinin katıldığı panayırlarda ve dini festivallerde ve ayrıca kralların mahkemeleri gibi daha ayrıcalıklı ortamlar. Dubbaca Jataka, yere batırılmış yarım düzine mızrağın üzerinden atlayabilen bir akrobattan bahsediyor. Salaka Jataka'da bir yılan oynatıcısı, bir maymuna, hayvanın bir yılanla oynamasına izin veren bir panzehir verir. Dasannaka Jataka muhtemelen ilk olanı içeriyor

Samajja festivalinde bu başarıyı sergileyen bir kılıç yutucuya gönderme.

Suruchi Jataka'da Mango Hilesi, İp Hilesi'ne dair elimizdeki en eski anlatımla birleştirilmiştir. Hikaye, asla gülmemesi dışında her bakımdan mükemmel olan Mahapanda adında genç bir prensi anlatır. Sarayının kutsanmasını, tahta çıkışını ve evliliğini birleştiren yedi yıl süren bir festival bile en ufak bir gülümsemeye neden olmuyor. Öfkelenen babası Kral Suruchi, iki büyücüyü, Bhandukarana ve Pandukarana'yı (Tıraşlı Kulaklar ve Soluk Kulaklar) ve onların akrobat grubunu çağırır. Prensi güldüreceğine söz veren Bhandukarana, tohumdan büyük bir mango ağacı çıkarır, bir ip atar, asistanlarıyla birlikte yukarı tırmanır ve ortadan kaybolur. Bu ağaç, hizmetkarlarına Bhandukarana'yı yakalamalarını emreden dört koruyucu kraldan biri olan tanrı Vessavana'yı temsil ediyor. Onu alıp götürüyorlar ve kopan uzuvlarını yere atmadan önce vücudunu parçalıyorlar. Pandukarana, üzerlerine su serperek uzuvları yeniden birleştirir. Daha sonra bir ateş yakar ve ardından grubun geri kalanı ateşe girer ve kül olur. İçin için yanan közlerin üzerine su döküldüğünde Pandukarana ve grubu dans ederek ve rengarenk çiçekli elbiseler giyerek ortaya çıkar. Hâlâ prensi gülümsetemeyen Suruchi, havalanırken vücudunun yalnızca yarısını (bir eli, ayağı, gözü, dişini vb.) kullanarak tuhaf bir döner dans sergileyen ilahi bir dansçıyı çağırır. Seyircinin geri kalanı kahkahalarla gülmeye başlar. Mahapanda neredeyse fark edilmeyen bir sırıtmayı başarıyor. Yedi uzun yılın ardından nihayet herkes evine dönebilir.

Jataka masalları ayrıca ahigunthika'ya (yılan oynatıcıları) göndermeler de içerir. Campaka Jataka'da, Taxila'daki ünlü bir öğretmenden yılan ilmini öğrenen bir Brahman, hayatını köylerde, pazar kasabalarında ve kralların konutlarında yılan oynatıcısı olarak kazanıyor. Yakaladığı ve artık flütünün sesiyle dans eden kobranın, Naga Kralı Campaka olarak yeniden doğan Bodhisattva olduğundan haberi yoktur. Harika dans eden yılanın hikayesi, sihirbazı ve esirini çağıran Benaras Kralı Ugrasena'ya ulaşır. Kral, sarayında binlerce kişinin katıldığı muhteşem bir gösteri düzenler. Bodhisattva'nın onu arayan eşi Suman, yılanın gösterisi için hazırlıkların yapıldığı Benares'e ulaşır. Naga kendini havaya kaldırdığında karısını görür ve utanır ve sepete geri döner. Suman, Ugrasena'dan şunları yapmasını ister:

kocasını serbest bırak. Onun bağlılığından etkilenerek yılanın serbest bırakılmasını emreder. Naga, kendisini muhteşem bir şekilde giyinmiş genç bir adama dönüştürdüğü bir çiçeğe doğru sürünür. Krala teşekkür etmek için onu krallığının ilahi yiyecek, içecek ve lükslerini paylaşmaya davet eder. 34

BÜYÜ, kehanet ve falcılık, antik felsefenin Ajivika okulunda öne çıkıyor. Antik Hindistan'ın 'kaybolan dini' olarak anılan bu din, M.Ö. beşinci yüzyılda, ünlü bir mucize yaratıcısı ve Jainizm'in yirmi dördüncü Tirthankara'sı olan Mahavira'nın eski bir öğrencisi ve daha sonra düşmanı olan Makkhali Gosala tarafından kuruldu. Gosala büyülü güçlerine, bir gölün yanında oturarak, güneşe dönük olarak, iki elini başının üzerine kaldırarak ve her üç günde bir yalnızca bir avuç fasulye yemekten oluşan altı aylık bir kefaretin ardından ulaştı. Takipçileri saçlarını tıraş etmek yerine yolma alışkanlığından dolayı 'kel münzeviler' olarak biliniyordu. Budist kaynaklar ve Kautilya'nın devlet yönetimi kitabı Arthasastra'da Ajivika dilencilerinin casusluk yaptığından bahsediliyor. Suskun Gosala bir keresinde kendisine itiraz etmeye cesaret eden bir takipçisini küle çevirmişti. Bu olaydan sonra Mahavira'yı bir sihir turnuvasına davet etti ancak Jain'in çileciliği o kadar mükemmeldi ki Gosala'nın güçleri etkisizdi. Serbest bıraktığı doğaüstü güç akışı kendi bedenine geri döndü. Mahavira ona, geri dönen bu büyünün gücünün onun yedi gece içinde safra ateşinden ölmesine neden olacağını, kendisinin ise on altı yıl daha yaşayacağını söyledi. Kehanet gerçekleşti ve merhum Hintbilimci AL Basham'a göre, iki adamın MÖ 485 civarında Gosala'nın ölümünden kısa bir süre önce şiddetli bir tartışmaya girmesi nedeniyle tarihsel bir dayanağı olabilir. 35

Okulun Niyati doktrini kapsamındaki kaderci öğretileri, onu Hinduizm, Budizm ve Jainizm'e karşıt hale getirdi. Bu aynı zamanda büyünün, büyülerin, kurbanların ve duaların kaderin etkilerine karşı koymada etkili olduğuna dair inancın da paralel olarak artmasına yol açtı. 36 Ajivikalar sıklıkla astrolog ve falcıydı. Başlıca metinlerinden biri, kehanet üzerine sekiz kanonik eserden oluşan bir koleksiyon olan Mahanimitta veya Büyük Kehanet Kitaplarıydı. 37 Mahavira kehaneti bir kötülük olarak kınadı ve ona karşı uyardı

Ajivika felsefesinin 'deliliği ortaya çıkarma sanatı, büyülü büyüler, sihirbazlık [ve] maddelerin sihirli kurbanları' gibi diğer yönleri. 38

Bu kınama büyü, kehanet ve falcılıktan ziyade Ajivikalara ve onların sapkın fikirlerine yönelikti. 39 Vijjanuvada Puvva ve Anga-vijja gibi Jaina metinleri, büyü ve tılsımların kullanımına ve bedensel işaretlerden kehanet biliminin kullanılmasına göz yumuyordu. Sihirbazlık (vijjapinda), büyülü sözler (manta) ve hileler (joga), Jaina rahipleri tarafından sadaka elde etmek için kullanıldı. Bazıları doğaüstü güçlere sahipti ve hastalarına sadece elleriyle dokunarak hastalıkları iyileştirebiliyorlardı. Özel büyüler kullanarak istedikleri şekle bürünebiliyor, havaya yükselebiliyor ve konuşmalarını süt gibi tatlı yapabiliyorlardı. 40 Bir uygulayıcı, ayaklarını kutsanmış bir macunla yağlayarak suyun üzerinde yürüyebiliyordu. Bir kişiyi mutsuz etmek veya şaşkına çevirmek için başka büyüler de kullanılıyordu; ikincisi özellikle adam kaçırmak için kullanışlıydı. 41 Büyülü güçler olan Vijjalar yalnızca çöller ve mezarlıklar gibi çorak yerlerde elde edilebiliyordu ve keşişler bunları yalnızca son çare olarak kullanmaları konusunda uyarılmıştı. On Purvas'ın (Orijinal Metinler) tümü hakkında bilgi sahibi olan son Jaina yaşlısı Vajra, kuzey Hindistan'a gittiğinde, cemaatinin kıtlık nedeniyle açlıktan ölmek üzere olduğunu keşfetti. Rahipler, kendilerini kurtarmak için sihir kullanmanın günah olmadığı konusunda ona güvence verdikten sonra Vajra, herkesin sığabileceği kadar büyük bir halı yaptı. Puri şehrine inmeden önce, onun emriyle 'rüzgar tarafından sürükleniyormuş gibi gökyüzüne uçtu'. 42 Daha çağdaş bir efsane, Malwa'da bir mezhep kuran on beşinci yüzyıl Digamber mistik ve mucize yaratıcısı Taran Svami ile ilgilidir. İndrajala sanatıyla tanışan Taran Svami, insanları dönüştürmek için el çabukluğu kullanarak fuarlara gitti. Kutsal metinlerinin havada süzülmesini ve dünyaya geri dönmesini sağlayabilirdi. Baş müritlerinden biri bir hokkabazdı ve yerel kralın himayesi için diğer sihirbazlarla rekabet ediyordu. Onun bir mucize yaratıcısı olarak statüsü, Müslümanlar ve Hinduların yanı sıra Çingene topluluklarından da takipçilerin ilgisini çekti. 43

Dini liderler arasındaki anlaşmazlıkların tümü Gosala'nın Mahavira ile yüzleşmesi kadar şiddetli bir şekilde sona ermedi. Felsefi tartışmalar Vedanta geleneğinin bir özelliğiydi. Her iki taraf da doğaüstü olaylara başvurduğundan, çoğu zaman bu tartışmalar sıradanlığın ötesine geçiyordu. Bu, iyi huylu bir tanrının yardımına başvurmak veya üstünlük sağlamak için kötü güçleri çağırmak şeklinde olabilir. Doğaüstü olaylara başvurmak, tartışmacının şu korkularına dayanıyordu:

Tek başına insan çabası üstün bir rakibi yenemez. 'Zaman zaman, sıkıntılı anlarında yardım için Tanrılara dönen, kendi tutumunun doğru olduğunu hisseden ama mevcut tartışmada yenilgiye uğratılacağından korkan bir öykünün kahramanıdır. Diğer zamanlarda ise, doktrininin yanlış olduğuna ve başka türlü asla zafer kazanamayacağına inanan, hileye ve büyüye başvuran, ya da belki de sapkınlığın basit bir şekilde yayılmasından daha temel amaçlarla akılda kalan bir kötü adamdır,' diye yazıyor Phyllis Granoff, Vedanta hagiografileri üzerine yaptığı çalışmada. 44 Granoff, Sankara ile Mandana Misra arasındaki bir tartışmadan bahsediyor. Keşiş Sankara zafer kazanmaya kararlı çünkü bunu başarırsa rakibinin cankurtaran istasyonunu kabul etmek zorunda kalacak. Misra, Sankara'nın gizli bir ilişki yaşadığı Sarasvati'nin enkarnasyonu olan Ubhayabharati ile evli bir ev sahibidir. Tartışmayı kazanması, kocasının müdahalesi olmadan ilişkiye devam edebileceği anlamına gelir. Kötü hırsların peşinde utanç verici bir kara büyü uygulaması yapan Sankara, hiçbir şeyden haberi olmayan Misra'yı yenmek için Tantrik mantraları kullanır. 'Bir tartışmanın büyü veya mantra kullanılarak manipüle edilebileceği, ortaçağ Hindistan'ında yaygın olarak kabul ediliyordu' diye yazıyor Granoff, Budistlerin, Jain rakiplerine karşı büyüyü son çare olarak kullandıklarını belirtiyor. Bir tartışmada zaferi garantileyecek kara büyü ayinlerinin ayrıntıları, büyülü metinlerin bir derlemesi olan Indrajalavidyasamgraha'da listelendi. 45

Ortaçağ döneminde dini sınırları aşan Tantra, altıncı ve sekizinci yüzyıllar arasında Şaivizm, Jainizm ve Budizm'den kaynaklanan mistik ve büyülü formülleri öğreten alışılmışın dışında teoriler, teknikler ve ritüeller bütünüydü. Büyülü güçler, arzu edilen tanrıları çağrıştıran mantraların yardımıyla yoğun meditasyon yoluyla sahiplenildi. Siddhis yani doğaüstü güçlere hakim olanlar, yağmur yağdırabiliyor, uzak mesafeleri görebiliyor, havada uçabiliyor ve küllerden canlılar yaratabiliyorlardı. Bu teori ve uygulamaların yerli şamanizm gelenekleri ve büyülü kültlerle etkileşimi, mantraları, yantraları (sihirli araçlar), mandalaları (ritüel çemberler), mudraları (jestler), maithuna'yı (cinsel oyun) ve fiziksel ve fiziksel güçleri kullanan güçlü melezlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Yoganın psikolojik disiplini. Bunlar, ayrıntılı ibadet ve ritüel biçimleriyle, büyülü büyücülükle, büyücülükle birleştirildi.

astroloji, simya, kadın cinsel enerjisinin dizginlenmesi ve tekçi bir felsefe. 46

Tantrik Ziyafet, Himaşal Pradeş, c. 1790. Los Angeles Bölgesi Sanat Müzesi.

Mezarlıklarda alemlere dalmak, yemek yemek gibi Yaratıcının ilahi enerjisine erişim sağlamak için transgresif Tantrik teknikler ve ritüeller

etten yapılan ve insan kafataslarından yapılan tören kaselerinin kullanılması çok eleştiri aldı. On dokuzuncu yüzyılın sonlarının önde gelen Sanskritçisi Monier Monier-Williams, Tantra'yı 'en kötü ve en aptalca türden mistiklerin, büyünün ve batıl inançların yalnızca kılavuzları' olarak tanımladı. 47 Onaylamadıklarını dile getirenler yalnızca Batılı bilim adamları değildi. Swami Vivekananda, Budist Tantra'yı dinin aşağılanmış bir biçimi olarak nitelendirdi: 'En iğrenç törenler, en korkunç, insan elinin yazdığı veya insan beyninin tasarladığı en müstehcen kitaplar, din adı altında geçmiş en hayvani biçimler hepsi bozulmuş Budizm'in yaratımıydı.' 48 İtalyan bilim adamı Giuseppe Tucci gibi diğerleri, Tantraları "Hint mistisizminin en yüksek ifadelerinden biri olarak görüyorlardı; bu, bize dışsal haliyle oldukça tuhaf gelebilir, çünkü bunların içinde kullanıldıkları sembolik dili her zaman anlamıyoruz." yazılı'. 49

Siddhalar, 'tantrik, münzevi ve simyasal yollarla - cennette ikamet eden çeşitli ölümsüz yarı tanrıların (aynı zamanda siddhalar olarak da bilinir) ve sihirbazların (vidyadharalar) güçlerini elde etmek ve makamlarına ulaşmak için çabalayan çeşitli uygulayıcılardan oluşan bir gruptu. 50 Ronald Davidson, bu ortaçağ Tantrik çilecilerinin, "hem mezarlıklara hem de ülkenin yeni lordlarının saraylarına sık sık gittiğini, [burada] aşk iksirlerinden ritüel katliamlara kadar her türlü büyüyü uyguladıklarını" iddia ediyor. Kraliyet himayesinin önkoşullarına ilişkin politik bir farkındalıkla siddhalar, kralın ajanları gibi hareket etti, gizli işaretler ve ayrıntılı kılık değiştirmelerle meşgul oldu ve sofistike tapınak şarkıları ve dansları yoluyla kraliyet patronlarına kutsal eğlenceler sağladı.' 51 Patanjali'nin Yoga-Sutra'sındaki öğretilere dayanarak, yoginler, münzevi uygulamaları yoluyla, animan, dakika olma yeteneği gibi doğaüstü güçlere ulaşabilirler; mahinam, büyük olma yeteneği ve ay ve gariman dahil her türlü nesneye dokunma gücüne sahip olma, ağırlaşma yeteneği. 52

Tantrik dönem boyunca dönüşüme ve bedensel ölümsüzlüğe yapılan vurgu. Hindistan'ın simya geleneği başlangıçta baz metallerin altına dönüştürülmesinden ziyade dini ve manevi uğraşlara bağlıydı. Bengalli bhadralok ve entelektüel Praphulla Chandra Ray, 1902'de yayınlanan Hindu Kimya Tarihi'nde, kökeninin izini Rig'deki soma bitkisinin rasa'sına veya suyuna kadar uzanır.

Veda. Yunan ambrosia'sı gibi, soma rasa'nın da tanrılara ölümsüzlük bahşettiği ve insanlarda hastalıkları tedavi etmek için ilaç olarak kullanılabileceği söyleniyordu. Ancak David Gordon White, Hint simyasının başlangıcını Budizm'in MS 2. yüzyıldan bu yana Taocu spekülatif simya uygulamalarının gelişmekte olduğu Çin'e yayılmasına bağlar. İlk başta amaçları büyülüydü, yani dönüşüm ve bedensel ölümsüzlük. White, "Bunlar laboratuvarda üretilmek yerine tanrılardan, yarı tanrılardan veya iblislerden kazanılacak veya zorla alınabilecek güçlerdi" ancak bu, "Hindu simya kahramanlarının ve soytarılarının" denemesini engellemedi, diyor. 54 Tantrik simya onuncu yüzyılda Hint sahnesinde patladı ve onu büyülü simyadan ayıran olağanüstü genişlikte botanik, mineralojik, kimyasal, coğrafi, dini ve teknik bilgi sergiledi. Tantrizm'in Hint mistik ve metafizik spekülasyonları üzerindeki güçlü etkisi ile tıp bilimindeki gelişmelere dayanan bu akım, on dördüncü yüzyıla kadar sürdü. 55

Batı'da Alberuni olarak bilinen Ebu el-Rayhan Muhammed ibn Ahmed el-Biruni, yazılarında Tantrik simyadan bahsediyor. İslam Biliminin Altın Çağı'nın en önemli isimlerinden biri olan Alberuni, 973 yılında o zamanlar İran'ın Kath bölgesinde doğdu. 1017'de Müslüman ikonoklast Mahmud Gazni'ye Hindistan'a yaptığı baskınlardan birinde eşlik etmek zorunda kaldı. Pencap'ta on iki yıl kaldı, Sanskritçe öğrendi ve Hint yaşamı, toplumu, dini, bilimi ve matematiği hakkında Kitab al-Hind veya The Book of India olarak yayınlanan materyaller topladı. Alberuni, Hindistan'ın büyülü uygulamalarına, özellikle de büyücülükle karşılaştırdığı simyaya şüpheyle yaklaşıyordu. Çocukları öldürüp ateşe atmak anlamına gelse bile, altın kazanmak için her şeyi yapan 'cahil Hindu prenslerinin açgözlülüğüne' sert bir şekilde saldırdı. 56 Öykülerinden birinde, üzerinde bir adamın uzuvlarının açıkça görülebildiği, saf gümüşten yapılmış bir kapı anlatılırdı. Şekil, Orta Hindistan'daki Dhara kralına onu 'ölümsüz, muzaffer, yenilmez ve istediği her şeyi yapabilecek kapasitede' yapacak simya formülü vaat eden bir sihirbaza aitti. Sözün yerine getirilmesinden endişe duyan kral, sihirbazın ihtiyacı olan her şeyi emretti. Adam yağı uygun kıvama gelinceye kadar birkaç gün kaynattı ve sonra krala yağın içine atlamasını söyledi. Reddetmesi şaşırtıcı değil. Sihirbaz yılmadan kendini suya atmayı teklif etti ve

Krala, iksirin etkili olması için hangi ilaç ve bileşiklerin eklenmesi gerektiği konusunda talimat verdi. Kazanın kenarına adım atan adam, yağ kütlesinin içine atladı ve hemen posaya dönüştü. Büyücünün yenilmez ve ölümsüz çıkmasından korkan kral, son bileşiği karışıma eklemedi. Kazan soğuduğunda geriye sadece insan şeklinde bir gümüş külçe kalmıştı. 57

Başka bir yerde Alberuni, Hindistan'a gelişinden yaklaşık bir asır önce yaşamış olan simyacı Nagarjuna'dan bahseder. 'Bu konuda çok başarılıydı ve bu konuyla ilgili tüm literatürün içeriğini içeren ve çok nadir bulunan bir kitap yazdı.' 58 Çinli Budist hacı Hsuan-tsang ayrıca Kral Harsha'nın sarayında Nagarjuna adlı bir bilgeyle tanıştığını kaydeder; bu bilge "ilaçları birleştirme sanatında o kadar yetenekliydi ki, onunla kendi ömrünü uzattığı bir hap üretti ve ayrıca yüzlerce yıldır arkadaşlarınınki. 59 Nagarjuna'nın tarihi bir şahsiyet olup olmadığı hâlâ tartışılıyor; bu tartışma, çoğu Hint simya geleneğiyle bir şekilde bağlantılı olan, aynı adı taşıyan kişilere yapılan çok sayıda atıf nedeniyle karmaşıklaşıyor. Hsuan-tsang, Harsha'nın Nagarjuna için bir manastır inşa etmek için parası bittiğinde, keşişlerden birinin 'belirli büyük taşların üzerine birkaç damla esrarengiz ve harika pharmakon saçtığını ve bunun üzerine hepsinin altına dönüştüğünü' yazıyor. 60 Aynı zamanda yedi yüz yaşında olmasına rağmen sadece otuz görünen Nagarjuna'nın Brahman müritiyle bir karşılaşmayı da anlatır.

Hint simya geleneğinin en önemli eseri, büyük olasılıkla Nath Siddha geleneğinin bir uygulayıcısı olan Nityanatha Siddha'ya atfedilen on üçüncü yüzyıl Rasaratnikara veya Merkür Okyanusu'dur. 'Başka yerde bulunabilecek ne varsa buradadır; burada olan başka yerde bulunamaz. Eser Nityanatha'ya atfedilmeden önce, açılış dizesi bu bir Merkür Okyanusudur' diye beyan eder. 'Tatilciler için faydalı ve sevilen bu disiplinin beş bölümü vardır. Doktorlara şöhret verir, hastalara faydalıdır. Teorisyenlerin büyük ilgisini çekiyor ve eskilerin bedenlerini mükemmelleştiriyor. Büyücülerin büyülerini başarılı kılarak pek çok harikaya neden olur.' 61 Siddha veya mantra bölümü, yedi bölüme ayrılmış tamamen büyülü büyüler, büyülü sözler ve uygulamalardan oluşan bir koleksiyondu. Bunlar arasında Sarvavasyadipativasyam da vardı: 'Tüm yaratıkların boyun eğdirilmesinden kişinin kocasının boyun eğdirilmesine kadar'; Kautuhalani: 'Sihirbazlık

hileler'; ve Anjanadipadukasadhanam: '[Sihirli] merhemlerden [sihirli] ayakkabılar almaya kadar.' 62

Hinduizm, Budizm, Jainizm ve bunların türevlerindeki büyü ilminin kapsamı, Somadeva'nın Hikaye Okyanusu'nun kapsamı kadar geniştir. Atharva Veda ve Tantraların içeriğinin gösterdiği gibi, büyülerin ve ritüellerin etkililiğine olan inanç modern öncesi Hindistan'da derinlere uzanıyordu. Büyülü güçlerin yönlendirdiği normal üstü olaylarla dolu olmayan bir şiir, bir drama eseri ya da destansı bir hikaye neredeyse yoktu. Öğretilerin, sembolizmin ve eski mitlerin bu engin ormanında, jadoowallah'ın, falcının, sihirli şifalı otların ve ilaçların satıcısının, aktörün ve hikaye anlatıcının sahiplenebileceği çok şey vardı. Ancak Hint büyüsü, Aryan öncesi mirasının, Vedik geleneklerinin, en eski dinlerinin ve felsefe okullarının toplamından çok daha fazlası olan bir kutsal ve seküler uygulamalar bütününe dönüşecekti. İslam doğuya doğru yayıldıkça yeni büyü ve tasavvuf biçimleri de yayıldı; cinler olarak bilinen o ele geçirilmesi zor eter ruhları da aynı şekilde yayıldı.

ÜÇ

CİNLERİN AŞIKLARI

Titreşen kandillerin ışığında Bağdat'ın edebiyatçıları evlerde, kütüphanelerde, kahvehanelerde ve çarşılarda toplanıyor. Abbasi başkentine alacakaranlık çöktüğünde ve hava okunamayacak kadar karanlık olduğunda, rawiler veya profesyonel hikaye anlatıcıları izleyicilerini Arap maceraperestler, deniz canavarları, cin aşıkları ve Hindistan'ın büyülü ilmi hakkında hikayelerle eğlendirir. Bir edebiyat ve öğrenim merkezi olarak Bağdat'ın dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda hiçbir rakibi yoktu. Şehir, refahını efsanevi Abbasi Halifesi Harun el-Raşid'e borçluyken, filozofları, şairleri, gökbilimcileri, matematikçileri ve doktorları kendine çekerek sanatı ve bilimi geliştiren kişi onun oğlu ve halefi Abdullah el-Me'mun'du. En büyük başarılarından biri, geniş bir kütüphane ve çeviri merkezi olarak ikiye katlanan ve şairlerin ve yazarların buluşma yeri olan Beytü'l-Hikme'yi, yani Hikmet Evi'ni kurmaktı. Dokuzuncu yüzyılın sonuna gelindiğinde Yunan bilim ve felsefesine ait hemen hemen tüm mevcut eserler Arapçaya tercüme edilmişti.

Al-Ma'mun'un bir diğer büyük başarısı, yavaş yavaş parşömen ve parşömenin yerini alacak kadar yüksek kalite ve tutarlılıkta kağıt üreten bir fabrikanın inşasını emretmesiydi. Kağıdın hazır olması, Bağdat'taki hattatların üstün sanatı ve kopyacıların becerisi, gelişen bir yayıncılık endüstrisi yarattı. Nadir kitaplarla ilgilenen müzayede evleri ve yüksek fiyatlar ödemeye hazır koleksiyonerler vardı.

el yazmaları. Akademisyenler ve koleksiyoncular, o dönemde Avrupa'daki manastır koleksiyonlarının toplamından daha büyük, geniş özel kütüphaneleri bir araya getirdi. Dokuzuncu yüzyılın sonlarında Bağdat'tan geçen coğrafyacı Ahmed ibn Abi Ya'qub, dükkânları çarşıların dar ara sokaklarında sıralanan evlerin üst katlarında yer alan yüzden fazla kitapçı saymıştı. Onuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde bu dükkânların en büyüğü ve en çok ziyaret edileni el-Faraj Muhammed el-Nedim'e aitti.

El-Nedim'in Şii olması ve dükkânı babasından devralması dışında hakkında çok az şey biliniyor. Daha sonra ondan katib, yani yazar olarak anılacaktı ve muhtemelen şehirdeki pek çok kütüphaneden birinde, hatta belki de Bilgelik Evi'nde çalışıyordu. 1 El-Nedim, küçük yaşlardan itibaren, alıcıların aradıklarını bulmalarına yardımcı olmak için babasının dükkânındaki kitapların kataloglarını derledi. Ayrıca kraliyet, özel ve kamuya ait çok sayıda kütüphanenin yanı sıra ülkenin farklı yerlerindeki kitapçıları da ziyaret ederek yavaş yavaş geniş bir kitap listesi topladı. 987 civarında el-Nedim, Fihrist el-Ulum'u veya Bilimler Kataloğu'nu yayınladı. On bölümü, üç yüzyıldan fazla Arap edebiyatının açıklamalı bir listesini ve Farsça, Yunanca ve Sanskritçe dahil olmak üzere birçok dilden Arapçaya yapılan çevirileri içerir. Bir adamın geniş kapsamlı edebi ilgi alanları, bütün bir medeniyetin yansıması haline geldi. El-Nedim'in önsözünde yazdığı gibi:

Bu, Arap dilinde mevcut olan Arap ve yabancı tüm halkların kitaplarının yanı sıra yazılarının da yer aldığı, çeşitli bilimlerle ilgili, onları oluşturanların anlatımları ve yazarlarının kategorileri ile birlikte bunların bir kataloğudur. Her bilimin oluşumunun başlangıcından bu zamanımıza kadar, onların doğum zamanları, yaşam süreleri ve ölüm zamanları ile şehirlerinin yerleri, erdemleri ve kusurları ile ilgili ilişkiler ve kayıtlar. Hicretten sonraki 377 yılı.

Fihrist, el-Nedim'in Kur'an ve Yahudi ve Hıristiyanların kutsal kitapları da dahil olmak üzere kutsal yazılar hakkındaki yorumlarını içerir. İslam'ın büyük hukukçularının ve Yunan bilimleri olan felsefe, matematik, astronomi ve tıp gibi büyüklerin eserlerinin tasvirleri bulunmaktadır. Hikaye anlatıcıları ve mesleklerinin bir listesi, 'isimleri akşam hikayelerine giren tutkulu aşıklar' hakkında bir bölüm ve 'cinlere aşık insanlar ve insanlara aşık cinler' hakkında bir bölüm var. 3 Sekizinci bölümün ilk kısmı 'akşamları sohbet edenlerin ve masal anlatanların hikayeleri' ile ilgilidir.

Al-Nedim, Binbir Gece Masalları'nın erken ve tamamlanmamış bir versiyonunu ifade eder. Ayrıca Bidpai Masalları olarak bilinen, Farsçaya ve daha sonra Arapçaya tercüme edilen Hint hikayelerinden oluşan bir koleksiyonu da listeliyor. Bir noktada Uzak Doğu'dan dönen Nasturi bir misyonerden Çin ve Kore hakkında bilgi alıyor. Diğer kaynaklar ona Hindistan, Maveraünnehir, Rusya ve diğer ülkeler ile İslam İmparatorluğu'nun hem içindeki hem de dışındaki insanlar hakkında bilgi sağlıyordu.

Hint büyüsü şu başlıklı bölümde yer alıyor: 'Bilim adamlarının anlatımları ve onların oluşturduğu kitapların adları; şeytan kovucuların, hokkabazların, sihirbazların ve büyü, hile ve tılsım kullananların anlatımları da dahil.' 4 'İllüzyon sanatı Hindistan'ın bir uzmanlık alanıdır; bu konuda kitapların bulunduğu ve bunların bir kısmı Arapçaya tercüme edilmiştir' diye yazıyor el-Nedim. Sihirbazlar, 'harika eylemler, heyecanlar, iyilikler ve otorite biçimleri' ile bağlantılı şeyler üretmek için astronomik gözlemlere dayanan tılsımları kullanırlar. Orduları bozguna uğratmak, düşmanları öldürmek, su üzerinde yürümek ve kendilerini saniyeler içinde çok uzak mesafelere taşımak gibi mucizeler yaratabilirler. 5 Aynı zamanda büyüler ve yanılsamalarla ilgili kitapları Arap dünyasında bilinen Babbah adında bir Hintliden de söz ediyor. 6 Daha sonra kendi zanaatları hakkında kitap yazan bir düzineden fazla sihirbazın ismini sıralıyor; bunlar arasında Kılıcı Yutmak, Çubuk, Çakıl ve Kabuklar ve Bunun İçin Hile ile Sabun ve Cam Yeme kitaplarının yazarı Kutub el-Rahha da var. Çalışmalarının adı sadece Hokkabazlık olan Ubeyd el-Kayyis gibi. Al-Nedim ayrıca öldüğünde 150 yaşında olan Mansu Abu al-'Ajab adında bir el çabukluğu sanatçısından ve büyüler ve tılsımlar üzerine yazan sihirbaz Qalishtanus'tan da bahsediyor. 7

Al-Nedim'in Hint büyüsüne yaptığı atıflar, Arap bilginlerin ve uygulayıcıların Doğu'nun gizemli topraklarına olan derin ilgisini yansıtıyordu. Eserlerin başlıkları aynı zamanda Hindistan ve Arabistan'ın, Küçük Asya'nın ve Fırat Vadisi'nin büyü uygulamalarında bir dereceye kadar çapraz döllenme olduğunu ortaya koyuyor. Kılıç yutma Budist Hindistan'da uygulanıyordu; el-Rahha'nın kitabının başlığında adı geçen çakıl taşları ve deniz kabukları, büyük olasılıkla Hintlilerin yanı sıra Mısırlı ve İranlı büyücülerin de aşina olduğu Kupalar ve Toplar numarasıdır. Sihir metodolojisindeki değişim, Arap coğrafyacıların Hindistan olarak adlandırdığı şekliyle el-Hind topraklarını zenginleştiren daha geniş fikir alışverişine eşlik etti.

ve Yakın Doğu. İlk Barmakid veziri Halid ibn Barmak'ın görev süresi boyunca, ilaçları, metinleri ve alimleri geri getirmek için Hindistan'a elçiler gönderildi. Sanskritçe tıbbi eserlerin Arapçaya çevrilmesinin yanı sıra, Hint astronomi literatürüne ve matematiğine, cebirine ve algoritmalarına da güçlü bir odaklanma vardı. 8 Vezir Yayha ibn Halid'i şifalı bitkileri geri getirmesi ve dinleri hakkında yazması için Hindistan'a gönderdi. İbn Halid'in seyahatleriyle ilgili orijinal raporu kayıptır, ancak bazı kısımları alim Yaqub İshak el-Kindi tarafından kopyalanmıştır ve bunlar daha sonra Hindistan'ın Arapçadaki en eski tanımlarından bazılarını sağlayarak Fihrist'in dokuzuncu bölümü haline gelmiştir. İbn Halid, Orta Hindistan'daki, 'altın, gümüş, demir, bakır, pirinç ve fildişinden yapılmış 20.000 putun yanı sıra değerli mücevherlerle süslenmiş kırma taşlardan oluşan bir Hindu tapınağının tanımıyla başlıyor. Ahırlarında 60.000 fil bulunan kral, yılda bir kez tapınağı ziyaret ediyor ve on iki arşın yüksekliğinde, som altından yapılmış bir puta tapıyor.' 9 Aynı zamanda, bir görgü tanığının kendisine her yıl 50.000 kadar hacının kendilerini insan kurban olarak sunduğunu söylediği günümüz Afganistan'ındaki Bamiyan'daki Budist mağara tapınaklarını da anlatıyor.

Hint dini uygulamalarına duyulan hayranlık, okült bilimleri, yogayı ve Tantra'yı da kapsıyordu. 1718'de Vatikan kütüphanesi, Roma Senatosu üyesi Rinaldo de Bufalo'dan alışılmadık bir bağış aldı. Yakın zamana kadar unutulan kitap Kamru Bijaksa veya Kamarupa Tohum Heceleri idi. İran'da keşfedilen, daha sonra Roma'ya ulaşmadan önce Hindistan'a taşınan bu 'okültistler için tarif kitabı'10 ' Kehanet Sanatları, Bitkilerin Sırları ve diğer doğal şeylerin yanı sıra onların çok bağımlı oldukları Büyü ve Büyüler hakkında bilgiler içeriyordu. ve büyük harikalar yaratmakla övünüyorlar'. 11 Anonim tercümana göre kitap iki tür bilim içeriyordu. Bunlardan ilki, Hindistan'da daha büyüğü veya daha güçlüsü bulunmayan büyülü hayal gücü (vahm) ve disiplin (riyat) bilimiydi. 'Onlar bu bilime dayanarak aklın kabul etmediği şeyleri tasdik ederler ama buna inanırlar ve bu da aralarında adettir.' 12 İkincisi ise nefes kontrolüyle elde edilen, düşünce okuma ilmi (damir) olarak da bilinen kehanet ilmiydi.

Bu kitap Hindistan'ın her yerinde biliniyor ve Hindular arasında bundan daha asil bir kitap yok. Kim bu kitabı öğrenir ve açıklamasını bilirse, büyük bir alim ve bilge olur.

Adam. Ona hizmet ederler ve bunun teorisi ve pratiğiyle uğraşanları jogi (yogi) olarak adlandırırlar ve ona büyük saygı duyarlar. Biz nasıl azizlere, mücadele ve disiplin ustalarına saygı duyuyorsak, onlar da ona hizmet ediyorlar. 3

Kitabın bölümlerinde Nath Yogilerin geleneğine göre Hatha Yoga öğretileri, nefes kontrolü ve Kaula Tantrizm ile ilişkilendirilen yogini tapınak kültünün ayinleri hakkında bilgiler yer alıyor. Büyük harflerle yazılmış, Büyülü Hayal Gücü Kitabı başlıklı büyük bir bölüm vardı. 'Tohum heceler' terimi mantraların okunmasını ima ediyordu.

Kitabın Vatikan'a yolculuğu da içeriği kadar sıra dışıydı. Bu kolye, De Bufalo'nun akrabası Pietro della Valle'ye 1622'de İran'da seyahat ederken verilmişti. Saflarında iki kardinal bulunan aristokrat bir Romalı ailenin çocuğu olarak doğan Della Valle, seçkin bir din adamı topluluğu olan Accademia di Umoristi'nin bir üyesiydi. bilim adamları, edebiyatçılar ve bilim adamları, hastalıklara çare olabilecek kayıp eski metinleri kurtarmakla ilgileniyorlar. 1614 yılında başarısızlıkla sonuçlanan bir aşk macerasından kaçmak için Levant, Küçük Asya ve Mezopotamya'yı kapsayan bir yolculuğa çıktı. Bağdat yakınlarındaki bazı harabeleri ziyaret ederken, birkaç hafta sonra evlendiği on sekiz yaşındaki Nasturi kadın Maani Gioerida ile tanıştı. Birlikte İran'a gittiler, ancak 1622'de, henüz altı yıl evli kaldıktan sonra Maani ateşlendi ve öldü. Acı çeken cesedini mumyalattı, büyük bir deri sandıkta giysilerinin altına sakladı ve büyük bir cenaze töreni düzenlediği Roma'ya dönene kadar onu yanında taşıdı. İsfahan'da bir Hıristiyan kolonisi kurmak ve Aziz Petrus Bazilikası'nın bir kopyasını inşa etmekle uğraşarak birkaç yıl geçirdikten sonra güneye, Farsça öğreniminin küçük ama canlı bir merkezi olan Lar'a doğru yola çıktı. Kamarupa Tohum Hecelerinin onun için kopyalandığı yer Lar'daydı. 1623'te Hindistan'a ulaştığında, Hindistan'ın yoga nefesi uygulamaları, kehanet teknikleri ve kadın ruhlarının çağrılması konusunda tam anlamıyla bilgi sahibiydi.

İlk kez 14. yüzyılda Farsçaya çevrilen bu Hint metninin büyü ve okült hakkındaki içeriği, zamanın muhafazakar din öğretmenleri tarafından sapkın olarak kabul edilirdi. Kitabın Hint bilgeliğinin portresi Assam'dan (Kamarupa) bir tanrıça olan Kamakhya Devi'nin otoritesine dayanmaktadır. Altmış dört yoginiden (yoganın kadın takipçileri) oluşan bir tarikatın lideriydi. Brahmaputra nehrine bakan bir tepe üzerinde bulunan tapınağında yalnızca büyücülerin erişebildiği bir mağara vardı:

'Bir kimse o mağaraya girdiğinde, o mağaranın sonuna varıncaya kadar karanlıkta gider. Lambaları ve temiz, hoş kokulu, güzel bir yeri görüyor.' Çevirmen, bir Brahman rahipten tanrıça Lakshmi'nin cinsel ilişkiler için nasıl çağrılacağına dair bilgi toplar ve bu teknikleri uygulamadaki kendi başarısına tanıklık eder. 14 Kamarupa Tohum Hecelerini yeniden keşfeden Kuzey Carolina Üniversitesi'nden akademisyen Carl W. Ernst, Ortodoks Müslüman çevrelerde dolaşan bir metinde Hindu tanrıçasına böyle bir gönderme yapılmasının 'kişinin beklentilerini şaşırttığını' yazıyor. 15 Büyülü tariflerden birinde, demir kazıkla öldürülen kuduz bir köpeğin sağ pençesinden yapılmış voodoo tipi bir oyuncak bebek tarağıyla alçakça kullanılan kemikten yapılmış bir çivi kullanılıyor. Ayrıca ölü yakma alanlarında gerçekleştirilen ritüellerin açıklamaları da vardır. Metinde astral büyü (tenjim), ruhların çağrılması (ihdar) ve iblislerin, perilerin ve büyücülerin boyun eğdirilmesi (tashir) için standart Arapça terimler kullanılıyor. Yogilerin ilahileri veya mantraları, büyülü öneme sahip bir terim olan büyü (afsun) olarak tekrar tekrar anılır. 16

Della Valle'nin Lar'da karşılaştığı ve Kamarupa Tohum Heceleri ve Nektar Havuzu gibi eserlerin çevirisini teşvik eden kozmopolit Pers kültürü, aynı zamanda Hindistan'da da gelişerek Batı, Doğu ve Batı'dan gelen büyü, mistisizm ve astrolojinin senkretik karışımı için verimli bir zemin yarattı. yerel kaynaklar. Bunun en dikkat çekici yansıması Ali Adil Şah'ın 1570 yılında yazdığı Nujum el-Ulum veya Bilim Yıldızları'dır. Bijapur'daki Deccani Sultanlığı'nın hükümdarı Adil Şah, sarayında hayvanların kesilmesini yasaklayarak ve Hindular, Müslümanlar ve Cizvitlerle dini tartışmalar düzenleyerek hoşgörüyle ün kazandı. O, o kadar adil bir hükümdardı ki, Hindular onun yetmiş kez kral olarak reenkarne olduğuna inanıyorlardı. 17 Adil Şah bir dizi ezoterik bilgi ve uygulamaya ilgi duydu. 'Ortaçağ Hindistan'ından günümüze ulaşan en gizemli, eklektik ve senkretik metinlerden biri' olarak tanımlanan Nujum, açıkça farklı Hint, Fars, Türk ve Sami kültürlerinden köken alan geniş bir gelenek yelpazesinden yararlanmaktadır . Çeşitli tılsımları ve büyüleri, Tyana'lı Apollonius ve Platon da dahil olmak üzere antik Yunan ve Orta Doğu'dan bir dizi bilim insanına atfedilir. Tamamen çevrildiğini iddia ettiği astroloji üzerine Sanskritçe bir metin içeriyor. 19 Saray yaşamının bir özeti olarak tasarlanan Nujum'un elli iki bölümü, nadir olayların tanınması ve reddedilmesinden Farsça ve Hintçeye kadar her şeyi kapsıyordu.

büyü sistemleri ve bunların yararları ve doğasının açıklaması. Nujum aynı zamanda yıldızlardan tahminde bulunma, duman sinyalleri yayma, simya bilimi, birinin doğasına aykırı davranmasını sağlama yöntemleri, gezegensel güçleri fethetme, cinleri köleleştirme ve coğrafya sanatıyla da ilgileniyordu. Metnin baş yazarı Emma Flatt, hem dünyevi hem de kozmik güçleri hükümdarın kontrolü altına almak için mevcut en etkili ve güçlü pratik teknikleri bir araya getiren Nujum'un, on altıncı yüzyılın ortasındaki Deccan'ın değişken siyasi koşullarında gücü pekiştirmek için değerli bir araç olduğunu yazıyor. akademisyen. 'Silahların, atların ve fillerin burçları ve gezegenlerin toprak fethi üzerindeki etkisini gösteren astrolojik haritalar hakkındaki bölümlerde çeşitli kadim bilgi kollarının bir araya getirilmesi, Nujum'un bunun bir sonucu olduğu gerçeğinin altını çizmelidir. askeri devrim - ki bu başlı başına daha geniş bir devlet inşası sürecinin parçasıydı - dikkati dağıtacak bir şey değil.' 20 Nujum ayrıca bazıları yoginilerin adlarını paylaşan 140 ruhsal varlığın ayrıntılarını verir. Tantrik tanrıçalara olan bu ilgi, dağların yükseklerindeki bir mağarada yaşayan 'bu kadınlardan birinin onuruna muazzam ziyafetler ve kurbanlar düzenleyen' Deccani Müslüman hükümdarından söz eden Della Valle tarafından da doğrulanıyor gibi görünüyor. Flatt'e göre bu hükümdarın en muhtemel adayı Adil Şah'tır. 21

Hindistan'daki Müslüman yönetiminin miraslarından biri, İslami inançların ve hikaye anlatma geleneklerinin Hint dini yaşamı ve folkloru üzerindeki etkisiydi. Bu etkileşim özellikle, hâlâ binlerce Müslüman pirin, azizin ve Sufinin türbesinin bulunduğu Pencap'ta belirgindir. Eyaletteki 1881 nüfus sayımını denetleyen Denzel Ibbertson, Hindu su tanrısının adını gezginlerin bakımıyla görevli Müslüman bir aziz olan Khwaja Khizr'den aldığını belirtti. Diğer miras ise cinler olarak bilinen yarı tanrısal varlıklara olan inançtır. Hint folklorunda, "devasa boylu, bazen göz kamaştırıcı derecede yakışıklı, bazen de korkunç derecede çirkin" varlıklar olarak görünürler. Görünmez hale gelebilirler ve yeryüzünde diledikleri yere hareket edebilirler. Hint iblisleri gibi kasırgaya binerler ve fırtınayı yönetirler. Onların asıl yurdu, yeryüzünü kuşatan Kaf dağlarıdır.' 22 Sapkın ya da şeytani cinler geceleri dolaşırlar, duyulur ama nadiren görülürler, evlere musallat olurlar ve en sadık olanlar dışında herkese talihsizlik, hastalık ve ölüm getirirler. Cinler olabilir

hemen hemen her yerde bulunur. Bakir toprağı sürmek, kuyu kazmak veya çalılıkları ateşe vermek, beyaz yılan şeklinde uçup giden cinleri rahatsız eder. 23 Çiftçiler, mahsullerinden pay alma hakkına sahip olduklarına inanıyor. Cinlerin hakkını vermemek, bir mahsulün yok olmasına veya çok olmasına ve değersizleşmesine sebep olur. Sindh'in bazı kısımlarında rakshalar olarak bilinen Hindu iblisleri cinlerle değiştirilebilirdi. Mary Frere, Eski Deccan Günleri'nde şöyle yazmıştı: "Beelooch tepelerindeki cinler [cinler] dik kafalı ve genellikle asık suratlıdır, ancak mutlaka kötü niyetli değildirler." veya Güney Hindistan'da Güncel Olan Hindoo Peri Efsaneleri. 'Her zamanki şekli, iri gözlü, uzun saçlarla kaplı ve ağır horlama türünden bir sesle nefes almaya yatkın, cüce bir insana benziyor.' 24 Frere, babası Sir John Arthur ile birlikte Hindistan'ı baştan başa dolaştı ve yarı Portekizce ayetlerinin yardımıyla yerel halk masalları topladı. Cinlerin her zaman kendi şekillerini korumadıklarını ve deve, keçi veya başka bir hayvan şeklini alabildiklerini anlatıyor. 'Eğer bir cinle tesadüfen karşılaşılırsa, yolcunun hiçbir korku belirtisi göstermemesi ve her şeyden önce, iblisin kötü dilden özel bir nefreti olduğu için, aklında medeni bir dil kullanması tavsiye edilir.' Bir erkeğe bağlandıktan sonra cin, çok çalışır ve sadık kalır; bazen ona 'tepelerin altındaki, sürekli baharın olduğu, altın meyveleri ve değerli taşlarla dolu ağaçların olduğu büyük yeraltı mağaralarını; ancak böyle bir Cennete bir kez kabul edilen ölümlülerin oradan ayrılmasına asla izin verilmez'. 25

Ulusal Tıp Kütüphanesi'nin Yaratılmış Şeylerin Harikaları ve Mevcut Şeylerin Mucizevi Yönleri'nden altı hayvan başlı cin.

Adem'in yaratılışından önce gelen doğaüstü varlıklar olan cinlerin büyülü güçlerine olan inanç, Peygamber Muhammed tarafından İslam'a dahil edildi. Efsaneye göre onlar dünyanın ilk sakinleriydi, ancak Tanrı'nın gönderdiği melek ordusu tarafından yeraltına zorlandılar. Kur'an cinlerin dumansız ateşten yaratıldığını söylüyor. Muhammed onları üç kategoriye ayırdı: Kanatları olan ve uçabilenler; yılan, akrep, aslan, kurt veya çakal şeklinde görünenler; ve erkek gibi bir yerden bir yere hareket edenler. Kur'an ayrıca cinleri, Peygamber vahiylerini her açıkladığında onun yanına akın eden dindarlar ve İblis'e (Şeytan) hizmet eden kâfirler olarak ikiye ayırır. Michael W. Dols'a göre, bunlar İslam öncesi dönemlere pagan bir geri dönüş olarak sunulsa da, Kuran'da bunlara yapılan atıflar, bunların İslami dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası haline gelmesini sağlamıştır. 'Cinlerin hukuki statüsü bile ortaçağ Müslüman hukukçuları tarafından, özellikle cinlerle insanlar arasındaki evlilik konusunda, her açıdan ve şaşırtıcı ayrıntılarla ortaya konuldu.' 26

Cinlere yapılan teolojik referanslar zamana, mekana ve popüler batıl inançlara göre değişiklik gösteriyordu. Arabistan'da alev veya dumandan yaratıldıkları ve havaya benzer oldukları söyleniyordu. Mısır'da alevli gözlere sahip oldukları ve ateşe dönüşerek yok olabilecekleri anlatılırdı. Bir diğer yaygın inanış da gözlerinin insanlarda olduğu gibi yatay değil dik olduğuydu. 27 Gul olarak bilinen cin türlerinden biri erkek ya da dişi olabilir. Bir darbe bir gulyabaniyi öldürür ama bir saniye onu hayata döndürür. Bazı Hintli Müslümanlar arasında cinlerin, İslam'ı hiçbir zaman gerçek inançları olarak kabul etmedikleri için gezgin bir hayat yaşamak zorunda kalan Hinduların ruhları olduğuna inanılıyor. James Forbes, 1813'te yayınlanan Oriental Memoirs adlı eserinde şöyle yazıyordu: 'Mahomedalılar kendi failliklerine sıkı sıkıya inanıyorlar.'Hindulara, bu cinlerden ikisinin, varoluş anından ölümüne kadar her ölümlüyle ilgilendikleri öğretiliyor; o kimseye, yaptığı iyi amellerin kaydı emanet edilir; diğerine, yargılama için atanan mahkemede işlediği suçların raporunu verecek.' 28

Cinlerin ayrıca sıcak havalarda ovaları geçen toz sütunları şeklini aldıkları ve bir kobranın genişleyen başlığının altından hiçbir uyarı vermeden ortaya çıkabildikleri söyleniyor. Bir başka inanışa göre ise göz kırpma yeteneğinden yoksun olduklarından tanınabilirler. Ancak bu, son derece esnek kollara ve bacaklara sahip olmakla telafi edildi. Bir cin, birdenbire kolunu uzatıp damdaki bir serçeyi koparmak veya bacağını uzatıp ayağını kullanarak on-yirmi adım ötedeki kara böceği ezmek için iki kere düşünmez. 29 Cinlerin kralı Hazirat'a danışılarak gelecek önceden tahmin edilebilir. Genç bir çocuk, eli kajal veya lamba siyahı bulaşmış bir betel yaprağının üzerine yerleştirildiğinde hipnotize oluyor. Lamba siyahına bakan medyum, Hazret'in aynada göründüğünü görür. Cinlerin kralı daha sonra kendisine medyum aracılığıyla sorulan soruları yanıtlıyor. 30

Rohilkhand'da ve Oude'nin batı bölgelerinde, savaşta öldürülen askerlerin mezarlıklarında hayalet orduların ortaya çıktığı söyleniyordu. 'Çadırlar kurulur, atlar bağlanır ve ölen kahramanların ve cinlerin katıldığı denizciler tutulur. Zaman zaman sıradan bir faninin ışıkların cazibesine kapılıp böyle bir gösteriye tanık olduğunu duyarız; bu gibi durumlarda sonuç, tedbirsiz kişinin cesaretinin bedelini ölümle ya da akıl kaybıyla ödemek zorunda kalmasıdır.' 31 Bijnor'dan bir halk masalı, insanların kulübelerde yaşadığı büyük bir şehrin yıkıntılarıyla karşılaşan gezgin bir fakirin hikâyesini anlatır.

eteklerinde. Şehrin cinlerle dolu olması nedeniyle orada yaşayamayacaklarını söylediler. Fakir, ıssız saraylardan birine girdi, iki keçi kesti ve etlerini birkaç kazanda biraz pirinçle birlikte kendisi ve arkadaşları için pişirdi.

Kazanları açtığında içinde hiçbir şey bulamadı çünkü cinler yemeği yemişti. Üç kez aynısını yaptı ve her seferinde cinler yemeği yuttu. Daha sonra kazanları yağla doldurdu ve büyü gücüyle yağ kaynatıldığında içindeki cinleri tüketti. Sadece ordunun lideri kaçtı ve o gelip fakirin merhamet dilemesinin önünde diz çöktü. Fakir, şehri huzur içinde terk etmesi şartıyla onu affetti. Daha sonra şehir halkına evlerine dönmeleri çağrısında bulundu. Ama fakir onları korumaya devam etmedikçe gelmeyi reddettiler. Böylece yaşadığı sürece şehirde kaldı ve bundan sonra halk güven içinde yaşadı.

İngiliz memur Horace Arthur Rose, yirminci yüzyılın ilk on yılında Pencap'taki kastlar ve kabilelerle ilgili sözlüğünü derlerken, Jats ve Belucilerin cinler hakkında konuşmak konusunda isteksiz olduklarını keşfetti. 'Daha zeki olanlar gerçekte hissetmedikleri bir inançsızlığı itiraf ederken, daha fakir ve daha cahil olanlar ya alay edilme korkusundan ya da sorgulanmaktan kaçınmak için fazla bir şey söylemezler.' Cinler harap kuyularda, terkedilmiş dergâhlarda, mezarlıklarda ve ıssız arazilerde yaşıyorlardı. Erkeklere isimleriyle hitap etmek için sıklıkla kadın sesini kullanırlardı. 'İki adam bana bunun onların başına geldiğini söyledi. Güvenlik, geriye dönmeden yola devam etmektir.' 33

On altıncı yüzyılın başlarında Kuzey Hindistan'ın Babürlerin kontrolü altına girmesiyle birlikte CİNLER folklor ve efsanelerde sağlam bir şekilde yerleşmişti. İmparatorluğun kurucusu Babur, büyük ölçüde fetih ve yönetimini sağlamlaştırmakla meşguldü. Orta Asyalı meslektaşlarından çok daha başarılı olduğunu düşündüğü Hintli akrobatların becerilerine hayran olmasına rağmen, Hinduizm hakkında bilgi edinmek için çok az girişimde bulundu ve Hindu münzevileriyle yalnızca ihmal edilebilir düzeyde karşılaşmalar yaşadı. Akbar tarafından on altıncı yüzyılın sonlarında yaptırılan Baburnama'nın (Babur'un Anıları) resimli bir versiyonu, Babur'u, şu anda Peşaver şehrinin bulunduğu yerde bulunan önemli bir Hindu hac merkezi olan Gorkhatri'nin yogileriyle birlikte tasvir ediyor. İlk resim, Babur'un 1505'te Gorkhatri'ye ulaşma konusundaki başarısız girişimini gösteriyor. İkincisi, onu bir atın üzerinde otururken ve iki münzevi tarafından karşılanırken gösteriyor.

birinin kafası kazınmış, diğeri keçeleşmiş saçlı ve uzun sakallı. Tüm Türk hükümdarları ve halefleri gibi Babur da mucizevi türbelere, sihirli pınarlara, astrolojiye ve hava durumu üzerindeki ustalığa inanıyordu. Savaş alanında düşman ordusunun yönünü değiştirebilecek veya bir yangını söndürebilecek büyük fırtınaları şimşek ve dolu ile indirme konusundaki becerileri nedeniyle özel olarak üç hizmetçi görevlendirdi. 34 Tanınmış İranlı astrolog Muhammed Şerif, Rajput kralına karşı yapılacak önemli bir savaşın arifesinde korkunç bir kehanet yaptığında Babur, şarap içmekten vazgeçme niyetini açıklayarak kehaneti yalanladı. Üç yüz komutanı da bu vaadine katıldı ve Babur, Kabil'den getirilen kavanozlardaki şarapların özel olarak kazılmış bir kuyuya dökülmesini emretti. Ayrıca savaşın kazanılması halinde ticarete uygulanan İslami olmayan vergiyi kaldıracağını da duyurdu. Sonunda komutanlarına kendisini savaş alanında yalnız bırakmayacaklarına dair Kur'an üzerine yemin ettirdi. 35

Babur, Hindustan'ı ele geçirdikten sonraki dört yıl içinde 1530'da öldü ve oğlu Humayun'a, tarihçi Bamber Gascoigne'nin "sarsıntılı miras" dediği şeyi miras bıraktı. Humayun savaş alanında cesur bir askerdi ancak bir hükümdar olarak uzun vadeli bir stratejiden yoksundu. Zaferin meyvelerini, kazanımlarını pekiştirmekten daha çekici buldu ve aylarca şarap içmek, afyon içmek ve şiir okumaktan oluşan en sevdiği eğlencelerin tadını çıkararak yerleşecekti. Gascoigne şöyle yazıyor: 'Kendi çağında bile gülünç derecede batıl inançlıydı'. 36 Sahaya sol ayakla ilk giren herkes, hemen ihraç edildi. Büyücülüğün etkisine, yıldızların etkisine, değerli taşların gizemli niteliklerine ve işaret ve kehanetlerin önemine inanıyordu. Bazıları kendi adının, bazıları da Pers Şahının adının işaretlendiği okları havaya fırlatmak için saatler harcanırdı; bu okların düşme şeklinin hangi ulusun daha güçlü olacağını ortaya çıkaracağı inancıyla. Bir gün soylularını, kahinlerini ve astrologlarını çağırıp onlara rüyasında ayın, güneşin ve yıldızların tahtının dibine indiğini gördüğünü anlattı. Toplantıya katılanlar, gök cisimlerinin konumunun, rüyalarının iddiasını doğruladığını ve Türkiye, İran ve diğer krallıkların yöneticilerinin yakında onun sarayına gelip sadakatlerini taahhüt edeceklerini söyledi. Aslında tam tersi oldu. Kuzey Hindistan'ın büyük bir kısmının Afganlar tarafından kaybedilmesinin sorumlusu onun ruhani inatçılığı ve sihir takıntısıydı.

Humayun, sarayın havasını hafifletmek için imparatorluk kabul salonu için 1400 kişinin oturabileceği büyüklükte sihirli bir halı sipariş etti. Halı eşmerkezli daireler halinde desenlendirilmişti; her daire bir gezegen küresine veya dört elementten birine uyuyordu. Humayun, hükümdarların ve kralların kaderini belirleyen, altın renkli ve güneş gibi küresel olan, cennetin altıncı dairesinde oturuyordu. Etrafı ayrıntılı bir astrolojik şemaya göre düzenlenmiş subayları ve saray mensupları tarafından çevrelenmişti. Her iki tarafına farklı duruşlarda boyanmış figürlerin olduğu bir zar atarlardı. Bir kişinin atışında ortaya çıkan figürü üstlenmesi gerekiyordu. Resim ayakta duran bir insanı gösteriyorsa ayağa kalkıyor, oturuyorsa oturuyor, uzanıyorsa uzanıyor ve hatta uyuyor vb. Tüm egzersiz neşeyi artırmanın bir yoluydu. Humayun ayrıca takımyıldızların yerlerinin ve burçların temsil edildiği bir köşk inşa etti. Onun evi dört elemente karşılık gelen dört kola ayrılmıştı. Mahkemenin verimli işleyişiyle hiçbir ilgisi olmayan farklı konulara farklı günler verildi. Humayun her gün o günün gezegenine uygun renkler giyerdi. Güneş günü olması nedeniyle devlet işlerine ayrılan Pazar günü sarı giymişti. 'Sevinç günü' olarak belirlenen Pazartesi günü yeşil giydi. Saray mensupları üç farklı sınıfa ayrıldı ve bunlar ayrıca on iki sınıfa bölündü. Daha sonra her sınıf üç kademeye bölündü; bu sistem, çok az şey yaptı ancak idari konularda kafa karışıklığı yarattı.

Humayun, astrologlarına Venüs'ün yükselişini bekledikleri saat hakkında danıştığı kütüphanesinin çatısından merdivenlerden düştükten bir hafta sonra 24 Ocak 1556'da öldü. O zamanlar sadece on üç yaşında olmasına rağmen oğlu Ekber, Adil Şah da dahil olmak üzere tahtına yönelik zorluklardan kurtuldu ve Babür hükümdarlarının en büyüğü oldu. Hindistan'da doğan ilk hanedan olan Ekber Şah'ın dini çoğulculuğa olan bağlılığı, yaklaşık elli yıllık hükümdarlığının belirleyici özelliklerinden biriydi. Halkının farklı inançları hakkındaki merakını gidermek için çarşılarda ve köylerde kılık değiştirerek dolaştığı söyleniyordu. Babürlüler, yönetimlerinin Tanrı'nın onayıyla meşrulaştırıldığına inanıyordu. Dini güç ile politik güç eş anlamlıydı. Ekber ve halefleri için dini şahsiyetlerden siyasi danışmanlık almak son derece kabul edilebilir bir davranıştı. İmparator ne kadar manevi anlayış kazanırsa, hükümdarlığı da o kadar başarılı olur.

saltanat. 37 Büyük Hindu destanı Mahabharata'nın Farsçaya çevrilmesi, Rutgers Üniversitesi'nden Audrey Truschke'nin işaret ettiği gibi, 'Ekber'in krallığıyla yakından bağlantılı, tamamıyla siyasi bir projeydi'. 38 Razmnamah (Savaş Kitabı) olarak yeniden adlandırılan kitap, onlarca yıldır imparatorluk çevrelerinde gösterilen ve okunan ufuk açıcı bir eser olarak kaldı.

Ekber, baş veziri ve saray şairi Abul Fazl'ı saltanatının bir kaydını derlemesi için görevlendirdi. Liberal fikirli bir bilim adamı ve yetenekli bir tarihçi olan Fazl, iki anıtsal eser üretti: Ekber-nâme veya Ekber'in Tarihi ve Ayn-i Ekber veya Ekber'in Anayasası. Gazete, almanak, kural kitabı ve istatistiksel özetin bir birleşimi olan Ain-i-Akbari, 'Develerin Yağlanması ve Burun Deliklerine Yağ Enjekte Edilmesine İlişkin Yönetmelik'ten dünyanın büyüklüğünü hesaplamaya yönelik matematiksel yöntemlere kadar her şey hakkında bilgi içeriyordu. 39 Aynı zamanda Farsça okuyan dünyaya Hindistan'ın coğrafyası ve toplumu, görgü ve inançları, çeşitli felsefe okulları, bilimleri ve müziği, edebiyatı ve büyüsü hakkında da bir tanım verdi. Büyücülük, büyülü büyüler ve el çabukluğu sanatı olan Indrajala, on sekiz bilimden (arthara-vidya) biri olarak listelendi. Fazl, 'Bu yollarla gerçekleştirilen harikalar, ifade gücünün ötesindedir' diye yazdı. Rasa-vidya veya simya bilimlerden bir diğeriydi. 'Cıva (rasa), altın, gümüş, bakır ve benzerlerini eritme sanatıyla... iksir veya felsefe taşı üretilir'. 40

Fazl'a göre Ekber, "düşünme alanının toz lekeli sakinleri arasında hakikati arayan ve [yogiler, feragat edenler ve Sufi mistikleri] gibi her türden yamalı giysi giyenlerle arkadaşlık eden bir azizden başkası değildi. toz içinde yalnız oturanlar ve kayıtsız münzeviler. 41 Büyük Babür'e, dualar yoluyla yağmur yağdırarak kuraklığı sona erdirme gücü verdiğine inandı. 'Çok fazla yağmur yağmasını önlemek için aynanın üzerine üfler ve sonra onu ateşe atardı. Onun nefesi aynı zamanda hayvanların ve insanların hastalıklarına da şifa verebilirdi. Kralın yakınında durmak kişiyi kurşunlardan koruyordu.' 42 İnsanların kendisine bardaklarla su getirip üzerine üflemesini istemedikleri bir gün bile geçmedi. Fazl şöyle yazmıştır: 'Kader kitabındaki ilahi emirlerin harflerini okuyan, umut haberlerini gören, suyu mübarek elleriyle alır, dünyayı aydınlatan güneşin ışınlarına koyar ve arzusunu yerine getirir. yalvaran kişinin. Umutları kırılmış birçok hasta insan, hastalıkları en belirgin olanıdır.

Tedavi edilemez olduğu söylenen doktorlar bu ilahi yöntemle sağlığına kavuşturuldu.' 43

Ekber'in kendi tanrısallığı iddiası, sarayındaki Ortodoks Sünnileri rahatsız etti. Onu en sert eleştirenlerden biri, Mahabharata ve Ramayana gibi Hindu destanlarının Farsçaya tercüme edilmesinin emredilmesinden nefret eden tarihçi Abdülkadir Badauni idi. Badauni ayrıca Ekber Şah'ı günde dört kez secde ederek ve Sanskritçe isimleri okuyarak güneşe taptığı, dini tartışmalar düzenlediği ve 'tüm mezheplerden ünlü kutsal adamlarla' röportaj yaptığı iddiasıyla eleştirdi. 44 Muntakhab Al Tawarikh (Tarihler Seçkisi) adlı eserinde Badauni, Ekber'in 1583'te yoksul Hinduları ve Müslümanları beslemek için Haypurah ve Dharmpurah olmak üzere iki yer inşa edilmesini emrettiğini ve Fazl'ın bazı subaylarını buraların başına getirdiğini anlatır. Gelen çok sayıda yogi nedeniyle Akbar üçüncü bir yer olan Jogipurah'ın inşasını emretti. 'Bu adamlardan (jogiler) bazılarıyla gece toplantıları yapılıyordu ve onlar kendilerini çeşitli çılgınlıklara ve aşırılıklara, tefekküre, jestlere, hitaplara, soyutlamalara ve hayallere ve simya, büyüleme ve büyüye veriyorlardı.' 45 Hinduların Şivaratri festivali gecesi Ekber, sıradan insanlardan üç ya da dört kat daha uzun yaşayacağına söz veren yogilerle birlikte yiyip içti. Baudani, "Yalancı saray doktorları, yeterince akıllıca davranarak imparatorun uzun ömürlü olduğuna dair kanıtlar buldular" diye kaydetti. Tibet lamaları, Moğol adananları, münzeviler ve münzevilerin 200 yılı aşkın süre yaşadığının söylenmesi üzerine Ekber, haremde geçirdiği zamanı kısıtladı, yiyecek ve alkol tüketimini azalttı ve etten uzak durdu. Ayrıca başının tepesindeki (vücudun onuncu açıklığı) saçlarını da tıraş etti ve ölüm anında ruhunun özgürce kaçmasına izin vermek için yanlardaki kılları uzattı.

Ekber'in büyüye olan hayranlığı, Halep'ten Ajmer'e üç pound karşılığında yürüyen, eksantrik İngiliz gezgin ve I. James'in sarayındaki eski soytarı Thomas Coryat tarafından yorumlandı. Coryat'a göre, Ekber 'büyücülüğün her türlüsünü öğrenmişti' ve 'bir keresinde tuhaf bir mizah anlayışıyla soylularına bir gösteri göstermek için en büyük kraliçesini, kafası kesilen bir kılıçla dünyaya getirmişti ve bundan sonra, onun büyüsünü algılamıştı. Onun ölümünden dolayı duydukları ağırlık ve üzüntü (düşündükleri gibi), şeytan çıkarma ayinleri sayesinde başının yeniden ortaya çıkmasına neden oldu, hiçbir işaret görünmedi

kılıcıyla herhangi bir stok.' 46 Coryat'ın açıklaması söylentilere dayanıyordu ve özellikle öngörülemezliğiyle bilinen bir adamdan geldiği için şüpheyle yaklaşılmalıdır. Gösterilerinden biri de bir caminin minaresinden tek Tanrı'nın İsa olduğunu ve 'Muhammed'in bir sahtekar olduğunu' haykırmaktı. 47

İmparator Jahangir'in bir fakirden dilekçe alması, c. 1605-27. İngiliz Kütüphanesi.

Kendisini 'Somerset'teki Odcombe'nin Bacak Sedyesi' olarak adlandıran Coryat, Hindistan'a 1613 yılında Ekber'in oğlu Jahangir'in yönetimi altındayken geldi. Babür imparatorunu 'mantıklı, iyi kalpli, çok nazik ve kültürlü, adalet tutkusu olan bir adam' olarak tanımladı. Bu görüş, alkol ve afyon bağımlılığının onun sadist zulmünü ve kötü huyunu daha da kötüleştirdiği konusunda genel olarak hemfikir olan çağdaş gezginler veya sonraki tarihçiler tarafından paylaşılmıyordu. Ayrıca kişiliğinde mistik bir yön de vardı; bu, geceyi gündüze çeviren yedi Bengalli hokkabazın neden anında ağaçlardan oluşan bir orman oluşturduğunu ve kendi kendini destekleyen bir zincir üzerinde hızla koşan bir hayvan sürüsünü yok olmaya gönderdiğini açıklamaya benziyor. kraliyet ailesi muamelesi görüyor. Tuzuk-i-Jahangiri adlı anı kitabında

imparator, beş metre uzunluğunda ve birkaç kilo ağırlığındaki bir zinciri yutabilen Karnatik hokkabazlarla karşılaştığını anlatıyor. 48 Bu büyücülerin "rakipleri veya eşitleri olmadığını" yazdı. Biri farklı boyutlarda on topla hokkabazlık yaptı ve hiçbirini düşürmedi ve o kadar çok numara yaptı ki 'insanın zekası şaşkına döndü'. 49

1592'de ilk İslami milenyumun arifesinde doğan Cihangir'in oğlu ve halefi Şah Cihan, din ve devlet meselelerine daha ortodoks bir yaklaşım benimsedi. İslami olmadığı düşünülen hükümdarın önünde secde etme uygulaması yasaklandı. Yıllık Hac ziyaretinin himayesini yeniden sağladı ve gayrimüslim ibadet yerlerinin inşasını ve onarımını durdurdu. Bu değişiklikler, büyük Babürlerin sonuncusu Aurangzeb tarafından pekiştirilecekti, ancak bu, kanlı bir veraset savaşından önce gerçekleşmeyecekti. Şah Cihan, küçük kardeşi Aurangzeb'e karşı özgür düşünceli Dara Shikoh'u destekledi. 1652'de Şikoh'u, Aurangzeb'in iki kez ele geçirmeyi başaramadığı Afgan şehri Kandahar'a karşı bir sefere gönderdi. Müslüman ve Rajput subaylarının yanı sıra yüzlerce savaş filini de içeren 70.000 kişilik ordusu, astrolojik açıdan uğurlu sayılan 11 Şubat 1653 gününde Lahor'dan yola çıktı. Önümüzdeki zorlu savaşta servetini artırmak için, dindarları da dahil etti. Onun saflarında ulema ve Hindu büyücüler vardı. Ancak güçlü bir ordu, din ve büyüden oluşan birleşik güçler, Kandahar'ın müstahkem kalesine karşı işe yaramaz hale geldi. Aylardır süren çıkmazdan kurtulmak için çaresiz kalan Shikoh, mucize yaratıcılarına döndü. Bir kutsal adam, emrinde kırk cin olduğunu iddia ederek öne çıktı ve garnizonun yirmi gün içinde düşmesini sağlayacağına söz verdiği özel dualar sundu. Deccan'dan bir grup guru da "el bombalarıyla iki veya üç kişiyi taşıyabilecek, kanatları ve tüyleri olmadan havada uçabilecek harika bir şey" inşa etme sözü vererek hizmetlerini sundu. 50 Bir sahtekar, prense biraz şarap ve kanı özel bir büyü yapmak için kullanılacak belirli bir kadın verilirse kaleyi küle çevirebileceğine dair güvence verdi. Shikoh ikisini de sağladı. Sahte sihirbaz, sözünü yerine getirmek yerine 'birkaç gün kadınla arkadaşlıktan keyif aldı', ardından sahtekar olduğu ortaya çıkmadan kaçtı. Bu kısa sürede kampın gündemine geldi. 51

Bu çeşitli okültistler ve illüzyonistler tarafından hayal kırıklığına uğratılan Shikoh, askerlerine hayallerini ve zafer vizyonlarını anlatarak morallerini yükseltmeye çalıştı.

Bu başarısız olunca doğrudan saldırı yapmaya karar verdi. Komutanlarının isteksizliğine rağmen Babür ordusu 21 Ağustos 1653'te kaleye saldırdı. Persler son ana kadar ateşlerini tuttular, ardından Babür atlarını ve fillerini panik içinde bıraktılar. Günün sonunda bin kişi öldü ve bin kişi de yaralandı. Aşağılanmış Dara, çadırına çekilirken, Persler surlardan zafer müziği çalıyor ve morali bozuk Babür askerlerinin tam önünde dans eden kızları dalgalanmaları için gönderiyordu. 52

Kandahar'ın ele geçirilememesi Şikoh'un çöküşü oldu. Aurangzeb, Afganistan'dayken 1658'de Agra'yı almış ve Şah Cihan'ı Kızıl Kale'ye hapsetmişti. Hindistan'a döndüğünde Shikoh generallerinden biri tarafından ihanete uğradı, yakalanıp Delhi'ye geri getirildi ve burada kirli bir filin üzerinde ve zincirlere vurulmuş bir şekilde şehirde gezdirildi. Daha sonra irtidatla suçlandı ve ölüm cezasına çarptırıldı. Cellatlarıyla şiddetli bir mücadele sırasında, rakibinin nihayet öldüğünü kanıtlamak için kafası kesildi ve Aurangzeb'e götürüldü. Aurangzeb'in emri üzerine ceset, Humayun'un mezarına gömülmeden önce ikinci kez bir filin sırtında sokaklarda gezdirildi.

Aurangzeb sonraki yıllarında bir münzevi gibi yaşadı; çevresinde savaşlar sürerken bile zamanını Kur'an okuyarak geçirdi. Onun katı yönetimi altında, kadınların artık tapınakları ziyaret etmesine izin verilmiyordu; Hindu selamları ve avlanmanın yanı sıra bhang ve alkol tüketimi de yasaklanmıştı. Ancak dindarlığı, büyülerin ya da sihirli güçlerinin etkisine olan inancını azaltmadı. Manucci onu gençliğinde büyücülükle uğraşan 'büyücülükte geçmiş bir usta' olarak tanımladı. 53 Her Cuma öğle namazından önce, cinlerin kötü etkilerinden korunmak için biber kullanarak özel tütsü yapardı. Bir mucize yaratan olarak itibarını geliştirmek için her fırsatı kullandı. 1672'de Satnami fanatiklerinin isyanı Babür tahtını sarstı. Satnamiler çoğunlukla Delhi'nin güneybatısındaki bir bölgede yaşayan tüccarlar ve çiftçilerdi. Sayıları yalnızca 5.000 civarında isyancı olmasına rağmen Narnaul'da imparatorluk ordusunu yenmeyi başardılar. Saray tarihçisi Khafi Khan, "Kılıçların, okların ve tüfek mermilerinin bu adamlar üzerinde hiçbir etkisi olmadığı ve kraliyet ordusuna fırlattıkları her ok ve topun iki veya üç kişiyi öldürdüğü söylendi" diye yazdı. 'Onların büyü ve büyücülükle anıldıkları biliniyordu ve şu anda hikayeler anlatılıyor

Onlar hakkında son derece inanılmaz haberler yapıldı. Kadınların ileri muhafız olarak bindiği, canlı atlara benzeyen sihirli tahta atları olduğu söyleniyordu.' 54 İsyanı kışkırtmakla suçlanan yaşlı bir cadının önderliğinde, sayıları yerel Rajput klanları tarafından artırılan Satnamiler, yüz milden daha az bir uzaklıktaki Delhi'ye doğru yürüdüler. Hafi Han şöyle devam etti: "Büyük rajalar ve kıdemli emirler güçlü ordularla üzerlerine gönderildi" ama yürüyüşlerini durdurmayı başaramadılar. Aurangzeb dualar yazdı ve bunların Moğol ordusunun sancaklarına dikilmesini emretti ve adamlarına bunların Satnami'nin büyüsüne karşı işe yarayacağını söyledi. Manucci şunu yazdı: 'Aurangzeb'in büyüleri yaşlı kadının büyülerine üstün geldi.' Satnamiler 'yaşlı kadının kendisi de dahil olmak üzere neredeyse tamamı ölmek üzereyken' katledildi. 55

1668'de Aurangzeb, müzisyenlerin sarayına girmesini yasaklayan bir kararname çıkardı ve ardından şarkı söylemeyi ve dans etmeyi yasaklayan bir bildiri yayınladı. Manucci'ye göre, bin sanatçı yasağı protesto etti ve imparator Cuma namazına giderken bir camide 'büyük bir kederle yüksek sesle ağlayarak ve birçok duygu belirtisiyle, sanki seçkin bir ölüyü mezara götürüyorlarmış gibi' imparatorla karşı karşıya geldi. Aurangzeb, protestocuların "müziğin ruhu için dua etmeleri ve onun tamamen iyi bir şekilde gömüldüğünü görmeleri" gerektiğini söyleyerek yanıt verdi. 56 Manucci, kararnamelerinin büyülü sanatlar üzerindeki etkisinden bahsetmiyor ve son zamanlardaki bilim adamları İtalyan'ın iddialarının doğruluğunu sorguluyor. 57 Fakat eğer onun anlattıklarının içeriği doğruysa, Babür sarayındaki soylular hokkabazlara olan himayelerini azaltmak veya sona erdirmek zorunda kalacaklardı. Sihir aynı zamanda Kur'an tarafından da yasaklanmıştı: 'Kim bir sihirbaza gider ve sırları sorarsa ve onun söylediklerine inanırsa, gerçekten de Muhammed'den ve onun dininden hoşnutsuzdur.' 58 Aurangzeb kutsal metni ezberlemiş ve elle kopyalamıştı. En azından kısa bir süre için dindarlık prestijiye galip geldi.

DÖRT

KRALLARIN SARAYI'NDA

Hokkabaz, kılıcı su gibi yuttu ve susamış bir adamın şerbet içtiği gibi içti. Ayrıca burnuna da bıçak soktu. Küçük bir tahta ata bindi ve havada sürdü. Küçük bedenlerden büyük bedenler çıkıyordu; bir pencereden bir fil, iğne deliğinden bir deve çizilmişti. … Bazen onlar (hokkabazlar) kendilerini meleğe, bazen de şeytana dönüştürdüler. … Büyüleyici bir şekilde şarkı söylediler.

On dördüncü yüzyıl yazarı, mistik, müzisyen, şair ve sitarın olası mucidi Amir Khusrau, Delhi Sultanlığı'nın en büyük tarihçisiydi. Bir tarihçinin belirttiği gibi, 'kalabalığın arasında' hareket ediyordu; yazıları ve şiirleri, Babür öncesi Hindistan'ın çöküşünü ve ahlaksızlığını yansıtıyordu. Hüsrev'in dünyası türbanlı ulemalarla, azizler ve sahtekâr Sufi mistikleriyle, kavgacı hukukçularla, kumarbazlarla ve fahişelerle doluydu. 2 Mimikçiler, akrobatlar, hokkabazlar, hokkabazlar, ip dansçıları ve falcılar vardı. Ashiqa adlı şiirinde anlattığı hokkabazlar kılıç kullanmada o kadar ustadırlar ki, bir kılı ikiye bölebilir, havadaki bir sineği parçalayabilirler. Nuh-Siphir'de yılanın öldürdüğü bir adamı altı ay sonra hayata döndürebilen, kendini kurta, köpeğe ve kediye dönüştürebilen, nefesini kontrol ederek ömrünü uzatabilen ve sihirli bir macun sürerek kendisini görünmez hale getirebilen büyücülere kefil olur. onların gözlerine. 3

Akrobat ve müzisyen. Hoşgeldin Kütüphanesi.

1935'te Journal of the Asiatic Society of Bengal'de yazan Khunwar Ashraf, Delhi Sultanlığı'ndaki yaşamın sürekli değişen bir portresini derlemek için Khusrau ve dönemin diğer yazarlarının eserlerini taradı. Çarşılar gösteri yapan koçlar, maymunlar, yılan oynatıcıları ve kuklacılarla doluydu. Dans eden filler kalabalığı eğlendirdi. Prenslerin saraylarında en yetenekli hokkabazlar, bir sihirbazın ortadan kaybolana kadar havaya tırmandığı İp Trick'inin bir versiyonunu uygulardı. Kısa süre sonra uzuvları yağmur altında kaldı ve karısı tarafından toplandı ve onları cenaze ateşine attı.

ve sonra kendini alevlere teslim ederek sati yaptı. Kısa bir süre sonra sihirbaz yeniden ortaya çıktı ve karısına ne olduğunu öğrenmek istedi, ancak onun hükümdarın sarayının zenana mahallesinden zarar görmeden çıktığını gördü. Hindu ve Müslüman soylular, misafirlerini eğlendirmek için akrobatları, şarlatanları, profesyonel soytarıları, soytarıları ve palyaçoları çalıştırdılar. 'Bu soytarılardan bazıları en komik maskeleri taktı ve partiye eğlenceli sürprizler yaptı. Diğer zamanlarda, bir etki yaratmak için popüler saray mensuplarını ve diğer uşakları karikatürize ettiler ve küçük düşürücü davranışlara, dayaklara veya küçümsemelere maruz kaldılar.' 4 Bu dönemde büyünün ve diğer eğlence türlerinin önemine ilişkin diğer kanıtlar, Firoz Şah Tuğluk'un (1351-1383) hükümdarlığı döneminde yaşayan Sufi şair Mevlana Davud'un yazılarından gelmektedir. Daud en çok, efsanevi Hindu guru Gorakhnath'ın takipçileri olan Nath yogi azizlerinden alınan imgeler ve mistik deyimler içeren bir anlatı şiiri olan aşk hikayesi Chandayan ile hatırlanır. Bu onları farklı izleyiciler için erişilebilir hale getirdi. 5 Delhi Sultanlığı'nın birçok Sufi şairi gibi Davud da astronomi, astroloji, Hindu mitolojisi, yogik ritüeller, Sanskritçe, Prakrit ve Apabramsha şiirinin yanı sıra erotik edebiyat konusunda da oldukça bilgiliydi. Chandayan'da Daud, kuzey Hindistan'ın pazar yerlerinde akın eden erkek ve kadın dilencilerden, tiyatro sanatçılarından, akrobatlardan ve sihirbazlardan oluşan mezheplerden söz ediyor. Bahurupiler (taklitçiler) kendilerini mitolojik karakterler gibi gizleyip hikayeler anlatırdı ve Nats dans edip tala (ziller) çalardı.

Kılıç yutanlar, sihirbazlar, saray soytarıları ve diğer performans sanatçıları Vedik dönemden bu yana Hindistan'ın sosyal dokusunun bir parçası olmuştur. Yüzyıllar boyunca kutlandılar ve kınandılar. Çoğunlukla gezici olan bu gösteri insanları, kast hiyerarşisinin en alt basamaklarını işgal ediyorlardı, ancak yine de vazgeçilmezlerdi. Şeytan çıkarma ve kehanet yapma, uğursuz kehanetlerin etkilerine karşı koyma, yaşam uzatan iksirler ve aşk büyüleri dağıtma ve aynı zamanda saray bakanları ve kadınları eğlendirme konusundaki güçleri nedeniyle krallar, kraliçeler ve soylular tarafından himaye ediliyorlardı. harem ve uzak diyarlardan gelen elçiler. Festivallerin, dini ritüellerin ve laik törenlerin ayrılmaz bir parçasıydılar; becerileri altmış dört temel sanatın kutsal listesinde kodlanmıştı. Gezginler ve vakanüvisler, tozlu köy meydanlarında ve serin mekanlarda sergilenen olağanüstü fiziksel beceri ve tılsımlı şeytanlıkların tasvirlerini bırakıyorlardı.

sarayların ve havelilerin mermer avluları. Onların mucize yaratan yetenekleri edebiyatta ve şiirde övüldü. Hindu dramalarında büyü yapmak ve el becerisi gerektiren işler yapmak için bir sürü tavus kuşu tüyü taşıyan sihirbazlar ortaya çıktı. MÖ yedinci yüzyılın başlarında, Taxila gibi üniversiteler, büyülü tılsımlar, ölüleri hayata döndürmeye yönelik büyüler ve hayvan çığlıklarını anlama, yılan büyüleme ve yılan ısırıklarının tedavisi, kehanet, kehanet, okçuluk, fil bilgisi ve tıp.

MÖ 3. yüzyılda Hindistan'ın en büyük askeri ve siyasi stratejisti Kautilya, profesyonel eğlence sanatçılarını düzenlemeye çalıştı. Yabancı ülkelerden gelen hokkabazlardan, dansçılardan, şarkıcılardan, çalgı çalanlardan, soytarılardan, pandomim sanatçılarından, ip dansçılarından ve gezgin ozanlardan beş panas tutarında lisans ücreti alınıyordu. 6 Kautilya, insanları dinlenme salonlarında bir araya getiren eğlenceleri de yasakladı. 'Aktörler, dansçılar, şarkıcılar, müzisyenler, profesyonel hikaye anlatıcıları veya ozanlar (halkın) çalışmalarında engel oluşturmayacaklar' diye karar verdi. Benzer şekilde sihirbazların ve hokkabazların kraliçenin dairesine girmesi yasaklandı. Ancak bu tür dışlanmışların bile kendi yararları vardı. Kautilya'nın devlet yönetimi el kitabı Arthasastra, diğerlerinin yanı sıra el çabukluğu sanatçılarının, falcıların, münzevilerin, keşişlerin, astrologların, şarap tüccarlarının, delilerin, sağır ve kör kişilerin, engellilerin, genelev sahiplerinin ve fahişelerin istihdam edilmesini teşvik ediyordu. Köy yetkililerinin ve daire başkanlarının dürüstlüğünü tespit etmek için casus olarak. 7 Astrologlar, kahinler, horologlar ve hikaye anlatıcıları, 'tanrıların fatihin huzuruna çıktığı ve onun gökten silah ve hazine aldığına dair' haberleri yayarak kralın düşmanları arasında kafa karışıklığı yaratmalıydılar. Ayrıca kralın 'rüyaların belirtilerini açıklama ve hayvanların ve kuşların dilini anlama konusunda başarılı bir uzman' olduğunu da ilan etmeleri gerekir. 8

Arthasastra, büyücülük sanatlarının savaşta kullanımına ilişkin kapsamlı talimatlar içeriyordu. Kambur, cüce, kör adam ve deli kılığına giren sihirbazlar, büyü ve zehirlerden oluşan bir cephaneyle rakiplerine saldırarak düşman askerlerini, hayvanlarını ve mahsullerini öldürüyor, cüzzam, kolera ve bel soğukluğu gibi hastalıkları yayarak şekil bozukluklarına neden oluyorlardı. Bir bedeni siyaha çeviren, onu ateşe karşı dayanıklı hale getiren, kişinin sıcak kömürlerin üzerinde yürümesine, karanlıkta görmesine ve görünmezliğe ulaşmasını sağlayan iksirlerin gizli formülleri vardı. Özel hazırlanmış topu yutmak şoka girdi

sihirbazı ateş soluyan bir adama dönüştürdü. Dışlanmış bir kabileden bir kadının tırnaklarını, ölü yakma alanına gömülmüş bir sepetteki fasulyeleri, bir maymunun saçını ve ölü bir adamın elbisesine sarılı bir insan kemiğini birleştiren Macbeth benzeri bir karışım, birinin servetini çalabilir. . Yangın, sel, kıtlık, fareler, kaplanlar, yılanlar ve şeytanlar gibi büyük tehlikelerle savaşmak için de sihirbazlar görevlendirildi. Rolleri o kadar önemliydi ki Kautilya, "sihirli sanatlarda uzman olan ve doğaüstü güçlere sahip olan, tanrısal ziyaretleri önleyebilenlerin, bu nedenle kral tarafından onurlandırılacak ve onun krallığında yaşamaları sağlanacak" olduğunu ilan etti. 9 Büyücülere, falcılara ve astrologlara rütbeler veriliyor ve buna göre maaş veriliyordu. Taktik olarak, bir kralın, düşmanına yılan oynatıcısının (saman) yolundan yaklaşması, onu saldırgan olmayan bir anlaşma veya tanımlayıcı etki alanları yoluyla pasifliğe sürüklemesi teşvik ediliyordu. Doğrudan bir saldırı başlatmanın yanı sıra, düşmanını tuzağa düşürmek için hile ve numara (maya) kullanmayı da düşünebilirdi.

MS altıncı yüzyıla kadar uzanan Villavati yazıtı, Orta Çağ Hindistan'ındaki büyülü eğlencelerin önemine işaret ediyor. Güney Hindistan yazıtında, Pallava kralı Simhavishnu'nun yönetimi altında vergiye tabi olan tüm meslekler listeleniyordu ve lisanslı casuslar, ip hokkabazları, dansçılar, dilenciler ve imikhadharakalar veya maskeli aktörler yer alıyordu. 10 Aindrajalika ya da sihirbazlık, Vatsyana'nın MS dördüncü yüzyıla ait eseri Kamasutra'da sözü edilen altmış dört kalas ya da sanattan biriydi ve chalitakayoga, taklit ya da kimliğe bürünme sanatı ve mantralar ya da mantralar aracılığıyla başkasının malını elde etme sanatıydı. büyüler. Diğer kalalar arasında sutrakrida veya ipliklerin yardımıyla yapılan sihir vardı. Terim, ağzın içinden farklı renkte iplikler çıkarmak, bir parça ipliği parçalara ayırıp yakıp tekrar bir bütün haline getirmek gibi hileleri kapsıyordu. Aynı zamanda kuklacılık, ipte yürüme ve ip bağlamayı da içeriyordu. Hasta-laghava veya el çabukluğu, avuç içi ve kart hilelerinin yanı sıra eşyaların ortadan kaybolmasını da ifade ediyordu. 11

Üç müzisyen enstrümanlarıyla oturuyor. Hoşgeldin Kütüphanesi.

Yedinci yüzyıl romancısı, şairi ve edebiyatçısı Dandin de dahil olmak üzere çok sayıda yazar altmış dört kalasın kendi versiyonlarını derledi. Dandin'in kurgusal karakterleri, sihirbazlık ve taklit yapmanın yanı sıra, büyü ve büyü uygulaması olan citrayoga'nın da ustalarıydı; kaucumarayoga, bir kadını aşık etme sanatı; ve nimittajnana, alametlerin ve alametlerin bilimi. 12 Bir zamanlar Ramayana ve Mahabharata'nın efsanevi bestecileriyle karşılaştırıldığında Dandin, MS 650 civarında rahip bilginlerden oluşan bir ailede doğdu ve bugün Kanchipuram olarak bilinen Pallava başkenti Kanchi'de yaşadı. Dasa Kumar Charitam, On Prensin Maceraları da dahil olmak üzere çeşitli eserleri, Güney Hindistan'daki bir ortaçağ krallığındaki yaşamın canlı bir resmini çiziyor. Aktörler, sihirbazlar ve yılan oynatıcıları Pallava krallarının saraylarını sık sık ziyaret ediyor ve halka açık gösteriler veriyorlardı. Yetenekli bir aktör ve taklitçi olan Visruta, aynı zamanda bir akrep gibi hareket etmek, bir deniz canavarı gibi sıçramak ve bir balık gibi ok atmak gibi becerileri olan bir dansçı ve akrobattı. Hançerlerle yaptığı numaralar, 'şahin süpürmesi' ve 'deniz kartalının uçuşu' gibi çağrıştırıcı isimler taşıyordu. 13 Dandin, güney Hindistan'dan yetenekli bir sihirbaz olan Vidyesvara'nın performansını şöyle anlattı: Tavus kuşu tüylerinden oluşan asasını salladığında yılanlar ortaya çıktı ve akbabalar tarafından yutuldu. Daha sonra prens Manasara ve gelininin büyülü bir biçimde göründüğü bir kamera hücresi yarattı.

Başka bir yerde Dandin, Pallava toplumunun karanlık tarafında yaşıyordu; düzenbaz prenslerin, yozlaşmış memurların, tatlı dilli asalakların, en bilge adamları bile dolandırmaya muktedir hünerli sihirbazların, ahlaksız adamların dünyası.

Dandin'in biyografisini yazan Dharmendra Kumar Gupta'dan alıntı yaparsak, şehirdekiler, kurnaz oyuncular ve uzman hırsızlar, aceleci prensesler, açgözlü fahişeler ve 'fahişe gibi davranan kurnaz rahibeler'. 14 Ölümle cezalandırılan bir suç olan hırsızlık, çoğunlukla büyü yardımıyla gerçekleştiriliyordu. Dandin, Karnisuta olarak da bilinen usta büyücü Muladeva tarafından yazılan hırsızların kayıp el kitabı Steya-castra'ya atıfta bulunuyor. Başarılı hırsız, kilitleri açmak için ipe bağlı bir yengeç kullanmak da dahil olmak üzere çeşitli yöntemlere başvurdu. Özel bir fitil, evlerin duvarlarında saklanan ve körlüğe neden olabilecek yılanları aydınlatıyordu. Gözlere veya alına uygulanan sihirli tozlar, merhemler ve hatta tilakalar, hırsızı görünmez ve dolayısıyla yenilmez hale getiriyordu. 15 Dandin, otomatların veya yantralar olarak bilinen büyülü düzeneklerin kullanımından söz etmeye devam ediyor. Dandin'in çağdaşı olan mimar ve sihirbaz Lalitalaya, mahkemeyi eğlendirmek için sahte düello düzenleyen mekanik figürler yarattı. Yapay bir bulut şiddetli yağmur yağdırdı. Fillerin başlarına ortaçağdan kalma füze rampaları monte edilmişti.

Somadeva, Katha Saritsagar'ında, meslekleri marangoz olan, ahşaptan ve 'Maya'nın ilk icat ettiği' gibi diğer malzemelerden ustaca otomatlar yapma konusunda yetenekli olan iki kardeşin hikayesini anlatıyor. Yaşlı baş Pranadhara 'kararsız bir kadına' aşık oldu ve ona zenginlik saçmak isteyerek kralın sarayına baskın yapmaya karar verdi. Kardeşler bir ipe bağlı bir çift mekanik kuğu yaptılar ve onu kralın hazinesinin penceresinin bir ucuna bağladılar. Her gece kuğular iplere çekilerek hazineye götürülürdü. Gagalarını kullanarak mücevher kutularının kapaklarını açıp içindekileri çaldılar. Kral hırsızlığı fark ettiğinde, suçluların yakalanması için bütün gece nöbet tutulmasını emretti. Yakalanmak üzere olduğunu fark eden Pranadhara, ailesini barındırabilecek kadar büyük ve o kadar hızlı ki, bir anda 800 yojana yol alabilecek bir havadan kaçış aracı yaptı. 16

Tüm yantralar doğası gereği mitolojik değildi. Bazıları sofistike oyuncaklara benziyordu. Harsha'nın şiiri Naishadha Charita'da (Naishadha'lı Nala Raja'nın Maceraları), aşk tanrısı Kama ve eşi Rati'nin heykelleri erotik sesler çıkarır. 17 Onuncu yüzyıl Jain yazarı Somadeva Suri, kraliyet yatak odasına yerleştirilen, sinek çırpma telleriyle serin esintiler üfleyen mekanik rüzgar kızlarından, göğüslerinden sandal ağacı kokulu su püskürten bulut kızlardan ve kadın figürlerinden söz eder. Figürün ellerine dokunulduysa tırnaklarının arasından su fışkırdı, yüzü ise

gözlerden vb. 18 Diğerinin ise askeri başvuruları vardı. Kautilya'nın Arthasastra'sı, geri çekildiğinde düşmanı ezecek olan kemerlerin içine yerleştirilmiş sabitleme çubuklarından ve sivri uçlu derin çukurların üzerine inşa edilen tuzak kapılarından bahseder. Savaşta kullanılan Yantralar arasında mancınıklar, düşman hatlarına karşı konuşlandırılabilen sürücüsüz arabalar ve savaş alanında patlayan bir demir fil vardı.

Antik Hindistan'daki büyülü otomatlara ilişkin en zengin bilgi kaynağı, Dhar'ın on birinci yüzyıl hükümdarı Raja Bhoja'nın Hindu mimarisi üzerine klasik bir eseri olan Samarangana Sutradhara'da bulunabilir. Bhoja'nın adı, Kral Vikrama'nın büyülü tahtını tutan otuz iki heykelin Bhoja'ya bir dizi fantastik hikaye anlattığı popüler Sanskritçe metin Vikramacarita ile yakından ilişkiliydi. Samarangana sutradhara'nın otuz birinci bölümünde Bhoja'nın listelediği icatların çoğu, vimanalar veya UFO'lara benzeyen hava gemileri gibi fantezi eserleridir. Popüler Hindu mitlerinden sahneleri canlandırabilen deri ve kumaştan yapılmış bebekler gibi diğerleri muhtemelen gerçekti.

Bhoja yantraları iki kategoriye ayırdı; onları harekete geçirmek için bir mekanizmaya ihtiyaç duyanlar ve otomatik olarak çalışanlar. Bazıları, suda ateş üreten ve bunun tersini yapan, nesneleri yok eden ve onları yoktan var eden otomatlar da dahil olmak üzere büyülü niteliklere sahipti. Diğerleri, 'bir yılanın nefes alması gibi' havanın yumuşak hareketiyle yükselip alçalan bir şilte gibi zevk için kullanılıyordu. Eğlence amaçlı Yantralar, suyla içlerine sürülen hava yoluyla konuşan, şarkı söyleyen ve dans eden mekanik kuşların yanı sıra dans eden filler, atlar ve maymunları içeriyordu. Yantraların bir diğer kategorisi, hareketleri her bir uzvu kontrol eden çubuklara tutturulmuş delikler, iğneler ve iplerden oluşan ayrıntılı bir sistem tarafından yönetilen kadın ve erkek figürleridir. Bu mekanik figürler aynaya bakma, ud çalma, elini uzatma, su serpme, misafirlere betel ikram etme ve saygı duruşunda bulunma gibi yeteneklere sahipti. Saray muhafızı olarak kullanılan benzer robotlar, dışarıdan gelenlerin girişini engellemek ve geceleri içeri girmeye çalışan hırsızları öldürmek için cop, kılıç, demir çubuk, mızrak ve diğer silahlarla donatıldı. 19 Kralın eğlenmesi için, su parklarına dans eden tavus kuşları, guguk kuşları, arılar ve kuğulardan oluşan mekanik figürler yerleştirildi; bunlara bir başkası yüzlerine su attığında gözlerini kapatan minyatür filler de dahil. Sarayının duvarları konuşabiliyordu

özel boşluklara gizlenmiş görevliler aracılığıyla. 20 Bhoja ayrıca demir fırınlar üzerindeki dört sürahi cıvayla çalışan daru-vimana da dahil olmak üzere çeşitli uçan araç sınıflarını da tanımlıyor. Kaynayan fırınlar yüksekteyken o kadar korkunç bir ses çıkarıyordu ki, savaş alanındaki filler korkudan deliye dönmüştü.

Kalyani Çalukya hanedanından Someshvara I, 1058 civarında krallığını işgal ettiğinde Bhoja'nın yantraları pek işe yaramadı. Kalyani Çalukyalar, arkalarında süslü tapınaklar ve Hindu üzerine geniş bir edebiyat külliyatı bırakarak, onuncu yüzyıldan on ikinci yüzyıla kadar güney Hindistan'ın büyük bir kısmına hükmettiler. destanlar, astroloji, matematik, erotizm ve mistisizm. On ikinci yüzyılın başlarında Kral Someshvara III, Sanskritçe'deki en eski ansiklopedik eserlerden birini yazdı. Manasollasa (Zihnin Zevki), kraliyet sarayının mutfak alışkanlıklarından, kralın sevgilileriyle saklambaç oynayabileceği veya daha aşk dolu maceralara atılabileceği nihai zevk bahçesinin nasıl yaratılacağına dair ayrıntılı bahçecilik notlarına kadar her şeyi kapsıyordu. . Bir bölümde, kralın, onun cinsel tercihleri için yarışan on altı yaşındaki kızlarla dolu zifiri karanlık bir mahzene girdiği ayrıntılı bir oyun anlatılıyor. 21 Kral ayrıca eşleri, sevgilileri, bakanları ve yabancı misafirleri için sarayın avlusunda sihir gösterileri düzenledi. Bu gösteriler sırasında sihirbazlar yanıltıcı etkiler yaratmak için özel bileşikler kullandılar. Ölü bir köpeğin kafatasından çıkan, lak ve pamukla öğütülmüş fidelerden yapılmış fitil ile mum ışığına bakan kişi, yılan gördüğünü zanneder. Kurutulmuş akrep ve sidhva yağı ile öğütülmüş küçük meyve tohumları, kişinin ateş tutmasını veya su üzerinde yürümesini sağlardı. Özel bir balığın eti, yağ ve tereyağıyla karıştırılıp vücuda uygulandığında kişiyi karda donarak ölmekten koruyordu. 22 Manasollasa ayrıca kralın gençliğini ve canlılığını korumaya yönelik simya formüllerini de içeriyordu. Doğru miktarda alındığında saçlar 'arı kanatları gibi simsiyah' kalacak, günde yüz yojana yürüyebilecek ve bir filin gücünü 2000 yıl boyunca koruyabilecekti. Diğer formüller ona gizli hazineleri görme, görünmez olma ve yeterince uzun süre kullanıldığında aşk tanrısı haline gelme ve tüm erkekleri ve kadınları kontrolü altına alma gücü verdi. 23

Ocak 1442'de Maveraünnehir hükümdarı ve büyük Timur hükümdarı Timurlenk'in oğlu Şahrukh Mirza, bir kervanla dolu bir elçi gönderdi.

Güney Hindistan krallığı Vijayanagara'ya hediyeler. Kamal-ud-Din Abd-ur-Razzaq ibn İshak Semerkandi isteksiz bir büyükelçiydi. Maskat'a vardığında hava o kadar sıcaktı ki 'madenlerde yakutlar yanardı, kemiklerde ilikler kaynardı ve kılıçların metali balmumu gibi erirdi'. 24 Uğurlu İkiz Yıldızların Yükselişi ve Okyanusun Birleşmesi, Abdur Razzaq'ın Hindistan'a yaptığı yolculuğun ve Vijayanagara'daki üç yıllık büyükelçiliğin tarihçesi, "en küçük ayrıntıları ... her türlü harika gerçek ve bilgilerle birlikte" sunmayı vaat ediyordu. dikkate değer harika konular'. Başkente vardığında şunları yazdı: 'Gözbebeği hiç böyle bir yer görmedi ve zekanın kulağı da dünyada buna eşit bir şeyin var olduğu konusunda hiçbir zaman bilgilendirilmedi.' Kuyumcu çarşısı o kadar kaliteli incilerle doluydu ki, 'on dördüncü günkü ay tarlası sadece onlara bakarken alev aldı'. Fahişelerin bile 'paha biçilmez inciler ve mücevherlerle donatılmış ve pahalı giysiler giymiş olduklarını' ekledi. 'Hepsi son derece genç ve mükemmel güzellikteler. Her birinin yanında, zevk sinyali veren ve eğlenceye katkıda bulunabilecek her şeyle ilgilenmekle görevli iki genç kölesi var.' 25

Ziyareti sırasında, zırhlara bürünmüş ve hokkabazlarla dolu Howdah'lar taşıyan bin filin bir araya toplandığı üç günlük Mahanadi festivaline tanık oldu. Filler toplu halde görüldüklerinde 'dalgalı bir denizin dalgasına veya fırtınalı bir buluta' benziyorlardı. Sandıkların üzerine zinober ve diğer maddelerle olağanüstü güzellikte olağanüstü resimler ve figürler çizilmişti. Beş kat yüksekliğinde 'insanlar, vahşi hayvanlar, kuşlar ve sinekler ve tatarcıklara kadar her türden hayvan da dahil olmak üzere akla gelebilecek her şeyi temsil eden' dev otomatlar vardı. 26 Gizli mekanizmalar kullanarak döndürdüler ve görünümlerini değiştirdiler. Bu topluluğun önünde, kralın oturup şarkı söyleyip masallar uyduran müzisyenleri ve hikaye anlatıcılarını izlediği dokuz köşkle muhteşem bir şekilde süslenmiş bir saray vardı. 'Ay gibi yanakları ve bahardan daha güzel yüzleri olan' genç kızlar bir perdenin arkasından çıkıp 'her duyuyu baştan çıkarmak ve her zihni büyülemek için hesaplanmış' zarif bir dans sundular. Sıra, muhteşem hünerlerini sergileme sırası hokkabazlara gelmişti. Her biri yaklaşık yarım metre uzunluğunda ve kabaca bir metre yüksekliğinde kalın ahşap kirişlerden bir platform inşa ederek başladılar:

Bu egzersiz için eğitilmiş büyük bir fil, birinci ve ikinci tahta parçalarının üzerine basarak, yüzeyi bu hayvanın ayaklarından birinin tabanından biraz daha geniş olan üçüncü tahtaya tırmanır. Fil dört ayağıyla bu kirişin üzerinde kendini desteklerken, diğer tahta parçalarını da arkasına kaldırırlar. Bu kirişin tepesine yerleştirilen hayvan, hortumuyla müzisyenlerin çaldığı tüm havaları takip ediyor ve zamanla uyum içinde hareket ederek hortumunu dönüşümlü olarak kaldırıp indiriyor.

Hokkabazlar daha sonra bir filin ağırlığına denk gelen bir ahşap kirişin bir ucuna yerleştirilmiş devasa bir kayanın bulunduğu dev bir terazi seti diktiler. Bir ucunda dans eden fil, diğer ucunda taş bulunan bu tahta parçası yarım daire şeklinde dönüyor, sağdan sola yarım dönüş yapıyordu. 28 Büyücülere, hatiplere ve müzisyenlere performansları karşılığında altın ve pahalı giysiler verildi.

Vijayanagara imparatorluğunun tarihçileri de arkalarında saray yaşamına ilişkin ayrıntılı açıklamalar bıraktılar. Krishnadevaraya'nın hükümdarlığı sırasında saray şairleri tarafından yazılan 16. yüzyılın başlarındaki metin Shri Krishnadevarayana Dinachari'ye (Shri Krishnadevarayana'nın Günlüğü) göre, kral, oğulları, yönetici reisler, saray memurlarının katıldığı günlük bir halka açık toplantı düzenleyecekti. akademisyenler, rahipler, din öğretmenleri, bilgeler, astrologlar ve fil eğitmenlerinin yanı sıra sihirbazlar, ozanlar, şarkıcılar ve sahne sanatlarının tüm dallarından diğer temsilciler yer alıyor. 29 Biraz daha sonraki bir metin olan, Krishnadevaraya'nın manevi danışmanı Kanakadasa tarafından romantik bir şiir olarak yazılan Mohana Tarangini, bir prensesin günlük yaşamını anlatıyordu. Şafak vakti Vedalardan gelen şarkıların sesiyle uyandığında avuçlarına bakar ve onların uğurlu çizgilerini gözlemlerdi. Yanında aynalar, içme suyu, tembul fıstığı, tükürük hokkaları, vantilatörler ve sinek çırpıcıları taşıyan görevlilerle birlikte seyirci salonuna gitti ve Hindu destanlarından resitaller dinledi ve şarkı, müzik ve dans gösterilerinden keyif aldı. Zar oyunları oynamak için içeride emekli olmadan önce gösteri yapma sırası sihirbazlara, drama yapma sırası oyunculara gelmişti. Prensesin en yakın sırdaşlarından biri, sihirli formüller, tılsımlar ve astroloji sanatında uzman olan büyücü Chitralekha'ydı. Her yolculuktan önce Chitralekha, aşk tanrısı da dahil olmak üzere tüm gezegen tanrılarına büyülü sözler okur ve kötü ruhları kovma gücüne sahip prensesin alnına ve kollarına tılsımlar uygulardı. Akan serin suların yanındaki bir ağacın altında, yapraklardan oluşan bir yatağa uzanarak aşk hastalığını iyileştirebiliyordu. Chitralekha'nın bu konuda çok uzman olduğu söylendi.

Başka hiçbir büyücünün onun yetenekleriyle boy ölçüşemeyeceği büyülü büyü sanatı. Ayrıca uçabiliyordu. 30

Ekber Şah'ın, 1556'da on üç yaşındayken Babür tahtını devralmasının ardından verdiği ilk emirlerden biri, Destan-e-Amir Hamza veya Emir Hamza'nın Hikayesi'ni sipariş etmekti. Gerçek hayatta Hamza, 625 yılında Uhud savaşında öldürülen Peygamberimizin amcasıdır. Kurgusal Hamza, büyük bir hükümdarın burcuyla Arabistan'da doğar. İran imparatoru Nausherwan'a doğduğu gün astrologlar onun egemenliğine son verecek bir çocuğun haberini verir. Hamza, İslam'ı ve kendisini kâfirlere, büyücülere, ejderhalara ve diğer canavarlara karşı savunmak için sihirli bir ata binerek Arabistan'dan yola çıkar. İran'a giderek Nausherwan'la savaşır ve ardından cinler ve periler diyarı Kaf'ta on dört yıl mahsur kalır. Destan-ı Emir Hamza'da, kahramana kahramanlıkları sırasında güvenilir arkadaşı Amar Ayyar ya da tüm zamanların en büyük düzenbazı Usta Amar eşlik eder ve desteklenir. Amar, Amir Hamza'nın yiğitliğini güçlendirmek için insanüstü hızda koşabilme, istediği zaman görünüşünü değiştirebilme ve herhangi bir dili konuşabilme gibi büyülü güçlerini kullanıyor. Ana desteği sihirli çantası Zanbil'dir. Çanta içine konulan her şeyi yok edebilir ve herkesin istediği şeyi üretebilir. Kahramanlar cinlerin yanı sıra büyücüler, devler, iblisler, periler, insan yiyenler ve inek başlı yaratıklarla da karşılaşırlar. Hamza Arabistan'a döndüğünde kurgu gerçeğe dönüşür. Yeğeni Peygamber'i Mekke kafirlerine karşı savunur ancak Uhud savaşında kanlı bir şekilde ölür. Masalları hayata geçirmek için Akbar, her biri yaklaşık iki fit yüksekliğinde, her hikaye anlatılırken izleyicilerin önünde açılacak olan, kumaş üzerine 1.400 folyo resim yaptırdı.

Babür Hindistan'ından çıkan en olağanüstü sanat koleksiyonu olan folyonun üretilmesi, Akbar'ın her tabloyu kişisel olarak denetlemesi ve onaylamasıyla on beş yıl sürdü. İmparator, Hamza'nın hikâyesine o kadar dalmıştı ki, hikâyeyi profesyonel bir hikâye anlatıcısının üslubuyla kendisi anlatmaya başladı. Hamza hikâyesinin cesur kahramanı, Vekillerini ve bakanlarını sıkıntıya sokacak kadar azgın fillerin sırtına atladığı bilinen Ekber'in pervasız gençlik yıllarındaki kahramanlıklarına ve maceralarına ilham kaynağı olmuş olabilir. 31

Emir Hamza'nın Hikayesi'nden bir sayfa. Wikimedia Commons.

Zamanla Emir Hamza'nın orijinal hikayeleri Farsçadan Urducaya çevrildi ve içerikleri genellikle profesyonel hikaye anlatıcıları tarafından süslendi. Oğullarının ve torunlarının maceraları eklendi, savaşlar uzadı, şehitliği ertelendi. 1860'larda Lucknow'da yayınlanan bir baskı, kırk iki cilt, 46.000 sayfa ve 52 milyondan fazla kitaptan oluşuyordu.

kelimeler. Büyüklüğüne rağmen Lucknow'daki hikaye anlatıcıları masalların içeriğine olan hayranlığını kaybetmiş ve daha güçlü bir sihir dozuna ihtiyaç duyduklarına karar vermişlerdi: fantastik fauna, korkunç düzenbazlar, kötü ruhlar, büyücüler ve büyücüler; bunların hepsi Hindistan'da bol miktarda bulunuyordu. 1840'lar ve 1850'ler arasında Tilism-e-Hoshruba (Kişinin Duyularını Çalan Büyü) Lucknow'u kasıp kavurdu. Baş hikaye anlatıcısı Mir Ahmed Ali, Oude krallığında en çok aranan kişi oldu. Halka açık ve özel resitallerine katılmak neredeyse kutsal bir ritüeldi ve her toplantıya yüzlerce insan geliyordu. Doğaçlama yaparak Ali'nin sonunda hikayeyi bitirmesi birkaç yıl sürdü. Ve bunu yaptığında insanlar onun yeniden başlamasını istedi. Mir Ahmed Ali, Hoşruba'yı tüm Emir Hamza dizisinin en keskin pençeli, en parlak ölçekli hikayesi yapmak istiyordu; bu yüzden, vahşi büyücüleri, çekici düzenbaz kızları, güçlü büyücüleri ve korkunç canavarları cömertçe kattı ve hikayeyi, -Eylemi durdurun, diye yazıyor eserin tercümanı Müşerref Ali Farooqi. 'Bu süreçte Mir Ahmed Ali, efsane yaratma işinin tamamını aştı ve bir fantazi yarattı; destan türünün ilk, en uzun ve en büyük fantazisi.' 32

Hikayenin çekiciliğini artırmak için Ali, Hoşruba'nın Emir Hamza hikayelerinin devamı olduğunu iddia etti, ancak Farooqi'ye göre bu büyük bir edebi aldatmacaydı ve hikaye anlatıcısına ilham vermek için fazlasıyla yeterliydi. 'İslam tarihi her türlü okült sanat ve sanatçıyla doluydu. Okült sanatlar üzerine Arapça, Farsça ve Urduca bin deve yükü risale yazıldı. Pek çok ünlü büyücü herkesin tanıdığı isimlerdi.' Lucknow'un hikaye anlatıcılarının 'bu okült mirasın boşa gitmesine izin vermenin utanç verici olacağını' hissettiğini yazıyor. Ali , bu mirastan ilham alarak, tilizm adı verilen büyülü bir dünya yarattı; burada Sihir Kralı Afrasiyab Jadoo, kraliçesi ile birlikte, büyülü güçlerine göre sıralanmış büyücüler ve büyücülerden oluşan bir imparatorluğu yönetiyordu. Afrasiyab, parmaklarının ucundan şimşekler çıkarabilen Jüpiter benzeri bir figürdür. Amar Ayyar yeniden ortaya çıkar, ancak ek güçlere sahiptir ve Mahrukh Büyülü Göz olarak bilinen bir kadının liderliğindeki bir orduyu yönetir. Emir Hamza da Laqa adındaki 25 metre boyundaki kapkara devle savaşmak için geri dönüyor: 'Kafası kibirle doluydu ve bir saray kubbesinin kalıntılarını andırıyordu ve uzuvları dev ağaç dalları büyüklüğündeydi.' 34 Ali o kadar aranıyordu ki, kaçak avlandı

komşu Rampur krallığı tarafından. Ancak mirası yaşamaya devam etti. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, Lucknow'un Naval Kishore Press'i Hoshruba'yı her biri bin sayfadan fazla olan kırk altı cilt halinde yayınladı.

Bhagatiyas veya bahurupis olarak bilinen taklitçiler, Babür saraylarındaki bir başka popüler eğlence biçimiydi. Mevlana Ganimat 1685 yılında yazdığı Naurang-e-Ishq adlı eserinde böyle bir grubun performansını şöyle anlattı: 'Bazen bir erkeğin, bazen kadının, bazen de bir çocuğun nakalini icra ediyorlar. Bazen çocuk dilenci oluyorlar, bazen Müslüman oluyorlar. Bazen Keşmirli gibi giyiniyorlar, bazen İngiliz oluyorlar… Bazen bir Babür, bazen de bir köle suratı yapıyorlar.' 35 Ekber'in sarayına boğa kılığında çıkan bahurupi sanatçısının kılığı o kadar mükemmeldi ki, imparatorun hikaye anlatıcısı ve en yakın sırdaşı Birbal dışında, ona taş atarak kimliğini açığa vuran herkesi kandırdı. Ertesi gün bahurupi'ye kaplan kılığında görünmesi söylendi. Ne kadar gerçek olduğunu kanıtlamak için saraylılardan birinin üzerine atladı ve herkesi dehşete düşürerek onu öldürdü. Şaşkına dönen saraylılar bahurupiyi asmak istediler ama Birbal müdahale etti. Sanatçıdan başka bir gün Sati kılığında gelmesini istedi. Bunun üzerine bahurupi gelip odun yığınının üzerinde kendini yaktı.' 36

1630'larda Hindistan'ı ziyaret eden İngiliz tüccar ve gezgin Peter Mundy'ye göre, en iyi saray hokkabazları, taklacılar ve soytarılar Deccan'dandı. Dansları 'alaylarla, Jestlerle, yüzlerle ve duruşlarla dolu, bacaklarını sallıyor ve ellerinden geldiğince hızlı hareket ediyorlar, diğerleri bu arada çalıp şarkı söylüyor, tuhaflıklarını farklı tarzlarda sergiliyorlar'. Genç kızlar, kraliyet patronlarını eğlendirmek için akrobatik gösteriler sergilediler. 'Dans eden fahişeler bunu zarafetle, dönüşlerle, vücutlarının izini sürerek ve sararak ve bununla birlikte kafalarıyla yapıyorlar. Kollar ve eller, pek çok ahlaksız kadınsı ve bazı şehvetli hareketler yapıyor. 37 Mundy ayrıca bir grup 'Bazigurres' veya Bazigar'ın bir gösterisini de anlattı:

Biri yaklaşık üç metre uzunluğunda bir sırığı alıp başının üzerine dik olarak yerleştirir ve elleriyle tutar, bu arada bir çocuk bunun tepesine tırmanır (burada yarım ayak genişliğinde bir tahta tutturulur) ve ayakları üzerinde durur. Bunun üzerine, diğeri elini bıraktığında, dadanceth

onunla ilgili. Dahası, oğlan başı söz konusu tahtanın üzerinde, topukları ayrana dik bir şekilde dikilirken, diğeri daha önce de belirtildiği gibi onunla birlikte dans ediyor ve elleriyle direğe bir kez bile dokunmuyordu. 38

Hollandalı tüccar Francisco Pelsaert, kutsal günlerde şehit türbelerinin 'hokkabazlar, dansçılar, oyuncular ve benzeri ayaktakımı' ile o kadar tıka basa dolu olduğundan şikayet ediyordu ki hiçbir şey görmek imkansızdı. Binlerce dilenci toplanmış, 'sinekler gibi kaynıyordu, öyle ki kimse taciz edilmeden bir adım bile yürüyemezdi'. En büyük baş belaları, hac ziyareti bahanesiyle sevgililerini görmeye gelen 'gözlerden uzak hanımlar'dı. 'Mahallede çok sayıda olan bahçelerde atamalar yapıldı ve tutkularına aç oldukları yiyecek verildi ve çoğu durumda başka bir günde fırsat bulunamayacaktı.' 39

Mundy ve Pelsaert gibi seyyahların anlatımlarından ilham alan Fransız Jean de Thévenot, 1652 ile 1667 yılları arasında üç uzun yolculuğa çıktı. Thévenot, Oryantalist gezginin örneğiydi. 1664'te yayımlanan Relation d'un Voyage Fait au Levant'ın ön parçasında türban, babuş tarzı ayakkabılar ve kaftan giydiği, seyahatlerini göstermek için Afrika ve Yakın Doğu haritasını işaret ettiği görülüyor. İki yıl sonra Surat'a geldi. Thévenot, neredeyse bir bölümün tamamını, Daulatabad eyaletindeki bir köyden geçerken tesadüfen karşılaştığı bir akrobat grubunun performansına ayırıyor. Taklacıların Avrupa'daki ip dansçılarının yapabileceği her şeyi ve daha fazlasını yaptığını ısrarla vurguladı. 'Bu İnsanlar bir yılan balığı kadar esnektir. Tüm vücutlarını bir Çanağa çevirecekler ve sonra diğerleri onları elleriyle kürek çekecekler.' Tanık olduğu en iyi numaralar, iki saatten fazla performans sergileyen on üç veya on dört yaşlarındaki bir kız tarafından yapıldı.

Ağzında uzun, kesici bir Kılıç tutarak Yere oturdu. Sağ eliyle sol Ayağını tuttu, Göğsüne, sonra sol yanına getirdi ve o Ayağını bırakmadan Başını sağ Kolunun altına koydu ve aynı zamanda Ayağını da aşağı doğru indirdi. Sırtı küçük. Daha sonra, her zaman Kılıcın kenarıyla Kolunu veya Bacağını kesme tehlikesiyle karşı karşıya kalarak, oturma yerinin altından ve sağ Bacağının üzerinden dört veya beş kez dinlenmeden geçirdi. Ve aynı şeyi sol El ve sağ Ayakla yaptı. 40

Daha sonra ellerini kullanmadan, su havuzuna bırakılan burun halkasını geriye doğru eğilerek çıkardı. İlgili diğer beceriler

Yerleşkenin etrafında hızla koşan diğer sanatçılardan birinin başına tünemiş bir tencerenin üzerinde dengede duruyordu. Thevenot devam etti: "Bu İnsanlar Çevikliğin yüzlerce başka numarasını da gösterdiler; bunları sadece sıkıcı olmayayım diye açıklamayacağım," diye devam etti Thevenot. 'Biz onlara üç Rupi verdik, onlar da bunun karşılığında bize bin Lütuf verdiler. Gece onları Kampımıza gönderdik, orada bizi tekrar yönlendirdiler ve iki Rupi daha kazandılar.' 41

Fransız doktor François Bernier, 1660'ların Delhi'sini o kadar kozmopolit ve sofistike buldu ki, kendisine Pont-neuf'ü hatırlatan Ulu Cami yakınındaki çarşı da dahil olmak üzere, sevdiği Paris'le karşılaştırılabilecek pek çok şey vardı. Çarşı, hem Müslüman hem de Hıristiyan şarlatanların, hokkabazların ve astrologların buluşma noktasıydı. Bernier, Moğol İmparatorluğu'nda Seyahatler kitabında şöyle yazmıştı: 'Bu bilge doktorlar, güneşin altında, tozlu bir halı parçasının üzerinde oturuyorlar, bazı eski matematik aletlerini ellerinde tutuyorlar ve önlerinde zodyak burçlarını temsil eden büyük bir kitap açıyorlar'. 'Aptal kadınlar, kendilerini tepeden tırnağa beyaz bir bezle sararak astrologların yanına akın eder, onlara hayatlarının tüm işlemlerini fısıldar ve her sırrı, vicdanlı bir tövbekarın onun huzurunda uyguladığından daha fazla çekinmeden açıklar. itirafçı.' Bu kahinlerin en gülünç olanı, Goa'dan gelen melez Portekizli bir kaçaktı. 'Bu adam da diğerleri gibi halısının üzerinde ciddi bir tavırla oturuyordu ve ne okuma ne de yazma bilmesine rağmen pek çok müşterisi vardı. Tek enstrümanı eski bir denizci pusulası ve astroloji kitapları, Portekiz dilinde yazılmış birkaç eski Roma dua kitabıydı ve bunların resimlerini Avrupa burçlarının işaretleri olarak gösteriyordu.' 42

1670'lerde Coromandel ve Malabar kıyılarında yoğun bir şekilde seyahat eden Doğu Hindistan Şirketi cerrahı John Fryer, Bengalli hokkabazları, şarlatanları ve hokkabazları en yetenekli kişiler olarak görüyordu. 'Bunlar Hokus Pokus Numaralarıyla Gezici'yi kandırmak için seyahat eden (Çingenelerimiz gibi gelişigüzel yaşayan) Serseriler.' Fryer'ın anlatımı onun anatomiye olan ilgisini yansıtıyordu. Bir hokkabaz, bizim Valelerimiz gibi bir Zinciri yuttu ve onu Midesinde şıngırdattı; ama onu dışarı çıkarmak Seyirciler için o kadar da hoş değildi (çoğunlukla Hanımlar olduğundan, o da oyalama için getirilmişti), ona pis, roapy bir Köleci eşlik ettiğinde kusuyorlardı. Başka bir olayda Fryer'a 'İşkembelerini Ağzından, Karnından ve diğer her yerinden tutup izleyenlere gösterecek bir Adam' sözü verilmişti; ama o öyleydi

Kendisini buna hazırlaması için biraz zaman tanındığı için mazur görüldü. Bir diğeri, karnının alt kısmı "onu destekleyecek hiçbir şey kalmayana kadar" nefesini çekti, orta kısım Göğüs kafesine doğru zorlandı ve Karın Kasları, en doğru Diseksiyonla mümkün olduğu gibi, Linea Alba'nın sert Tendonları tarafından açıkça işaretlendi. açıkça ortaya konulmalıdır'. 43 Fryer aynı zamanda bir sihirbazın 'kısa bir alanda taştan çıkan, meyveleri yeşil ve olgun olan bir mango ağacının sahte yaratımını; öyle ki, bir adamın bunun büyücülük olduğunu hayal etmek için hayal gücünü zorlaması gerekir; sıradan kesim daha azını düşünmese de'. 44

Bu dönemde Hindistan'a seyahat eden bir diğer Fransız da Abbe Barthélemy Carré'ydi. Arapça, Farsça ve Urduca da dahil olmak üzere yarım düzine dili akıcı bir şekilde konuşabilen Carré, Fransız vatandaşlarının Hindistan'daki faaliyetleri, İngiliz askeri manevraları ve prens saraylarının entrikaları hakkında istihbarat toplamak üzere XIV. Louis'nin emriyle Hindistan'a gönderildi. Harikalar yaratanlar her yerdeydi. Bijapur'da kaldığı süre boyunca, evine 'fahişeler, sihirbazlar ve enstrüman çalanların, bazen iki ya da üç gün hiç ayrılmadan kalıp en rezil ve utanç verici eylemleri gerçekleştiren' Moors ve Portekizli hainlerden şikayetçiydi. 45 Belgaum ilçesinin Athni kasabasındayken kendilerini çapraz kirişlerden kılıç, hançer ve bıçaklardan yapılmış bir yatağa fırlatan hokkabazlara rastladı.

Her boş köşe fakirler, hokkabazlar, şarlatanlar, büyücüler, büyücüler ve benzerleriyle doluydu; her biri bir grup insanla çevrelenmişti. Birbirlerine o kadar çok sıkışmışlardı ki, arkadakiler hiçbir şey göremeyince, öndeki seyircilerin kafalarındaki sarıkları kapıp çok geriye attılar; bu da sahipleri peşlerinden koşmak zorunda kaldı, bunun üzerine boş kalan ön taraf da onların peşinden koşmak zorunda kaldı. yerler hemen arkadakiler tarafından dolduruldu. Kutularına bir miktar para koymayı ihmal etmeyen bu insanların tehlikeli atlayışlarını, tuhaf duruşlarını, mucizelerini, kurnazlıklarını ve becerilerini rahatça izleyebiliyorlardı. Kalabalığa 'benzeri daha önce görülmemiş' özel bir numara göstermeden önce bunu talep ettiler. 46

Eğer Thévenot, Fryer ve Carré gibi gezginlerin anlatımları bir gösterge ise, yanılsama ve aldatma sanatları Aurangzeb'in sert bakışları altında bile Hindistan'ın mahkemelerinde, kasabalarında ve fuar alanlarında gelişmeye devam etmiştir. Onun 1707'deki ölümüyle, yaklaşık iki yüzyıllık Babür egemenliğinin istikrarı ve refahı, dağınık ve kaotik bir sona erdi. Veraset konusundaki kana bulanmış anlaşmazlıklar imparatorluğun yavaş yavaş parçalanmasına neden oldu ve

Aurangzeb'in püriten kısıtlamaları da bununla birlikte. Müzisyenler, dansçılar ve diğer eğlence sanatçıları Haydarabad, Oude ve Rajput eyaletleri gibi yeni güç merkezlerinde kendilerine patron buldular. 1864 yılında Fransız gezgin Jean Rousselet, kendisini Bhopal'in kadın hükümdarı Sikander Begüm'ün sarayında buldu. Reform yanlısı kraliçe purdah'ı reddetti ve bir prens gibi giyinerek Bhopal'in etrafında dolaştı. Rousselet geldiğinde, değerli taşlarla süslenmiş bir metre uzunluğundaki kraliyet nargilesini Fransız'la paylaşarak krallıkta skandal yarattı. Nargile içme ritüeli, erkek ve kadın dansçıların yanı sıra akrobatlar ve sihirbazların da dahil olduğu bir gece eğlencesinin habercisiydi. 'Sarayda geçirdiğimiz akşamlarda arka arkaya önümüzden geçen sihirbazlar arasında en tuhaf olanlardan biri, keskin kenarlı aletlerle olağanüstü bir şekilde hokkabazlık yapan bir kişiydi.' Rousselet hiçbir aldatmacanın bulunmadığını, çünkü kullanılan kılıçların seyircilere ait olduğunu ısrarla vurguladı. 'O kılıçlardan birini alıp keskin ucunu kafasına bastırdı ve kılıcı yarım daire şeklinde büktü. Daha sonra sırt üstü yattı ve göğsünün üzerine bir hurma yaprağı koydu. Daha sonra asistanı yaklaştı ve yeni bilenmiş bir kılıç kullanarak tüm gücüyle onu aşağıya doğru itti, yaprağı ikiye böldü ama adama zarar vermedi.' 47 Kraliçe o kadar etkilendi ki ertesi gün sihirbazı sarayın meydanında bir sergi açmaya davet etti. En olağanüstü becerileri arasında 'kılıç uçlarıyla çevrili dar bir dairenin üzerinden geçmek ve keskin kılıçların üzerinde yürümek' vardı. Sonra biraz taze hindistancevizi istedi ve onları havaya fırlattı, onları kafatasının üzerine düşürdü ve orada sanki bir kayaya çarpmış gibi ezildiler.' Son eylemi olarak muhafızların mızraklarından biri, iki öküzün zorlukla sürükleyebileceği kadar ağır bir arabaya bağlandı. Daha da ağırlaştırmak için seyirciler buna tırmanmaya davet edildi. Hokkabaz daha sonra başını mızrağın ucuna dayadı ve arabayı on adım kadar ileri itti. 'Bu başarıdan sonra elbette herkes onun demir kafatasını incelemek istedi. Adam kendinden memnun bir tavırla başını her birimize gösterdi ve biz de onun, Doğanın ona payına düşen kalın derisinden başka bir zırhı olmadığı konusunda emin olduk, ama yine de bu deri bir baskıya dayanabilecek kadar sağlamdı. bu bir filin vücudunu delebilirdi.' 48

Birkaç yıl sonra Hindistan'dan geçen, puro yiyen, serbest konuşan, Cumhuriyetçi senatör ve Abraham Lincoln'ün ezeli rakibi William'dı.

Henry Seward, o zamanlar Amerikalı bir politikacının ilk dünya turu olan turnesini gerçekleştiriyordu. Seward gittiği her yerde kraliyet ailesi muamelesi görüyordu; Maharajah Mahendra Singh'in gelişi için altı beyaz atın çektiği bir araba sağladığı kuzeydeki Patiala krallığında olduğu gibi. Grubunun diğer üyeleri, zengin bir şekilde giydirilmiş fillerin sırtına binmişlerdi. Altmış fil, beş yüz atlı ve on bin asker daha bir şeref kıtası oluşturdu. Ertesi gün, Maharajah bir fil dövüşüyle başlayan ve ardından iki çağdaş Amerikalı vodvil olan Dan Rice veya GL Fox'a layık olan komiklikleri ve pantomimleri olan saray soytarılarının gösterisiyle devam eden bir 'büyük darbar' düzenledi. 49 Sonra, seksen yaşlarında görünen ama elinde uzun bir kılıçla çift takla atarak bir betel cevizini ikiye kesmeyi başaran bir akrobat geldi. Onu, keçi ve maymunla gösteriler yapan genç bir adamın ve "uzun beyaz saçlı, Daniel Webster'ınkiler kadar büyük ve çökmüş gözlere sahip, çok yaşlı ve eksantrik bir Sih"in de bulunduğu bir hokkabaz grubu izledi. 'bir güvercinin taklit topunu ateşlemesini' içeriyordu. Ne yazık ki, top ateşlendiğinde kuş uçtu ve sarayın çatısına tünedi. Hokkabaz teselli edilemez hale geldi. Kaybını gördüğünde, sadık "Schneider"ının yokluğunu keşfeden "Rip Van Winkle"ınki kadar acınası bir tavır takındı," diye düşündü Seward. 50 Eğlence havai fişek gösterisiyle sona erdi. 'Fenerler, şeffaflar, roketler, yılanlar, ağaçlar, tekerlekler, yıldızlar, kurdeleler, mumlar, balonlar, deniz savaşları ve bombardımanlar vardı' hepsi aynı anda yola çıktı, aydınlatmaları çağlayanlar ve çeşmelerle çevrili berrak, pürüzsüz bir gölün yüzeyine yansıyordu. . 51

Yıllar sonra Seward, istemeden de olsa kendisini İp Trick'i konusundaki tartışmanın içinde bulacaktı. Madame Blavatsky'nin bir ortağı olan Henry Olcott'un, Teosofi Cemiyeti'nin kurucusunun, Hindistan'ın en ünlü büyülü eyleminin Mısır'da gerçekleştirilen bir versiyonunu gördüğü iddiasını destekleyecek kanıtlara ihtiyacı vardı. Olcott, Seward'ın Hindistan seyahatleriyle ilgili günlüğünü inceledikten sonra, on iki metre yüksekliğindeki çıplak bir direğe tırmanan, açıkta duran ve zirveye ulaştığında gizemli bir şekilde ortadan kaybolan bir adamın tanımını bulduğunu iddia etti. 52 Seward'ın bu iddiayı doğruladığına dair bir kayıt yok ancak 1930'larda bu tür sözde "görgü tanıklarının" ifadeleri,

Batılı sihirbazlar efsaneyi çürütmeye çalışıyorlar. Ancak ortalama bir Hintli bu yaygaranın neyle ilgili olduğunu anlamazdı. İp Hilesi, alt kıtanın düzlüklerine, dağlarına ve nehir kıyılarına dağılmış binlerce tapınak, stupa ve mabette yaşayan tanrılar kadar çeşitli, muhteşem becerilerden oluşan bir panteondaki bir başka eğlenceydi.

BEŞ

ÇİVİ YATAK

Doğan güneşin ilk ışınları benarelerin, hacıların ve Brahman rahiplerinin ghat'larına dokunduğunda, sadhular ve sannyasiler Ganj kıyısında toplanıp dua ediyorlar. Hindular, Işık Şehri'nin Sanskritçe adı olan Kashi'nin Şiva'nın meskeni ve dünyanın merkezi olduğuna inanırlar. Ghat'ları, Hindistan'ın en kutsal nehrinin sularına dalmaya hazırlanan adananlardan sadaka isteyen dilenciler ve münzevilerle dolup taşıyor. Bu panteist panoramada, sadeliği ve kutsallığı nedeniyle saygı duyulan mucize yaratıcı, sihirli güçlerinin aynı kutsal kaynaktan geldiği varsayılan jadoowallah ile rekabet ediyor. İkisi çoğu zaman birbirinden ayırt edilemez. Amerikalı tarihçi Lee Siegel, Hintli sokak sihirbazını 'sahte kutsal adam' olarak adlandırıyor. 1 Uygun bir karşılaştırma. Nesneleri ve sembolleri paylaşıyorlar. Birbirlerinin yöntemlerini yansıtıyorlar. Laik ile dünyevi arasında gidip geliyorlar. Jadoowallah'ın dikkat çekmek için çaldığı kum saati şeklindeki davul olan damru da yogilerin tanrısı Shiva'ya aittir. Rahipler tarafından ibadet edenlerin günahlarını bağışlamak için kullanılan tavus kuşu tüyleri, sihirbazlar tarafından büyü becerilerini doğrulamak için taşınır. Hokkabazların sıklıkla sergilediği maymun kafatası, güçlerini ölü yakma alanlarında yaşayan küle bulanmış Aghori sadhularınkilerle birleştiriyor. Dili kesip eski haline döndürmek, ateşte yürümek, boyna bir şiş veya kılıç sokmak ve kopan uzuvları onarmak gibi sayısız hilenin öncülleri,

Hindu, Müslüman, Budist ve Jain münzevilerinin gerçek ve efsanevi uygulamalarından.

On sekizinci yüzyılın sonlarında, bu yarı göksel şehri ve sakinlerini Jonathan Duncan kadar tanıyan çok az İngiliz vardı. Çok az Doğu Hindistan Şirketi yetkilisi, benimsedikleri ülkede böyle bir iz bıraktı. Bombay Katedrali'ndeki anıt kaidesindeki kısmalarda, üzerinde 'Benares ve Kattywar'da bebek katliamı kaldırıldı' yazan bir parşömen sergileyen iki melek görülüyor. Kaidenin üzerinde, saçları sakallı bir münzevi, bir Yunan tanrıçasının bir kavanozun üzerine methiye yazmaya başlamasını izliyor: 'O iyi bir adamdı ve adil biriydi...' Kutsal bir bodhi ağacı dallarını sahnenin üzerine seriyor; onun Oryantalist bakış açısına bir övgü. 1756'da İskoçya'nın Forfar kentinde doğan Duncan, on altı yaşında yazar olarak Hindistan'a gitti ve Şirketin saflarında hızla yükseldi. 1788'de Benares'e mukim olarak atandı. Hemen şehrin neredeyse var olmayan sanitasyon sistemini onarmaya koyuldu ve yeni kanalizasyonların haritasını çıkarmak için şehrin labirent gibi sokaklarını yürüyerek geçti. Jaunpur'da bir araştırma yaparken Rajkumar toplumunda kız bebek cinayetlerinin yaygın olduğunu keşfetti. Bu uygulamayı engellemek için Duncan, bir fetüsü öldüren herkesi 'bir kadının vücudundaki kıllar kadar uzun yıllar boyunca solucanlar tarafından kemirilecekleri' cehenneme mahkum eden eski bir Sanskritçe metinden yararlandı. 2 Hayranları onu 'Brahmanlaşmış' İskoçyalı olarak adlandırıyordu. 1791'de Hindu hukuku, edebiyatı, dini ve felsefesi üzerine çalışmalar yapmak üzere Benares'te Sanskritçe Koleji'ni kurdu. Dört yıl sonra Bombay Valisi olarak atandı ve Hindistan'da otuz yedi yıllık dikkate değer bir kariyerin ardından 1811'de öldü.

Portre, Prakashanand'lı (Purkasanund) Jonathon Duncan tarafından yaptırılmıştır, Asiatick Researches, cilt. 5, 1899.

Mayıs 1792'de Duncan'a, şehirde iki dikkat çekici "sahtekarın" varlığına dair haber ulaştı. Pran Puri ve Prakashanand aslında yogilerdi; olağanüstü seyahatleri ve kemer sıkma politikaları, Batı'nın Hindistan'ın münzevi algısını önümüzdeki onyıllar boyunca renklendirecek. Puri'nin hac yolculukları onu Moskova'ya kadar batıya, Orta Asya çöllerini ve Himalayalar'ın yüksek geçitlerini geçerek Lhasa'ya götürmüştü; urdhvabahu olarak bilinen bir kemer sıkma yöntemiyle her iki kolunu da başının üstünde tuttuğu birkaç on yıl süren bir yolculuktu. Prakashanand da geniş bir yolculuk yaparak günümüz Irak'ındaki Dicle nehrine ulaştı. Ama Duncan'ı en çok hayrete düşüren şey onun 'ser-seja'sına ya da dikenli yatağına kendini sabitleme' uygulamasıydı. Bunun bir suçtan dolayı pişmanlık olduğunu varsaydı. Prakashanand onun eskiliğine kefil oldu; savaşçı Bhishma, Mahabharata'da bir ok yatağında yatıyordu. Bu ustalığın eski zamanlardan beri yogiler tarafından uygulandığını açıkladı.

Kalküta Valisi Warren Hastings olmasaydı Puri ve Prakashanand Benares'in taşkın aşramlarında kendilerini kaybedeceklerdi. Puri, 1783 yılında Lhasa'dan Kalküta'ya geldi ve burada Tibet Budizmi'nin ruhani lideri Tashi Lama ile tanıştı. Tibet'teki ikinci İngiliz büyükelçiliğini yöneten Hastings'in akrabası Samuel Turner, yoginin 'Bootan'dan alacalı bir Tangun atına' bindiğini ve 'kendisinin de mensubu olduğu Teshoo Lama tarafından kendisine verilen saten işlemeli bir elbise giydiğini hatırladı. biraz boşuna değil. Uzun, gür siyah sakalıyla tezat oluşturan parlak bir ten rengiyle, sağlam ve dinçti. 'İki Gosein ona katıldı ve yardım etti

atına binerken ve inerken. Gerçekten de her fırsatta yardımlarından dolayı onlara borçluydu; kendisinin onları yerleştirdiği konumda sabit ve hareketsiz olması elbette tamamen işe yaramazdı.' 3 Tashi Lama, Puri'ye Hastings'e götürmesi için bir mektup, mühürlü bir paket, dört büyük köpek ve tekne şeklinde, insan eli uzunluğunda sihirli bir kap içeren hediyeler verdi. 'Bu tekne bana çok sıra dışı göründü; içinde birkaç resim vardı; Puri daha sonra şöyle dedi: "Eğer yere konursa kendi etrafında dönüyordu." 4 Kalküta'da bir ay kaldıktan sonra Hastings, kutsal adamı Benares'e gönderdi ve ona yakındaki bir köyde bir parsel arazi verdi.

Duncan yogilerle tanıştığında, onları çizmesi için bir sanatçıyı görevlendirdi ve olağanüstü hikayelerini belgelemeye başladı. 1799'da bulgularını Asiatick Researches'te sundu. Puri, bir kaplan derisinin üzerinde bağdaş kurarak otururken gösteriliyor. Belden yukarısı çıplaktır, solmuş kolları başının üzerinde bir yay oluşturmaktadır. Prakashanand, çivilerle süslenmiş ahşap bir yatağa uzanmış, bir elinde kutsal bir metin, diğerinde ise kutsal boncuklar tutarken resmedilmiştir. Duncan'a çileci yaşamının on yıl boyunca dikenler ve çakıl taşlarından oluşan bir yatakta yatarak başladığını, ardından bir yıl daha etini haşaratların kemirdiği bir hücrede kilitli kalarak başladığını anlattı. Duncan yara izlerinin hâlâ görülebildiğini belirtti. 'Bu ser seja için Tupisa'yı (kefaret) ödeyeli otuz beş yıl oldu. Birçok ülkede bulundum… Her dini tatil yerinde bulundum ve artık dolaşmaya hiç niyetim yok, ancak Benares'e yerleşme arzusuyla buraya geldim.' 5

Prakashanand'ın Asiatick Researches'teki öyküsünün kısaltılmış versiyonunun aksine, Puri'nin Duncan'a verdiği tam açıklaması 1811'de The European Magazine tarafından yayımlandı. Canouge (Kanuj) şehrinde doğdu, on yaşında evinden ayrıldı ve 1757'de 'sahte'. Puri, seyahatlerini anlatmadan önce, yogiler tarafından uygulanan ve çoğu sokak sihirbazları tarafından numara olarak uyarlanan on sekiz tapasyayı veya kemer sıkma yöntemini sıraladı. Bunlar arasında 'başı aşağıya gelecek şekilde kendini göğsüne kadar yeraltına gömmek' anlamına gelen pattali; nyasdheean, meditasyon yaparken nefesini tutarak 'bedensel çerçevede solunum yokmuş gibi görünmesi'; pancha-agni, 'her taraftan ateşin dumanına batırılmak'; ve tirbhangi, 'her zaman tek ayak üzerinde durmak'. Onun kendi kemer sıkma politikası bir yıl boyunca yemek yemekten ve uyumaktan uzak durarak başladı ve ardından urdhvabahu'ya başladı. 'Bir yıl için,

Büyük acılara katlanılır, ancak ikinci sırada daha az acı çekilir ve alışkanlık tarafları barıştırır; 3. yılda ağrılar azalır, sonrasında hiçbir ağrı hissedilmez.' Yapılan iyiliklere gelince, 'Onları yalnızca Allah bilir; Ben cahil bir ölümlü olarak ne bilebilirim ki,' dedi Duncan'a. 6

Puri'nin seyahatleri olağanüstüydü. Kumbh Mela'ya katıldığı Allahabad'dan yola çıktıktan sonra, doğu kıyısındaki Jagannath Puri tapınağına doğru ilerlemeden önce Hindistan'ın en güney noktası olan Kanya Kumari'ye doğru yola çıktı. Oradan güneydeki yolculuğunu Rameshwaram'a kadar takip etti ve Adem Tepesi'nin tepesinde Rama'nın ayak izlerini görmek için bir tekneye binerek 'Singal-derin'e veya Seylan'a gitti. Seylan'dan başka bir tekneye binerek 'Malay ülkesine' gitti ve orada iki ay boyunca bir Hindu'nun yanında kaldı. Daha sonra Kutch ve Sindh üzerinden kuzeye, Multan'a ve kutsal Haridwar şehrine gitmeden önce Cochin'e yelken açtı. Attock'ta İndus Nehri'ni geçtikten sonra Kabil ve Bamiyan'a giden bir yogi grubuna katıldı; "burada sayısız taş heykel var ama bu heykellerin ne zaman ve kim tarafından dikildiğini kimse bilmiyor." Gazni'ye yaklaşırken Ahmed Şah Abdali'nin 30.000 atlıdan oluşan bir ordu eşliğinde Hindukuş dağları boyunca yürüyüşünü izledi. Puri'nin dindarlığından etkilenerek Herat'a ulaşana kadar ona filler ve bir refakatçi sağladı. Basra, Astrahan ve Maskat gibi yoginin ziyaret ettiği yerlerin çoğunda önemli Hindu toplulukları vardı, ancak ibadet yerinin bulunmadığı ve kendisinin bir Ermeni sarayında kalmaya zorlandığı Moskova için durum böyle değildi. Britanya'ya gitmeyi düşünse de, Basra Körfezi, İndus Vadisi, Keşmir ve Nepal'i geçerek Hindistan'a geri dönmeye karar verdi. Katmandu'da, 'binlerce insanın onu tüketmeden içebilmesi' için tanrının önüne yerleştirilen bir su kabının her zaman dolu olduğu bir tapınak da dahil olmak üzere şehrin çok sayıda tapınağını ziyaret etti. 7 Yoğun kar yağışına rağmen Himalayalar'ı aşıp Tibet'e gitti ve Aini kasabasında durdu; burada ona 'her birinde sahtekar bir kadın olan beş bin tapınak olduğu... hepsinin bakımının İmparator tarafından yapıldığı söylendi' Çin'in'. 8 Ayrıca Manasarovar Gölü'ne gitti, oradan akan nehirleri fark etti ve kutsal dağ Kailaş'ı tavaf etti. Bir dipnotta Duncan, Puri'nin, zamanın en büyük coğrafi gizemlerinden biri olan Hindistan'ın büyük nehirlerinin kaynakları hakkındaki gözlemlerine daha fazla dikkat etmediği için pişmanlık duyuyor.

Büyük İskender'den bu yana, Hindistan'a gelen ziyaretçiler, Hindistan'ın münzevilerinden, yani 'neredeyse sürekli olarak ülkeyi dolaşan, her şeyi hafife alan, kaygısız yaşamayı etkileyen ve en önemli sırlara sahip olan' 9 'olağanüstü şahsiyetlerden' etkilendiler . Sihir, büyücülük ve büyücülük uygulamaları, tılsımların, büyülerin ve büyülerin etkililiğine olan inanç ve insanların doğa ve hatta tanrılar üzerinde güçler elde edebileceğine olan inanç, çileciliğin gelişimi için verimli bir zemin olduğunu kanıtladı. Çileciler, doğa üzerinde hakimiyet kurmak için, tanrılara boyun eğdirmek ve doğayı insanın iradesine tabi kılmak amacıyla ateşlerin ortasında oturmak ve tek ayak üzerinde durmak gibi ağır kefaretler (tapas) uygularlardı. 10

Bazen çıplak, bedenleri küle bulanmış, bazen de safran rengi elbiseler giyen ve alınlarına sandal ağacı macunu ve vermilyonla çizilmiş mezhep sembollerini, sadhuları, yogileri, fakirleri ve diğer dindar dilencileri görmezden gelmek imkansızdı. On yedinci yüzyıl Fransız Oryantalisti Barthélemy D'Heberelot, Hindistan'da 8.00.000 fakir ve 1,2 milyon yoginin bulunduğunu tahmin ediyordu. Kuyumcu ve değerli taş tüccarı Jean Baptiste Tavernier, 'Hindistan'ın her yerinde akın eden sonsuz sayıdaki faquis'ten, genellikle büyük gruplar halinde ve oldukça çıplak olarak dolaşmaktan bahsetti. 11 Fransız doktor François Bernier'in tepkisi tiksinti dolu bir tepkiydi. 'Cehennem bölgelerindeki hiçbir öfke, çıplak ve siyah derileri, uzun saçları, ince kolları, uzun bükülmüş tırnakları ve bahsettiğim duruşta sabitlenmiş jauguilerden [yogilerden] daha korkunç düşünülemez.' 12

Putperest Halkların Törenleri ve Dini Geleneklerinden 'Fakirlerin Çeşitli Tapınakları ve Kefaretleri', 1729.

Onların korkunç ritüelleri karşısında şok olanlar yalnızca yabancılar değildi. Somadeva'nın Yasatilaka'sı, kendilerine alçakça işkence yapan korkunç kadın ruhlar olan mahayoginileriyle birlikte tanrıça Chandamari'nin tapınağının uzun bir tanımını içerir:

Bazı adanmışlar başlarına guggula tütsü yakıyorlardı. Son derece gaddar insanlar, damarlarını ışık gibi yakıyorlardı; aşırı derecede cesur olan diğerleri ise kendi kanlarını içerek Şiva'yı memnun etmeye çalışıyorlardı. Bir köşede Kapalikalar bedenlerini satıyor, bir başka yerde bazı fanatikler, kendi elleriyle çıkardıkları bağırsaklarından sallanarak Analara ibadet ediyorlardı. Başka yerlerde bazı acımasız adamlar kutsal ateşte kendi etlerini adak olarak sunuyorlardı. Bu, Chandamari'nin korkunç tapınağıydı. 13

Duncan'ın, imparatorluğun batı kanadında Puri ve Prakashanand'ın yaşamlarını belgelemesinden bir yüzyıl sonra, Lahor Koleji'ndeki İngiliz Sosyoloji profesörü John Campbell Oman, anıtsal eseri The Mystics, Ascetics ve The Mystics, Ascetics'e son rötuşlarını yapıyordu. Hindistan'ın azizleri. Duncan gibi Umman da Pencap'taki ölü yakma alanlarına ve sadhu kamplarına yabancı değildi. Artık esrarengiz olduğu düşünülse de, 1905'te yayınlanan ve Umman'ın ağaç dallarından baş aşağı asılı duran veya yüzlerce kilo ağırlığındaki demir zincirleri sürükleyen çilecilerin fotoğraflarıyla dolu olan kitabı, o zamanlar Hindistan'ın kutsal adamları hakkında en ayrıntılı İngilizce çalışmasıydı. ve kadınlar. Onun anlatımında dini

ritüel ve sihirbazlık sanatı iç içe geçmiştir. 'Ortaçağ Avrupa'sında olduğu gibi, Hindistan'ın havası da harikalar ve gizemlerle dolu ve eğer Hindu savunucularına inanabilirsek, bu günahkar çağda bile çok güçlü, harikalar yaratan sadhular hâlâ yaşıyor'. 14 Canlı kömür parçalarını ağzına atan ve sanki 'lezzetli lokmalar ve her zamanki yemeği'ymiş gibi çiğneyen böyle bir kutsal adamla tanışır. 15 Hastalıkları iyileştirirler, aşk iksiri dağıtırlar ve 'soğuk, duygusuz bir kalbi etkilemek için hesaplanmış' büyülere başvururlar, bu beceriler 'kolayca hatırı sayılır bir maddi ödül elde edebilecek' becerilerdir. 16 Pek çok dilencinin, "falcı, el falcısı ve rüya yorumcusu, yani geleceğin gizli şeyleri" yaparak sadaka elde ettiğini gözlemliyor. Biri, 'İngiltere'de kendisine bir servet kazandıracak' akrobatik becerileriyle izleyicilerini hayrete düşürdü. Bir an tek bacağının üzerinde duruyordu, diğeri beline dolanmıştı. Bir saniye sonra elleri üstünde, başı aşağıya dönük, bacakları boynuna dolanmıştı. En son 'bir tür resif düğümü ve karanfil kancasının bir araya geldiği' görüldü. 17

Umman ayrıca jadoowallah ile sadhu arasındaki ortakyaşama da dikkat çekerek, Hindu kutsal bir adamın bir Müslümana sihir sanatını nasıl öğrettiğinin öyküsünü anlattı. Köyüne bir sadhu geldiğinde Hassan Khan genç bir çocuktu. Khan çok geçmeden, katı bir oruç tutma rejimini takip etmesi ve bir dizi özel büyü ve büyüyü öğrenmesi halinde kendisine belirli bir gizli güç vermeyi teklif eden kutsal adamla yakın bir ilişki kurdu. İlk testini, bir taş yığınının sihirli bir şekilde sadhu'nun evinden odasına taşınmasını isteyerek geçti. Khan, Kalküta'da Avrupalıların önünde sahne almaya devam etti. En popüler numaralarından biri, seyircilerden herhangi bir şarap türünün adını vermesini istemekti. İsim söylendiğinde, kişi elini masanın altına ya da bir kapının arkasına koyar ve 'uzanan ele 'ünlü bir Kalküta firmasının etiketi taşıyan, arzu edilen şaraptan bir şişe uzatılırdı'. Khan ayrıca sihirli bir şekilde bisküvi, kek ve puro da üretebiliyordu. Cesaret olarak bir seyirci ondan bir şişe şampanya yapmasını istedi.

Hassan Khan çok tedirgin ve feci şekilde kekeleyerek (konuşması her zaman engelliyordu) verandaya çıktı ve öfkeli bir ses tonuyla görünmeyen bir ajana şampanyayı hemen getirmesini emretti. Gerekli şişe havaya uçup geldiğinde emirlerini iki veya üç kez tekrarlamak zorunda kaldı. Büyücünün göğsüne şiddetle çarptı ve yere düşerek bin parçaya bölündü. 'İşte' dedi Hasan Han çok heyecanlanarak, 'gücümü gösterdim ama ısrarlarımla cinlerimi öfkelendirdim.' 18

1670'lerde Patna'da yaşayan Doğu Hindistan Şirketi tüccarı John Marshall, ağzında tutulan bir cıva topakının uçuş gücüne yardım ettiği bir yoginin hikayesini anlattı. Bir gün Orissa'daki Jagannath türbesine uçarken Babür imparatoru Ekber'in hareminin terasında dinlenmek için durdu. Uyurken ağzından cıva topakları kaydı ve imparator tarafından alındı. Yogi geri dönmesi için yalvardı. Ekber, kendisine biraz sihir öğretmesi şartıyla razı oldu. Yogi kabul etti ve kendini bir geyiğe dönüştürdü. Hâlâ ikna olamayan Babür kendisinin de geyiğe dönüştürülmesini istedi. Yogi itaat etti. Ekber kendi bedenine geri getirildiğinde o kadar korktu ki yoginin öldürülmesini emretti. Marshall'a göre, yogiyi öldürme eylemi Akbar'ın mizacını o kadar etkiledi ki insanlar onun ruhunu imparatorunkiyle değiştirdiğine inanmaya başladı. 19

On dokuzuncu yüzyıldan itibaren çok sayıda canlı cenaze töreni yayınlandı. 1837'de Haridas adında bir sadhu kırk gün boyunca Lahor'da defnedildi, ardından mezardan çıkarıldı ve diriltildi. Hikaye, Ludhiana'nın siyasi sakini ve İngiliz Hükümeti'nin Ranjit Singh'in sarayındaki temsilcisi Sir Claude M. Wade tarafından anlatıldı. Wade cenaze töreninden birkaç saat sonra geldi, ancak Sih hükümdarının ve 'mahkemesindeki en güvenilir tanıkların' ifadesine dayanarak herhangi bir aldatma veya gizli anlaşmanın söz konusu olmadığı konusunda tatmin oldu. 20 Kırk gün bittiğinde Wade, Singh'e Haridas'ın gömüldüğü Lahor sarayının bitişiğindeki bahçelerden birine kadar eşlik etti. Mezar odası, üçü tuğla ve harçla hava geçirmez şekilde kapatılmış dört kapısı olan kare bir binadaydı, dördüncüsünde ise Singh'in özel amblemi yapıştırılmış asma kilitli bir kapı vardı. Mezarın tahrif edilmesini önlemek için 24 saat muhafızlar görevlendirildi. Kapı açıldığında Singh ve Wade, gömülü sadhu'nun bir hizmetkarıyla birlikte içeri girdiler. Zeminin altındaki bir hücrede, dört fit uzunluğunda ve üç fit genişliğinde, güvenli bir şekilde asma kilitle kilitlenmiş ahşap bir kutu vardı. Haridas'ın cesedi beyaz keten bir torbaya konuldu, üst kısmı birleştirildi ve bir iple güvenli bir şekilde bağlandı. Hizmetçisi, efendisinin cesedini kutudan çıkardı, çömelerek haznenin kapalı kapısına koydu ve üzerine ılık su dökmeye başladı. Wade, 'Fakirin bacakları ve kolları buruşmuş ve sertleşmişti, ancak yüzü hayatta olduğu gibi dolgundu, başı bir cesedinki gibi omuza yaslanmıştı' dedi. 21 Bir doktor çağrıldı.

Nabız tespit edemese de beynin koronal bölgesinde sıcaklık tespit edebildi. Sadhu'nun cesedi ılık suyla yıkandı ve Singh, cansız kollarını ve bacaklarını ovuşturmaya yardım etti. Kafasına sıcak bir chapatti yerleştirildi. Burun ve kulakları kapatan mum ve pamuk tıkaçlar çıkarıldı ve sert çeneler, dişlerin arasına bir bıçak sokulup birbirinden kaldırılarak açıldı. Hizmetçi çeneyi açık tutarak sadhu'nun dilini öne doğru çekti. Göz kapaklarına açılana kadar yağ sürüldü ama göz kapakları parlak ve hareketsiz kaldı. Wade, bir sonraki işlemin başın üstüne başka bir sıcak chapatti yerleştirmek olduğunu yazdı.

O anda vücut sarsılarak inip kalktı, burun delikleri şiddetli bir şekilde şişti, solunum yeniden başladı ve uzuvlar doğal dolgunluklarına kavuşmaya başladı. Hizmetçi bu aşamada fakirin dilinin üzerine bir miktar sade yağ sürdü ve ona yutturdu. Birkaç dakika sonra gözbebekleri yavaş yavaş genişlemeye başladı, belli belirsiz derecelenmelerle doğal renklerine kavuştu ve zekayla parıldamaya başladı; ve karşısında oturan Runjit Singh'i tanıyan fakir, zar zor duyulabilen tonlarda konuşmaya başladı ve artık ikna olup olmadığını sordu.

Diğer canlı cenaze vakaları arasında 1830'larda Rajasthan'da haftalarca veya aylarca defnedilmesine izin veren genç bir adam vardı. Tahtının bir erkek varisi olmasını arzulayan Jaisalmer'in hükümdarı, onu hayırlı ritüeli gerçekleştirmesi için çağırdı ve onu bir aylığına gömdü. HM Twedell'in 1838'de yayınladığı bir açıklamaya göre adam, ağzını kapatarak ve burun deliklerinin iç açıklığını diliyle durdurarak nefesini tutma sanatını öğrenmişti. Twedell, "Ayrıca dar mezarındayken midesinin içindekilerden rahatsızlık duymamak için cenazesinden birkaç gün önce katı yiyeceklerden de kaçınıyor" diye yazdı. Mühürlü mezar benzeri bir yapıda bir ay kaldıktan sonra Haridas ile aynı şekilde yeniden canlandırıldı. 'Yavaş yavaş duyularını ve uzuvlarını kullanma becerisini toparladı ve onu görmeye gittiğimizde, iki adam tarafından desteklenerek oturuyordu ve bizimle alçak, yumuşak bir ses tonuyla konuşuyor ve onu on iki aylığına tekrar gömebileceğimizi söylüyordu. nokta] eğer memnun olursak.' 23

Canlı cenaze törenlerine çoğunlukla şüpheyle yaklaşıldı. 1721'de Surat Valisine, üç metre derinliğindeki bir mezara gömülen 'mucize tacirinin' on beş gün sonra 200 mil uzaklıktaki Amadabant (Ahmedabad) kasabasında yeniden ortaya çıkacağı söylendi. Mezarı incelemeye gittiğinde, yakındaki büyük bir banyan ağacının gölgesinde büyük bir su testisi olduğunu fark etti.

Mezardan kavanozun altındaki gizli kapıya giden bir yeraltı geçidinden şüphelenerek askerlerine kavanozu parçalamalarını emretti, bu da orada toplanmış bir grup yogiyi şaşkına çevirdi. Önsezisi doğru çıktı ve Yüzbaşı Alexander Hamilton'un ifadesine göre askerler, 'çatışmada kafasını kaybeden zavallı Miraclemonger' da dahil olmak üzere bir dizi yogiyi öldürerek misilleme yaptılar. Bu, Amadabant'a olan yolculuğunu mahvetti ve daha da kötüsü, tüm Tarikat'ta büyük bir skandala yol açtı.' 24

İster hileyle ister nefes kontrolüyle canlı cenaze töreni Batı'nın hayal gücünü yakaladı. Bram Stoker, Dracula adlı romanında, vampirin kilitli bir mezardan kaçma yeteneğini Hindistan'ın mucize işçilerinin güçleriyle ilişkilendirdi. Stoker'ın vampir avcısı Profesör Van Helsing, sevgili Lucy'nin Drakula'nın son kurbanı olduğu şüpheci Dr. John Seward'ı, açıklanamayan olaylar olduğuna ikna etmek için ona şunu sordu: 'Hint fakirinin kendini nasıl öldürdüğünü bana söyleyebilir misiniz? ve gömülmüş, mezarı mühürlenmiş, üzerine mısır ekilmiş, mısır biçilmiş, kesilmiş, ekilmiş, biçilmiş ve tekrar kesilmiş, sonra adamlar gelip kırılmamış mührü almışlar ve orada Kızılderili yatıyor. fakir, ölmemiş ama ayağa kalkıp eskisi gibi aralarında mı yürüyor?' 25

'Büyük Hintli Fakir' Blacaman'ın posteri. Sirk Müzesi.

Houdini bu numaranın en az dört versiyonunu gerçekleştirdi. 1915'teki ilk denemesinde zincirlendi ve bir buçuk metre derinliğindeki bir çukura gömüldü. Toprağın ağırlığı altında sıkışıp kalan adam, pençeleriyle yüzeye çıkmaya çalışırken paniğe kapıldı. Eli nihayet toprağın üstünü delip geçtiğinde,

dışarı çıktı ve yardımcıları tarafından çıkartılmak zorunda kaldı. 1920'lerin ortalarında, hayatta kalmak için kontrollü nefes almayı kullanarak, doksan dakika boyunca New York'taki Shelton Oteli'nin havuzuna batırılmış mühürlü bir tabutta kaldı. Bu başarı, Mısırlı olduğunu iddia eden ama muhtemelen İtalyan olan ve Amerikan basınında genellikle 'Hint fakiri' olarak anılan dublör Rahman Bey için bir meydan okumaydı. Houdini'nin başarısından birkaç hafta önce ve 'yogik güç ile kataleptik trans'ın birleşimi olduğunu iddia ettiği şeyi kullanan Bey, bir saat boyunca Dalton'daki bir yüzme havuzundaki tabutun içinde kaldı. Ayrıca nabzını istediği zaman değiştirebildiğiyle övünüyordu ve düzenli olarak doktorları sahneye davet ederek vücudunun istedikleri yerine uzun iğneler batırmasını sağlıyordu.

Rahman Bey'in ise muhtemelen Mısırlı ama Hindistanlı olarak da anılan Tahra Bey'de bir rakibi vardı. 'Marul yiyen, şampanya içen' Bey, Paris ve Londra'da son derece başarılı sezonların ardından Temmuz 1926'da Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. Delici siyah gözleri, uzun ince burnu, siyah sivri sakalı ve pitoresk burnuyla psişik güçlere sahip bir mistikten çok yakışıklı bir şeyhe benziyordu. Sinir ve kan sistemlerinin mutlak kontrolünün onun bir ay boyunca diri diri gömülmesini sağladığını iddia etti. İki saatlik bir performans için gecelik ücreti 1000 dolardı; buna, ahşap bir kapıdan yukarı doğru sivri uçlu altı inçlik çivilerden oluşan bir yatakta uzanmak ve 160 kiloluk asistanı birkaç dakika göğsünün üzerinde durmak da dahildi. Paris'teki gösterisini izledikten sonra The Spectator'da yazan Francis Yeats-Brown, eyleminin gerçekliği veya güçlerinin kaynağı konusunda en ufak bir şüphe gölgesi olmadığını söyledi. 'Fakir aynı güçlü boynuna, aynı derin ciğerlere, aynı dengeli yürüyüş ritmine, Ganj yakasındaki Brahminlerle, uzak bir antik çağdaki Aryan kuzenlerimizle aynı hizada gözlere sahipti.' Ancak performansın sahneye uygun olmadığını düşündü. 'Halk bunu ne takdir eder ne de anlar; aslında azınlık olduğunu umduğum bir kesimin sadist içgüdülerini beslemekten başka bir işe yaramaz.' 26

Cenaze hilesinin farklı versiyonları hâlâ Hintli sokak sihirbazları tarafından yapılıyor; ancak aldatma çoğunlukla kafayı yere gömmeyi ve gizli bir samandan nefes almayı içeriyor. 1950 yılında, Bombay'dan kırk beş yaşındaki bir yogi olan Swami Ramdasji, çivili bir yatak üzerinde seksen yedi saat boyunca defnedildiği hava geçirmez bir mezardan kazılarak çıkarıldı. Buna göre

United Press'in adanmışları, kutsal ateşi korurken gece gündüz mezarın yanında Vedik dualar söyleyerek oturuyorlardı. Öğrencileri çimento kaplı mahzeni kazmalarla açtılar ve hala trans halinde olan Ramdasji'yi bir kürsüye kaldırdılar ve orada gözlerini açıp gülümseyene kadar kollarına ve vücuduna masaj yaptılar. 27 Tüm definler başarıyla sonuçlanmadı. 1953 yılında, elli altı yaşındaki yogi Narayan Acharya, dokuz gün boyunca ahşap kaplı bir çukurda gömüldükten sonra hayata döndürülemedi. Doktorlar onun çukurdan çıkarıldığında yirmi dört saate kadar ölü olduğuna inanıyorlardı. Yabancılar da daha iyi durumda değildi. Kıvırcık siyah saçlı, kendine 'Büyük Kızılderili Fakir' adını veren ve imzası niteliğindeki eylemleri timsahları hipnotize etmeyi de içeren bir İtalyan olan Pietro Blacaman, 1929'da Arjantin'deki bir sirk gösterisi sırasında öldü. Palyaçolar ve akrobatlar seyirciyi eğlendirirken, üç saat boyunca sahnede diri diri gömüldü. Tabutunu açınca kaçmaya çalışırken boğulduğu anlaşıldı.

Çileci ritüel ile sokak büyüsü arasındaki sınırların bulanıklaşması, canlı cenaze törenleri ve kızgın kömür çiğnemeyle sınırlı değildi. 1930'ların başında Lady Olive Crofton, bir ICS memurunun karısı olmanın 'köprü ve kulüp hayatının' can sıkıntısından daha fazlası olduğu efsanesine karşı çıkmak için yayınlanmamış bir anı kaleme aldı. 28 Haydarabad'a yaptığı bir ziyarette, Haşhaşiler'in Pers mezhebinin torunları olduğuna inandığı bir grup Rafa'i fakiri tarafından ağırlandı. Duncan MacDonald gibi diğer bilim adamları, mezhebin izini Ahmed ar-Rifa'a tarafından 1158'de Bağdat'ta kurulan Rıfa'i kardeşliğine kadar sürüyor. Kardeşlik on altıncı yüzyılın sonlarında Haydarabad'a göç etti ve sonunda Haydarabad'ın 'öğle yemeği partilerinde misafirlerini eğlendirmek için sıklıkla bunları üreten' başbakanı Salar Jung III'ün koruması altına girdi. 29 Crofton, bir grup İngiliz denizciyle birlikte Salar Jung'un sarayında böyle bir partiye katıldı. Pek çok kişinin sonradan yediğine pişman olacağı muhteşem bir yemeğin ardından sarayın avlularından birinde geniş bir daire şeklinde oturdular. Rafa'iler çeşitli kılıçlar, hançerler ve diğer keskin aletlerle geldi. Çemberin ortasında duran ilk kişi kılıcının kabzasını yere koydu, sonra üzerine eğilerek büyük bir kuvvetle kılıcın ucunu bu midenin derinliklerine sapladı. Daha sonra etrafta dolaştı

kılıcın vücuduna saplandığı daire, ancak herhangi bir kanama veya rahatsızlık belirtisi yok. Bir sonraki, ucu diğer tarafta birkaç santim uzayana kadar boynuna bir hançer sapladı. Üçüncüsü dilini dışarı çıkardı ve bıçağını sapladı, bir diğeri ise yürürken titreyen kafatasından dik bir hançerle ortalıkta dolaştı. Crofton şöyle yazdı: 'Bunlar ne kadar korkunç olsa da, denizcilerin yüzlerini biraz eğlenerek izlemekten kendimi alamadım. Girit'in tahliyesinin tüm dehşetlerini yaşamış, zorlu savaşçılardı ama artık yüzleri bembeyazdı. Bazıları gözlerini sakladı ve son Rafai ortaya çıkıp bir gözünü çıkardığında ve onu avucunun içinde tutarak dairenin etrafında yürüyüp, görünüşe bakılırsa yaralanmamış bir şekilde onu yuvasına geri koyduğunda, adamlardan ikisi baygınlık geçirdi. ' Crofton, Doktorların Rafai'lerin bu başarıyı nasıl başardıklarını açıklamaya çalıştıklarını ancak başarısız olduklarını söyledi. 'Esrarın bununla bir ilgisi vardı ama bu yalnızca başlangıçtı, hiçbir açıklaması yoktu ve bu bir yanılsama durumu değildi, bunlar gerçekten oldu.' 31

Kollarında şiş olan bir 'fuqeer'. Hoşgeldin Kütüphanesi.

Yirminci yüzyılın başındaki bilim adamı ve Hindistan'da İslam kitabının yazarı Cafer Şerif, mezhebin üyelerinin mazoşist ve kanlı ritüelleriyle ünlü Türkiye ve Mısır'daki Uluyan Dervişlerle akraba olduklarını iddia etti. Rafa'i'ye atıfta bulunarak şunları yazdı:

Onlar hakkında her türlü mucize anlatılır ve inanılır. Topuzlarının uçlarını göğüslerine ve gözlerine vuruyorlar, sırtlarına kılıç darbeleri vuruyorlar, yanlarına veya gözlerine bir şiş sokuyorlar ve bunu çıkarıp yerine koyabilecekleri söyleniyor. Veya dillerini kesip tekrar ağızlarına koyduklarında yeniden birleşiyorlar. Hatta başlarını kesip tükürükle tekrar boyunlarına sabitleyebildikleri, aynı derecede garip olan kanamanın olmadığı, varsa da icracının beceriksiz olduğu söyleniyor.

Diğer eylemler arasında dillerini kızgın demirle yakmak, ağızlarına canlı akrepler sokmak, kızgın bir zincir yapmak, üzerine yağ dökmek ve ateşe verildiğinde ellerini içinden geçirmek vardı. Sharif, "Bir canlıyı iki parçaya bölüp tükürük yardımıyla yeniden birleştirebiliyorlar" diye ekledi. 'Ayrıca arsenik, cam ve diğer zehirleri de yedikleri söyleniyor. Onlar

Sadaka alana kadar dükkânların önünde topuzlarını şıngırdatıyorlar ama bazen de gasp yoluyla para almak kanuna aykırı olduğundan aldıkları parayı çöpe atıyorlar.' 33

1932'de, Nizam Devlet Demiryolları Baş Tıbbi Memuru Edmund Henderson Hunt, Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Antropoloji Enstitüsü'ne, Rafai'nin karargahının, yüzlerce rahip ve fakirin bulunduğu bir mezarlık olduğunu anlattığı bir bildiri sundu. gömüldü. Her ekim veya kasım ayında, ilk rahiplerinin anısına oruç tutmaktan, Kuran okumaktan, törenlerden ve kendi kendini yaralamadan oluşan bir Urs düzenlerlerdi. 'Bireysel sahtekarlar ayrıca her türlü teste girmeye ve röntgen ve sinema da dahil olmak üzere fotoğrafçılığın özel amaçları için performans sergilemeye hazırdır.' Hunt, şişlerin boynundan herhangi bir yöne geçmesini ve gözbebeklerinden dışarı çıkmayı en şaşırtıcı becerileri olarak tanımladı. 'Yaşlı bir adam gözünü o kadar dışarı çıkarabilir ki, göz kapakları arkasında kapanır ve göz, toplanmış bir golf topu gibi görünür.' Uyuşturucu kullanımını azalttı. Daha yaşlı oyuncular hiçbir acı belirtisi göstermese de, daha genç oyuncular genellikle sıkıntılıydı. Hunt, uzun süredir "insani durgunluk" içinde izole edilmiş olan Haydarabad grubunun dağılma belirtileri göstermesinden üzüntü duyuyordu. 34 Prestijli sihirbazlık topluluğu Magic Circle'ın bir üyesi olan Jack Devlin, Edwina Mountbatten'in eşliğinde 1940'ların ortalarında bir gösteriye tanık oldu. Ancak o zamana kadar zanaatlarıyla olan herhangi bir dini bağlantı neredeyse tamamen ortadan kaybolmuştu. 'Fakir'lere göre bu, onlara güzel bir ücret eklenmiş Gösteri Dünyası'ydı.' Haydarabad Sakini Sir Arthur Lothian, ona Haydarabad'da bir fakirin 'midesini kesip bağırsaklarını bir tepsiye yaydığını' gördüğünü, ancak ertesi sabah hiçbir yara izine rastlanmadığını söyledi. Devlin kuru bir yorumda bulundu: 'Bir kokteyl partisinde birinin programına dahil edilmesi pek iştah açıcı bir sayı değil.' 35

Rafa'i fakirlerinin pek çok hüneri sokak sihirbazları tarafından üstlenilmiştir. Sepet Trick'in bazı versiyonlarında boynuna bir şiş veya kılıç geçirmek de dahildir. Dilin kesilmesi, koyun veya keçiden alınan yedek organ kullanılarak yapılan nispeten basit bir aldatmacadır. Sıcak kömür çiğnemek, akrepleri ve yılanları yutmak ve kırmızı sıcak zincirleri tutmak jadoowallah'ın hile deposunda ve Batı sahne repertuarlarında yer alıyor. Büyü yapma uygulamaları ile dini dilencilik uygulamaları arasında da bir dereceye kadar akışkanlık vardı. İçinde

1800'lerin başlarında, Avrupalı Çingenelerle akraba olan ve 'çevik ve her türlü el çabukluğuna hakim olmaları, tüm branşlarda hokkabazlık yapmaları' ile ünlü gezgin bir topluluk olan Panchpeeree Nats'ın aynı zamanda 'dindarların mezhepleri olarak da dolaştıkları kaydedildi. Kendilerine Moosulman Fuqueers adını verenler, Peygamber'in dindar takipçilerinin lütfuyla yaşıyorlar. 36

1930'larda Keşmirli büyücü Kuda Bux tarafından Batı'ya getirilen Hint ateş yürüyüşü, hâlâ kuzey Hindistan'daki Şah Madar fakirleri tarafından uygulanıyor. Kömür ateşi yakıp üzerine sandal ağacı serptikten sonra çıplak ayaklarıyla üzerine atlıyorlar ve 'Dam Madar!' diye bağırıyorlar. (Madar'ın nefesiyle!) – yılan ısırmasına ve akrep sokmasına karşı tılsım olarak kabul edilen bir tabir. Ateş yürüyüşünün ardından sanatçıların ayakları yıkanarak yaralanmadığı tespit edildi. 37 Legerdemain becerileri ve gösteri yapan maymunları ve ayıları sergilemeleriyle tanınan Şah Madar fakirleri veya yaygın olarak adlandırıldığı şekliyle Madariler, on beşinci yüzyılda Halep'ten Hindistan'a gelen Suriyeli bir Sufi vaiz olan Zinda Şah Madar'ın takipçileridir. karargahını Kanpur yakınlarındaki Madhapur'da kurdu. Şah Madar, on iki yıla kadar sürekli oruç tutmasıyla, kırk güne kadar nefesini tutabilme yeteneğiyle ve olağanüstü güzelliği ve uzun ömürlülüğüyle tanınan dindar ve bilgili bir adam olarak tasvir edildi. 1436'da öldüğünde yaşının tahminleri 124 ile 496 arasında değişiyordu. Aynı zamanda büyülü güçlerle de ödüllendirildi. Bir hizmetçi çocuk bir grup kötü yogi tarafından kaçırılıp parçalanıp yenildiğinde, Madar kutsal adamlarla yüzleşti ve çocuğun yeniden oluşturulmuş bedenini baş yoginin burun deliğinden çıkarıp onu diriltti. On sekizinci yüzyılın ikinci yarısında Madari fakirleri, zamindarlardan dini vergi toplama hakları nedeniyle Doğu Hindistan Şirketi'ne karşı bir dizi isyanda Hindu sannyasilerle birleşti. Cafer Şerif, Madarileri küçümsüyordu ve onları 'Faqirlerin itibarsız dilenen tarikatlarından biri' olarak nitelendiriyordu. 'Genellikle koyu renk giysiler giyerler ve ayak bileklerinden birine zincir takarlar ve mağazalarda dilenirken zincirleri dışarı atıp geri çekerler' diye yazdı. 'Bazıları kaplanları, ayıları ve maymunları evcilleştiriyor; son ikisine dans etmeyi ve numaralar yapmayı öğretiyor. Bazıları hokkabazdır ve görünürde herhangi bir mekanik araç olmadan dans etmek için bir insan veya hayvan figürü yaparlar. Bazıları da başlarının üstüne dipsiz bir toprak kap yerleştirip içine ateş koyuyorlar, üzerine bir tava koyup kek pişiriyorlar.' 38 İslam karşıtı özellikleri benimseyen tasavvufun diğer kolları

Bunlar arasında esrar alan, yılan ve akrep yiyen ve mezhep liderlerinin kadın üyelerle cinsel ilişkiye girmesine izin veren Celaliler de vardı. Dilenirken sadaka alamadıklarında, kendilerini kızgın demirlerle damgalıyorlar ya da 'gürültü ve gürültüyle amaçlarına ulaşıyorlar.... Duaya pek kulak vermiyorlar.' 39

On ikinci yüzyıldan itibaren Hindistan'da Sufi tarikatlarının büyümesi, entelektüel merak ve Hint dini ve biliminin analizine ilişkin Arap geleneğiyle birleşerek, Müslüman ve Hindu ibadet mezhepleri arasında canlı bir iç içe geçme anlamına geldi. Sufi alimleri, Yoga Sutraları ve Rukn al-din Semerkandi tarafından önce Arapçaya, sonra Farsçaya çevrilen kayıp Hatha Yoga metni, Amritakunda veya Nektar Havuzu gibi eserlerin Arapça ve Farsça çevirilerine geniş bir erişime sahipti. Sufizm ile Hindu mistisizmi arasındaki ilişki, 'polemik düşmanlıktan misyonerlik gayretine ve hoşgörülü bir arada yaşama'ya kadar uzanan bir ilişki olarak tanımlanıyor. 40 Mucizeler söz konusu olduğunda rekabet kıyasıyaydı. Bu tür yarışmalarda büyünün silah olarak kullanıldığına dair en eski örneklerden biri, Rajasthan'daki Ajmer'deki türbesi Hindistan'daki Sufi ibadetinin en önemli yerlerinden biri olan Khwaja Moin-ud-Din Chishti ile ilgilidir. Efsaneye göre Çişti'nin 1190'larda Ajmer'e gelişi, hükümdarı Rai Pithaura'nın astrolog annesi tarafından kehanet edilmişti. Sınır yetkilileri onun Pithaura topraklarına girişini engellemeye çalıştı ama o Ajmer'e ulaşmayı başardı ve bir avuç müritiyle birlikte Ana Sagar gölü yakınında kamp kurdu. Yerel Brahminler onların gölde abdest almasını yasaklayınca Çişti su getirmesi için bir hizmetçi gönderdi. Hizmetçinin ibiği göle dokunduğu anda bölgedeki tüm göllerden, depolardan ve kuyulardan su emerdi. Daha sonra Ana Sagar tapınağına gitti ve burada putu bir insana dönüştürdü, konuşturdu ve kalima (iman itirafı) okuttu ve ona yeni bir İslami isim olan Sadi'yi verdi. Pithaura daha sonra kendisi de bir sihirbaz olan bakanı Jaipal'den Çişti'yi durdurmasını istedi. 700 mürit, aynı sayıda ejderha ve 1.500 sihirli disk eşliğinde Sufi'ye saldırdı, ancak aziz hepsini öldürdü. Jaipal daha sonra Chishti'yi kimin büyüsünün en güçlü olduğunu görmek için bir yarışmaya davet etti. Jaipal bir geyik derisi üzerinde oturarak cennete uçtuğunda Çişti terliklerine uçmasını emretti. Jaipal'i dövüp zorladılar

dünyaya geri dönelim. Pithaura ve Jaipal daha sonra Chishti'nin affedilmesi için yalvardı. Kabul etti ve göllere, tanklara ve kuyulara su sağlamak için dualarını kullandı. 41

Bir Sufi ile bir yogi arasındaki mucizevi mücadelenin on dördüncü yüzyıldaki bir örneği Fawa'id al-fuwad'da veya Kalbin Ahlakı'nda görülür. Hint Sufi azizlerinin tanımlarının yer aldığı en eski orijinal koleksiyonlardan biri olan bu kitap, şair Amir Hassan ile Delhi'li Şeyh Nizam ud-Din Auliya arasındaki bir konuşmayı anlatıyor. Nizam ud-Din, bir yoginin Şeyh Safi al-Din Gazarun'a, onun tüm güçlerine eşit olabileceğini söyleyerek nasıl meydan okuduğunu hatırlıyor. İlk önce yogi başı tavana ulaşana kadar havaya yükseldi ve yere geri döndü. Bakışlarını cennete çeviren Sufi, Tanrı'dan yogiye verdiği yeteneklerin aynısını kendisine de vermesini istedi. Havaya yükselerek batıya Mekke'ye doğru uçtu, ardından kuzeye ve güneye uçtu ve sonunda sarayına döndü. Şaşkınlık içindeki yogi, başını Şeyh'in ayaklarının dibine koyarak şunları söyledi: 'Yerden doğruca yukarı çıkıp aynı şekilde aşağı inmekten başka bir şey yapamam. Sağa sola gidemiyorum. Dilediğin tarafa döndün! Bu doğrudur ve Tanrı'dandır: Benim güçlerim sahtedir.' 42

Tüm bu hikayelerin ortak noktası, Sufi mucizelerinin, yogilerin daha az büyüsü üzerindeki gücüdür. On dördüncü yüzyıl tarihçisi ve düşünürü İbn Haldun, "faaliyetlerinde Tanrı'nın ruhu tarafından desteklenen" mucize yaratan kişi ile "işini tek başına ve kendi psişik gücünün yardımıyla yapan" büyücü arasında ayrım yapmıştı. güçle ve belirli koşullar altında şeytanın desteğiyle. 43 Mucizelerden söz ederek şöyle açıklıyor: 'Hiçbir büyü onlara denk olamaz. Firavun'un büyücülerinin olayı Musa'ya ve asa mucizesine benzetilebilir. Musa'nın asası büyücülerin ürettiği hayaletleri yuttu ve onların büyüleri sanki hiç olmamış gibi tamamen yok oldu.' 44

Hindistan'ın en büyük yogileri, Kuzey Hindistan'daki hakim yogik tarikat olan Nath manastır hareketinin on birinci yüzyıldaki kurucusu Gorakhnath bile hagiografik anlatımlarda Sufilerin üstün güçleriyle rekabet edemedi. Carl Ernst'in belirttiği gibi, Sufiler ve Nath Yogiler 'psikofiziksel meditasyon teknikleri konusunda örtüşen ilgi alanlarını paylaşıyorlardı ve bunlar, mucize yaratanlar, şifacılar ve kutsallık sahipleri olarak popüler tanınma için bir dereceye kadar yarışıyordu'. 45 Varanasi'li bir alt kast dokumacı olan ve İslam'a geçen şair aziz Kabir ile ilgili sözlü gelenekler, Kabir'i 1945'te bir mucize yarışmasına davet eden Gorakhnath ile bir yüzleşmeyi anlatır.

üç mızraklı mızrağını yere saplar, ayağa kalkar ve uçlarından birinin üzerine oturur. Kabir'e diğer çatallardan birine oturması için meydan okuyor. Kabir, bir iplik yumağı çıkarıp bir ucunu havaya fırlatarak karşılık verir. Ayağa kalkıp ipliğin tepesine oturur ve yogiye de aynısını yapması için meydan okur. Bir sonraki yarışmada Gorakhnath, Kabir'e onu gölette bulmasını söyler. Kurbağaya dönüşüp suya dalar ama Kabir onu kolaylıkla bulur. Kabir daha sonra gölete girer ve kendini suya dönüştürür. Gorakhnath onu bulamaz. Sonunda Kabir'i ısırmak için iki zehirli yılan gönderir. Ancak hâlâ hayatta olup olmadığını görmek için kulübesinin yanından geçtiğinde, sanki misafirleri gibi yılanları eğlendirirken görür. Yenilgiyi kabul ederek Kabir'in öğrencisi olur. 46

Bir dizi efsane, yogilerin güçlerini jadoowallah'ın numaralarının repertuarına bağlar. Rasalu efsanelerinde Gorakhnath, Sialkotlu Raja Sulwahan'ın oğlu Prens Puran'ın kopmuş uzuvlarını onarır. 47 Puran, gerçekte korkunç bir cadı olan üvey annesi Luna'nın tekliflerini reddettiğinde, Luna onu baştan çıkarmaya çalıştığını iddia ederek onu suçlar. Sulwahan, Puran'ın kafasının kesilmesini emreder, ancak çocuk prens, masumiyetini kanıtlamak için babasına onu kaynar yağ dolu bir fıçıya atmasını söyleyerek doğruluk yemini eder. Dört saat sonra Puran zarar görmeden ortaya çıkar, ancak Luna istediğini yapar ve kasttan dışlanmış bir kişiye onun ellerini ve bacaklarını kesmesini, gözlerini oymasını ve kullanılmayan bir kuyuya atmasını emreder. On iki yıl sonra Gorakhnath Puran'ı bulur ve onu tek bir pamuk ipliğiyle dışarı çıkarır. Gözlerini geri koyar ve üzerine kutsal nektar serperek uzuvlarını onarır. 48 Efsane, elin kaynayan yağa veya suya konulurken gökten düşen kopmuş uzuvların eski haline getirilmesiyle biten ve uzun süredir Hint sokak büyüsünün dayanak noktası olan Hint İp Trick'inin daha sonraki hikayelerini öngörüyor.

ALTI

JUGGLER'IN ÇOCUĞU

13 Kasım 1858'de, Orta Hindistan'daki Hingoli'nin izole karakolunun komutanı Yüzbaşı Dn McKinnon, adamlarından birinden rahatsız edici bir rapor aldı. Soluk tenli bir kızın, haftalık kurulan pazarda yerli hokkabazlardan oluşan bir toplulukla dansçı olarak performans sergilediği görüldü. Şakayık çocuğun Avrupalı olduğundan emindi. McKinnon, Haydarabad'daki Britanyalı Albay Cuthbert Davidson'a yazdığı raporda, "Birkaç gün önce orayı terk ettikleri bildirildiğinde hemen bir soruşturma yapılması emrini verdim" diye yazdı. 'Onları aramak için iki Sepoy gönderdim, onların izini Peergaun köyüne kadar sürdüm ve Kanton'a, yaklaşık dokuz yaşında, saf bir Avrupalı çocuk olan bir kız çocuğu getirdim. Buna hiç şüphesiz inanıyorum.' Çocuk gruptan alınmış ve ebeveynleri olduklarını iddia eden bir erkek ve bir kadın gözaltına alınmıştı. McKinnon, yıkandığını, giydirildiğini ve "çok mutlu göründüğü" kantonun hanımları tarafından kendisine bakıldığını ekledi. 1

Raporunun ekinde Hingoli'deki Görevli Cerrah Dr. John Reed'in bir beyanı vardı. Yazıda, 'Kafanın şekli, gözlerinin rengi (açık gri), saçının rengi (açık kahverengi kum rengi), hepsi çocuğun Avrupalı olduğunu gösteriyor' diye yazıyordu. 'Cildi güneşe maruz kalmaktan fazlasıyla bronzlaşmış olmasına rağmen çillerle kaplı; bu görünüm yerlilerde veya melez kişilerde hiç görülmemiş bir görünüm. Kafası yıkandıktan sonra kafa derisi oldukça beyazdır. Kulakların arkasındaki deri de diğer kısımlara göre çok daha adildir

onun vücudunun. Tamamen, birkaç yıldır tropikal iklimin etkisine fazlasıyla maruz kalan ve çok az beslenen bir asker çocuğuna benziyor.' 2

Davidson, McKinnon'a Bombay ve Madras hükümetlerine yazarak çocuğun ebeveynlerinin yerini bulma konusunda yardımlarını istemesini emretti. Bu arada ajanları, yakındaki Sawargaon kasabasında yaşayan başka bir Avrupalı kadın keşfetti. Yaşları yirmi beş ile yirmi sekiz arasındaydı ve bir hokkabazla evliydi, ondan dört çocuğu vardı ama o noktaya nasıl geldiğini hatırlamıyordu. McKinnon, Hingoli'ye getirildikten sonra şöyle yazdı: 'Zavallı kadın o kadar uzun süredir yerlilerle birlikte ki, kendilerinden biri gibi alışkanlıklara sahip'. 'Ama onun aksanı onlarınkinden o kadar farklı ki, onun konuşmasını duyan herkes bunun hakkında yorum yapabilir.' Nizamabad bölgesindeki Mungloor kasabası yakınlarında hokkabaz gruplarıyla birlikte daha fazla Avrupalı çocuğun görüldüğü yönündeki söylentilerin yalan olduğu ortaya çıktı. Çiftin hokkabazlarla nasıl yaşamaya başladığına dair gizem, çocuğun McKinnon'a annesi olduğunu iddia eden kadının aslında bir akraba olduğunu söylemesiyle daha da derinleşti. Aksini söylemesi söylenmişti. Daha fazla araştırma, kızın birkaç yıl önce ölen küçük bir kız kardeşinin olduğunu ortaya çıkardı. 3

Hingoli'de kaçırılan ya da terk edilmiş bulunan ve bir hokkabazlar topluluğunda dansçı olarak yetiştirilen bir çocuğun bulunması, Orta Hindistan'da çocukların kurtlar tarafından büyütüldüğüne dair raporları hatırlattı; bu raporlar Mowgli'nin 19. yüzyıldaki hikayesinin temelini oluşturacaktı. Rudyard Kipling'in Orman Kitabı. Hokkabazın çocuğunun haberi Madras Times'ın şu yorumuyla hızla yayıldı: 'Bu konunun dikkatle ve tam olarak soruşturulacağını umuyoruz. Bu gerçekler kamuoyuna duyurulursa, kaçırılan bazı zavallı çocukların ebeveynlerinin yine de öne çıkıp küçük çocuklarını bakımlarına ve evlerine geri döndürmenin zevkini yaşayabileceklerini, böylece onları düşünemeyeceğimiz bir kaderden kurtarabileceklerini umut etmekten başka çaremiz yok. ürpermeden." 4

Ne yazık ki McKinnon'un raporunda iki hokkabaz grubunun hangi kast veya kabileye ait olduğuna dair bir bilgi yok. Hingoli olayı Avrupalıları kapsadığı için benzersiz görünse de, çocukların gezici gruplar tarafından ailelerinden çalındığı vakalar iyi belgelendi. Olaydan kısa bir süre sonra, Bengal Kamu Hizmeti'nden bir memur olan William Oldham, üç kızın bir Seorees çetesi tarafından nasıl kaçırıldığını bildirdi (aynı zamanda

Sansis olarak bilinir), şu anda Uttar Pradesh olarak bilinen Ghazipur bölgesinde bulunan göçebe bir grup. Oldham, Avrupalı Çingenelere benzediklerini, göçebe olduklarını, alkole düşkün olduklarını ve domuz eti ve sığır eti yediklerini yazdı. Ayrıca 'kız çocuklarını kaçırarak genç erkeklere eşler buldukları ve esas olarak hokkabazlık, sahte para basmak ve hırsızlık yaparak yaşadıkları' biliniyordu. 1859'da elli ila altmış Seoreliden oluşan bir çete, Mirzapur semtinde üç genç kızı kaçırdı. Birkaç ay sonra biri kaçmayı başardı ve Oldham'a diğer ikisinin hâlâ esir tutulduğunu anlattı. 'Ertesi sabah şafak vakti kampı çok sayıda adamla kuşattım; Seore'lilerin bir kısmı tepelere kaçtı ama çoğu tutuklandı. Uzun bir aramanın ardından kızlar yerdeki yapraklarla gizlenmiş bir delikte bulundu' dedi. Çocukların yakın akrabaları olmadığı için Benares'teki Kilise Misyonu Yetimhanesine teslim edildiler. 5

1837'de James Stevenson, The Journal of the Royal Asiatic Society'de Deccan'da dolaşan hokkabazlardan ve falcılardan oluşan bir kabile olan Shudgarshid'leri anlatan bir makale yayınladı. Garodis olarak da bilinen bu kişiler, çocuk kaçakçılığı yapmakla ve yakın zamanda doğum yapmış öldürülmüş kadınların göğüslerinden, el ve ayak bileklerinden alınan sinirlerden büyü yapmakla ünlüydü. 6 Şimdiki Maharashtra'nın bazı kısımlarında yaşayan Pardhiler, çocukları satın almak veya kaçırmak, onları köle olarak kullanmak veya onları papaz olarak eğitmekle uğraşan başka bir kabileydi. Polis raporlarında genellikle serseri, hokkabaz, taklacı, avcı ve hırsız olarak tanımlanan Bengal Bediyaları da benzer uygulamaları yürütüyordu. Erkek Bediyalar 'kendi kastından bir kadınla veya belki de kendi kampında büyümüş kaçırılmış bir çocuktan başkasıyla' evlenemezdi. 7 Hingoli vakası sırasında çocukların kaçırıldığı ve daha sonra kurban edilmek üzere öldürüldüğü ya da kasıtlı olarak sakat bırakıldığı ve sadaka dilenmeye zorlandığı vakaları düzenli olarak rapor ediliyordu.

Avrupalılaşmış Kızılderililer on dokuzuncu yüzyılın sonlarında profesyonel olarak sihirle ilgilenmeye başlayana kadar (çoğunlukla Batılı kıyafet, numaralar ve sahne tekniklerini benimseyerek) jadoowallah'ların çoğunluğu alt kastlar ve göçebe veya yarı göçebe kabileler de dahil olmak üzere marjinalleştirilmiş topluluklardan geliyordu. El çabukluğu, hokkabazlık, yılan büyüsü, takla atma, ipte yürüme ve diğer akrobasi türlerini uyguladılar, büyülü takılar ve şifalı bitkiler sattılar, müzik çaldılar ve gösteri yapmaları için maymunları, ayıları ve diğer hayvanları eğittiler. Kadınlar genellikle falcı, falcı, rüya yorumcusu, dansçıydı.

jimnastikçiler, şarlatan doktorlar ve dövme sanatçıları. On sekizinci yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında Hindistan'a seyahat eden Fransız din adamı ve Sanskrit bilgini Jean-Antoine Dubois, bu sihirbazları ve eğlendiricileri 'Hindistan toplumunun tortusunu oluşturan aşağılanmış varlıklar arasında' olarak nitelendirdi. Hinduların saf doğası sayesinde, diye devam etti Dubois, sahtekarlar çoktur. 'Onlar büyücüler ve büyücüler olarak, büyücülükte ve tüm okült bilimlerde uzman kişiler olarak kabul ediliyor ve onlara korku ve güvensizlikle bakılıyor; oysa onlara duyulan nefret, Avrupa'da aynı tanımdaki insanlara kaydedilenlerden çok daha büyük.' 8

Kuzey Hindistan'da ana gezgin gruplar Banjara'lar, Nat'lar, Bazigar'lar ve Kanjar'lardı; çoğunluğu Müslüman olan ve hepsinin Avrupa Çingeneleriyle akraba olduğuna inanılan alt kastların örtüşen bir karışımıydı. Nasıl ki sadhular, fakirler, keşişler ve diğer dini mezheplerden oluşan gruplar dini mekanlarda bir araya toplanmış olarak bulunabiliyorsa, bu göçebeler de öyleydi. Bir yazar, kamplarını biraz romantik bir şekilde 'Lilliput veya Peri Ülkesi'ne benzetmişti; ta ki daha yakından incelendiğinde kampların erkekler, kadınlar, çocuklar ve evcil hayvanlarla aşırı kalabalık olduğu ortaya çıkana kadar. 9 1800 yılında Kuzey Hindistan'da seyahat eden James Forbes, bir dilenci grubuna eşlik eden bir grup Vanjarrah (Banjaras) ile karşılaştığını şöyle anlattı:

Bitişik ağaçların altında dinlenirken, genellikle Hindustan'ın her yerini dolaşan yogeleri, gasanneleri, Muhammed dervişlerini ve diğer dindar dilencileri gördük ve sıklıkla herhangi bir ülkeye ait olmayan bir grup tüccar olan Banjarrees veya Vanjarrah'ların büyük kervanlarıyla karşılaştık. ....Vanjarrah'ları aynı şekilde sihirbazlar, astrologlar, hokkabazlar, müzisyenler, dans eden ayılar, dans eden yılanlar, maymunlar ve çeşitli eğlenceler takip ediyor; Kampta aldıklarıyla ya da geçtikleri kasaba ve köylerden aldıklarıyla geçimlerini sağlıyorlar.

Protestan misyoner Matthew Atmore Sherring, 1872'de yayınlanan üç ciltlik Benares'te Temsil Edilen Hindu Kabileleri ve Kastları'nda 'Çingeneler, hokkabazlar, ip dansçıları, yılan oynatıcıları, yüksükçüler ve soyguncular'a bir bölüm ayırdı. Bu, 'beceri, el çabukluğu, falcılık ve benzeri becerilerle yaşayan ve alışkanlıkları Avrupa'daki Çingenelerle örtüşen bir serseri kabilesi' olan Natları da içeriyordu. Natları, yılan ve ayı sergileyicileri, hokkabazlar, dansçılar, ip dansçıları ve maymun terbiyecileri dahil olmak üzere yedi klana ayırdı. 'İp dansçıları uzman jimnastikçilerdir ve uzun bambularla çeşitli zekice maskaralıklar sergilerler. Onlar faydalanıyor

yalnızca tek bir müzik aleti var: davul,' diye yazdı. Oude'de bulunan bir alt grup Bazigarlar olarak biliniyordu ve geçimlerini sihirbazlık yaparak sağlıyorlardı. 'Bütün Yerliler aşırı içki içmeye eğilimlidir. Çoğunlukla kirli alışkanlıklardandırlar. Birçoğu doktor olarak çalışıyor ve şifalı otların kullanımında uzman.' 11 Sihirbaz olan ve yılan ve akrep yetiştiren Madarilerin yanı sıra, Chai'yi de listeledi: "İngiltere'deki aynı meslekten insanlar gibi fuarlara ve diğer festivallere katılan hokkabazlar, yüksükçüler ve maceraperestlerden oluşan bir sınıf." Para kazanmak için her türlü hileyi yapmalarıyla meşhurdurlar.' Son grup, Haydutlarla işbirliği içinde büyük hasara yol açan 'profesyonel soyguncular ve suikastçılardan oluşan bir kast' olan Badhak'tı, 'ancak son yıllarda büyük ölçüde dağıldılar ve daha nazik uğraşlara başvurmak zorunda kaldılar'. 12

Sherring'in, geçimlerini el sanatları ve ilgili faaliyetlerden sağlayan gruplar listesine suçlu Badhak'ları dahil etmesi tesadüf değildi. Sihir, cinayet ve hırsızlığın sömürge Hindistan'da el ele gittiği görülüyordu. On dokuzuncu yüzyılda gezgin grupların şiddetli damgalanmasının kökeni William Henry Sleeman adında tek bir adama kadar uzanabilir. 'Thuggee' Sleeman olarak bilinen Cornwall doğumlu ordu öğrencisi, 1808'de Hindistan'a geldi ve Jubbulpore'da (şimdi Jabalpur) görevli bir siyasi subay olmadan önce on yıl asker olarak çalıştı. Kendisi en çok, masum gezginlerle arkadaş olmadan önce tanrıça Kali'nin lütfunu arayan ve sonra bazen gümüş bir rupi paranın etrafına sarılmış ipek bir eşarp kullanarak masum gezginleri boğan bir suç grubu olan Thugs'a (kelimenin tam anlamıyla aldatıcılar) zulmüyle tanınır. Sleeman, Thuggee'yi meslek, kalıtım ve ilahi yaptırımlarla korkunç ticaretlerini gerçekleştirmek üzere birleşmiş bir 'pan-Hint suçluları kardeşliği' olarak tanımladı. Sleeman'ın görüşüne göre, keşfettiği suç sistemi 'insan ırkının tarihinde şimdiye kadar kaydedilen en olağanüstü sistemdi'. 13 1836'da, tüm alt kıta üzerinde yetkiye sahip olan Thuggee'nin Bastırılmasından Sorumlu Müfettiş olarak atandı. Dört yıl sonra belanın ortadan kaldırıldığını ilan etti. Hayatı, Meadow Taylor'ın Confessions of a Thug gibi kitaplarda ve 1988 Merchant Ivory yapımı, Pierce Brosnan'ın oynadığı The Deceivers gibi filmlerde ve daha dolaylı olarak Steven Spielberg'in Indiana Jones and the the The Deceivers gibi filmlerinde kurgulanan bir efsaneye dönüşecekti. Kıyamet Tapınağı.

'Eşkıyalar ve Zehirleyiciler'i gösteren gravür. Resimli Londra Haberleri.

Son dönem tarihçileri, Eşkıyaların, Sleeman'ın iddia ettiği gibi birbirine sıkı sıkıya bağlı bir yağmacı grubu mu, yoksa sadece sıradan haydutlar mı olduğu konusunda şüpheye düştüler, ancak o zamanlar çok az kişi onun sınıflandırmasına ya da muhbirlere ve zorla itiraflara dayanan yöntemlerine karşı çıktı. Yüzlercesi darağacında öldürüldü, binlercesi de hapsedildi. Thuggee tehdidinin sona ermesi, sözde suç gruplarına yönelik daha geniş çaplı bir baskının yalnızca ilk adımıydı. Sleeman, geleneksel kutsal adamlar hakkında özellikle kötü bir görüşe sahipti: 'Hindistan'da bu dindar dilencilerin kılığına giren erkekler tarafından işlenmeyen neredeyse hiçbir suç türü yoktur; ve bu tür dilencilerin neredeyse tamamı aslında kılık değiştirmiş erkeklerdir.' 14 Büyük çoğunluğun "meslek olarak suikastçı" olduğunu iddia etti, ancak "korkunç karakterlerine dair çok sayıda kanıta" ve en korkunç eylemlerin keşfedilmesine rağmen, "suçlarının üzerindeki perdeyi" asla kaldırmama konusunda umutsuzluğa kapıldı. 15

Sleeman'ın istenmeyenler listesi sonunda, kurbanlarını paralarını ve eşyalarını çalmak için değil, köle olarak satılan çocuklarını elde etmek için öldüren, Eşkıyalarla akraba bir grup olan Megpunnaları da kapsayacak şekilde genişletildi. Bunlara Fanny Parks'a göre kötülüklerini İngiliz panayırlarındaki yüksükçülere borçlu olan Tashma-baz Eşkıyaları da eklendi. Parks, suçlarını işlemek için Sopa ve Garter olarak bilinen bir el çabukluğu numarası kullandıklarını iddia etti. Bu numara onlara 1802'de Cawnpore'da görev yapan Creagh adında İrlandalı bir asker tarafından öğretildi. Öğrencileri 'ülkeyi dolaşan, bu oyunda şanslarını denemek için tuzağa düşürebildikleri herkesle kumar oynayan' çete liderleri haline geldi. Kurban kaybederse işine devam ederdi. 'Eğer kazanırsa, kalmaya teşvik edildi'

kumarbazlarla birlikteydi ya da takip ediliyordu ve fırsat buldukça ya zehirli ilaçlarla bayıltılıyor ya da uygun herhangi bir yöntemle öldürülüyordu. Parks, Grand Trunk yolu civarında zaman zaman suikastçılara dair hiçbir iz olmaksızın bulunan birçok cesedin artık Tashma-baz'ın kurbanlarının kalıntıları olduğuna inanıldığını kaydetti. 16

Bu Eşkıya alt gruplamalarının orijinal kaynağı, Rajputana'daki Thuggee operasyonlarından sorumlu memur DF McLeod tarafından hazırlanan bir rapordu. Yedi Müslüman kabileden gelen kırktan fazla farklı Eşkıya 'sınıfından' bahsediliyordu. Baskın gruplar Banjara'lar, Kanjar'lar, Bediya'lar ve Nat'lardı; bunların hepsi sihirli rutinler veya ilgili eğlenceler gerçekleştiren üyeleri içeriyordu. Görünüşte masum olan bu arayışlar, Hindistan'daki tüm göçebe gruplara yönelik şüpheyi gidermeye pek yardımcı olmadı; bu, İngiltere'deki gezginlere, serserilere ve 'aylak sınıflara' yönelik tutumu yansıtan bir izlenimdi. Kanjarlar, 'en alt insan ırkları arasında hâlâ görülebilecek türden gezgin sürüler' olarak tanımlanıyordu. 17 Bengal Bediyaları 'kirli alışkanlıklarıyla dikkat çekiyordu ve çocukları kaçıranlar ve mezarlık alanlarını yağmalayanlar olarak kötü bir üne sahiplerdi'. 18 Banjaras'ın, 1792'de Tipu Sultan'a karşı yapılan savaşta Seringapatam kuşatması sırasında öküzler üzerinde adam, yiyecek ve ekipman taşıyarak önemli ikmal hatları sağlamada oynadığı kritik rol, kolaylıkla unutulmuş bir şeydi.

Hint toplumunun en zeki gözlemcileri bile bu baş döndürücü grup, alt grup ve klan dizisi karşısında şaşkına dönmüştü. The Tribes and Castes of the Central Provinces kitabının yazarı Robert Russell, Sanskritçe drama veya performans anlamına gelen nata kökünden türetilen Nat'ın "bir dizi başıboş akrobat ve şovmen grubuna, özellikle de gösteri yapanlara süresiz olarak uygulanabileceğini" kabul etti. ip üzerinde veya direklerle gösteriler yapmayı ve yılanları eğitip sergileyenleri kendine iş edin. 19 Bazigarlar, ismi Farsça bazi -her türlü oyun veya oyun oynayan kişi- kelimesine dayanan başka bir alt gruptu. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Kuzey Hindistan'daki kabileler ve kastlar konusunda önde gelen otoritelerden biri olan Sir Denzil Ibbetson, onları Nat'larla aynı kefeye koydu ve onlara 'Pencap'ın Çingene Kabileleri' adını verdi; daha yeni bilim adamları. 'Bazıları Bazigar'ın bir taklacı, Nat'ın ise ip dansçısı olduğunu söylüyor; Bazıları ise Bazigar'ın akrobat olduğu kadar hokkabaz olduğunu, Nat'ın ise yalnızca ikincisi olduğunu ve

Mesleğin daha üst kademelerine ulaşanların kendilerini Fars ismiyle anmaları mümkün… Diğerleri yine Nat'larda sadece erkeklerin, Bazigar'larda ise her iki cinsiyetin de performans gösterdiğini söylüyor,' diye sonuçsuz bir şekilde tamamladı. 20

Yılan oynatıcıları grubu, c. 1890. Kongre Kütüphanesi.

Bu sözde Çingene grupların hemen hemen her açıklamasında, erkeklerin hırsızlık yaptığına ve kadınların fuhuş yaptığına dair atıflar yer alıyordu. Gorakhpur Bölgesi hakkında 1885'te yayınlanan Hindistan Arkeolojik Araştırması raporu, Domları (Çingene kabileleriyle bağlantılı başka bir grup) 'en uzman ve en gözüpek hırsızlar... en ufak bir vicdan azabı duymadan anında öldürmeye hazır!' olarak etiketliyordu. Çingeneler gibi onlar da 'cinlerin veya iblislerin geçici belirsizliğiyle' hareket ediyorlardı ve kendilerine ait bir 'hırsız' dili vardı. Erkekler uzun boylu, kıvrak ve güçlü yapılıydı; 'kurnaz bir görünüme ve uğursuz ama kendinden emin ve cüretkar bir yüz ifadesine sahiplerdi; ve kadınları şıklığa, parlak renklere ve mücevherlere düşkündür.' 21 Merkezi Eyaletler Polis Genel Müfettişi GJ Nicholls, 1840'lardan bu yana polis dosyalarında ve istihbarat toplama uygulamalarında biriken etnolojik ve antropometrik verilere dayanarak, yağmacı kabilelerin on 'görünür çağrısı' olarak tanımladığı şeyi ortaya koydu. Listesinde dindar dilenciler, 'Ganj suyu taşıyanlar', ozanlar ve falcıların yanı sıra 'yılan oynatıcıları, taklacılar ve maymun ve ayı sergileyenler de vardı.

Avrupa'nın çadır sever çingenelerinin Doğulu temsilcileri'. 22 Hokkabazlık ve ilgili mesleklerle uğraşan geniş bir grup grup, 1911'de Pencap Vali Yardımcısı tarafından hazırlanan bir raporda kendilerinin 'suçlu olduğu açıkça belirtilmeyen' ancak 'hırsızlık ve diğer suçları işleme şüphesinden tamamen arınmış olmayan' kişiler olarak listelendiğini buldu. Bunlar arasında Bazigarlar, fakirler, sapelas (yılan oynatıcıları), Pernas (dansçılar) ve Ararpopos (astrologlar ve el falcıları) vardı. İnsanları evlerinden çıkarmak için sihir gösterileri ve kadınların akrobatik gösterilerini kullanan Nats'ı öne çıkarırken, çetenin diğer üyeleri boş evlerinin kilitlerini açıyor, mücevher gibi kayıp olduğu hemen fark edilemeyecek değerli eşyaları seçici olarak çalıyordu. ve para ve sonra hızla devam edin. İşleyiş tarzı ustacaydı. 'Hiç kimse, kaybını, haftalar önce gördüğü iki güzel kadının köyünün dışında gergin bir ip üzerinde böyle olağanüstü başarılar sergilemesine bağlamayı düşünmedi.' 23

Bu tür uygulamalar bu gezici grupların polise pek sevilmesine yardımcı olmasa da, on dokuzuncu yüzyıl ilerledikçe hokkabazlık sanatını etkileyecek olan şey onların çok daha tehlikeli kastlar ve kabilelerle olan gerçek veya hayali ilişkileriydi. En kötüleri arasında, ölümcül zehirle süslenmiş şekerlemeler sunmadan önce kurbanlarıyla dostluk kuran tanrıça Bhawani'ye tapan datura zehirleyicileri vardı. Eğer ölüm hemen gelmezse 'kurban hayatının geri kalanını bozuk bir ruh hali içinde geçirebilir'. 24 Polis dosyaları kötü niyetli dilenciler ve düzenbazlarla dolu. 1878'de Kalküta Polisi, "merhum Maharajah Runjeet Singh'in değersiz bir soyundan gelen, bir kumarbaz ve eşini aldatan" Shahzada Khurrum Singh'in liderliğindeki bir Nausairees çetesinin (kelimenin tam anlamıyla "dokuz numara") şehre gelmek üzere olduğu ihbarını aldı. gençlik'. Aynı rapor, 'kadınlarda kısırlığı, erkeklerde iktidarsızlığı iyileştirme, sadakatsiz kocaların veya sevgililerin sevgisini bir ücret karşılığında geri getirme gücüne sahip mistik şifacıların ve aşk doktorlarının dolandırıcılıkları' konusunda uyarıyordu. 25 Patnalı Jadua Brahminler, büyülü güçlerini kullanarak gümüşü altına çeviriyormuş gibi davranarak, genellikle zengin tefeciler olan kurbanlarını kandırdılar. Gruplar halinde hareket ederek bir köye vardılar; biri dilenci, diğerleri onun takipçisi gibi davranıyordu. Kurbana, Brahman'ın simya güçlerine sahip olduğu ve kendisinin ve müritlerinden birinin çamur zeminli karanlık bir odaya yerleşmesine izin vererek kandırıldığı söylenir. Onun göstermek için

Büyülü güçlere sahip olan Brahman, kurbanına alnına bir rupi koymasını ve beş dakika boyunca güneşe bakmasını söyler. Geri döndüğünde Brahman'ın sihirle ortadan kaybolacağından emin olur. Kurban odaya geri döndüğünde gözleri karanlığa alışamıyor ve sanki dilenci gerçekten ortadan kaybolmuş gibi görünüyor, ardından kurbanın gözleri ışık eksikliğine alıştıkça yavaş yavaş yeniden ortaya çıkıyor. Brahman şimdi kurbanına gümüşünü teslim etmesini emrediyor ve gümüşü bir bez torbaya koyuyor ve onu gizlice giysilerinin içinde saklarken kulübenin çamur zeminindeki bir deliğe gömüyormuş gibi yapıyor. Deliğin üzerinde sade yağ, yağ ve tütsüden yapılmış bir ateş yakılır ve aldatılan adama çantayı kazmadan önce birkaç saat veya gün beklemesi söylenir, bu sırada Brahman ve işbirlikçileri çoktan ortadan kaybolmuştur. 26

Yaygın bir kanun ve düzen krizi olarak algılanan duruma Sleeman'ın çözümü, Hindistan çapında bir gözetleme yoluyla kontrol sistemiydi. Sonuç olarak, "Sansee'ler", "Bouriah'lar" ve "Kunjar'lar" gibi suçlu sınıfların istila ettiği her bölgede küçük suçların önemli ölçüde azalacağı" olacağını ileri sürdü. 27 Sorun şuydu ki, gezgin kabileler istenmeyen bir durum olarak görülürken, gezgin kabilelerin hepsi suçlu değildi. Benzer şekilde, suç kabileleri durumunda bile, onların tüm üyeleri bir tür suça bulaşmamıştı; başka bir deyişle, tüm hokkabazlar hırsızlığa veya dolandırıcılığa 'bağımlı' değildi. Bununla birlikte, 'hırsızlıkla meşhur bir şekilde yaşayan bir suçlu sınıfının varlığının uygar topluma karşı bir hakaret olduğu ve bunların acilen bastırılması gerektiği' yaygın bir şekilde hissediliyordu. 28 Martine van Woerkens'in işaret ettiği gibi: 'İngilizlerin gözünde, düzensizliğin tüm biçimleri, bu biçimlerin geleneksel ya da istisnai olmasına bakılmaksızın, tehlikeli sınıflara atfedilebilir.' 29 Suçlu kabileleri dağıtmak, kontrol etmek, cezalandırmak ve ıslah etmek için, kabile üyelerinin yerel polise kaydedilmesi, belirli bir köye hapsedilmesi, gözetim altında tutulması ve çorak topraklardaki özel yerleşim yerlerine yer değiştirme, zorunlu tarımın yapıldığı yerlerin değiştirilmesi de dahil olmak üzere çeşitli özel önlemler uygulandı. Çalışmalar polis gözetimi ve yoklama sistemi altında gerçekleştirildi. Birçoğu aslında Thuggee tehdidini kontrol altına almak için özel olarak tasarlanmış olan bu çeşitli önlemler, 1871 tarihli Ceza Kabileleri Yasası'nın kabul edilmesiyle resmileştirildi.30

Yasa, yerel bir hükümet yetkilisinin 'sistematik bağımlı olduğuna' inanması için gerekçesi olan herhangi bir 'kabile, çete veya sınıfın' kaydedilmesini öngörüyordu.

kefalete tabi olmayan suçların işlenmesi. 31 Bildirildikten sonra gruba, bir köyün veya kabilenin tamamen yer değiştirmesine kadar basit hareket kısıtlamalarını da kapsayan bir dizi kısıtlama getirilebilir. Pencap'ta yasa 1911'de sıkılaştırıldı. Bildirilen kabilelerin üyeleri düzenli olarak polise rapor vermek zorundaydı ve yaramazlık yapmaya devam etmeleri halinde çoğu Kurtuluş Ordusu tarafından yönetilen ıslahevlerine yerleştirilmekle tehdit ediliyorlardı. 'Başka ülkelerde suçlular, toplumun 'haydut filleri' olarak tanımlanabilecek bireylerdir. Kurtuluş Ordusu Komiseri Booth-Tucker 1900'de şöyle yazmıştı: "Onlar damgalanıyor, boykot ediliyor ve insan ırkının yasalara saygılı düzgün üyelerinden ayrı tutuluyorlar." üyeleri beşikten mezara kadar suç dolu bir hayata adanmıştır. Mesleklerinden de utanmıyorlar. Aksine bununla övünüyorlar ve kendilerini topluma karşı tamamen meşru bir savaşa girişmiş savaşçıların atalarının tüm gururuyla görüyorlar.' 32 Booth-Tucker inatçıların Himalaya'nın uzak bir vadisine gönderilmeleri gerektiğini, burada "birçoğunun yeni kana büyük ölçüde ihtiyaç duyduğu dağ kabileleriyle evlilikler tarafından kısa sürede özümseneceklerini" savundu. 33 Bu yasal ağın kapsamına giren çoğu kast ve kabile artık geleneksel geçim kaynaklarını sürdüremiyordu. Birbirine bağlı topluluklar, hedef gruplar ve bireyler olarak dağıldıktan sonra, toplu yaşama sürüklenmekten kaçınmak için kırsal bölgeye dağıldılar. 1918'de yazan etnolog William Crooke, bu tür politikaların eski bir göçebe geleneği üzerindeki etkisinin yasını tutuyordu. 'Banjara tandasının veya karavanın Kuzey Hindistan ve Deccan yollarından neredeyse tamamen kaybolmasıyla birlikte gezgin, Hint yaşamının en güzel türlerinden birini özlüyor.' 34 Hindistan'ın bağımsızlığı sırasında, yaklaşık 3,5 milyon kişiden oluşan 128 kabile veya kast 'suçlu kabileler' olarak belirlenmişti.

Kurtuluş Ordusu'nun Frederick Booth-Tucker'ı, The Graphic, 1884.

Bu acımasız hükümet politikalarının sihirbazlık sanatı üzerindeki etkisini ölçmek zordur. Hareket özgürlüğü, ister hokkabaz, ister ozan, ister yılan oynatıcısı, ister hayvan bakıcısı olsun, tüm eğlence sanatçıları için çok önemliydi. Rotaları dini bayramların, hacların, fuarların ve hasat zamanlarının takvimini takip ediyordu. Zaten güvencesiz olan yaşam, hareketlerini kısıtlayan yasalar nedeniyle daha da kötüleşebilirdi. Muson, geçim kaynaklarına erişimi kısıtlayan yolları geçilmez hale getirdi; kurak mevsimde yeni izleyicilere ulaşmak için mümkün olduğu kadar geniş bir alana seyahat ederek zamanın telafi edilmesi gerekiyordu. Pek çok peripatetik grup hiçbir zaman yerleşik yaşam tarzlarına veya tarımsal faaliyetlere uyum sağlamadı. Onlara tahsis edilen araziler genellikle marjinaldi ve tahsisler çok küçüktü. Ancak Booth-Tucker, eksik olan tek şeyin uygun bir şans olduğu konusunda ısrar etti. 'Onların rehberliğe ihtiyacı var. Sermayeye ihtiyaçları var. Ve her şeyden önce, emeklerinin meyvelerinin kendilerine güvence altına alınması gerekiyor.' 35

Sihirbazlık sanatları geçici olarak engellenmiş olsa da, kara sanatlar gelişti. 1800'lerin başında yazan, John Stuart Mill'in babası ve şimdilerde çokça iftira atılan İngiliz Hindistan Tarihi kitabının yazarı James Mill, büyücülük ve büyücülüğe olan inancın Hindistan'da evrensel olarak yaygın olduğunu ve her gün en büyük devrimlerin nedeni olduğunu protesto etti. muazzamlıklar'. Büyü, mahkûmların güvenli hücrelerden kaçması için bir bahane olarak kullanılıyordu.

mahkemelerde cinayetin suçsuz olduğunu iddia ediyor. 'Köylülerin kendileri bu hayali suçla ilgili yargılama hakkını üstleniyorlar ve onların yegane kanıt araçları tüm büyülerin en sefil olanıdır.' Astrologları, kahinleri veya falcıları içerebilen Mantra-sastriler, İngilizler, özellikle de 1830'lardan itibaren giderek daha aktif hale gelen Hıristiyan misyonerler için bir başka nefret kaynağıydı . Dindarlar bir tanrıya dua eder, yakarır, adaklar ya da kurbanlar sunarlardı; büyücülük, büyücülük ve astrolojiye inananlara ilahi güç değil, Avrupalıların kulağına 'cıvıltı ve mırıltı' gibi gelen mantralar söyleyerek çağırdıkları iblisler veya kötü ruhlar yardım ediyordu, KS MacDonald, editörü Indian Evangelist Review şikayette bulundu. 37

Oxford Üniversitesi'nde Sanskritçe Profesörü olarak Mill'den çok daha nitelikli olan Monier Monier-Williams, Hint tarihi veya masalındaki hiçbir sihirbazın, büyücünün, büyücünün veya cadının, büyüleri ve tılsımları aracılığıyla, Hindistan'ın başardığını başarmaya yaklaşamadığını yazdı. mantra-sastri mantraların yardımıyla yapabilirdi.

Örneğin, geleceği önceden tahmin edebilir, en şaşırtıcı mucizeleri gerçekleştirebilir, ölü bedenlere nefes verebilir, düşmanları öldürebilir veya aşağılayabilir, herhangi bir yerdeki herkesi hastalık veya deliliğe maruz bırakabilir, herkese sevgi ilhamı verebilir, silahları büyüleyebilir ve onlara şaşmaz bir etki verebilir, zırhları büyüleyebilir ve onu aşılmaz hale getirin, sütü şaraba, bitkileri ete dönüştürün veya tüm bu süreçleri dilediğiniz gibi tersine çevirin. Hatta tanrılardan bile üstündür ve tanrıların, tanrıçaların, iblislerin ve iblislerin en önemsiz emirlerini yerine getirmesini sağlayabilir. 38

Monier-Williams, bir Sakta Brahmin'in onu Patna'da görmeye geldiği bir olayı hatırladı. Elini inceledikten sonra, Hindistan'da kalışının mutlu ve müreffeh olacağını, tam iki hafta sonra büyük bir hayal kırıklığı yaşayacağını kehanetinde bulundu. Oxford hocasının daha sonra itiraf ettiği gibi, 'İngiltere'den ayrıldığım günden geri döndüğüm güne kadar sadece bir tek beklenmedik ve son derece utanç verici talihsizlikle karşılaştım ve bu da tam öngörülen günde gerçekleşti. En azından tesadüfün dikkate değer olduğu kabul edilmelidir.' 39 Monier-Williams ayrıca, mantralarda çok bilgili olan ve zengin bir arkadaşının verdiği akşam yemeğine davet edilmediği için küçümsendiğini hisseden Bhaskaracharya adında başka bir Sakta Brahmin'in öyküsünü de anlattı. Toplanan misafirlerin seçkin yemeklerin aromasıyla iştahları kabarıncaya kadar bekledikten sonra ziyafete başlamak üzereydiler.

intikamını aldı. Özel bir mantrayı tekrarlayarak 'tüm yiyecekleri pis ve kokuşmuş dışkısal maddeye dönüştürdü'. Bu "felaketle sonuçlanan başkalaşım"ın nedeninden şüphelenen ev sahibi, "gücenmiş Brahman'ın hemen orada bulunmasını rica etmek için" aceleyle bir haberci gönderdi, bunun üzerine Brahman yumuşadı ve tüm pisliği yeniden en lezzetli nefis yiyeceğe dönüştüren başka bir mantrayı tekrarlamaya mecburen razı oldu. '. 40

Antropologlar tarafından şamanlar, sihirbazlar, kahinler, kahinler ve büyücüler olarak çeşitli şekillerde tanımlanan Ojhalar, Hindistan'ın birçok yerinde ticaret yapıyorlardı. Şifacılar hastalıkları iyileştirmek için mantralar ve sahte ilaçlar kullandılar. Cadıların bir kadını kaplana dönüştürebileceğine veya saçını kaybetmesine neden olabileceğine inanılıyordu. İneklerin süt vermesini engelleyebilir, bir evden mal çalabilir ve çocukları ortadan kaldırabilirler. Deccan'da cadılar o kadar güçlüydü ki, bir kişinin karaciğerini 150 mil mesafeden çıkarabilirlerdi. Bombay Başkanlığı'nın Thana bölgesinde, kendilerini boğa, köpek veya bufalo gibi hayvanlara dönüştürebilme yetenekleriyle ilişkilendiriliyordu. 'Bir zamanlar büyüleriyle büyülenen kişinin emirlerine körü körüne uyduğu söylenir.' 41 Kara sanatlarını uygulamak için gece yarısı ellerinde yanan kömürlerle dolu ocaklarla çıplak olarak ölü yakma alanına gittiler. Saçlarını çözdüler ve büyülü sözler okumaya başladılar. Daha sonra gömülü cesetlerin kemiklerini çıkarıp eve götürdüler ve büyülü ritüeller için sakladılar. 42

Hindistan'ın köylerinde ve uzak kabile bölgelerinde, sempatik büyü (tılsımlara, alametlere ve ele geçirilmeye olan inancın yanı sıra ruhların, hayaletlerin ve cinlerin doğaüstü dünyasına olan inanç) sıklıkla performans büyüsüyle kesişir. Ojhalar, doğa ve hayvanlar üzerindeki gücünü göstermek için bir tavuğu öldürüyormuş gibi yapmak ve sonra onu hayata döndürmek gibi basit el çabukluğu teknikleri kullanıyor. Terai'deki Tharus'lar arasında cadılar, kara büyü bilgilerini hastalık ve salgın hastalık yaratmak için kullanmakla suçlanıyordu. Onların çalışma şekli çok daha pratikti; su ve süt kaynaklarını kirletmek, hayvanları ve gıda kaynaklarını zehirlemek ve bitkileri verimsiz hale getirmek için toksinleri kullanmaktan oluşuyordu. 43 Bombay Başkanlığı'nda büyücüler, cadıları tespit etmek için el çabukluğu güçlerini kullanmak üzere görevlendirildi. Kendiliğinden hareket ediyormuş gibi görünen ama görünmez iplerle yönlendirilen küçük pirinç kaplar, cadıların evlerinin yerini tespit etmek için kullanılıyordu. Keşfedildiğinde bardaklar cadının kafasının üstüne konacaktı. 44

1940'larda Narmada vadisinde yaşayan dokunulmaz bir kast olan Balahileri inceleyen Avusturyalı misyoner Stephen Fuchs, onların 'gizemli, hayaletler ve şeytanlar' dünyasına yabancı olmadıklarını buldu. 45 Balahi, görünmez diğer dünyanın varlıklarının hayatlarına müdahale ettiğini ve kendilerini 'kötü ruhların zararlı ve habis niyetlerine karşı büyüler ve büyülerle, çeşitli adaklar ve büyü uygulamalarıyla' korumak için her zaman tetikte olduklarını kabul etmişti. . 46 Köyün büyücüsü olan barwa'nın sözde doğaüstü güçleri ile el çabukluğu sanatçısının hileleri arasında ayrım yapmadılar. Barın, yetkisine göre hareket ettikleri ve konuştukları, hayalet için kullanılan ortak terim olan bir bhoot tarafından ele geçirildiği iddia edildi. Bazıları büyülü güçlerine içtenlikle inanıyordu, diğerleri ise tedavilerinin ve cihazlarının 'sahtekarlık ve saf insanların aldatmacası' olduğunu kabul ediyordu. Birkaç akıllıca hile ile müşterilerinin güvenini kazanmak daha kolaydı. Fuchs'un gözlemine göre bunlar "babadan oğula ya da ustadan öğrenciye aktarılıyor ve sırları dikkatle saklanıyordu." Bunlar arasında Mango Ağacı Hilesi ve demir bir zinciri ateşin bembeyaz oluncaya kadar ısıtılması, ateşe adım atılması ve yaralanmadan veya iz bırakmadan zincirle kendini kırbaçlaması da vardı. Fuchs'un muhbirinin, birdenbire para kazandırabilecek bir amcası vardı. Muhbir, gerçek bir büyü olsaydı 'kesinlikle zengin bir adam olurdu ama yoksulluk içinde ölmüştü' diye itiraf etti. 47 Barwas ayrıca yılan ısırıklarını tedavi etme ve akrep tarafından sokulan kişinin acısını diğerine aktarma gücüne de sahipti. 48

Orta Hindistan'ın Satpura dağlarında yaşayan bir kabile grubu olan Baigas arasında, büyülerin rolü, büyülü ritüellerin önemi ve doğaüstü şeylere olan inanç hâlâ hayatın her yönünü yönetmektedir. Kırk yılını Güney Asya'nın kabile kültürlerini araştırmaya adamış olan Avusturyalı etnolog Christoph von Furer Haimendorf, "Baigalar kendilerini dünyanın en güçlü sihirbazları olarak görüyorlar ve diğer kabileler ve topluluklar tarafından hayranlıkla karşılanıyorlar" diye yazmıştı. Himalayalar. 49 Toprak Ana'nın tüm sırlarını bilen rahip büyücüler olarak Brahminlere ve tüccarlara olduğu kadar komşu Gondlara ve diğer kabilelere de hizmet ederler. Erkek ataları Nanga Baiga'nın büyük bir sihirbaz olduğuna inanıyorlar. Kırmızı kan içeren sağ omzunun beyaz büyünün kaynağı olduğu düşünülüyordu. Sol omuz siyah kan akıtıyordu ve

kara büyünün kaynağı. 50 Baigas'ın en önde gelen otoritesi olan antropolog Verrier Elwin'e göre, onların dört dereceli büyücüleri vardı. En güçlüsü, yağmuru çağırabilen, depremleri durdurabilen, köyü kaplanlardan koruyabilen ve mahsulleri koruyabilen dewar'dı. Daha sonra, tanrının doğrudan konuştuğu bir tür araç olan barua vardı. Törenlerde bir çeşit çılgınlık içinde kendilerini yere atıyorlar, uzuvlarını seğiriyorlar, başlarını sallıyorlar, çivili zincirlerle kendilerini dövüyorlar, dillerine ve yanaklarına demir çiviler sokuyorlar. Gunia'nın, pratikte hem cadılara hem de görünmez varlıklara karşı sürekli bir savaş anlamına gelen insan ve hayvan hastalıklarıyla başa çıkmak için yeterli becerisi vardı. Baigas, eski zamanlarda gunia'nın bir direğe oturup havada uçabildiğini iddia etti. Sihirbazların en alt sınıfı olan jana panda, rüyaları ve vizyonları kehanet eden ve iyi ve kötü alametlerin şifresini çözmekle uğraşan durugörücülerdi. 51 Elwin, barua'nın tahta bir merdivenden, salıncaktan veya demir çivilerle kaplı bir ipten nasıl tırmandığını ve soruların cevaplarını kehanet ederken kendini zincirlerle nasıl kırbaçladığını belgeledi.

Hırsızların peşine düşmek için sihirbazların çalıştırılması, 1790'larda Genel Vali Lord Wellesley tarafından Hindistan hapishanelerinin durumu hakkında görevlendirilen bir raporda ayrıntılı bir şekilde belgelendi. Görüşülenlerden biri, kendisini profesyonel bir hırsız dedektörü olarak tanımlayan Şeyh Khyrulla adında bir adamdı. Khyrulla, büyük bir sandıkta kilitli olan 120 altın mohurun çalındığını bildiren Gillespie adında bir çeyrek kaptanının durumunu anlattı. Gillespie'nin bungalovuna ulaşan sihirbaz, yüzden fazla şüpheli arasından suçluyu bulmak için 'büyülü vazo töreni' olarak bilinen bir ritüeli kullandı. Khyrulla, "Dört meleğin Cebrail, Mikail, İsrafil ve Azrail'in adlarını yeni bir toprak vazoya yazıyorum ve onu ağzı yukarıya bakacak şekilde iki kayıtsız kişinin kapalı ellerine koyuyorum ve onun üzerinde bazı dini törenler gerçekleştiriyorum" diye açıkladı. . 'Tüm sanıkların veya şüphelilerin isimleri kağıtlara yazılıyor ve teker teker vazoya atılıyor. Hırsızın adı girildiğinde vazo ters dönecektir.' 52 Büyücü, hırsızın evi sık sık ziyaret eden Rowshun adında bir çocuk olduğunu tespit etti. Bu, Khyrulla'yı hizmetçisini haksız yere suçlamaktan gözaltına alan işvereni tarafından öfkeyle reddedildi. Sihirbaza kayıp hazineyi bulması ve onun çocuk olduğunu kanıtlaması için üç gün süre verildi. Khyrulla bir Kuran metninin okunmasını gerektiren bir ritüeli kullandı 101

Hırsızın adını taşıyan bir kağıt parçası defalarca ateşe atıldı ve yakıldı. 'Suçlu kişi büyük bir manevi sıkıntı yaşayacak ve sırrını birilerine açıklayacaktır' diye açıkladı. Rowshun adına tören yapıldığında hırsızlığı itiraf etti ve parayı nereye sakladığını ortaya çıkardı. 53

Vazo töreni işe yaramasaydı Khyrulla'nın bir kişinin suçunu kanıtlamanın başka yolları vardı. İlk yöntem psikolojikti. Şüphelileri sıraya dizdikten sonra yüzlerini dikkatle inceledi. 'Suçlunun gözleri kızarır. Alnındaki damar genişliyor, nabzı düzensizleşiyor, göğsündeki çarpıntı artıyor ve buna bir tür ateş de eşlik ediyor. Suçluluk bilinci ve yakalanma korkusu, suçlunun başını kaldırmasını engelliyor.' Suçlunun kim olduğunu bildiğini ima ederek hırsız ortaya çıkana kadar bekledi. 54 Eğer bu işe yaramazsa, büyülü oklar, ayakkabılar ve usturaların kullanıldığı daha güçlü törenlere başvuracaktı. İkinci durumda sanığın kafasını tıraş etmesi yasaklandı. Khyrulla Kuran'dan bazı ayetler okur, usturayı üfler ve onunla bacağını tıraş ederdi. Bu, suçlu tarafın saçlarının dökülmesine neden oldu. 55 Son çare olarak uygulanan törende, Kur'an'dan belli bir metin on bir defa, başka bir metin ise çiğ kabuğu çıkarılmış pirinç üzerine üç defa okunuyordu. 'Daha sonra üzerinde Abubekur, Omur, Osman ve Alii isimlerinin yazılı olduğu bir rupi ile tartılacak ve sanıkların her birine çiğneyip tükürmeleri için verilecek. Suçlu onu çiğneyemez, pirinç kurur, suçlunun dili kurur ve eğer mal hâlâ elindeyse dilinden kan akar.' 56

BÜYÜ ve casusluk sanatı eski ve orta çağ Hindistan'ında yakından bağlantılıydı. Arthashastra, büyücülükle uğraşan veya büyücülük bağımlısı olan kışkırtıcı bakanlarla baş etmek için, casusların kendilerini büyücü kılığına sokmalarını ve büyük bir ödül vaat ederek suç işleyen bakanı güçlerini sergilemesi için kandırmalarını savundu. Bakan gösterisini yaparken, casus onu öldürebilir ve ölümün sebebini büyücülüğe olan eğilimine bağlayabilir. 57 sihirbaz, dilenci ve kahin de casus olarak görevlendirildi. İstihbarat toplamanın önemi Arthashastra'da büyük önem taşıyordu ve bunun büyükelçiler tarafından üstlenilmesi tavsiye ediliyordu.

düşman krallıkları ve ülke içindeki casuslar ve uygulayıcılar tarafından. 'Kralın kurnaz bilgisi (rajniti), casuslarını, yani 'gözlerini ve kulaklarını' eğitmedeki başarısından kaynaklanıyordu. Tarihçi Christopher Bayly'nin belirttiğine göre, onun aydınlanmış bilgisi (buddhi) yetenekli dedektifler tarafından yaratılan bilgi havuzu üzerinde çalışacaktı. 58 Elçilerin görevleri onbeşinci yüzyıldaki Hindu eseri Kamandakiya Nitisara'da veya en sonunda Arthashastra'dan türetilen Yönetimin Unsurları'nda ortaya konmuştu:

Bir elçi, kendi efendisinin hac yerlerinde, inziva yerlerinde ve tapınaklarda konuşlanmış casuslarıyla, sastraları (kutsal kitaplar) inceliyormuş gibi yapan münzevi kılığında gizlice iletişim kurmalıdır. … Bir kurbanda olduğu gibi, rahipler Vedik Sutralar (ilahiler veya ilahiler) tarafından yönlendirilir, böylece kral, casusların yönlendirdiği her türlü eylemi gerçekleştirebilir. Bir ritüel için kullanılan kaplar gibi, casuslar da görevlerine göre dikkatle şekillendirilmelidir. … Gezgin casuslar pervasız tipte, dilenci veya münzevi tipte, kurbancı veya kara büyücü tipinde ve zehirleyici tipte veya asil karakterli kişiler kılığında olabilir. 59

Şah Cihan'ın hükümdarlığı sırasında istihbarat toplama, atamalar yapan ve kraliyet saraylarından ve büyük hanelerin kadın mahallelerinden bilgi aktaran fakirlere dayanıyordu. Astrologlar da bir başka kaynaktı; çünkü Venedikli gezgin Niccolao Manucci'nin 'saf Hindular' olarak tanımladığı müşterileri onlara o kadar güveniyordu ki onlara her şeyi anlatıyorlardı. 'Çarşılar bile bu halk [astrologlar] ile dolup taşıyor ve bu sayede evlerde olup biten her şeyi öğreniyorlar.' Peşaver'in unani hakimleri, gezici doktorları gibi 60 grup, yoğun bir şekilde seyahat ederek Buhara ve Deccan'a kadar ulaşarak ilaç, manevi tavsiye ve büyü dağıttı. 61 Kabile gruplarının büyülü hünerleri, hayvanları avlama ve takip etme becerileri ve bir zamanlar Hindistan'ın büyük bölümünü kaplayan geniş orman alanlarına ilişkin derin bilgileri, onları ordulara değerli katkılar haline getirdi; bu uygulama on dokuzuncu yüzyıla kadar devam etti.

Hintli hikaye anlatıcıları, efsanevi hırsızlar ve onların büyülü güçleriyle ilgili hikayeler anlatmaktan keyif aldılar. Ariel Glucklich'in işaret ettiği gibi, Manu Kanunları'nın yazıldığı M.Ö. ikinci ve üçüncü yüzyıllarda Hindistan, 'hırsızların her köşenin arkasında gizlendiği ve çivilenmeyen her şeyin adil olduğu' bir ülkeydi. 62 İnsanlar fidye için kaçırıldı, hayvanlar götürüldü, yiyecek maddeleri çalındı ve hatta inek gübresi bile çalındı. On beşinci yüzyılın popüler Jaina hikayesi Raunhineya Carita (Raunhineya'nın Hikayesi), herhangi bir sesi taklit edebilen veya herhangi bir şeyi taklit edebilen Raunhineya adında bir hırsızı anlatır.

geyik, tavus kuşu veya deveninki de dahil olmak üzere herhangi bir biçimde. Raunhineya'nın büyüsü onu yaralanmalara karşı bağışık hale getirir, onu görünmez kılar veya saldırganları birbirine düşürür. Suyu bile ateşe çevirebilir. 63 Hikayenin bir versiyonunda Raunhineya, gözyaşı dökmesine neden olan duman kullanılarak yakalanır ve böylece görünmezliğin sihirli merhemi olan kolirium yıkanır. Yakalandıktan sonra ölüme mahkum edilir ve kazığa asılır. 64 Hikâye aynı zamanda soyguncu sığınaklarının -sihir ve gücün, kana susamış ve barbar ahlaksızlıkların olduğu yerler- ayrıntılı bir tanımını da veriyor. Magadha kasabası yakınlarındaki Vibhara Dağı'nın hem hırsızların hem de münzevilerin mekanı olduğu söyleniyordu. Gündüzleri binlerce aslan ve kaplanın uğultusu duyulurken, geceleri ise çakalların korkunç ulumaları ve baykuşların ötüşleri duyuluyordu. 'Sihirli tılsımlar, muskalar ve basitler sayesinde, hırsızların gençleri orada aslanların yavrularıyla oynamayı alışkanlık haline getirirdi. Soğanlar, kökler ve meyvelerle yaşayan birçok çileci, dağın çevresindeki ormanlarda yaşadı ve çeşitli kefaretler sergiledi; ve yüzlerce hırsız ailesi, dağın girintilerinde bambu ağlarla kapatılmış mağaralarda yaşıyordu.' 65

Sanskrit edebiyatı, hırsızlık sanatı için özel olarak tasarlanmış çok sayıda büyü ve büyü içeren efsanevi bir hırsızlık kılavuzuna, Steya-sutra'ya gönderme yapar. Hırsızları görünmez veya zarar görmez hale getirmek, yer altı hazine odalarını bulmak, iblisleri yok etmek, kurbanlarını uyutmak ve hatta eşlerini çalmak için merhemler ve merhemler vardı. Gözlere uygulanan Collyrium, en karanlık gecenin 'gökyüzünde milyonlarca güneş varmış gibi görünmesini' sağlayacaktı. 66 Hırsızlık sanatı üzerine günümüze ulaşan tek Sanskritçe eser, yedinci ve dokuzuncu yüzyıllar arasında yazılan Sanmukhakalpa'dır (Altı Başlı Varlığın Kuralları) - hırsızların tanrısı Kartikeya'ya gönderme. İtalyan bilim adamı Alessandro Passi, eksik ve bozuk el yazmasını 'kötü bir şekilde harap olmuş bir sözlüğün sayfalarından oluşan bir derlemeye' benzetiyor. Bununla birlikte, konunun ve hırsızın sanatının büyüye olan bağımlılığı açıktır. 'İksirler, zehirler, görünmezlik merhemleri ve uyku hapları, [Sanmukhakalpa'yı] çalmakla ilgili bir incelemeden çok bir büyücülük el kitabına, abhicâra'ya benzetiyor.' 67

YEDİ

İŞİN PÜF NOKTALARI

Akrobatlar yan yana duran beş devenin üzerinden atlıyor. 'yıkılmış beyler' gibi davranan taklitçiler sadaka için yalvarıyor. Dilenciler ellerini boğazlarına sokup bağırsaklarını çıkarırlar. Hokkabazlar, hilebazlar, vantriloklar, funambulistler, ip dansçıları, yılan oynatıcıları, kılıç yutucular, astrologlar ve falcılar Esplanade ve Bombay'ın diğer ana yollarına akın ediyor; bunların yanı sıra, sıralansa 'neredeyse tüm işkence türlerini sayacak' kadar ciddiyet uygulayan münzeviler de var. 1 Bombay Hükümet Gazetesi'nin editörü olarak Krishnanath Raghunathji, 'insanlığın karanlık üyeleri' olarak adlandırdığı şeyin keskin bir gözlemcisiydi. 1892'de sosyal tarih alanında eşsiz bir eser yayınladı. Bombay Dilenciler ve Ağlayanlar, on dokuzuncu yüzyılın son yıllarında toplumun en alt basamaklarının ve sunulan olağanüstü sokak büyüsü ve muhteşem eğlencelerin canlı bir resmini çizdiler. Kitap üç kez yeniden basılarak 1898 baskısında boyut olarak elli beş sayfadan 150 sayfanın üzerine çıktı. Raghunathji hakkında çok az şey biliniyor, ancak onun şehrinin sosyal dışlanmışlarına ve onların karanlık inançlarına olan ilgisi açık. 1884'te Indian Antiquary'de, çoğu Goan devadasisi olan Bombay'ın dans eden kızları hakkında bir makale yayınladı. Ertesi yıl 'Ev Kertenkelelerinin Düşüşünden Alametler'i yazdı. Bombay Dilenciler ve Ağlayanlar'ın üçüncü baskısının önsözünde Raghunathji, kitabı resimlerle birlikte üretemediği için "olması gereken insanlar" diye üzülüyor.

fotoğraflananların hepsi bu amaç için bir araya getirilemezdi'. Bir sonraki baskıya bunları dahil edeceğine söz verdi ama hiçbiri yayınlanmadı. 2

Panayır eğlencelerini gösteren pamuklu etiket. Priya Paul Koleksiyonu.

Fotoğrafsız bile kitabın kapsamı ansiklopediktir. Açıklamaları minimum düzeyde süslemeyle verilmiş olsa da zengin ve dokuludur. Mucize yaratanların becerilerine gelince, akla gelebilecek neredeyse tüm aldatma yöntemleri anlatılıyor. Raghunathji, Bombay'ın dilencilerini, adi suçlularını, işportacılarını, dilencilerini ve büyücülerini 'toplumun değersiz üyeleri... ihtiyaçlarının hazır bir şekilde karşılanmasıyla tembellik içinde teşvik edilen'3 olarak görmezden gelirken, karşılaştığı karakterlerden açıkça büyüleniyor . 'Gök gürültüsünü, akan suyun sesini, kükreyen dalgaları, hayvanların çığlıklarını, kuşların ıslıklarını ve insanların konuşmasını taklit edebilen' Hindu ve Müslüman vantriloklar vardır; 4 Benekli baykuşun yardımıyla fal okuyan, ruhlara ve hayaletlere inanan Pingales; ve tanrı gibi giyinen 'birçok yüze ve kılığa sahip adamlar' olan Bahurupiler,

sütçü kızlar ve münzeviler. 5 Bu grupların çoğu çoktan ortadan kaybolmuştur.

Raghunathji'nin hareketli metropolünde sihir her yerde mevcuttur. Legerdemain uzmanları, bir buçuk inç genişliğinde ve sekizde bir inç kalınlığındaki demir parçalarını yutarak midelerinin derinliklerine sokarlar. Diğerleri ise burunları veya çeneleri üzerinde dengede tutulan bir çubuğun ucunda küçük bir pirinç tavayı döndürüyorlar. Bir hokkabaz aynı anda altıya kadar topu havada tutar; bunları önce yukarı doğru, sonra sırtının arkasına, sonra kollarının ve bacaklarının altına fırlatır. 'Ayrıca dört topu sürekli olarak havada tutar, sırtına atar, dirsekleriyle, bilekleriyle ve elleriyle vurarak çeşitli şekillerde fırlatır... Aynı şekilde dört hançer fırlatır. çeşitli şekillerde, aşağıya inerken hepsini kulplarından yakalıyorlar.' Bir sonraki icracı farklı tonlarda üç flüt alır ve birini burun deliğine, diğerini ağzına yerleştirerek çalar. 6

Vücutlarının çevikliği ve uzuvlarının esnekliğiyle tanınan ip dansçılarından oluşan topluluklar, neredeyse her tür hayvana dönüşüyorlar. 'Çeşitli bedenler o kadar iç içe geçmiş ki, farklı bireyler zorlukla ayırt edilebiliyor. Hepsi güç gösterisi yapıyor ve bir adam diğer altı kişiyi omuzlarında taşıyacak,' diye açıklıyor Raghunathji. 7 Uzun bacaklı yürüyüşçüler on beş fit yüksekliğindeki direklerin üzerinde akrobasi sergiliyor. Bir adam yere paralel yerleştirilmiş iki kılıcın kenarlarından ayaklarını kesmeden koşuyor. Bir çocuk önüne bir pala dikiyor ve onun ucuna bir parça kumaş koyuyor. Oturur ve burnunun ucuyla kumaşa çarpan kılıca doğru atlar. Daha sonra üç metre yüksekliğinde bir uzunluğa biniyor. Yarıya kadar sabitlenmiş bir adımdan itibaren jimnastik becerileri sergilerken aynı zamanda uzunluğu tüm zaman boyunca dengede tutuyor. Bir diğeri, bir buçuk metre uzunluğundaki bir tahta kütüğe bağlı olan bir ipi dişlerinin arasına alıyor ve onu arkasına çeviriyor. Altı su kovasını başının üzerinde dengeleyen bir adam, bir ipe tırmanıyor ve elindeki sırıkla, tek bir kovanın bile düşmesine izin vermeden ipi sonuna kadar sallayarak ileri geri yürüyor. Aynı adam, bir ayağı terliğin içinde, diğer ayağı ise ip boyunca kaymak için kullandığı pirinç tavadayken gösteriyi tekrarlıyor. Daha sonra bacaklarına manda boynuzundan yapılmış ayaklıklar takıyor. 'Ancak bu engeller onun yerde yürümesine, direklere tırmanmasına veya ip üzerinde istenilen çeviklikle ileri geri ilerlemesine engel değildir.' Erkekler, kadınlar ve çocuklar takla atarak yerden kesiyorlar

tiyatrodaki atlamacılar gibi çok görünür bir kolaylık ve bariz bir rahatlık. İki erkek çocuk kollarını ve bacaklarını birbirine bağlayarak kendilerini bir insan halkasına dönüştürüyor ve yerde bir düzine kez yuvarlanıyor. Geriye doğru eğilen bir kız, palanın ucunu kapatan kumaş parçasını önce ağzıyla, sonra da göz kapağıyla kaldırıyor. Üç adam kendilerini bir tür tünel oluşturacak şekilde birbirine bağlı on çift adamın kollarına atarlar. 8

En iyi performans sergileyen kişi, on sekiz inç karelik bir tahtanın üzerinde duran ve ayakları aynı tahtaya değecek şekilde geriye doğru takla atan yaşlı bir adamdır. Daha sonra tahta yirmi beş fit yüksekliğinde bir direğin üzerine yerleştirilir. Adam direğe tırmanıyor ve aynı başarıyı tekrarlıyor. Son perde için, beş fit uzunluğunda bir sıçrama tahtası, yaklaşık kırk beş derecelik bir açıyla yere eğimli olarak yerleştirilir. Yanında bir fil duruyor. İki adam son hızla tahtanın üzerinde koşuyor ve ardından hayvanın sırtının üzerinden takla atıyor. 'Daha sonra beş deve yan yana yerleştirildi ve aynı şekilde üzerlerinden atladılar. Onlar da benzer şekilde, uzun boylu bir adamın tuttuğu kılıcın ucunun üzerinden, uzatabildiği kadar yükseğe sıçrayıp dönüyorlar.' Gösteriden sonra, taklacı grubunun başı olan yaşlı adam, Raghunathji'ye gençliğinde aynı başarıyı Nadir Şah'ın huzurunda nasıl gerçekleştirdiğini, ancak yaş ve sakatlığın artık onu neredeyse yetersiz hale getirdiğini anlatır. 9

Karşılaştığı herkes Ragunathji'nin övgüsünü hak etmiyor. 'Kötü karakterli Dombarilere, kadın fahişelere ve fırsat bulduklarında hırsızlara' karşı uyarıyor. 10 Boyunlarına zincir geçirerek, el ve ayaklarını asma kilitle kilitleyerek ve devlete olan borçları nedeniyle bu durumdaymış gibi davranarak 'yıkılmış beyefendiler' gibi davranan İnamdarlardan da etkilenmiyor. Daha da kötüsü, hiçbir şey verilmediği takdirde kan akana kadar kollarını ve vücutlarını bıçakla kesen ve kendilerini öldürmekle tehdit eden 'kötü huylu ve kötü huylu' Kabaligarlardır. 11 'Sonra, kendisine özel bir isim verilmeyen başka biri daha var ki, dükkan sahibine sövüp sayıyor, sonunda elini ağzına sokup kanlı karnını çıkardığını söylüyor.' Raghunathji bunun "bakılması korkunç bir manzara" olduğunu kabul ediyor. 12 Şüpheli falcı çoktur. 'Kalonganiler geleceğe, insanlığı nelerin beklediğine, bu dünyanın ne olacağına ve bir tufanın ne zaman olacağına dair her şeyi biliyormuş gibi davranıyorlar.' Chudbudke Joshiler bir kişinin yüzüne bakarak fal okur. 'Onlara soran herkesi iyi bir talih bekliyor. Her zamanki

ne mutlu ki kardeşim, karnın büyüyecek.' 13 Budlende'ler Joshilere benzer ve şu cümleyi tekrarlayarak insanları mallarından vazgeçmeye ikna ederler: 'İki hafta sonra refah haberlerini alacaksın ve birkaç ay içinde bir tahtırevanda oturacaksın.' Kurbanlarının beklentilerini dile getiren falcı, bir Halaki kuşunun kulağına tehlikenin kendisini beklediğini ve ancak bir simge sunarak önlenebileceğini fısıldadığını söyledi; eski bir yelek iş görür. 14

Pehelvan veya pehlivan. Priya Paul Koleksiyonu.

Müslüman dilenciler arasında yarım düzine veya daha fazla bıçağı aynı anda havada tutabilen Pehelvanlılar veya pehlivanlar da var. Raghunathji'nin şahit olduğu biri, büyük bir taş topu aldı ve onu kollarından birinde yukarı aşağı yuvarladı, sonra da onu bir sarsıntıyla diğer koluna gönderdi. Daha sonra onu havaya fırlattı ve ağır bir şekilde göğsüne ve sırtına düşmesine izin verdi. Sonunda, iki eliyle kavradığı uzun bir bıçağı çıkardı ve birkaç dakika orada kalmasına izin vererek boğazına doğru bastırdı. 'Onu kanla kaplı bir şekilde çıkarıyor ve izleyicilerin her birine gösteriyor ve bir parça istiyor.' 15 Müslüman hokkabaz

Garudiler olarak bilinen yılanlarla gösteri yapar, yutar ve ateş tükürür. 'Ayrıca ağızlarından birkaç yüz metre uzunluğunda, oldukça kuru pamuk ipliği çıkarıyorlar ve zekice bir numarayla bir tutam tozu bakıra, gümüşe, altın paraya vb. dönüştürüyorlar.' 16

Rahunathji'nin tamashawallah'ları, taklitçileri, fahişeleri ve pezevenkleriyle Bombay'ın yeraltı dünyasına girme yeteneği Hindistan'ın eğitimli sınıfları arasında nadirdi. Bunda kısmen elitizm ve kast suçlanıyordu ama kayıtsızlık da bir faktördü. Ölümcül kobraları hipnotize eden fakirler, çocukları kılıçlarla bıçaklayıp sonra hayata döndüren jadoowallah'lar, diri diri gömülmeden önce kalplerinin atmasını durduran yogiler ve nesneleri havada uçuran sihirbazlar normal bir parçaydı. Hindistan'ın kaotik ve renkli manzarası. Bombay'daki günlük yaşamın bir diğer büyük yerel anlatımı olan Govind Narayan'ın 1863'te yayınlanan Mumbaiche Varnan'ı, şehrin gezgin ozanları, madarileri, halk sanatçıları ve hikaye anlatıcıları tarafından ifade edilen popüler kültürüne çok az önem veriyor. Narayan, 18 Ocak 1853'te akşam karanlığında havaya uçan 'gökyüzü arabası' karşısında büyüleniyor, ancak gösteriye tanık olan diğer binlerce kişi gibi ithal İngiliz balonunun vaat edilen insan kargosu olmadan havaya uçmasından hayal kırıklığına uğruyor. Bombay sokakları her gün geleneksel gösterilere ve büyülü gösterilere tanıklık ediyor. Ama o, at üstünde takla atabilen sihirbazlar ve şovmenlerle yapılan yabancı gösterileri, taklacıların, ip dansçılarının ve ayı terbiyecilerinin tekdüzeliğine tercih ediyor. Yerel şovmenler günde sekiz anna kazanacak kadar şanslıyken Camp Maidan'da çadır kuran Avrupalılar birkaç ayda on ila yirmi bin rupi kazanabiliyor. 'Halkımız parasını bu tür etkinliklere harcamaktan mutluluk duyuyor' diye yazıyor. 'Avrupalılar her konuda çok yetenekliler ve çok akıllı oldukları için her mesleği paraya çevirebilirler.' 17

Sömürge döneminde Hintli yazarlar ve tarihçiler arasında Hindistan'ın zengin büyü mirasını bir kenara atma eğilimi, sihirbazlık zanaatının her ne kadar nesnel olmasa da coşkulu tarihçileri haline gelen Avrupalı yazarlara alanı tamamen açık bıraktı. Jadoowallah'ın becerileri şunlardı:

eşsiz, minimum sahne donanımıyla yürütülür. 'Süslü görevlileri', masaları ve sandalyeleri olan Batılı illüzyonistlerin aksine, Hintli sihirbaz:

en fazla… aldatmacalarına yardımcı olacak, kendisi gibi solmuş, eski püskü bir korkuluğa sahiptir. O tamamen çıplak; belinde kirli bir bez ve omuzlarında pamuklu bir bez var ve tüm stokları küçük bir sopa, bir toprak kap ve birkaç sepetten oluşuyor. Hiçbir şeyi saklayamaz, çünkü içine bir şey koyacak yeri yoktur ama sanatın dünyada ilk icracıları arasında yer alır ve bunların şüpheli bir ortam olmadan yapılması da mutlaka harikalarının etkisine katkıda bulunur. 18

Yalan söylemenin geniş yelpazesi en sert alaycıları bile şaşırttı. AA Cocksedge 1930'ların sonlarında, çok seyahat eden herkesin bileceği gibi, Hindistan'ın büyücülerinin hiçbir açıklaması olmayan becerilere sahip olduğunu yazmıştı.

Keşmir'de yüzlerce kilometre uzaktaki katı nesneleri atomize edip yeniden atomize edebilen eski bir büyücü vardı. Bir de, Sukkur yakınlarındaki demiryolu kolonisinde yaşayan ve sahibine bunu yapabileceğini kanıtlamak için bir milden fazla uzaktaki bir kasanın parasını ve hesap defterlerini boşaltan ve kendisine Mussaffar (Gezgin) diyen adam var. Son olarak, bir sadhu'nun her sabah kilitli hücresinin önünde bulunarak gardiyanları şaşkına çevirdiği Madras hapishanesiyle ilgili eski bir hikaye vardır.

Daha fazla insanın bu tür şeylerden hiç bahsetmemesinin tek nedeni, yalancı olarak anılma korkusuydu. Devam Cocksedge: 'İlgisini çekmeye çalıştığım Amerikalı bir arkadaşım şunları söyledi: 'Her şey çok tuhaf ama yine de dürüst bir yüzün var'.' 19

1862'de Liverpool Mercury'de yazan George Thompson, gözlerinin doğasını değiştirebilen bir hokkabazı tanımladı. Ellerini kalçalarına koyarak göz kapaklarını açtı ve doğal gözlerinin yerinde çok iyi parlatılmış çelikten iki top vardı. Bir dahaki sefere onları açtığında, 'onların yerine bir çift perdahlı pirinç parlıyordu...' Bu numarayı yaparken elini kalçasından hiç çekmedi ve yanındaki tek kişi bendim.' 20 Güney Hintli hokkabazın üstün olduğu düşünülüyordu. Bir görgü tanığı 1851'de Manchester Times'a şunları söyledi: 'Yutmayı başardıkları demir ve pirinç eşyaların kalitesi gerçekten muhteşemdi'. 'On penilik çiviler, tokalı bıçaklar, sakatatların hepsine hamur işi veya şekerleme gibi muamele ediliyordu. ve bu karabatakların bir düzinesinin bir demirci dükkânında yaratacağı tahribatı hayal etmeden duramadım.' 21 Kız kardeşi Fanny ve erkek kardeşi George ile birlikte Hindistan'ı baştan başa dolaşan Emily Eden

1830'lar ve 40'lar, Madraslı bir sihirbazın aşağıdaki performansını anlatıyordu:

Hintli hokkabazların top, denge ve kılıç yutma vb. ile yaptığı tüm numaraları yaptı, sonra büyük alevler halinde ateş püskürttü ve bir sepetin veya küçük tepsinin tepesine biraz pirinç koyup salladı. ve gözlerimizin önünde küçücük bir avuç pirinç büyük miktarda deniz kabuğuna dönüştü. Sonra hizmetkarlarımdan biri olan küçük bir çocuğu oturttu ve eline küçük siyah bir çakıl taşı koydu ve görünüşe göre küçük bir bageti başının etrafında sallamaktan başka bir şey yapmadı ve çocuğun küçük cebinden kırk rupi yuvarlandı. eller. Onları tekrar almasını ve elinden geldiğince sıkı tutmasını sağladı; bir anda rupilerin hepsi gitti ve büyük, canlı bir kurbağa dışarı fırladı.

Amerikalı sihirbaz ve tarihçi John Mulholland, Gözden Hızlı adlı anı kitabında, Rangoon'da bir sokakta bir Sih tarafından bir çocuğun kafasının kesilmesini, şimdiye kadar gördüğü Hint aldatmacasının en etkileyici performansı olarak nitelendirdi. Sihirbazın yardımcıları 'davul çalıp, insanın kafa kesme havasında hissedeceği kadar barbarca bir şarkı söylerken' çocuk yere yatırıldı. Delici siyah gözleri ve simsiyah sakalı olan büyücü kılıcını kınından çıkardı, bıçakla oynadı ve çocuğun boynundan toprağa bir çizgi çizdi. İzleyicilerin gerçek yarayı görmesini önlemek için çocuğun üzeri bir bezle örtüldü. 'Vahşi bir çığlıkla kılıcını bekleyen boynuna savurdu. Vücuda hiç bakmadan kılıcın kenarını dikkatle inceledi ve bıçağın kanını sildi. Daha sonra kumaşın üzerine bastı ve kafasını vücuttan uzaklaştırdı. Omuzlardan bir metre uzakta kumaşın altından görülebiliyordu.' Sihirbaz madeni para için yalvardı ve kalabalığı, yeterli para toplanana kadar çocuğun kafasını geri getirmeyeceği konusunda uyardı. Aldıklarından memnun olarak kumaşın altına uzandı, başını yerine koydu ve cesedin etrafında dolaştı. 'Kumaş çekildi ve çocuk ayağa fırladı, selam verdi ve hızla kendi hesabına para toplamak için etrafta dolaştı.' 23

Hindistan'ın legerdemain'ine ilişkin en ayrıntılı anlatımlardan biri J. Hobart Caunter'ın kaleminden geldi. 1792'de Devon'da doğdu, Penang valisi George Caunter'ın ikinci oğluydu. Yaklaşık 1810'da 34. Ayak'ta öğrenci olarak Hindistan'a gitti, ancak on yıldan daha az bir süre geçirdikten sonra 'hayal kırıklığı yaratacak şekilde Asya kıtasında ilgisini çekecek hiçbir şey keşfetmeden' eve döndü. 24 Caunter'ın küçümseyen ses tonu muhtemelen daha sonraki vaiz kariyerinden kaynaklanıyordu, ancak yazıları, özellikle de çok sayıda kitabı.

1834 ile 1838 yılları arasında yayınlanan ve William Daniell'in çarpıcı gravürleriyle resimlenen The Oriental Annual or Scenes in India cilt çalışması, Hindistan ve halkı hakkında derin bir merakı ortaya koyuyor.

Caunter, 1810 Eylül'ünde musonun patlamasından hemen önce Madras'a geldi. Üç ay sonra, "güzelliği aramak" için yola çıktı ve onu, seyahatlerinin ilk gününde gezici hokkabazlardan oluşan bir grup şeklinde buldu. Caunter, açıklamasını Avrupalıların daha önce hiç görmediği iki 'hokkabazlık' ile sınırlandırıyor. Bunlardan ilki, yirmi telin bağlı olduğu bir aleti kafasına sabitleyen genç bir kadın tarafından idam edildi. Her ipin ucunda küçük bir ilmik vardı ve kolunun altında yirmi tavuk yumurtasının bulunduğu bir sepet vardı. O kadar hızlı dönüyordu ki 'ona bakmak acı veriyordu' ve tellerin yatay bir daire oluşturmasıyla, dönüşlerini yavaşlatmadan her bir ilmeğe bir yumurta koydu. Daha sonra yumurtaları tek tek çıkardı, sepete koydu ve bir anda durdu, "sanki mermere sabitlenmiş gibi hiçbir uzvunu hareket ettirmeden, hatta kasını bile titretmeden." Yüzü son derece sakindi. Olağanüstü çabasından dolayı en ufak bir sıkıntı bile göstermedi.' 25

Caunter ikinci numarayı 'hokkabazlık tarihinde benzeri görülmemiş bir görsel yanılsama örneği' olarak tanımlıyor. 'Vahşi görünüşlü bir adam' olan hokkabazın, dikkatle incelendiğinde boş olduğu anlaşılan normal bir hasır sepeti vardı. Yaklaşık sekiz yaşında bir çocuk, 'doğanın ona sağladığı tek giysiyi giyiyordu; mükemmel bir yapıya ve elastik uzuvlara sahip, bir melek için model olan ve Güney Fransa'daki bir çocuktan pek de koyu olmayan' bir çocuk sepete tırmandı. Bunu hokkabazla kız arasında bir tartışma izledi; kızın sesi sepetin içinden net bir şekilde geliyordu. Aniden hokkabaz çığlık attı ve onu öldürmekle tehdit etti. 'Tüm sahnede son derece dehşet verici, sert bir gerçeklik vardı. Cana yakın bir davranıştı ama görmek ve duymak korkunçtu,' diye yazıyor Caunter. 'Çocuk merhamet için yalvarırken, adam bir kılıcı kaptı ve İngiliz'in mutlak şaşkınlığı ve dehşeti karşısında onu 'heyecanlı bir iblisin kör gaddarlığıyla' tekrar tekrar sepete daldırdı. Artık hokkabazın yüzünde 'insan tutkularının en çılgınını gösteren' bir ifade vardı. Çocuğun çığlıkları 'o kadar gerçek ve dikkat dağıtıcıydı ki, neredeyse birkaç dakika boyunca tüm kanımı dondurdu'. Caunter'ın ilk isteği canavarın üzerine koşup düşmekti

Onu yere serdim ama o silahlıydı ve ben savunmasızdım. Arkadaşlarıma baktım. Solgun ve dehşetten felç olmuş gibi görünüyorlardı, ancak bu duygular, adamın göz önünde ve bu kadar çok tanığın önünde kasıtlı bir cinayet işlemeye cesaret edemeyeceğinin bilinciyle bir şekilde etkisiz hale getirilmişti.' Sepetten kan döküldü. Çocuğun mücadele ettiği ve ağladığı duyuluyordu; inlemeleri giderek zayıflıyordu, ta ki 'masum ruhunu kanlı bedenden kurtaracak son sarsıcı nefes' gibi bir ses çıkarana kadar. 'Birkaç kabalistik kelime' mırıldandıktan sonra hokkabaz sepeti kaldırdı. Caunter'ı hem şaşırttı hem de rahatlattı; burası boştu. Hâlâ ne olduğunu anlamaya çalışırken, bir anda çocuğun sağ salim kalabalığın içinden kendisine doğru geldiğini gördü. 'İyi niyetle yaptığımız bağışlarımız için elini uzatarak bizi selamladı. Onları çok zarif bir selamla karşıladı ve grup, beklediğimizden fazla armağanımızla bizi oldukça memnun bıraktı.' 26

Caunter'ın canavarca hokkabazıyla, masum çocuğun kan donduran çığlıklarıyla ve açıklanamaz finaliyle Basket Trick'i hakkındaki açıklaması, Hindistan'ın jadoowallah'larının harikalarını ölçmek için bir kıstas haline geldi. Bir ipin üzerinde koşan, gökyüzünde kaybolan, parçalanmış uzuvlar yığını halinde yeryüzüne düşen bir çocuğun görüntüsünden önce, bu yanılsama dünyadaki en büyük sihirbazlık becerilerinden biri olarak kabul ediliyordu. Caunter, hileye ilişkin açıklamasına, insanları 'Hindoo'nun sözde yumuşak başlılığı'na aldanmamaları konusunda uyararak başladı. Bu ılımlılık, diye yazıyordu, "sadece ilgisizlikti ve bir cinayete kayıtsızca tanık olmamıza neden olacak bu ilgisizlik, bir adamın daha iyi duygularıyla umutsuz bir çatışmadan sonra onu harekete geçiren tutkudan çok daha tiksindirici ve kesinlikle daha büyük bir ahlaki kötülüktür." bir canlının hayatını elinden almak için coşkunun çılgınlığı içinde. 27

Caunter'ın tanımladığı Basket Trick versiyonu pek çok versiyondan sadece biriydi. 1876'da Times muhabiri, Madras'taki Hükümet Konağı'nda Galler Prensi için düzenlenen bir hokkabazlık gösterisini bildirdi. Hokkabaz genç bir kızı alıp elini ve ayağını bağladı ve onu sığ bir sepete bindirmeye zorladı. 'Boşanma Mahkemesi'ndeki bir avukatmış gibi kıza ölçülü olmayan bir şekilde hakaret etmeye başladı ve sonunda öfkeyle sepetin kapağına atladı ve onu ezdi, sonra da ayaklar altına aldı - dikkat edin üzerinde duruyordu' zemin – sonra kılıcını kaldırıp tekrar sepetin içine doğru itti ve

tekrar ve bıçağın üzerindeki kandan keyif alıyormuş gibi davrandı.' Muhabirin belirttiği gibi, seyircilerin keskin gözlü üyelerinden biri, kalabalığın içindeki bir çocuğu yakalayıp kafasını uçuruyormuş gibi yapan hokkabazın diğerlerinin dikkatini dağıttığı sırada kızın güneşten bir gölge gibi kayıp gittiğini gördü. 28 1902'de kendisine 'Prens' diyen Hintli bir şovmen, New York'ta bu numarayı, kılıç kullanmanın yanı sıra bir tabancayı sepete ateşleyerek gerçekleştirdi. Başka bir versiyon, asistanın boynundan delinmiş bir kılıç veya bıçakla sepetten kaldırılmasıyla sona eriyor. Hint Tıp Servisi'nde göz doktoru ve amatör bir sihirbaz olan Albay Robert Elliot'a göre bu başarı tıbbi olarak mümkün. Haydarabad'daki Rafa'i Fakirler tarafından bir kez uygulandığında, uygulanması hatırı sayılır bir güç ve muhtemelen yüksek bir acı eşiği gerektirir. 'Sapın ucu yere bastırılırken adam nefes borusunu ve onunla bağlantılı diğer önemli yapıları yakalayıp öne doğru çekiyor ve arkalarında gevşek bir alan sağlıyor.' Bu sayede boyundaki hayati organların zarar görmesi önlenir. Elliot, böyle bir silahın omurganın hemen önünde durduğunu gösteren bir röntgen fotoğrafı gördüğünü iddia ediyor. 29

Caunter, Rajah of Coorg'un konuğuyken hokkabazlarla başka bir karşılaşma kaydetti. Güney Hindistan krallığının orta yaşlı hükümdarını, 'çabuk delici gözlere sahip, ara sıra öyle bir ifade tutkusuyla üzerinize dikilen, bakışlarıyla karşılaşmak acı vericiydi' yakışıklı bir adam buldu. 30 Rajah'ın, hem hayvanların hem de insanların (ara sıra bir arada) yer aldığı kan sporlarına hayranlığı vardı ve İngiliz ile arkadaşlarını, gün boyu sürecek bir 'hayvan dövüşleri ve yerel jimnastik' sergisine davet etti. Bir yaban domuzunun, başına jilet gibi keskin on santimlik mahmuz takılı bir keçiye karşı hiç şansı yoktu; bir Afrika mandası bir aslanı ölümcül şekilde yaraladı; Sadece bıçakla silahlanmış bir adam, gladyatör tarzı bir çatışmada bir kaplanla karşılaştı ve kazandı. 31 Midesi zayıf Caunter için programın en ilginç kısmı hokkabazlıktı. Kılıç yutma, ateş yeme ve diğer yaygın numaralara ilişkin olağan hazırlıklardan sonra, hokkabazlardan biri büyük bir toprak kap aldı, içini suyla doldurdu, ters çevirdi ve sıvıyı dışarı döktü. Kabı yukarıya koyduğu anda gizemli bir şekilde suyla doldu. Bu birkaç kez yapıldı. Caunter ve arkadaşlarının kabı incelemelerine, doldurmalarına ve ters çevirmelerine izin verildi, ancak hilenin sırrını keşfedemediler. Gemi

Kullanılan sıradan bir kil çömlekti ve izleyicilerini bunun yapımında özel bir şey olmadığına ikna etmek için hokkabaz onu küçük parçalara ayırdı ve Rajah ile orada bulunan diğerlerinin onu incelemesine izin verdi. Daha sonra, altına bir Pariah dişi köpeğin konulduğu büyük bir sepet üretildi. Yaklaşık bir dakika sonra sepet çıkarıldı ve köpek, yedi yavrudan oluşan bir çöple ortaya çıktı. 'Bunlar yine kapatıldı ve sihirli sepeti kaldırdığımızda görüşümüze bir keçi sunuldu; bunun yerini tüm canlılığıyla bir domuz aldı; ama bu domuz, her zamanki gibi örtülü kaldıktan sonra boğazı kesilmiş halde ortaya çıktı; ancak kısa sürede hasır kaplamanın mistik gölgesi altında hayata döndürüldü.' 32

Daha sonra bir adam, pirinç toplarla dolu bir çantayı aldı ve bunları -toplamda otuz beş top- havaya fırlattı ama hiçbiri geri dönmedi. Elleriyle bazı hareketler yaparak 'barbarca bir ilahi mırıldanarak' toplar birer birer gökten düştü ve hepsi torbaya yerleştirildi. Sonra sıska görünüşlü bir adam geldi ve yılan yutacağını söyledi. Bir kutuyu açarak bir buçuk metre uzunluğunda kobra çıkardı. Kuyruğunu ağzına sokmakla başladı ve dudaklarından kafa dışında hiçbir şey çıkıncaya kadar yavaş yavaş midesine indirdi.

Ani bir yudumla, o iğrenç yeme sürecini tamamlamış ve iğrenç sürüngeni vücuduna yerleştirmiş gibiydi. Birkaç saniyenin sonunda ağzını açtı ve yılanı yavaş yavaş dışarı çekerek kutuya koydu ve Raca'ya selam verdi. Bu hiç de hoş bir görüntü değildi ama Majesteleri yürekten güldü ve sanatçıya bir avuç dolusu rupi fırlattı; böylece hokkabazın numarası gibi onun zevkinin sahte olmadığını açıkça gösteriyordu.

Gruptaki kadınlardan biri şimdi sırasını aldı. Altı metre uzunluğunda bir bambu parçasını alıp düz bir taşın üzerine dik bir şekilde yerleştirdi ve herhangi bir destek olmadan tek ayağının üzerinde dengede kaldığı tepeye tırmandı. Belinin etrafında demir bir soketin tutturulduğu bir kuşak vardı. 'Bambunun üzerindeki dik pozisyonundan fırlayarak kendini yatay olarak öyle kesin bir hassasiyetle ileri attı ki direğin tepesi demir bölgesinin yuvasına girdi ve bu pozisyonda beni baş döndüren bir hızla kendi etrafında döndü. Bakın, bambu sanki doğaüstü bir güç tarafından destekleniyormuş gibi görünüyor.' Bir sonraki akrobat, kollarını göğsünün üzerinde çaprazlayarak başının üzerinde dengede durabilen bir adamdı. Bu baş aşağı pozisyonda, tek bir topu bile düşürmeden havada on altı topla hokkabazlık yaptı.

tek bir. Daha sonra başka bir adam yaklaştı ve ilk adamın vücuduna tırmandı ve tersine çevrilmiş becerisi üzerinde dik durdu. Kendisine yine on altı topun olduğu bir kupa verildi ve iki adam hep birlikte toplarla hokkabazlık yapmaya başladı. Artık otuz iki top hareket halindeydi ve cilalı yüzeylerine düşen güneş ışınlarıyla hokkabazlar altın yağmurunun ortasında belirdiler. Etki benzersizdi ve bu adamların sergilediği ustalık oldukça şaşırtıcıydı.' Daha sonra, ilk adam ayakları üzerinde dururken ve ikinci adam diğerinin kafasının üzerinde baş aşağı dengede olacak şekilde numarayı tersten yaptılar. Toplar tekrar ellerine verildi ve otuz iki topun tümü daha önce olduğu gibi havada hareket etmeye devam etti. 'Bu adamların el becerilerinin aşılmadığı kesin; eğer yaklaşılırsa, dünyanın herhangi bir ülkesindeki hokkabazlar tarafından.' 34

Caunter, topluluktaki sanatçıların yeteneklerini tanımlarken biraz gelişigüzel davranmış olabilir, ancak sunulan repertuarın kapsamını açıklamamıştır. Geleneksel Hint hokkabazlığı, küçük çocuklardan yaşlılara kadar grubun her üyesine farklı bir rolün verildiği bir dizi muhteşem eğlenceydi. El çabukluğu ile akrobasi, jimnastik, ip numaraları, yılan idaresi ve diğer el becerisi gösterileri arasındaki sınırların bulanıklaşması jadoowallah'ın ticaretteki stokunun bir parçasıydı. Hile yelpazesi ne kadar geniş olursa, performans da o kadar karlı olur. Topluluk ne kadar becerikli olursa, yerel bir yönetici tarafından himaye edilmeleri, yabancılar tarafından cömertçe bahşiş verilmesi veya yurtdışında performans sergilemek üzere işe alınmaları da o kadar muhtemeldir.

Fransız doktor JeanBaptiste Tavernier, 1650 yılında Agra'dan Surat'a seyahat ederken bir grup düzenbazla karşılaştı. Toprağa bir çubuk dikerek seyircilerden birinden hangi meyveyi sevdiğini seçmesini istediler. Bir mangoya cevap verdi, ardından sanatçılardan biri yere serilen bir çarşafın altına saklandı ve beş veya altı kez ayaklarını yere vurdu. Neler olup bittiğini merak eden Tavernier, çarşafın kıvrımından görebildiği üst kattaki odaya gitti. Hokkabaz, koltuk altlarındaki eti usturayla kesiyor ve kanını tahtaya sürüyordu. 'Her yükselişinde orman gözle görülür şekilde büyüyordu; üçüncüsünde dallar ve tomurcuklar vardı, dördüncüsünde ağaç yapraklarla kaplanmıştı, beşincisinde ise çiçekler açıyordu.' Gösteri, kafirlerin gösterisinden o kadar öfkelenen bir İngiliz din adamı tarafından yarıda kesildi.

'Bu tür şeyleri görmek için daha fazla kalması gereken hiç kimseye Komünyon vermeyeceğini' ilan ederek ağacı kaptı. 35

Tavernier'in anlatımı, normalde mevsimi dışında bile olgun bir mango üretilmesiyle sonuçlanan aldatmacanın görsel parlaklığını aktarıyor. 'Sihirbazlık sanatının en mükemmel başarısı' olarak tanımlanan Mango Trick, 1886'da yayınlanan İngiliz-Hint sözlüğü Hobson Jobson'da listelenen tek hokkabazlık becerisiydi. Sözlüğün yazarları Henry Yule ve AC Burnell şöyle anlatıyor: Deccan'daki numaraya tanık olan 'dikkat çekici bir gezginin' hikayesi. O zamanlar genç bir subay olan anlatıcı, bir yoldaşıyla birlikte, adil oyun ya da faul risklerine rağmen gizemi çözmeye kararlı. Numaranın ortasında biri aniden sihirbazı yakaladı, diğeri ise mango bitkisini açıp kaptı. Ama işte! bir kökle topraktan geliyordu ve gizem her zamankinden daha karanlıktı!' 37 Bu yanılsama, ağacın yere çökmesiyle sona erdi, geriye jadoowallah'ın kazdığı ve orijinal tohumu ürettiği saksıdan başka bir şey kalmadı. Pall Mall Gazette, inanmayan Viktorya halkına, 'Artık bunu sizin yerleşkenizde sert toprak veya taş üzerinde, granit kadar sert bir chunam kaldırımında veya istediğiniz herhangi bir yerde yapıyorlar' diye açıkladı. 'Kuşağı (bel örtüsü ve banyo çekmecesi gibi sarılmış) dışında tamamen çıplak olduklarından, hiçbir şeyin gizlenemeyeceği açıktır.' 38

Aralık 1830'da Edinburgh Literary Journal olağanüstü bir taslak yayınladı. İki yıl önce Madras Ordusu'ndan bir albay tarafından çizilen bu resimde türbanlı bir Kızılderili bağdaş kurarak havada oturuyor ve sağ eli bir sopaya benzer bir şeyin üzerinde hafifçe dinlenirken görülüyordu. 'Havanın Brahmanı' Şeşal, yıllardır yerel halka yeteneklerini sergileyen, 'oldukça yaşlı' ince bir adamdı. İsmi açıklanmayan Albay'ın, bir tabure, çatallı bir çubuğu destekleyen pirinç bir somun ve üzerine elin dayandığı hayvan derisiyle kaplı ince bir çubuktan oluşan aparatın farklı parçalarını incelemesine izin verildi. Şeşal performansına hazırlanırken bir battaniye havaya kaldırıldı. Battaniye çekildiğinde yerden üç metre yüksekte asılı kaldı ve yalnızca eli çapraz çubuğa dayanıyordu. 'Yüzü büyük bir çabanın güçlü izlerini gösteriyordu - büyük

gözleri kapalıyken yüzünden aşağı doğru akan ter damlaları onun hiç de rahat olmadığını açıkça gösteriyordu.' Albay, bu başarıyı açıklamak için pek çok teorinin geliştirildiğini, ancak hiçbirinin tatmin edici görünmediğini yazdı. Her ne kadar giysisinin kıvrımları arasında çelik bir destek gizlenmiş olsa da bu, altındaki taburenin dengesini bozabilirdi. 'Onu gördüğümde suyun altında birkaç kulaç kadar yemek yiyebildiği ve uzun süre bu durumda kalabildiği söylendi.' 39 Şeshal 1830'da havaya yükselme numarasının sırrını açıklamadan öldü. 'Bilgili bir yerli', bunun 'nefesi tutmak, boru şeklindeki organları temizlemek ve kendine özgü bir solunum şekli' ile başarıldığını iddia etti. 40 Gerçek biraz farklıydı. Birkaç yıl sonra Saturday Magazine'deki bir yazarın belirttiği gibi, bankı iki işlemeli pirinç yıldızla süslenmişti. 'Pirinç yıldızlar, içi boş bambudan geçen çelik çubuk için bir hazneyi gizliyor. Antilop derisi, bambudakine vidalanan başka bir çelik çubuğu gizler. Aynı türden başka makineler adamın kollarından ve vücudundan aşağı doğru geçiyor ve üzerine oturduğu halkayı destekliyor.' 41

'Havanın Brahmanı', Edinburgh Literary Journal, 1830.

Ancak pek çok kişi havaya yükselmenin doğaüstü yollardan başka bir nedenden kaynaklandığını kabul etmeyi reddetti. Ekim 1884'te Madras Mail'in mektup sayfaları, bir Brahmin'in bir elinde tuttuğu birkaç tavus kuşu tüyü dışında hiçbir destek olmadan kendini nasıl havada asılı tuttuğuna dair bir tartışmayla alevlendi. 'Supere Aude' tarafından hazırlanan bir rapora yanıt veren 'K' olarak tanımlanan bir yazar, bu başarının büyüleme yoluyla başarıldığını iddia etti; seyircilerin gözleri, normalde hidrofobiyi iyileştirmek için uygulanan özel bir merhem kullanılarak geçici olarak yapıştırıldı. 42 Kısa bir süre sonra 'Hayalet', 'K'nin iddialarını çürüten bir yazı yazdı ve Malabar'daki hokkabazlar tarafından gerçekleştirilen ve şüpheli bir şekilde efsanevi Halat Numarasının bir versiyonuna benzeyen yaygın bir sihirbazlık numarasını anlattı. Aldatma, göklerde Asuralar veya devlerle yapılan ölümcül bir yarışmada tanrı Indra'dan acil yardım çağrısı içeren bir mektubun gökten düşmesiyle başladı. 'Şimdi, sanatçının bir örümcek gibi yükselmesini sağlayan bir ipliğin yavaşça aşağı indiği görülüyor. Hemen kargaşa sesleri açıkça duyulur ve sahneye kafalar, kollar, vücutlar ve bacaklar düşer.

devleri büyük miktarda kanla birlikte öldürdü. Sanatçı kısa bir süre sonra aynı ipin üzerinden aşağı iner ve Asuralara karşı tam bir zafer kazandığını bildirir.' Ertesi gün, parçalanan uzuvların tahta kütüklerinden ve muz ağaçlarının saplarından başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. 43

Havaya yükselme konusundaki tartışma, Fransız avukat ve yargıç Louis Jacolliot'un Hindistan'da Okült Bilim adlı kitabının İngilizce çevirisiyle aynı zamana denk geldi; Jacolliot burada Brahminler tarafından 'Trivanderam'daki pagodanın gizemli mağaralarında' eğitim verilen Covindasamy adında bir sihirbazla tanıştığını anlatıyor. 44 Jacolliot'un sözüne güvenirsek, Covindasamy'nin güçleri dikkate değerdi. Bunlar arasında büyük bir pirinç kapta suyun okyanustaki dalgalar gibi çalkalanması ve mobilya parçalarına dokunmadan hareket ettirilmesi de vardı. Covindasamy, ondan nesnelerin havada nasıl yüzdürüleceğini göstermesini istedikten sonra Fransız'ın demir ağacından yapılmış sopasını tuttu, sağ elini topuzun üzerine koydu, gözlerini aşağıya çevirdi ve çağrışmalarına başladı. Bir elini hâlâ sopanın üzerine dayamış ve bacak bacak üstüne atmış halde yerden yaklaşık yarım metre kadar yükseldi. Jacolliot şöyle yazdı: "Yirmi dakikadan fazla bir süre boyunca Covindasamy'nin bilinen tüm yerçekimi yasalarının karşısında ve gözlerinde nasıl uçabildiğini görmeye çalıştım; bu benim kavrayışımın tamamen ötesindeydi." 'Sopa ona gözle görülür bir destek sağlamıyordu ve sağ eli dışında sopayla vücudu arasında belirgin bir temas yoktu.' 45

Hindistan'ın harikalar panteonunda, tehlikeli hayvanları ve yılanları büyüleyebilenlerin güçleri en olağanüstü olanlar arasında kabul ediliyordu. Marco Polo, Seylan adasındaki inci avcılarının, 'büyük balıkları büyülemeleri, su altında inci ararken dalgıçlara zarar vermelerini önlemeleri için, aldıkları paranın yirmide biri kadar' para ödeyen inci avcılarından söz ediyordu. Bu adamlar 'hayvanları, kuşları ve her canlıyı nasıl büyüleyeceğini' bilen 'Abraiaman'lardı (Brahminler). Venedikliye göre cazibeleri yalnızca bir gün geçerliydi. Geceleri, balığın "kendi isteğine göre kötülük yapabilmesi" için büyüyü çözdüler. 46 On dokuzuncu yüzyılın başlarında Malabar Sahili'ndeki inci dalgıçları, köpekbalığı sihirbazları uygun törenleri yapmadıkça suya girmeyi reddettiler. James şöyle yazmıştı: "Büyülemenin yolu, hiç kimsenin, muhtemelen sihirbazın bile anlamadığı, ezbere öğrenilen bir dizi duadan ibarettir."

Johnson, Kraliyet Donanması cerrahı. 'Bu dönemde, gün doğumundan tekneler öğleden sonra dönene kadar kıyıda durup mırıldanmaya ve homurdanmaya devam ediyor. Yemekten ve uykudan uzak durmakla yükümlüdürler, aksi halde duaları boşa çıkar.' Dalgıçlardan biri köpekbalığı saldırısında bacağını kaybettiğinde, baş sihirbaz, bir cadının onu durduramadan karşı büyü yaptığını açıkladı. 'Daha sonra zavallı köpekbalıklarını o kadar etkili bir şekilde büyüleyerek üstünlüğünü gösterdi ki, dalgıçların ortasında görünmelerine rağmen ağızlarını açamıyorlardı.' 47

Hindistan'ın her kasabasında ve şehrinde, tehditkar kobraları ve diğer sürüngenleri inlerinden ikna eden, onları dans ettiren ve ölümcül ısırıklarından korunmak için ilaçlar satan sanperalar veya yılan oynatıcıları bulunuyordu. Ölümcül yılanlarla dolu bir sepeti hipnotize ediyormuş gibi yapan pungisi veya flütüyle sanpera'nın tasviri, seyyahların anlatımlarında stok bir görüntü haline gelecekti. Hollandalı Tuğamiral John Splinter Stavorinus, 1771'de Bengal'i ziyaret ederken, yılan oynatıcılarından birinin 'ilginç özelliklerine' özellikle hayran kaldı.

Yanında birkaç yılanın bulunduğu üç sepet getirdi. Kobra di Capelli'lerden ikisini çıkardı ve bunlar en zehirlileri olarak kabul edildi ve onları yere, çimlere attı. Hemen tıslamaya başladılar ve bedenlerinin yarısını dikleştirdiler, üzerine atıldılar ve onları cesaretlendirdiği sıklıkta birbirlerine dolandılar. Bazen etraftakilerin üzerine atılıyorlardı ama sonra aniden onları kuyruklarından yakalayıp geri çekti. Bazen onları kendisine karşı kışkırtıyor ve yaralardan kan akana kadar göğsünü, ellerini ve alnını ısırmalarına izin veriyordu. Bir süre onlara oyunlarını oynattıktan sonra, sepetin içinden, en az on iki ya da on üç fit uzunluğunda, yeşil ve sarı tonlarıyla güzel bir şekilde rengârenk olan çok büyük bir yılan çıkardı; Göğsünü o kadar sert ısırdı ki, ona hiçbir zarar vermiş gibi görünmeden dişlerinden asılı kaldı; daha sonra daha küçüğünü aldı, başını ağzına soktu ve aynı şekilde dişlerinden ayırdığı dilini yakaladı ve onları boynuna ve kollarına atarak başka hiçbir rahatsızlığa maruz kalmadan kıvrımlarının arasına aldı. Yüzündeki ve göğsündeki yaralardan kan akıyordu. 48

Pek çok bilim insanı yılana tapınmanın izini Aryan öncesi yılan kültlerine kadar götürüyor. Yılan, büyülü güce sahip şeytani bir varlık olarak görülüyordu. Mahabharata ve Jataka masallarında Nagalar, genellikle yarı insan ve yarı yılan gibi tasvir edilen yılan yarı tanrılardan oluşan bir ırktı. Onlar, tüm dilekleri yerine getiren bir mücevher gibi büyülü özelliklere sahip nesneler de dahil olmak üzere, zenginliğin koruyucuları ve dağıtıcılarıydı. Göre

Bhuridatta Jataka, mücevher dünyaya dokunduğu anda ortadan kayboldu ve geldiği yerden yılan dünyasına geri döndü. Güzel yeraltı şehri Boghavati'de 49 Naga yaşıyordu. Mahabharata'nın Paushya-parvan'ının dizeleri, bu gizemli, dikkatle korunan yılan dünyasının ihtişamını anlatıyor: 'altın ve değerli taşlarla ışıldayan saraylar, çiçek açan ve meyve veren ağaçlarla zengin bahçeler ve hepsinden önemlisi, güzel genç kızlardan oluşan kalabalıklar Sıradan ölümlülerden mahrum bırakılan ve yalnızca özel çabalar ve dindar eylemlerle kazanılabilecek, şehvetli bir zevk dünyası. 50

Yılan oynatıcıları, bu yılan hazinesi koruyucularını tanıma gücüne sahipti ve onları gizlice deliklerine kadar takip edeceklerdi. İlk doğan oğlunun küçük parmağından bir damla kan verildiğinde yılanlar hazinenin nerede olduğunu gösteriyordu. 51 Yılanların değerli taşlar üzerinde nefes alarak boyutlarını küçülttükleri ancak güç ve kudretlerini artırdıkları Malabar'da da hazineyi koruyan yılanlarla ilgili efsaneler bulunur. 'İşleri bitince kanatlı yılanlara dönüşüyorlar ve ağızlarına takılan taşlarla havaya uçuyorlar. Bu taşların nereye taşındığı bilinmiyor ama eterik bölgelerdeki belirsiz ve bilinmeyen topraklara götürüldükleri sanılıyor.' 52 Bu tür efsaneler, 1765 ile 1784 yılları arasında Hindistan'ı gezen İngiliz sanatçı James Forbes'un da aralarında bulunduğu hazine avcılarına ilham kaynağı oldu. Forbes, Oriental Memoirs adlı eserinde, hazine içerdiği varsayılan yıkık bir kuledeki gizemli bir odayı nasıl araştırdığını anlattı. Kulede bir delik bularak derin bir zindan gibi görünen şeyin tepesine ulaşana kadar kendini aşağı indirdi. Hizmetkarları, 'paranın saklandığı her yerde, onu korumak için yılan şeklinde ölümlü bir Cin [cin] vardı' diyerek oraya girmeyi reddettiler. Sonunda onları bir ip kullanarak aşağı inmeye ikna etti. Dibe varır varmaz büyük bir yılanın etrafını sardıklarını haykırdılar. 'Korkunç bir canavarın, yerde hacimler halinde kıvrılmış devasa bir bedenin üzerinden başını kaldırdığını ve bir tür ağır hareketle kendini zorlamaya çalıştığını gördüğümde hissettiğim şaşkınlık ve dehşeti hiçbir dil ifade edemez. Forbes, iki canlının, emirlerim doğrultusunda bu intikamcı tabiatlı şeytanın eline düştüğünü görünce ne hissettiğimi okuyucunun hayal gücüne bırakmalıyım, diye yazdı. Yılan yangında yok oldu, ancak hiçbir hazine bulunamadı, 'sahibi şüphesiz onu çoktan çıkarmıştı'. 53

Sarpa-vidya (yılan-ilmi), Brahma vidya (felsefe), Naksattra vidya (astronomi) ve doğaüstü varlıkların ilmi Daivajana vidya ile birlikte daha sonraki Vedik dönemde öğretilen bilimlerden biriydi. Bir yılanın zehrinin ölümcül etkisi, her şeyi yiyip bitiren bir ateş gibiydi. Nagaların krallarından biri olan Takshaka, ateşli ısırığıyla bir banyan ağacını kül etti ve Kral Parikshit'in sütunlu salonunu ateşe verdi. Bir yılanın nefesinin ya da görüşünün tek başına zarar verebilecek, hatta öldürebilecek kadar güçlü olduğu düşünülüyordu. Derisinin periyodik olarak dökülmesi, onun uzun ömürlülüğünün ve hatta ölümsüzlüğünün kanıtı olarak kabul edildi. Hindu mitolojisinde Vişnu, ilkel okyanusta bin başlı kobra Ananta'nın kıvrımlarında uyur. Uyurken göbeğinden bir nilüfer çiçeği çıkar ve onun yapraklarından dünyayı yaratan tanrı Brahma doğar. Vişnu daha sonra uyanır ve en yüksek cennet olan Vaikuntha'da yüce hüküm sürer. Puran geleneğinde yılan, Şiva'nın süsüdür. Yılanlar boynundan çelenklerle sarkıyor, kozmik dansı yaparken saçlarından akıyorlar. Shiva'nın ilahi dişi yönü Durga'nın göğüs bandı, oğlu fil tanrısı Ganesh'in geniş karnını çevreleyen kemer gibi bir yılandır. Kobraların ve diğer yılanların başlarında doğal olarak salgılanan yılan taşları, eğer çıkarılırsa 'harika lambanın Aladdin için yaptığı gibi, sahipleri için şaşırtıcı mucizeler yaratma kapasitesine sahip'. 54 Bu taşlar o kadar güçlüydü ki, bir yılan ısırığının üzerine yerleştirildiğinde kurbanın vücudundaki tüm zehri emebiliyordu.

YILAN BÜYÜCÜLERİ.

[Kızılderili Jugatı mı?* nh;bitintf evcilleştirildi ^duwj

'Yılanların Büyücüleri', Penny Magazine, 1833.

Hindistan'ın yılanlarından ilham alan korku, hayranlık ve hürmetin kökeni antik çağlara kadar uzanıyor. Büyük İskender, İran'dan Hindistan'a geçerken sınırın, yalnızca bakışları ölümcül olan ölümcül yılanlar tarafından korunduğunu gördü. Yılanların ölüme bakması için aynalar dikildi. Amirali Nearchus, 'Hindistan'daki sürüngenlerin çokluğu ve kötülüğü' ve bunların sel sırasında insanların evlerine nasıl girdikleri karşısında şaşkına dönmüştü. 'Bazılarının küçücük boyutu, diğerlerinin çok büyük boyutu tehlike kaynağıdır; birincisi onların saldırılarına karşı korunmanın zor olması nedeniyle, ikincisi ise güçleri nedeniyle, çünkü yılanların uzunluğu on altı arşın olarak görülür.' 55 Raj zamanında onlar Hindustan folklorunun bir parçasıydı. 1821'de yayınlanan Sürüngenlerin ve Yılanların Doğa Tarihi, büyük bir misafir topluluğu masada otururken bir kobranın bir sahibin yemek odasına nasıl fark edilmeden süzülüşünün hikayesini içerir. Yılan, başı ve boynu onunkiyle aynı hizaya gelene kadar bir kadının sandalyesinin çerçevesine dolandı. Sersemlemiş misafirler, yardım etmek için en ufak bir girişimde bulunmaları halinde, yılanın "ısırmasını önleyebileceklerinden daha büyük bir hızla gerçekleştireceğinden" korkarak, bir grup yılan oynatıcısını çağırttılar. 'Yarım saatlik bir meraktan sonra müzik nihayet duyuldu, ancak uzaktan o kadar zayıftı ki, gelişinin ilk işaretini veren yılanın kendisiydi. Aniden dinliyormuş gibi başını kaldırdı ve sesler netleştikçe yavaş yavaş kendini çözdü, sandalyenin çerçevesinden aşağıya doğru süzüldü ve müzisyenlerin onu yakalamaya hazırlandığı odadan dışarı çıktı.' 56

Çoğu zaman ötekileştirilmiş göçebe topluluklardan gelen sanperalar, köy toplumunda önemli bir rol oynadı. 1830'larda Murshidabad'da yaşayan bir Baptist misyoner olan William Adam, Nattore'daki tek bir polis biriminde en az 722 yılan sihirbazı buldu. Kendisi olmayan çok az köy olduğunu ve bazılarında on taneye kadar köy bulunduğunu belirtti. 'Zehirli yılan ısırıklarını büyülerle veya tılsımlarla iyileştirdiklerini iddia ediyorlar... [Onlar] ayinlerinin yerine getirilmesi veya gerçekleştirdiklerini iddia ettikleri tedaviler için hiçbir şey almıyorlar.' Maddi ödüller yerine çeşitli ayrıcalıklar ve dokunulmazlıklar aldılar. '[Sihirbazın] bölge sakinleri üzerinde büyük etkisi var. Eğer bir tartışma çıkarsa, onun müdahalesi bunu herkesten daha çabuk bastıracaktır ve komşularının yardımına ihtiyaç duyduğunda

toprağını ekip biçerken ya da ürününü biçerken, bu ona her zaman diğerlerinden daha kolay verilir.' 57

Sanpera'nın tercih ettiği sürüngen kobradır. Hindu mitolojisinde, Krishna'nın uzatılmış başlığı üzerinde dans ettiği ve ayaklar altında çiğnediği büyük yılan Kaliya olarak görünür. Sanpera, sahip olduğu güçler sayesinde 'insanlığın en bilgesi, bir büyücü ve son olarak bir rahip' olarak görülmeye başlandı. 58 Yine de, büyücünün becerileriyle ilgili olarak Hint popüler kültüründeki diğer figürlerden daha fazla efsane vardır. Yılanlar müziği duyamaz. Kobraların evcilleştirilmesine gerek yoktur. Hiçbir sanpera zararsız hale getirilmemiş bir sürüngenle baş edemezdi. Rajasthan'daki yarı göçebe bir topluluk olan Kalbelia arasında, genellikle ormanda veya tarlalarda muhtemel görünen bir çukur kazılarak yakalanırlar. Bir yılan bulunduğunda etrafına toprakta bir çizgi çizilir. Daha sonra başının arkasına bir sopa yerleştirilerek tuzağa düşürülür ve yere bastırılır. Kalbelia, ağzından çektiği bir kumaş parçasını ısırarak kobranın zehir taşıyan iki dişini kırar. Kobranın ağzındaki iki zehir kesesi en sonunda keskin bir boynuz parçası veya büyük bir iğne yardımıyla çıkarılır. 59 1998 yılında Kalbelias'a ilişkin etnografik araştırması Hindistan'daki yılan yakalayan bir topluluğa ilişkin en kapsamlı çalışma olmaya devam eden Miriam Robertson'a göre, ne zehir kesesini yutmak ne de artan dozlarda yılan ısırmasına katlanmak bağışıklık kazandırıyor. Kobranın esaret altında tutulma süresi oldukça kısadır çünkü bir sepete kapatıldığında tembelleşir. 'Sepetteki kobra bir mahkum gibidir. Bhadra Nath adlı yılan oynatıcısı, Robertson'a, zamanını doldurduktan sonra serbest bırakılması gerektiğini söyledi. Herhangi bir özel eğitime de gerek olmadığını yazıyor. 'Yılan oynatıcısı yalnızca kobranın doğal tepkilerinden yararlanır ve zehiri giderildiğinde halk veya onu bir otele götüren veya sokaklarda dolaşan Kalbelia için hiçbir tehlike kalmaz.' 60

Sanperalar ayrıca evleri istila eden yılanları yakalamaya da çağrılır. Hokkabazların gizlice evcil bir yılanı bir deliğe yerleştirmesi, onu ikna etmesi ve ödüllerini talep etmesi olayları yaygındı. 'Bu hokkabazlar sık sık batıl inançlı Hinduları, evlerinin yılanlarla dolu olduğuna ikna ederek onları empoze etmeye çalışıyorlar. Bunu göstermek için, uysallarından bir veya ikisini binanın bazı çatlaklarına yerleştiriyorlar'' diye belirtti Saturday Magazine'deki bir yazar. 'Sonra tüm varsayılan şeylerle birlikte eve girerler.

Kadim Bilgelerin bilgeliğine göre, yılandan başka herhangi bir yaratığı korkutacak bir müziği, sığınağının en derin köşelerine çalmaya başlarlar ve sürüngen ortaya çıktığında onu yakalayıp hemen hasır hapishanesine koyarlar ve böylece büyü sona erer. . Bu sözde büyücüler bazen bir köydeki her eve girip aynı şeyi yaparlar.' 61

Benzer hileler, güney Hindistan'da Mantravadis olarak bilinen büyü satıcıları tarafından da kullanılıyor. Yılan ısırması durumunda, mantraları okurken horozu başından ayaklarına doğru hastanın vücudunun üzerinde sallıyorlar. Dommara kabilesine mensup yılan oynatıcıları, zehri absorbe etmek için ısırığın üzerine çeşitli ilaçlardan oluşan siyah bir taş koyarlar. 1900'lerin başında yazan Edgar Thurston, Güney Hindistan'ın İşaretleri ve Batıl İnançları kitabında çok daha riskli başka bir tedaviyi anlattı. 'Bir kişi ısırılır ısırılmaz, aynı veya dişleri kurbanın yakınına çekilmemiş başka bir kobrayı cezbeden ve onu olabildiğince yakın bir şekilde ısırmasını sağlayan bir yılan oynatıcısı çağrılır. daha önce olduğu gibi yerleştirin. Bu gerçekleşirse, yılanın ölmesi gibi, ısırılan adam da kesinlikle iyileşecektir.' 62 Thurston tedavinin etkinliğine dair hiçbir kanıt sunmuyor. İngiliz cerrah Edward Balfour, 1861'de yılan ısırıklarından 18.670 kişinin öldüğünü kaydetti. Bir buçuk yüzyıl sonra, Amerikan Tropikal Tıp ve Hijyen Derneği'ne göre bu sayı 46.000'e yaklaştı; bu da Hindistan'a, dünya çapındaki 1.00.000 yılan ısırığı ölümünün neredeyse yarısının sorumlusu olarak kıskanılacak bir rekor verdi.

SEKİZ

KALA PANI'YI GEÇMEK

1797'de sıcak bir medrese akşamında, Hindistan'a ilk ziyaretinde bulunan bir Doğu Hindistan şirket yetkilisi, garnizon kasabasının ünlü hokkabazlarından birinin performansına hazırlanmasını izledi. Bir dhoti giymiş ve çıplak toprağa oturan hokkabaz, küçük bir yağ şişesini açtı ve bir kısmını yirmi inç uzunluğundaki bir kılıcın yüzeyine sürdü. Başını geriye atarak aleti iki eliyle tuttu ve sadece sapı görünene kadar dikkatlice ağzına soktu. Daha sonra cerraha kılıcın göğsüyle göbeği arasındaki ucunu hissetmesini işaret etti ve yerini bulmayı kolaylaştırmak için biraz daha geriye doğru eğildi. Memur, bu başarının tekrarlanmasını ve gerçekliği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde tatmin edilmesini istedi ve hokkabaza bir teklifte bulundu. Eğer onunla birlikte Avrupa'ya giderse, ona "bin pagodayı hemen, İngiltere'ye vardığında da aynı meblağı, oradaki masrafları ve diğer tüm avantajları" verecekti. Bu miktarın onda biri bir serveti temsil ediyordu ve adam ve ailesi için rahat bir yaşamı garanti ediyordu. Ancak memuru hayal kırıklığına uğratan hokkabaz bunu reddetti. O bir Hindu'ydu ve kala pani'yi, yani karadenizi geçmek, ruhunu kirleteceği için tabuydu. 1

Kılıç yutucu, Madras, Nicholas ve Curths, 1870. Britanya Kütüphanesi.

Kılıç yutucuyla karşılaşmaya tanık olan yazar, 'Avrupa'daki tüm el çabukluğu adam kabilesi, Hindistan'ın Hokkabazlarıyla karşılaştırıldığında sadece beceriksizdir' dedi. 'Aldatmacaları o kadar takdire şayan bir şekilde uygulanıyor ve bazı performansları o kadar tuhaf bir yapıya sahip ki, cahil ve batıl inançlı yerliler, Binbir Gece Eğlenceleri gibi kitaplarda anlatılan tüm büyüleri yaptıklarına inanarak onlara büyücü güçler atfedebilirler. ' 2

Jadoowallah'lar kıtanın her yerinde bulunabilirdi ama hiçbiri Coromandel Sahili'ndekilere rakip olamazdı. 'Madras hokkabazları neredeyse tüm el becerisi numaralarımızı yapıyorlar. Üstelik kılıç yutarak Avrupalıları hayrete düşürüyorlar; kızgın demirlerin ve sivri uçlu aletlerin üzerinden atlamak; erkekleri göğüslerinin, çenelerinin ve burunlarının üzerine koyarak uzun direklere oturtmak; gergin ipin üzerinde takla atmak ve atlamak; Robert Grenville Wallace, 1825 tarihli Dünyadaki Kırk Yıl adlı kitabında; veya Bir Askerin Hayatının Taslakları ve Hikayeleri. Onlar

Hikaye anlatıcıları, soytarılar ve palyaçolar olarak mükemmel olduklarını ifade etti. 'Mösyö Alexandre kendisini bir Hint pantomiminin kahramanlarından daha hızlı bir şekilde dönüştüremezdi. Kaplanlar, aslanlar, ayılar, bufalolar, kurtlar gibi her türlü şekle girerler; fillerin, maymunların, balıkların ve Hint mitolojisindeki tüm şaşırtıcı çeşitliliğin devasa kafalarına sahip tanrılar olarak; yaşlı kadınlar, yaşlı erkekler, aşıklar, savaşçılar, Avrupalı sarhoş denizciler vb. 3 Madras'a ilk gelen bir başka gezgin, hokkabazların kıvrak ve esnek vücutlarının insanlardan çok yılanlarınkine benzediğini tanımladı. 'İp dansında Sadler's Wells'in hiçbir harikası onları geride bırakamaz.' 4 Bölgedeki Katolik misyonerler, onların başarılarının 'insan gücünün ötesinde' olduğunu ve eğer gerekirse şeytanla yaptıkları anlaşmaların kanıtı olduğunu ilan ediyordu. 5

İngiltere'den uzun bir yolculuğun ardından Madras'a gelen Avrupalı yolcuların Kızılderililerle ilk yüz yüze karşılaşmaları, daha karaya ayak basmadan önce gerçekleşti. Kıyıdan açıkta demir atan East Indiaman'da, dhobiler, aşçılar ve referanslarını satan hamallar, hamallar, yatılı ev sahipleri ve fincanları ve topları, kılıçları, halatları ve kobra dolu sepetleriyle neredeyse çıplak hokkabazlar vardı. Nisan 1805'te Madras'a çıkan cerrah James Johnson, gemisindeki yolcuları eğlendiren kılıç yutucudan o kadar etkilendi ki, onu bungalovunda gösteriyi tekrarlamaya davet etti. 'Bu amaçla ona verandanın zeminine oturmasını emrettim ve kılıcı bükmeye çalışarak ve onu bir taşa vurarak kendimi tatmin ettikten sonra onu sapından sıkıca kavradım ve ona emir verdim. Devam etmek için.' Hokkabazın kılıcı sıradan bir şişi andırıyordu. Yaklaşık yirmi altı inç uzunluğunda, bir inç genişliğinde ve beş inç kalınlığındaydı, küt bir ucu ve kenarları vardı. Hokkabaz, kılıcı yağla kapladıktan sonra 'boynunu mümkün olduğunca yukarıya doğru uzatıp kendini geriye doğru eğdi, kılıcın ucunu ağzına soktu ve kabzasındaki elim kılıcıma değene kadar yavaşça boğazından aşağı itti. dudakları.' Johnson sapı bıraktığında hokkabaz ona "dönerek başını mavi bir alevle çevreleyen küçük bir havai fişek fırlatan küçük bir makine" otururken ona gerçekten şeytani bir görünüm kazandırdı. Hokkabaz kılıcı geri çektiğinde Johnson kılıcın üzerinde kan lekelerini görebiliyordu.

girişte hâlâ bir dereceye kadar şiddet kullanmak zorunda olduğunu gösterdi'. 6

Her ne kadar olasılık dışı gibi görünse de, Johnson tıp eğitimini kullanarak bu başarıda hiçbir şeyin imkansız olmadığı sonucuna vardı. Eklemlerinin esnekliği, liflerinin gevşekliği ve ılımlı yaşam tarzlarının Medreseyi acıya ve fiziksel cezaya karşı dayanıklı hale getirdiğini tahmin etti. Hokkabaz, bir ipucu olarak, çocukluğundan beri küçük elastik aletleri boğazından aşağıya ve midesine sokma konusunda nasıl pratik yaptığını anlattı. Yıllar geçtikçe enstrümanlar büyüdü ve bir kılıcın tamamını yutabilecek hale geldi. "Dolayısıyla, uzun bir alışkanlıkla ve boyunlarını yukarı doğru uzatarak, ağızdan mideye giden yolun farklı kıvrımlarını düz bir çizgiye veya buna yakın bir çizgiye getirip böylece aşağı doğru kaymayı başarmalarına şaşılacak bir şey yok." Johnson, kılıcı fazla zorluk çekmeden ikinci organa sapladı,' diye tamamladı. 7

İngiliz halkının büyük çoğunluğunun Johnson'ın ilk elden edindiği deneyimleri paylaşamaması nedeniyle, Doğu Hindistan Şirketi'nin girişimci bir çalışanının, Hintli sihirbazları İngiltere'ye getirmekten elde edilecek büyük kârları fark etmesi yalnızca bir zaman meselesiydi. 1812'de Majestelerinin gemisi Lord Keith'in kaptanı Peter Campbell, gemi cerrahının on beş yıl önce başarısız olduğu yerde başarılı oldu. Campbell, Kalküta'daki Hükümet Konağı'nı ziyaret ederken, Güney Hintli hokkabazlardan oluşan bir grubun performansına tanık oldu. Bir hevesle onlara İngiltere'ye geçiş teklif etti. Her ne kadar sözleşme şartlarının 'yiğit kaptanın yararına' olduğu söylense de, kast tabularını yıkıp kala pani'yi aşmayı kabul ettiler. 8

Temmuz 1813'ün başlarında, Londra'da bir 'Hintli hokkabazlar' grubunun ortaya çıkmasının reklamını yapan oyun ilanları dolaşmaya başladı. Manşet eylemi 'Kılıcı Yutmak'tı. El ilanında bunun, "çok çeşitli" numaralardan yalnızca biri olduğu, hepsinin "bu Ülke için son derece yeni" olduğu ve "her bakanı hayrete düşüreceği" garanti edildiği vaat ediliyordu. 9 Bir gemi kaptanı olarak Campbell, olağandışı ve son derece verimli kargosu için maksimum düzeyde tanıtım yapma becerisine sahipti. Halkın hokkabazları görmesine izin vermeden önce Vekil Prens için bir gösteri düzenledi ve

Parlamento üyeleri Carlton House'da. Bunları kuruluşun önünde sergileyerek yalnızca egzotikliklerinin altını çizmekle kalmıyor, aynı zamanda onları popüler panayır alanlarını sık sık ziyaret eden 'karnaval hokkabazlarına' saygın bir alternatif olarak sunuyordu. Campbell'ın arkadaşlığını görmek, Hint kültürünün gizemli özüne daha önce hiç mümkün olmayan, ilk elden bir bakış atmak anlamına geliyordu.

Pall Mall'da performans sergileyen Hintli hokkabazların ilk portresi, The Satirist, 1813.

Campbell, grubun günde dört kez performans sergilediği No.37 Pall Mall'da geniş bir oda kiraladı. Biletlerin tanesi şilindir. Varışlarından sonraki birkaç hafta içinde, kapalı gişe kalabalığını kendine çekiyorlardı. 'Piccadilly'deki evleri sabahtan akşama kadar Asilzadelerin ve Gentry'nin arabalarıyla kuşatılmıştır; bir gazetenin haberine göre, günde 150 sentten az almadıkları varsayılıyor'. 10 Times'a göre Londra'daki 'neredeyse tüm ayrıcalıklı aileler' mekanlarını ziyaret etmişti. Gazete şunu ekledi: "Kılıcın yutulması ve diğer gösterilerin yeniliği, geçmiş yıllarda metropolde görülenlerin ötesinde halkın dikkatini çekti." 11 Popülariteleri İngiliz izleyicilerin kültürlülüğünün ve kozmopolitliğinin bir yansıması olarak görülüyordu. 'Belki de dünyada her türlü ilginç yeniliğin İngiltere'deki kadar cesaretlendirildiği başka bir ülke yoktur. İddialar ne olursa olsun, bilimsel, atletik, aktif ya da komik olsun; Önde gelen bir entelektüel dergi, grubun performansını anlattıktan sonra heyecanla şöyle dedi: Elbette, bütün maceracılar çadırlarını İngiliz topraklarında kurmayı mı tercih ederler? 12 Campbell'ın hokkabazlarla ilgilenmek için 10.000 £'a kadar para ödediği ve onların becerilerinin kendilerinden çok daha üstün olduğu söylentileri dolaşıyordu.

İngiliz muadilleri 'ister kupalar ve toplarla, ister diğer hileli numaralarla' yalnızca çekiciliğini artırmaya hizmet etti.

Ağustos 1813'te The Satirist, grubun performansının ayrıntılı bir açıklamasını yayınladı; buna iki Kızılderiliyi ve yardımcılarını yükseltilmiş bir platformda otururken, çizgili pantolonlar, beyaz bluzlar ve türbanlar giyerek gösteren bir çizim eşlik etti. Ana hokkabaz, burnunun üzerindeki şemsiyeye benzeyen şeyi dengelerken ayak parmaklarının ucundaki halkaları döndürüyor. Asistan küçük bir davul çalarken ikinci sanatçı kılıcı yutmak üzeredir. The Satirist'in incelemesi, Doğu Hindistan Şirketi yöneticilerinin yanlış yönlendirmeye başvurma sıklığına ve misyonerlerin mucizelerinin 'Ganj'ın oğullarının' başarılarıyla karşılaştırıldığında ne kadar sönük kaldığına dair alaycı göndermelerle dolu olsa da, yine de ilk kapsamlı açıklamayı sağlıyor. Avrupa'da sahnede Hint büyüsü yapılıyor.

Gösteri, Avrupalı sihirbazların yaptığına benzer olsa da üstün bir beceriyle gerçekleştirilen kupa ve top numarasıyla başladı. 'Fincanlar büyülü görünüyor; toplar uçuyor; sayıları artıyor; azalırlar; şimdi bir, şimdi iki, şimdi üç, şimdi bardağın altında yok: ve şimdi yılan, kobra de cappella, küçük bir mantar topağının yerini gasp ediyor ve yılan gibi kıvrımlarını sanki cılız kabın altından geliyormuş gibi kıvırıyor.' Bir miktar pamuk küçük parçalara bölünüp tekrar bir bütün haline getirildi. Sanatçının parmakları arasında ovalandığında kumun rengi değişiyordu. Portakal büyüklüğünde dört pirinç top havaya uçtu. The Satirist'in eleştirmeni, "Bunlar üzerindeki gücü neredeyse mucizevi" dedi. 'Onların mümkün olan her daireyi tanımlamalarını sağlar: yatay, dikey, eğik, enine, bacaklarının etrafında, kollarının altında, başının etrafında, küçük ve büyük çevrelerde, harika bir hızla ve tüm sayıyı aynı anda hareket halinde tutarak. zaman.' 13

Daha sonra, baş hokkabaz ayak parmaklarına iki adet on inç genişliğinde halka ve iki tanesini de işaret parmaklarına yerleştirdi ve bunları 'sanki sürekli hareket ilkesine sahip bir makine tarafından çalıştırılıyormuş gibi' aynı anda döndürdü. Yüzükleri ayak parmaklarının etrafında döndürerek alnındaki kılıcı dengelerken kendini geriye doğru attı. Daha sonra üzerinde bir düzine mantar püskülü bulunan küçük bir tahta şemsiye burnunun üzerinde dengelendi. Ağzını kullanarak her püskülün içine on iki inçlik bir tüy kalem yerleştirdi ve ardından bunları dilinin üzerine yerleştirdi. Dışarı

Ortadaki çubuk burnunun ucundan çıktı ve şemsiyeyi tüylerin üzerinde sabit bıraktı. Sadece üçü kalana kadar birer birer götürüldüler. 'Bunlardan birini alıyor ve bir pagodanın çatısını andıran tepesi aşağı doğru sallanıyor ve ikişer ikişer sallanıyor; Kızılderili bu hareketinde bile şaşırtıcı dengeyi koruyor ki bu da herhangi bir insanın yaratıcılığını şaşırtmaya yeterli sayılabilir; ama o zaman bile durmuyor; sonuncudan bir önceki destek kaldırılır ve makinenin dik dengesi bunun üzerinde durur.' Bunu , Hollanda peyniri büyüklüğünde ve şeklinde on dört kiloluk bir topun, sanki ağırlıksızmış gibi hokkabazın vücudunun etrafına fırlatılması ve ardından kılıç yutma gösterisiyle bitirilmesi de dahil olmak üzere başka birçok numara takip etti.

Eylül ayında Campbell grubu Liverpool'a, ardından İskoçya ve İrlanda'ya götürdü. Ancak Hint büyüsünü sunma konusundaki tekeli kısa sürdü. 1 Ağustos 1815'te, The Morning Chronicle'da halkı Bond Caddesi'ndeki bir mekanda 'Seringapatam'dan Yeni Gelen Harika Hintli Hokkabazlar'ı, İngiltere'de Sergilenenlerden Çok Daha Üstün'ü görmeye davet eden bir reklam yayınlandı. Gelişlerinden kısa bir süre sonra basılan bir broşüre göre topluluk dört sanatçıdan oluşuyordu. Eğlence, hokkabazlardan birinin küçük siyah bir topu alıp başparmağı ile parmağı arasında tutması ve başka bir şeye dokunmadan renginin anında değişmesiyle başladı. Top 'daha sonra ince bir diş dizisinin veya hayal gücünün önerdiği her şeyin görünümünü alır'. Repertuarın geri kalanı, hokkabazın burun deliklerinden birinden ağzına çelik bir kancanın geçirildiği numara dışında, genel olarak Campbell'in topluluğuna benziyordu. Daha sonra kancanın deliğinden bir ip geçirildi ve bu kancaya yirmi kilo ağırlığında bir taş asıldı. Bu, 'ip kesilmeden veya kırılmadan belli bir mesafeye atılmadan' önce ileri geri sallanıyordu. Yirmi inçlik bir kılıcın 'sanki bir kınına sarılmış gibi' kolaylıkla yutulması eğlenceyi sonlandırdı. 15

Campbell grubunun başarısından faydalanmaya çalışan girişimcinin kimliği belirsiz. Üyelerinin nereden geldiğine dair de kesinlik yok. Seringapatam, İngilizlerin 1799'da Mysore Tipu Sultan'a karşı kesin zaferini gerçekleştirdiği şehir olarak hâlâ İngiliz kamuoyunun zihninde kazınan bir isimdi. Tipu'nun yenilgisi

onlara güney Hindistan'ın büyük bir kısmının kontrolünü sağladı ve Fransa'nın bölgede kalıcı bir yer edinme umudunu boşa çıkardı. Grup Seringapatam'dan gelmiş olsa da, Avrupalılar tarafından fark edilmek için bolca fırsatın olduğu Madras'tan toplanmış olmaları daha muhtemel. İkinci partideki hokkabazların isimleri de belirsiz. Reklamlarda, gazete ilanlarında ve incelemelerde bireyler ancak kendi başlarına performans sergilemeye başladıktan sonra isimleriyle anılmaya başlandı.

Anekdot niteliğindeki kanıtlar, Campbell'in grubundaki baş hokkabazın Ramo Samee olarak bilinen bir adam olduğunu gösteriyor. 1809'da, spor yazarı ve tilki avcısı Frederick Peter Delme Radcliffe, adı muhtemelen Ramaswamy'nin yozlaşmış hali olan hokkabazı ve Madras'tan diğer iki kişiyi Colombo'daki Hükümet Konağı'nda ve babasının evinde gösteri yaparken gördü. Gösterilerinden 'oldukça iyi bir hasat elde ettikten' sonra, Campbell tarafından görüldükleri Kalküta'ya doğru yola çıktılar. Delme Radcliffe'in anıları, 1842'de The Sportsman için yazdığı bir makalede yer alıyor ve muhtemelen bir veya iki yıl sonra yayından kalkacak, ancak kabaca diğer anlatımlarla örtüşüyor. 16

Kesin olan şey, Samee'nin tüm İngiltere'yi, Amerika'nın doğu kıyısını ve Avrupa'yı gezen, hem tek başına hem de varyete performanslarının bir parçası olarak sahneye çıkan, herkesin tanıdığı bir isim ve son derece başarılı bir sanatçı olacağıydı. 1810'larda Hindistan'dan getirilen diğer Hintli hokkabazlar önemli bir popülerlik kazanmış olsa da, adı ister tiyatro ister politik sahnede olsun, tüm hokkabazlık biçimleriyle eşanlamlı hale gelen kişi Samee'ydi. Artık doğduğu topraklarda büyük ölçüde unutulmuş olan o, on dokuzuncu yüzyılın en ünlü Hintli büyücüsüydü ve mirasının Batı'da büyünün evrimi üzerinde derin bir etkisi olacaktı.

Temmuz 1819'da Samee, Campbell ve grubunun diğer üyeleriyle yollarını ayırdı ve aynı yılın Eylül ayında Boston'a varmak üzere yola çıktı. Sonraki altı ayı New England'ı gezerek geçirdi ve 'el becerisi, göz çabukluğu, kas aktivitesi ve dengeleme sanatındaki mükemmellik' gösterilerinden ötürü övüldü. 17 Ancak tur neredeyse felaketle sonuçlandı. Mart 1820'de Concord, Massachusetts'te sahne alırken bir hırsız Samee'nin bagajını kesti ve 1720 dolarlık kazancını (bugünkü para birimiyle yaklaşık 40.000 dolar) ve kostümlerini çaldı. Hokkabazın kıyafetini giymek

kıyafetler dolandırıcıyı kolayca tanınabilir hale getirdi. Otobüsle New York'a kaçarken yakalandı ve Samee'nin parası iade edildi.

Samee, Amerika'ya seyahat eden ilk Hintli sihirbaz değildi. 5 Kasım 1817'de Moses Brown, Liverpool'dan dört haftalık bir yolculuğun ardından New York'a yanaştı. Gemide, kendisini 'üstün Doğu Hindistanlı hokkabaz' olarak tanıtan Sena Sama vardı. Geldikten sonraki iki hafta içinde, New York çilingir William Pye tarafından 'bir kötü adam tarafından yakın zamanda çalınan bıçağın yerine geçmek üzere' üretilen bir bıçağı kullanarak Amerika'nın ilk kılıç yutma gösterisini sahneleyerek manşetlere çıktı. 18 Başlangıçtaki tanıtıma rağmen, Sama'nın, Cumhuriyetçi Chronicle'ın bir yazarının ifadesiyle, 'havalı havalar ve rüzgâr kesenlerin' egemen olduğu Amerikan eğlence dünyasına nasıl girileceği konusunda çok az fikri vardı. Gösterilerine katılım azdı ve tanıtım yaratacak deneyim ve kaynaklardan yoksundu. Sama'nın Amerika'daki kariyerini takip eden Chronicle yazarı, 'aydınlanmış Britanya'nın prenslerini, soylularını ve edebiyatçılarını hayrete düşürmüş olmasına rağmen... bu ülkede bir rüzgar keseciğinin bir altın küreye ağır bastığını henüz öğrenmediğini' belirtti. 19

New York'ta hayal kırıklığı yaratan bir sezonun ardından Sama, genişletilmiş bir repertuvarla Washington ve Philadelphia'ya gitti. Philadelphia'daki izleyicilere görünüşte imkansız gibi görünen bir dizi beceri vaat edildi: 'Alnında, dallarında on bir kuş bulunan yapay bir ağacı dengeleyecek ve onları bir tüp ve toplarla nefesiyle vuracak. … Bir Çin Kalesi'nin iskeletini burnu üzerinde dengeleyecek ve binayı ağzından başka bir yardıma ihtiyaç duymadan tamamlayacak.' 20 Ağızdan ağza onaylarla birlikte yapılan değişiklik işe yaramış gibi görünüyordu. Chronicle, "Söylentiler onun harika yeteneklerine dair bir fısıltı yakaladı" ve halk onların "aralarında bir hazine bulunduğunu" fark etti, diye kaydetti. 'Evleri artık tıka basa dolu; güzellik, zevk ve moda, sergisine akın ediyor ve 'beyaz türbanlı Doğu Hindistanlı' her yerde.' 21

Sama, Philadelphia'dan güneye giderek 1818 baharının başlarında Richmond Virginia'ya vardı. Orada portre ressamı James Warrell'in dikkatini çekti. İngiltere'de doğan Warrell, 1793 yılında İngiliz ebeveynleriyle birlikte Philadelphia merkezli bir tiyatro topluluğuna katılmak üzere Amerika'ya geldi. Bir bacak yaralanmasının onu oyunculuğu bırakıp resim yapmaya zorladığı 1799 yılına kadar çok sayıda gösteride yer aldı. Warrell'in tiyatroya ilgisi

onu Hintli hokkabaza çekerdi. Virginia'daki Valentine Müzesi'nde asılı olan portresinde Sama'nın beyaz türban ve bluz, kırmızı yelek ve mavi şal giydiği görülüyor. Dolgun dudaklarının etrafına kıvrılan ince bıyığı ve omuz hizasındaki saçlarıyla bir sanatçıdan çok bir prensi andırıyor.

İngiltere'de olduğu gibi, Amerikan halkının Hint hokkabazlığına olumlu tepkisi, diğer grupların da gelişine yol açtı. Ocak 1818'de 'dört Bengalli hokkabaz ve bir fil' taşıyan bir gemi New York'a yanaştı. Reklamlar, 'Majestelerinin, Doğu'nun Racalarının önünde, Poojah'larında veya şenlik günlerinde olağan olduğu gibi, çeşitli ve benzersiz becerilerin' sergileneceğinin sözünü veriyordu. Grupta "Herkül güçlerine" sahip Şeyh Withershaw, "Kılıçların Egzersizinde Harika Esneklik" sergileyen Şeyh Cheughie ve "elli kiloluk ağırlığı yalnızca gözleriyle" kaldıran Şeyh Khallumbhue vardı. 23 Onları , 1820'de Boston'da ortaya çıkan ve 'Müslümanlar ve Hindular' olarak bilinen bir Kızılderili grubu izledi.24

Ramo Samee 1820'nin sonlarında İngiltere'ye döndüğünde, kısa süreli yokluğunda bile eğlence ortamının önemli ölçüde değiştiğini gördü. Gişede azalan gelirler, sihirbazların el çabukluğuna hikayeler veya müzik notaları ekleyerek daha anlatısal bir biçim benimsemeleri anlamına geliyordu. Tiyatro yöneticileri, büyüyü melodramlar, komediler, trajediler, müzik ve hatta havai fişeklerle birleştiren çeşitli gösterileri daha karlı buldular. Londra'daki Olimpiyat gibi tiyatrolarda görev alan oyuncular, kendilerini aşağıdaki türlerden herhangi birini talep üzerine oynamaya bağlayan sözleşmeler imzalamak zorundaydı: 'Burlettalar, Melo-Dramlar, Afterpieces, Korolar, Maskeler, Baleler, Prelüdler, Interlüdler, Geçit Törenleri, Gösteriler, Pantomimler , Danslar ve Diğer Gösteriler.' 25 Samee'nin dekorlarının aynı programdaki diğer perdelerle nadiren ilişkisi vardı. Bu durum zaman zaman izleyicileri rahatsız etti. 4 Haziran 1821'de Bristol'da, Nerede Arkadaş Bulmalı melodramı ile Theresa Tomkins'in burlesk yorumu arasında sıkışıp kaldı. Bristol Mirror'ın eleştirmeni Samee'yi "bir panayırın ya da eğlencenin gezici jimnastik salonları arasında hiç şüphesiz çok üst sıralarda yer alacak çok sıra dışı bir kişilik" olarak kabul ederken, "karışıklık" için işe yarayan şey

Londra halkı taşralı izleyicilerin titiz zevklerine her zaman uygun değildi. 'Ramo Samee'nin 'aldatmacaları' ile ilgili olarak, Meclis'in bu akşam katılımı sefil bir şekilde gerçekleştiği için, 'faydanın çifteliğinin aldatmayı kınamaya karşı koruduğunu' söyleyemeyiz.' 26

Samee ayrıca kendisini Khia Khan Khruse adlı başka bir hokkabazla rekabet ederken buldu. Kendisine 'Hintli Hokkabazların Şefi' adını vermesine rağmen Khruse, gerçek adı Louis Antonio olan Lizbonlu Portekizli bir büyücüydü. Kasım 1815'te İngiltere'ye gelişinden sonraki birkaç yıl içinde, Salamanca mağaralarında büyü öğrendiği ve 'harika onaylarını ifade etmekten memnuniyet duyan' İngiltere ve Avrupa kraliyet ailelerinin önünde performans sergilediği konusunda abartılı iddialarda bulunmaya başladı. Olağanüstü fiziksel gücüyle, 'göğsünde balyozlarla parçalanan, mükemmel bir rahatlıkla ve aldatmadan 1200 ağırlığında muazzam bir taşa' sahip olmasıyla övünüyordu. 27 Çok Yönlü Dönüşümler gösterisi için 1818 tarihli bir oyun afişinde 'Yılan Gibi Duruş' ve diğer çarpıtmalar vaat ediliyordu. 'Ayağı ağzında, elleri üzerinde koşacak; ve aynı zamanda otuz bardakla da çalışacak.' Yaptığı hareket arasında 'kılıçlar, yüzükler, bıçaklar, sandalyeler, para vb. ile hokkabazlık yapmak' ve ayrıca elinde işaretli bir kurşun yakalamak da vardı. Performansının bir başka bölümünde küçük bir topu kurbağaya, arpayı buğdaya ve bir parayı at nalı haline getirdiği görüldü. 'Başka bir örnekte, Gözlerini Kör Etme Gösterisi Yaparak üstünlüğünü gösterecek; Kartların Paketten teker teker Odanın Zeminine doğru yürümesini sağlıyor' diye yazıyordu oyun ilanında. Bir pipetle bir şişe suyu kaldıracak, on metre mesafeden bir Bardak'tan diğerine Yarım Taç geçişi yapacak'. 28 Khruse daha sonra gösterisine, kendisi tarafından gizemli bir şekilde çalıştırılan 'Üç Figürlü Yeni Bir Grotesk Hint Dansı' biçiminde sofistike bir otomat ekledi. 29 Bütün bu abartıya rağmen Khruse'nin kariyeri kısa sürdü. 23 Temmuz 1822'de Westminster Court'ta 'borçlu' ilan edildi. 30

Khruse'nin sihirbazlık kariyeri sona erdiğinde, gerçek bir Hintli hokkabaz kendini kanunun yanlış tarafında buldu. Mooty Samme, casus olduğu şüphesiyle tutuklandığında Polonya'dan Rusya'ya gidiyordu. Alışılmadık kıyafeti muhtemelen Rus sınır muhafızlarının dikkatini çekmişti; onlar da belgelerine el koyup bunları deşifre edilmek üzere Vilnius'a göndermişti. Tamil dilinde yazılan ve Vilnius'ta çevrilemeyen belgeler St. Petersburg'a gönderildi ve sonunda oraya ulaştı.

Neyse ki Travancore'da üç yıl geçirmiş olan Londra Misyoner Cemiyeti'nden Richard Knill'in masası. Knill daha sonra şunları hatırlamıştı: "Rus imparatorluğunda Tamul dilini konuşabilen tek kişi bendim ve benim bildiğim kadarıyla zavallı Hintli hokkabaz bu güne kadar hapiste olabilirdi." . 31 Bu kadar çok şüphe uyandıran şifreli belgelerin banka kayıtları, seyahat planı ve aydınlatma, yer kiralama, yiyecek ve performansla ilgili diğer harcamalara ilişkin bir hesap olduğu ortaya çıktı. 1820'de Prag'da basılan bir taşbaskı, Mooty ve kardeşi Medua'yı Çin şeytan sopalarıyla performans sergilerken gösteriyor. Almanya'daki oyun listeleri, Britanya'ya gelen ilk hokkabaz topluluklarının repertuarının neredeyse aynısını listeliyor. 32 Çiftin Ramo Samee ile akraba olması ve Ramo Samee'nin Amerika'ya gittiği sırada Avrupa'ya gitmesi bile mümkündür. Alman günlük Morgenblatt gazetesindeki görünümleriyle ilgili bir inceleme, onların "en eğitimli Brahminlerin bile şifresini çözmekte zorlanacağı" "tuhaf anlamsız sözleriyle" dalga geçiyor. 33 Mooty'nin en son Stockholm'de yaşadığı, Hıristiyanlığa geçtiği, adını Frans olarak değiştirdiği ve İsveçli bir kadınla evlendiği duyuldu.

Mart 1822'de, Samee'nin Royal Coburg Tiyatrosu'nda havada birkaç topla hokkabazlık yaptığını gösteren bir gravür yayınlandı. Onun figürü görkemli iç mekanın yanında cüce kalıyor. Mekanın 'görünümlü cam perdesi', bir nevi ayna görevi görerek, dolup taşan galerileri ve tezgahları yansıtarak iç mekanın dairesel görünmesini sağlıyor. Kasım 1821'den bu yana Londra'nın en popüler tiyatrosunda El Hyder, The Palace of Mystery, the Fortress of Pressburg ve The Two Bears gibi melodramların yer aldığı çeşitli gösterilerde sahne alıyordu; ikincisi 'gülünç, saçma bir Burletta' olarak ilan ediliyordu. Çağdaş yazarlar onu iyi görünümlü, mükemmel derecede İngilizce bilen, 'koyun pirzolası' yemeyi tercih ederken akşam yemeğinde kılıcını yutmak zorunda kaldığı ve sindirdiği taşın gerçekten de bir taş olduğu konusunda şaka yaparken izleyicilerde kahkaha uyandıran biri olarak tanımladılar. taş ve 'moş patates' değil. 34 Ağustos 1822'deki Royal Coburg gösterilerinden birine ilişkin bir incelemede, "El becerisi pratikle azalmadı ve asla dünkü çalışmalarına tanık olanların gösterdiğinden daha fazla şaşkınlık yaratmadı veya daha fazla tatmin sağlamadı" diye yazıyordu.35

Ramo Samee, Royal Coburg Tiyatrosu'nda, 1822. Kongre Kütüphanesi.

Samee 1820'ler ve 1830'lar boyunca performans sergilemeye devam etti; oyun ilanları onu 'orijinal', 'ünlü' ve tek 'gerçek Hintli hokkabaz', 'Asillere, Üst sınıfa ve Halk'a hitap eden bir sanatçı olarak tanıtıyordu. Samee'nin sınıf sınırlarını aşan popülaritesi, katıldığı çeşitli mekanlardan açıkça görülüyor. Popüler tiyatrolarda oynamadığınız zamanlarda

Coburg, Adelphi ve Olimpiyat gibi, dönemin en büyük sihirbazları, vantrilogları, akrobatları, uzun bacaklı dansçıları ve sıkı ip yürüyüşçüleriyle birlikte sahne aldığı daha nezih Vauxhall Bahçeleri'nde bulunabilirdi. Bu gösterilerden birine katılan İngiliz radikal ve gazeteci William Edwin Adams, genç bir çocukken Samee'nin sahne asistanı tarafından yumurta yutma eylemine katılmak üzere seyircilerin arasından nasıl çıkarıldığını anlattı. Hokkabaz yumurtayı havaya fırlattı, aşağı inerken yakaladı ve elini Adams'ın ardına kadar açık ağzına kapattı ve ardından geniş bir İrlanda aksanıyla bağırdı: 'Yuttun mu?' Adams'ın daha sonra hatırladığı gibi: 'İstediği cevabı vermezsem başıma anlatılamaz şeyler geleceğinden korktuğum için 'Evet' diye kekeledim.' Bu başarı büyük alkışlarla karşılandı. Samee, asabi asistanının kulağıyla oynayarak 'sadece yumurtayı değil, metrelerce renkli kurdeleyi de çıkarıyormuş gibi yaptığında' daha çok alkış geldi. 36

Gösterilerine yoğun talep olduğu için haftada 25 ile 30 sterlin arasında kazandığı söyleniyordu, halbuki normal bir hokkabaz haftada 1 sterlin getirecek kadar şanslıydı. 37 Ayrıca İngiliz karısı Ellen'ın iki kızına ve bir oğluna bakmasına yardımcı olacak bir hizmetçi alacak parası da vardı. 1833'te Hull'da 'Orkney Adaları'ndan biri olan Sandy Adası yakınlarında bir İskoç Balıkçı tarafından canlı yakalanan gerçek bir Denizkızı ve Deniz Adamı'nın yanında göründü. Boyları bir metre uzunluğunda, kıvırcık saçlı, büyük balık benzeri pullu, solungaçlı ve yüzgeçli olduğu söylenen bu doğa ucubeleriyle aynı faturayı paylaşan 'Lilliputluların Gösterişli Büyük Kabaresi' ve 'İtalyan Scaramouch, Grimaldi, Palyaço'yu kaydetti. 38 Ekim 1835'te Londra Kraliyet Pavilion Tiyatrosu'nda Yaşlı ve Çürümüş Masonlar Tımarhanesi için düzenlenen yardım konserinde Samee'nin kızlarından biri olan 'Matmazel Leoni'nin öğrencisi' İskoç Dansı yaparken sahnelendi. 39 Ağustos 1841'de Vauxhall Gardens'ta 'Bay Green'in Nassau Balonunda Son Yükseliş But One'ı ile Rossini'nin Seville Berberi'nin uvertürüyle bir orkestra konseri arasında top hokkabazlığı yaparak ve kılıç yutarak bir performans sergiledi. 40

1840'lara gelindiğinde Samee'nin kötüleşen sağlığı performans yeteneğini etkiliyordu ve borç batağına sürükleniyordu. 1849'un başlarında oğlu, kılıç yutma numarasını denedikten sonra iç yaralanmalardan öldü. Trajedi Samee'yi şoke etti ve sağlığının daha da kötüleşmesine neden oldu. Ağustos 1850'nin başlarında Paris'te bir sezon için yapılan teklifi kabul etti, ancak kabul edildi.

Ağustos'ta öldüğü Londra'ya döndü . Birkaç gün sonra Bell's Life in London, cenazesi ve Ellen ile iki kızının bakımı için bağış çağrısında bulundu. Ellen gazeteye yazdığı bir mektupta, "Onun gösterilerine tanık olan ve ona bir tabut temin etmek için biraz yardım edeceklerinden eminim ki biz bunu yapamayız" diye yazdı. Kocasının ölümü, aileyi 'ona bir cenaze töreni sağlamak için en ufak bir imkandan mahrum bıraktı; hastalığı için her şeyimiz harcandı ve gösterileri doğası gereği hiçbir tiyatro kulübüne kabul edilemezdi'. 41 Ancak bağışların gelmesi yavaş oldu. Cenazesinin ve St Pancras Kilisesi'ne defnedildiği 1 Eylül'de , gazete Circus Royal'den William Cooke'tan 1 sterlin, High Holburn'deki arkadaşlarından bir iyi dilekçiden on şilin, 'İki Yahudi'den beş şilin almıştı. ', 'Bir Kuş'tan iki şilin altı peni, 'Bir Piskopos'tan bir şilin ve yazı işleri bürosunda şapkanın elden ele dolaşmasından bir 'önemsiz'. Gazetenin editörü, "Merhumun yeteneklerinden bu kadar çok avantaj elde eden tiyatro ve diğer kuruluşların yöneticilerinin, onun çok saygın bir kadın olan dul eşini yoksulluğun şiddetli pençesinden kurtarmaya elbette katkıda bulunması gerekir" diye ricada bulundu. 42 Fakat onun ricaları sağır kulaklara düştü. 1871'de Ellen, kendisi ve kızlarının 'tam bir yoksulluk durumuna' düştüğü bildirildi. 43

SAMEE, yaşıtları tarafından ölümle reddedilmiş olabilir, ancak onun ve 1810'larda ve sonrasında İngiltere'ye gelen diğer Hintli mucize yaratıcıların becerileri, hokkabazın 'Hindistan'ın en gözde yerlerinden biri... neredeyse bir ticari marka' haline gelmesini sağlayacaktı. Hindustan'ın. 44 Bu miras bilimsel ve edebi alanlara da yayıldı. 1817'de, bilim adamı Sir Anthony Carlisle'ın insan anatomisi üzerine verdiği konferans serisinin bir parçası olarak, üç "neredeyse çıplak" Hintli hokkabazın Kraliyet Akademisi'nde sahnede yogik beceriler sergilediği görüldü. Başka bir olayda, kıvrık ve pudralı bageti, kavisli şapkası ve bileklerine kadar uzanan dantel fırfırlarıyla tanınan Carlisle, izleyicilerin kas sistemlerini analiz edebilmeleri için kılıç egzersizleri yapan sekiz çıplak cankurtaranı tanıttı. Halk arasında oldukça popüler olmasına rağmen, bu tür gösteriler bazıları tarafından son derece uygunsuz olarak değerlendirildi. Atıfta

Review and Register of the Fine Arts dergisinin bir yazarı olan Kızılderililer şu şikayette bulundu: 'Bunların tanıtılmasının tek makul bahanesi, insan figürünün neredeyse sınırsız esnekliğini gösterme amacıdır. Bu kaba tavırlarda insan biçimini temsil etmenin arzu edilir olduğu kanıtlanana kadar, bunları öğrencinin incelemesine sunmanın faydası yoktur.' 45 The Satirist'e yazılan mektubun yazarı da aynı fikirde. 'Siyahi bir oyuncunun kafatasının etrafında yarım düzine pirinç düğmeyi döndürdüğünü veya ensesinden bileğine bir çakıl taşı fırlattığını görmek bilim yolunda ne toplayabilir ki?' yazara sordu. 'Züppelik, çılgınlık ve şarlatanlık resimleri dışında hiçbir şey.' 46 Bir yıl sonra Carlisle'ın meslektaşı William Hazlitt, popüler eğlence kültürü üzerine çığır açan yorumunun konusu Samee'nin yurttaşları oldu. Her ne kadar Hazlitt sonuçta el becerisinin hünerlerinin hiçbir zaman güzel sanatlardaki hünerlerle boy ölçüşemeyeceği sonucuna varmış olsa da, hokkabazların becerilerini 'mucizevinin yanında bir şey' olarak tanımladı. . . insan yaratıcılığının en uç noktasıdır'. Ama hayranlığı utançla karışıktı: 'Bunun kadar yapabileceğim ne var diye soruyorum? Hiç bir şey. Hayatım boyunca ne yaptım?' 47

Samee'nin hokkabazlık becerileri o kadar iyi tanındı ki karikatüristler onu politikacıları karikatürize etmek için kullandılar. 1834'te Londra'da Figaro, Avam Kamarası'ndaki liberal lider Lord Brougham'ı, rütbesini düşürdüğü bakanları devirmek için türban takarken ve bezelye atıcısı kullanırken tasvir etti. Ekteki metinde Brougham'ın, 'topları havada tutmak' esas numarası olan 'Bakanlığın Ramo Samee'si olduğu belirtiliyordu. 1852'de korumacılık ile serbest ticaret arasındaki bir tartışma sırasında, Muhafazakar Partili milletvekili Ralph Bernal Osborne, Benjamin Disraeli'yi Samee'nin günlerinden bu yana benzeri görülmemiş bir 'büyük sihirbaz' olmakla suçladı; 'Maliye Şansölyesi'nin sadece kılıç yutan Hintli bir beyefendi' olduğunu söyledi. bir gecede üç değişikliği yuttu'. 48 William Makepeace Thackeray, 1848 tarihli romanı Züppelerin Kitabı'nda bir kadının fakir sofra tavırlarıyla dalga geçmek için Kızılderililerin kılıcını yutmasını kullandı: 'Potztausend-Donnerwetter'in Kalıtsal Prensesi'nin (o dingin-güzel kadın) kullanıldığını gördüm, diyorum. çatal veya kaşık yerine bıçağı; Onu neredeyse yutarken gördüm, Tanrı aşkına! Hintli hokkabaz Ramo Samee gibi. Peki ben ağladım mı? Prensese olan güvenim azaldı mı? Hayır, güzel Amalia!' 49

Hintli gizemci figürü hiçbir yerde Wilkie Collins'in yarı dedektif romanı Aytaşı'ndaki kadar etkili kullanılmamıştı. 1868'de basılan roman, 'kedilerin sabrına (ve) kaplanların gaddarlığına' sahip üç 'maun renkli' hokkabazı tanıtıyordu. 50 Onlar, Aytaşı'nı geri almak için kutsal bir görevle Yorkshire Moors'a çıkan kılık değiştirmiş Brahminlerdir. Paha biçilmez sarı elmas, John Herncastle adlı bir İngiliz askeri tarafından, Tipu Sultan'ın 1799'daki yenilgisinin ardından Seringapatam'daki bir tapınakta bulunan bir 'Hindu' idolünün alnından çalındı. Roman, 1848'de Hintli gezgin oyuncuların sokakları istila ettiği dönemde geçiyor. 'Hayırseverlik bahanesiyle' evlere girmeye çalışmak. 51 Herncastle İngiltere'ye döndüğünde afyon bağımlısı olur ve elması yeğeni Rachel Verinder'a bırakarak ölür. Brahminler, Rachel'ın mücevheri ilk kez taktığı on sekizinci doğum günü partisinde sihirli bir performans sergiliyor. Ama o gece elmas da Brahminler gibi ortadan kaybolur. 'Yılanlı' Kızılderililere şüphe düşer, ancak hırsızın Godfrey Ablewhite adında bir İngiliz olduğu ortaya çıkar. Olay örgüsüne son bir değişiklik olarak, Kızılderili kılığına giren Ablewhite, elması rehin bıraktığı bankaya gider, ancak taşı Seringapatam'a geri götüren Brahminler tarafından öldürülür.

Hintli sihirbaz aynı zamanda GA Henty'nin isyan romantizmi Hokkabaz Rujub'un (1893) ana figürüdür. Rujub, kızı Rabda'yı kaplandan kurtardığı için İngiliz yönetici Ralph Bathurst'a borçludur. Daha sonra bazı numaralarını göstermek için bungalovuna gelir. Rujub şöyle açıklıyor: 'Bizim için iki tür beceri vardır.

El çabukluğuyla ya da yardımla yapılanlar var. Bunlar beyaz sahiplerin verandalarında ve evlerinde ve şehirlerin sokaklarında gösterdiğimiz hokkabaz numaralarıdır. Aramızda yalnızca üst düzey kişilerce bilinen ve yalnızca nadir durumlarda gösterdiğimiz başkaları da var. Çok eski zamanlardan beri bize geliyorlar ve Mısır'dan bilge adamlar tarafından getirildiği söyleniyor; ama bunu bilmiyorum.

Parlayan kömürle dolu bir tabağa biraz toz serpen Rujub, beyaz bir duman bulutu oluşturuyor ve şimdi geçmişten bir sahne göstereceğini açıklıyor. Duman parlaklaştıkça, renk parıltıları, Bathurst'ün Chillianwalla savaşı olarak tanıdığı, ilerleyen askerlerin kırmızı üniformalarına dönüşüyor. 53 Bir sonraki sahne geleceğe ait ve bir grup Avrupalının sepoylar tarafından kuşatıldığını gösteriyor. Bathurst, sepoyların efendilerine karşı ayaklanacağına inanamıyor ama Rujub, "resimlerin"

asla yalan söyleme'. 54 İsyan patlak verdiğinde Bathurst'ün sevgilisi güzel Isobel Hannay yakalanır ve isyancılarla kendi payına düşen hain Nana Sahib'in zenanasına hapsedilir. Rujub, Rabda tarafından kaçırılan bazı sihirli ilaçların yardımıyla onun kaçmasına yardım eder ve böylece Bathurst'e olan borcunu öder.

Halkın Hint hokkabazlığına maruz kalması, birçok Batılının Samee'nin becerilerini ve gizemini taklit etmeye çalışması nedeniyle Doğu'nun büyüsüne daha fazla ilgi duyulmasına neden oldu. Performanslara son derece stilize edilmiş ve bazı durumlarda hayali hileler, egzotik setler ve Doğu tarzı kostümler eklendi. Bu, 1823 tarihli bir el ilanına göre, repertuvarı, Ramo Samee tarzında Hint numaralarından oluşan silahsız bir "İngiliz-Çinli hokkabaz" örneğinde olduğu gibi kafa karıştırıcı bir karışımla sonuçlanıyordu. Kılıç'. Batılı sihirbazların yeni gelen Doğulu meslektaşlarını taklit ettiklerine dair ilk kanıt , Mayıs 1817'de Chester Chronicle'ın "genç bir İngiliz Hokkabaz"ın "Hintli Hokkabaz gibi benzersiz deneylerini" sergileyeceğini duyurmasıyla geldi. 56 Ertesi yılın ağustos ayında, şapkadan tavşan çıkarma tekniğini icat ettiğine inanılan Fransız sihirbaz ve vantrilok Louis Comte, Londra'daki Opera Binası'nda "hayvanları taklit ederek" giyinirken hokkabazlık numaraları yapan bir asistanın eşliğinde bir performans sergiledi. bir Hindu'. Dizideki incelemelere göre, Comte'un genç "alışılmadık derecede canlı" asistanı sadece taklit etmekle kalmadı, aynı zamanda birçok Hint aldatmacasını da geliştirdi. 'Gelişmelerden' biri, Fransız'ın bir kılıcı yutabilmesi ve sapı ağzından uzayarak sahnede dans edebilmesiydi. 57 Hokkabazlığının da üstün olduğu yargısına varıldı. 'Matematikte kareden daireye kadar, onlara tarif ettirmediği ve gözün takip edemeyeceği bir hızla neredeyse tek bir şekil yoktur.' 58

Atlantik'in diğer tarafında, 1820'lerin ortalarında performans sergileyen Usta Henderson adında Amerikalı bir hokkabaz, jimnastikçi ve taklacı, 'ünlü Hintli hokkabaz Ramo Samee'nin bir dizi PİRİNÇ TOPU ile birlikte olası her Çemberi tanımlamalarına neden olacak harika taklitleri' sözü verdi. – yatay, dikey, oval, eliptik vb. &c, ile

harika hız'. 59 İngiliz olan ama Moravyalıymış gibi davranmayı daha karlı bulan sihirbaz, vantrilok, hokkabaz ve kuş terbiyecisi Signor Blitz, gösterilerinden birine bazı 'çok gülünç hareketler' sergileyen mekanik bir Hintli hokkabazı dahil etti. Ayrıca kısa bir süreliğine Khruse'nin kurşun yakalama numarasını yaptı ve çok tehlikeli olduğu için bundan vazgeçti. 60

Samee'nin 1850'deki ölümü sıralarında yazan, Londra'nın işçi sınıfının on dokuzuncu yüzyılın büyük tarihçisi Henry Mayhew, İngiltere'deki en zeki "sokak hokkabazlarından" biri olarak tanınan bir adamla röportaj yaptı. İsimsiz sanatçı, Mayhew'e taklacı olarak nasıl oynamaya başladığını anlattı ancak hayatı Samee'yi gördükten sonra değişti. 'Bir gece tiyatroya gittim ve orada Ramo Samee'nin hokkabazlık yaptığını gördüm ve bir dakika içinde tüm bu yuvarlanma olayını unuttum ve sadece onun yaptığını yapmak istedim.' 61 Mayhew'in Londra doğumlu şovmeni kısa sürede Samee'nin tüm numaralarını yapmayı öğrendi ve onun Hintli kişiliğini benimsedi. 'Eskiden bir çantam ve bir parça halım vardı ve sokaklarda gösteri yapardım. Sırtımdan aşağı uzanan at kılından uzun kuyruklu bir Kızılderili elbisem, ayak bileklerimden bağlanan, Türklerinki gibi kırmızı süslemeli beyaz çantalı pantolonum ve ten rengi bir takkem vardı. Ceketim Türk sineği denilen türdendi, kırmızı kadifeden, yelek gibi kesilmiş, önü ve arkası sivri uçlu.' 62

Hint temalı şovu kazançlı çıktı. 'Günde iki kez, sabah ve akşam olmak üzere kışlada gösteri yapardım. Bir yığın para kazanıyordum. Tek atışta yarım kilodan fazlasını aldım.' O kadar becerikli hale geldi ki, Samee seyahat ederken sık sık 'onunla aynı kasabada konser vermemesi için ona on şilin ödüyordu'. 63 Hokkabaz olarak güven kazandıkça kendi numaralarını tasarlamaya başladı. 'Ben de 'kuşlar ve çalılar' denilen şeyi yapıyorum ki bu da aynı şeydir, sadece siz kuşları bezelye atıcısıyla vurursunuz. Kuşlar sadece mantardan yapılmıştır ama bu çok zordur çünkü her kuş düşerken dengenizi yeniden sağlamanız gerekir; Ayrıca kuşların gözünüze düşmemesine dikkat etmelisiniz, aksi takdirde görüşünüzü kaybedip dengenizi bozabilir. Arkadaki kuşları devirmek en zor olanıdır çünkü geriye doğru eğilmeniz gerekir ve aynı zamanda ağacı devirmemeye de dikkat edin.' Mayhew hokkabazla röportaj yaptığında en iyi dönemini geçmişti. 'Düzenli olarak sokağa çıkamayacak kadar yaşlı olduğundan' şikayet ediyordu ama yine de tiyatroda çalışarak hatırı sayılır bir gelir elde ediyordu.

Old Street Road'daki Gizem Tapınağı, burada 'Kupalar, Toplar, Hançerler, Tabaklar, Bıçaklar, Yüzükler, Dengeleme vb. ile olağanüstü Becerilerini sergileyen Ünlü Hintli Hokkabaz' olarak ilan edildi. 64

Mayhew'in hokkabazının hikayesi, neyin gerçek Hint olduğuna dair belirsizliği ve kafa karışıklığını vurguluyor. Giydiği 'uzun at kılı kuyruğu' Çinli hokkabazların benimsediği stile daha yakındı. Kırmızı şeritli beyaz bol pantolon ve kırmızı kadife yelek, hokkabazın kendisinin de itiraf ettiği gibi Türk kökenliydi. Hokkabazın repertuvarı aynı zamanda Avrupa, Hint ve Çin büyüsünün bir karışımını da ortaya koyuyor. 'Bir giderim ve borularım vardı ve onları kendim çalardım. Kalabalığı bir araya toplamak için her zaman, her şeyi, aklıma gelen her şeyi çaldım; daha sonra direklere tırmanır ve elimde bir şişeyle sarhoş gibi davranarak "sarhoş eğlencesi" dediğim şeyi yapardım. Sonra topları, bıçakları ve halkaları etrafa fırlatır ve tabağı döndürürdüm. Topu havaya fırlattım ve bardağa yakaladım.' 65 'Bardaktaki topu yakalama' numarası, ilk kez Samee'nin grubundaki bir hokkabazın uyguladığını gördüğü bir şeydi. Halkalar ve plaka döndürme, kazık kullanımı gibi Çin'den hokkabazlar tarafından ithal edildi.

Mayhew'in anonim şovmeni tarafından ifade edilen sanatsal borcun yanı sıra, Samee'nin rolü Batılı sihirbazlar tarafından büyük ölçüde kabul edilmedi. Ancak ölümü popüler kültürün küreselleşmesinde bir dönüm noktasına denk geldi. 1 Mayıs 1851'de Londra'da özel olarak inşa edilen Crystal Palace'da Tüm Milletlerin Sanayi Eserlerinin Büyük Sergisi açıldı ve İngiltere, Avrupa ve Amerika'da dünya fuarları çağını başlattı. Bu fuarlarda egzotik eğlenceye olan talep, benzeri görülmemiş sayıda Hintli sihirbaz ve göstericinin işe alınmasına yol açtı. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Batılı sihirbazların ilk kez Hindistan'a seyahat ettiği görüldü. Bazıları Hintli asistanlar tuttu. Diğerleri Doğulu büyücülerden öğrendikleri püf noktalarını sundular. Yazıları iki büyük büyü geleneğinin kesişimini anlatıyordu. Bazen kavgacı, bazen işbirlikçi ama her zaman renkli ve dinamik olan bu etkileşimler, Doğu'da ve Batı'da büyücülük sanatını dönüştürecekti.

DOKUZ

YABANCILARIN EVİNDEKİ BÜYÜCÜLER

31 Temmuz 1868'de Londra'nın Shoreditch'teki Büyük Doğu Tren İstasyonu'nda alışılmadık bir grup yolcu trenden indi. Erkekler türban ve bol beyaz giysiler giyiyordu ve zavallı eşyalarını birkaç kirli bez çuval içinde taşıyorlardı. Kadınlar, ağır gümüş takılar, burun halkaları ve bileziklerle rengarenk kıyafetler giyerek Çingenelere benziyorlardı. Daha sonra bunların 'gezinen oyuncular' oldukları bildirildi; bu terim kabaca sihirbazları, hokkabazları ve akrobatları tanımlamak için kullanıldı. Hiçbiri (dört erkek, üç kadın ve dört çocuk) İngilizce konuşmuyordu. Paraları, yiyecekleri ve gidecek kimseleri yoktu. Birkaç saat boyunca platformda oturduktan sonra, iki evsiz onları Bishopsgate Polis Karakoluna götürdü ve burada Çavuş, 'onları dikkate almayı reddederek onları gönderdi'. Bir geceyi bir ahırda geçirdikten sonra, Britanya'nın imparatorluk kolonilerindeki yoksulların son sığınağı olan Batı Hindistan Limanı'ndaki Asyalılar, Afrikalılar ve Güney Denizi Adalıları için Yabancılar Evi'ne getirildiler. 1

Bu, bir zamanlar Lucknow'daki soylu 'Oude Kralı Sarayı'na bağlı olduğu tanımlanan bir grup sanatçı için yüz kızartıcı bir sondu. On bir Kızılderili, 'Carnatics, Nuths ve Jadoogheers' Doğu Grubunun bir parçası olarak Şubat 1868'de İngiltere'ye geldi. Onlar, 'Hindistan'daki kendi sınıflarının en harika sanatçıları' olarak ilan edildiler. 2 Bombay Chronicle performanslarını 'benzersiz ve rakipsiz' olarak tanımladı. …

Onların çeşitli ve şaşırtıcı becerilerini açıklamaya yönelik herhangi bir girişim gerçeklikten uzak durmalıdır.' 3

Çizmeleri cilalanmış tenli ve ayağına uymayan sarıklı yerel sihirbazlar tarafından gerçekleştirilen Doğu sihirbazlıklarının taklitlerini ikinci sınıf olarak gören İngiliz seyirciler için, Oriental Troupe'un gelişi, tüm tuhaf ve muhteşem diğer yönleriyle gerçek bir Hint sihir gösterisini görme şansıydı. - dünyevi zafer. Ramo Samee'nin ve 'Hintli hokkabazların' 1810'larda ortaya çıkışından bu yana, halk Hindistan'dan gelen sanatçılar tarafından bu kadar büyülenmemişti. Sihirbazları, akrobatları, jimnastikçileri, ip yürüyüşçülerini, akrobatları ve atlamacıları bir araya getiren topluluk, İngiltere'de veya Batı'da şimdiye kadar görülenlerden daha büyük ve daha özgündü. Gözleri bağlıyken ve vücudu bir halka şeklinde bükülmüşken ayak parmaklarıyla iğneye iplik geçirebilen 'Sakız elastik kızı' Lachee vardı; ve burun halkasını su dolu bir kaba düşüren ve ardından geriye doğru eğilerek kafasını kaba daldıran ve halka burnundan geriye doğru çıkmış halde ortaya çıkan Cabotree. Cabotree'nin numaralarından bir diğeri de, jilet keskinliğinde on kılıcın neredeyse yüzüne değmesiyle başının üzerinde dönmesiydi. Erkek sanatçılar arasında 'manda boynuzlarının ucundaki ipte yürüyerek Blondin'i utandıran' Sumjoo ve kafasında dört devasa su şişesiyle 'aynı ip üzerinde harika bir cezasızlıkla kendini dengeleyen' Rajub da vardı. . 4 Sunday Times, birdenbire canlı bir kedi ve iki güvercin üreten ve Sepet Trickini "Avrupalı manipülatörlerin henüz ulaşamadığı bir ustalıkla" gerçekleştiren baş hokkabaz Moulah Bux'u öne çıkardı. Elleri ve ayakları bağlı bir çocuk, kendisini alabilecek büyüklükteki sepetin içine yerleştirildi. Hokkabaz onun üzerine atladı ve kılıcıyla defalarca üzerinden geçti. Daha sonra boş sepeti izleyicilere gösterdi. Çocuk seslendiğinde binanın uzak bir yerinden cevap verdi. Gazete, "Görmenin inanmak olmadığını kanıtlamak isteyenlerin Moulah Bux'un basket numarasına tanık olması gerektiği açık" tavsiyesinde bulundu. 5

Grubun önde gelen üyelerinin Oude Kralı'nın önünde çaldığı iddiasının aslında hiçbir temeli yoktu ama uygun bir anlatımdı. Zenginliği kadar çöküşüyle de bilinen Oude, 1856'da İngilizlerin eline geçti. Yerinden edilmiş sanatçıların artık dünyayı gezmeye başlaması mantıklı görünüyordu. Gerçekte grup çoğunlukla Çingeneler olarak sınıflandırılan ve Kuzey Hindistan'ın her yerinde bulunan gezgin bir grup olan Natlardan oluşuyordu. İçin

Sonraki beş ay boyunca Oriental Troupe, Covent Garden'daki Theatre Royal'de, Hyde Park'taki Crystal Palace'da ve bölgesel şehirlerdeki mekanlarda kalabalığın gözlerini kamaştırdı. Pall Mall Gazette, gruba 'güzel kostümleri, sessiz zarafetleri ve Avrupalılar tarafından icra edilirse kaçınılmaz olarak bayağılık ve nezaketsizliğin eşlik edeceği hayranlık uyandıran performanslardaki perdelik düzenlemesi' nedeniyle övgüde bulundu. Ancak İngiltere'nin yönetmek ve uygarlaştırmakla yükümlü olduğu pasif ve ilkel Hindistan stereotiplerini canlandırmaktan kendini alamadı. 'İşkence ya da ıstırap' çağrıştıran eylemler gerçekleştirirken, icracı 'ya acı çeken kişi (deyim yerindeyse) özel bir dinin ayinlerine göre acı verici bir yemin ediyormuş gibi sakin bir teslimiyet bakışı ya da yumuşak bir gülümseme takınır. Uzun bir bambunun bir ucunu karnınıza doğru tutarken diğer ucunda bir adam ve kardeşi şempanze maskaralıkları yaparken ya da sanki başınızı geriye eğme hissinde rahatlatıcı bir şey varmış gibi büyük bir zevk olsaydı keşke alnınız neredeyse yere değene ve göz kapaklarınızla çiçekleri toplayana kadar.' Gazete şöyle devam etti: "Ayrıca, "yumuşak Hindu"nun parlak ve esnek bedeninde ve uzuvlarında, bakan kişiyi, doğa tarafından önceden yağlanmış ve yoğrulmuş gibi görünen sanatçının çarpıklıklarıyla mükemmel bir şekilde bağdaştıran bir şey var. amacıyla.' 6 Times, tipik küçümseyici üslubuyla, grup üyelerinin "o kadar entelektüel yüzlere sahip olduklarını" belirtti ki, "Hinduların zihinsel kapasiteleri konusunda şüpheci olanlarımız, kuzey Hindistan'da yaşayanların böyle bir şeye sahip olduklarına dair bir kanıtla donatılabilirler." onlar bir zamanlar yüksek bir medeniyete sahip olabilirler. 7 Bu zıt açıklamalarda egzotik sanatçıların çekiciliğinin ikiliği özetleniyor. Aynı anda karalanıyorlar ve kutlanıyorlar, ama her zaman Batı'nın ırksal, kültürel ve bilimsel üstünlüğü açısından.

Akrobat bir direk üzerinde dengede duruyor. Hoşgeldin Kütüphanesi.

Grup, Covent Garden'da kapalı gişe sezonunun ardından, Paskalya 1868'in en ilgi çekici yeri olan Crystal Palace'da performans sergiledi ve sahneyi spiral jimnastikçi Ethardo; İtalyan 'Minyatür Adamlar' Ernesto ve Primo Magri; Norveçli bir dev; ve 'Mavi Tüysüz At' kılığında bir su aygırı. Grup, Londra'dan Liverpool ve Manchester'a gitti ve ardından 6 Temmuz Pazartesi günü The Oddfellows' Gala'nın ana etkinliği olarak ilan edildikleri Norwich'e geldi . Pek çok ön tanıtımla desteklenen Gala büyük bir başarıydı. Topluluk itibarının hakkını verdi. Norfolk Chronicle heyecanla 'İzleyicilerin zevki sınırsızdı' diye yazdı. Kızılderililere, 'iyi örülmüş İngiliz vücutları, Hindustan'ın sarımsı kahverengi yerlilerinin kıvrak ve güçlü biçimleriyle güçlü bir tezat oluşturan' üç İngiliz palyaço eşlik ediyordu. 8 Gece balon ve havai fişek gösterileriyle sona erdi. Gösterinin bir özelliği de sahneyi aydınlatmak için gaz kullanılmasıydı.

Ancak biletleri tükenen kalabalığın ve coşkulu incelemelerin ardından grup üyeleri arasında gerginlikler ortaya çıkıyordu. Kızılderililerin kaldığı evin komşuları şiddetli tartışmalar duyduklarını ve planlanan gösterilerden birinin neredeyse iptal edildiğini bildirdi. Birkaç gün sonra, birkaç erkek ve Perojah adında bir kadın, Moulah Bux ve Jeddo adında bir tercüman tarafından saldırıya uğradıklarını iddia ederek yerel polis karakoluna gittiler. Tartışma, maaşların ödenmemesi üzerine yaşandı. Mağdur Kızılderililer polise, Lucknow'da görev yapan demiryolu müteahhitleri Edward ve George Hanlon adlı iki kardeş tarafından nişanlandıklarını söylediler. Kardeşler, üç ay boyunca gösteri yapacakları Bombay'dan Süveyş'e yelken açmaları için onlara sözleşme imzalattı. Onlara yiyecek ve barınmanın yanı sıra ayda yirmi rupi ödenecek ve ardından Hindistan'a geri gönderilecekti. Ancak Süveyş'teki gösteriler o kadar karlı çıktı ki, Hanlonlar grubu karadan Kahire ve İskenderiye'ye götürmeye karar verdiler ve orada bir tekneye bindirilerek Fransa'ya götürüldüler. Paris'te kısa bir sezonun ardından Londra'ya gittiler. On ay önce Hindistan'ı terk etmelerine rağmen kendilerine hiç ödeme yapılmamıştı. Jeddo da erzaklarını kesmişti. Hanlonlara gelince, haftalardır ortalıkta görünmemişlerdi. Kızılderililer artık evlerine geri dönmelerini talep ediyorlardı.

Ertesi gün Norwich adliyesi ve çevresi meraklı izleyicilerle doldu. Norfolk Chronicle, 'Grup üyelerinin çoğu oradaydı ve onların Doğuya özgü kostümleri Kılıç Odası'na son derece canlı ve eşsiz bir görünüm kazandırdı'' diye belirtti. 9 Bux ve Jeddo dışında grubun dört üyesi daha çağrıldı ve saldırıyla suçlandı. Aylardır bastırılmış öfke ve hayal kırıklığı şiddetli bir hal almış gibi görünüyordu. Perojah mahkemeye, Jeddo'nun onu saçından çektiğini, yüzüne tokat attığını ve neredeyse boğacağını söyledi. Topluluğun Byrhee adlı başka bir üyesi onu korumaya çalıştığında o da dövüldü. Byrhee, yüzünden gözyaşları akarak, Hanlon'larla imzaladığı ancak artık hiçbir değeri olmayan sözleşmeyi mahkemeye sundu. Bir 'Bay. İşverenlerin temsilcisi Seal' daha sonra tanık kürsüsüne çıktı ve mahkemeye 'içki bağımlısı oldukları için onlara para ödememeleri konusunda olumlu emir aldığını' söyledi. Onlara para verseydi kasaba onları tutamazdı….o ve onlardan sorumlu olanlar boğazlarının kesilmesi tehlikesiyle karşı karşıyaydı.' Bu, alabileceği paranın Hindistan'a dönmek için kullanılacağını söyleyen Byrhee tarafından reddedildi. Weldon,

Grubun yöneticisi daha sonra Hanlon'ların sanatçıları İngiltere'ye getirmek için 1200 ila 1300 sterlin arasında harcadığını iddia eden kanıtlar sundu. Bazı 'maddi sıkıntılar' giderildikten sonra onları geri almayı düşünüyorlardı. 10

Başkanlar için önlerindeki konu karmaşıktı. Topluluk üyelerinin çelişkili açıklamalarını uzlaştırmanın yanı sıra, Hanlonların Hintli işçilerin İngiltere'ye göçünü düzenleyen yasaları çiğneyip çiğnemedikleri sorusu da vardı. Ancak bir şey açıktı. Bir yargıcın gözlemlediği gibi, grubun üyeleri İngiliz tebaasıydı, ancak köle olarak tutulmuşlardı. İmzaladıkları anlaşmanın 'bir damla bile değeri yoktu' ve 'sözde efendilerine zerre kadar bağlı değillerdi'. 11 Kendi aralarında görüştükten sonra Bux ve Jeddo'nun yeniden suç işlememeleri koşuluyla serbest bırakılmasını emrettiler. Saldırıyla suçlananlar grubun geri kalanından ayrı bir yerde barındırılacaktı ve Weldon, onların acil ihtiyaçlarını karşılamak için yeterli parayı sağlamak zorundaydı. Mahkeme ayrıca sanatçılara yemek ve konaklamanın yanı sıra ayda otuz beş şilin ödenmesine de karar verdi. Topluluğun hesabı başsavcı tarafından tutulacaktı ve yöneticiler tarafından yeterli para yatırıldıktan sonra Hindistan'a dönmek isteyenler bunu yapabilecekti. 12

Artık Norwich'te Oriental Troupe'un gösterileri olmayacaktı. Hanlonlar da insan kargolarından daha fazla kar elde edemeyeceklerdi. Mahkeme duruşmasından kısa bir süre sonra borçlu olarak tutuklandılar ve Lancaster Kalesi'nde iflas mahkemesine çıkarılmalarını beklerken gözaltına alındılar. İş bulma umudu olmayan Byhree, Perojah ve diğer dokuz kişi, ellerindeki azıcık parayı bir araya toplayıp Londra'ya giden trene bindiler. Şimdi Yabancılar Evi'nde bekliyorlardı, bundan sonra ne olacağından emin değillerdi.

Oriental Troupe'un durumu, hem Viktorya dönemi halkının Hint büyüsüne karşı süregelen hayranlığını hem de alt kıtadan gösteri insanları ticaretinin son derece sömürücü doğasını yansıtıyordu. Grup, 2000'lere kadar ticari amaçlarla uluslararası sergilerde, tiyatrolarda, sirklerde, eğlence parklarında, ucuz müzelerde, hayvanat bahçelerinde ve hatta akvaryumlarda sergilenen Hintli sanatçıların akınının öncüsü oldu.

yirminci yüzyıl. Sihirbazlar, akrobatlar ve dansçıların yanı sıra zanaatkarlar, hayvan bakıcıları, köri aşçıları ve ucube insanlar da vardı. Uzak, egzotik ve bazı durumlarda yeni keşfedilen dünyaların etnografik yeniden yaratımlarında Afrikalı Zenciler, Avustralya Aborjinleri, Amazon kabileleri, Amerikan Kızılderilileri ve diğer ırksal gruplara katıldılar.

'Sergiler Çağı', 1851 yılında Kristal Saray'da Tüm Milletlerin Sanayi Eserlerinin Büyük Sergisi ile başladı. O tarihten 1914'te Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar, neredeyse her yıl uluslararası sergiler ve dünya fuarları düzenlendi. Britanya veya kolonileri. Sergi heyecanı Amerika ve Avrupa'da da yayıldı ve 1900'de Paris'teki Exposition Internationale ile büyüklük ve görkem açısından zirveye ulaştı. Tarihçi Paul Greenhalgh'a göre İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcında yaklaşık bir milyar insan uluslararası sergileri ziyaret etmişti. 13 Hindistan bunların çoğunda belirgin bir şekilde yer aldı. 1886 ile 1924 yılları arasında yirmi beş Hint sarayı ve mahkemesi yabancı sergilerde sergilendi. Bu mekanlar genellikle hokkabazların, yılan oynatıcılarının, zanaatkarların ve diğer gösteri insanlarının yaşadığı çarşı veya sokak sahneleri gibi giyinmişti. Hindistan, Britanya'nın sömürge toprakları arasında en özenle seçilmiş olanıydı. 1851'de Crystal Palace'daki Hint Mahkemesi 30.000 metrekareydi. 1900 yılındaki Exposition Universelle'de saray, 'sergi görevlisi olarak hizmet veren güzel giyimli Kızılderililerle tamamlanmış, zengin ürünlerle dolu bir hazine eviydi'. 14 Son ve en etkileyici Hint sergisi 1924'teki Wembley sergisindeydi; burada Hint alanı beş dönümlük, saray ise üç dönümlük bir alanı kaplıyordu.

Doğu Grubu'nun davası, Hindistan Ofisi içinde hokkabazları, akrobatları ve dansçıları vicdansız impresaryolardan korumanın en iyi yolları hakkında daha geniş bir politika tartışmasını tetikledi. Hindistan, Seylan, Burma ve hatta Boğaz Yerleşimleri'ndeki toplulukların işe alım görevlilerinin yasal veya mali zorluklarla karşılaşması nedeniyle terk edilmesi vakaları, Hindistan hükümetinin onların ülkelerine geri gönderilmelerinin faturasını ödemek zorunda kalmasıyla sonuçlandı. Çoğu zaman gezgin ve yoksul olan gösteri insanları, Avrupa'ya seyahat ederek ve gösteri yaparak zengin bir şekilde ödüllendirileceklerine kolayca inandırılıyordu. Birçoğu istismar edildi, yasal olarak bağlayıcı olmayan sözleşmeler imzalatıldı veya işe alım görevlileri iflas ettiğinde sokakta terk edildi. İngiltere'de düzinelerce kişi Yabancılar Evi'nde geri dönüş için yalvardı.

Hindistan. Batı Hindistan Rıhtımlarında bulunan ev, esas olarak Hindistan'dan ve Asya'daki diğer İngiliz kolonilerinden yola çıkan ve dönüş geçişini bekleyen gemilerde mürettebat kullanan lazerlere veya denizcilere hizmet veriyordu. 1842 yılında Sailors' Magazine'de yayınlanan bir dilekçeye göre Britanya'ya her yıl ortalama 3.000 lazer geliyordu. İşverenleri kıyıdayken onların ihtiyaçlarını karşılamakla yükümlü olmasına rağmen, yüzlerce kişi 'açık havada ya da savunmasız bir örtünün altında, neredeyse hiçbir giysi olmadan uyumaya bırakıldı; şehrin her yerinde birkaç kuruş karşılığında sokakların geçişlerini süpürürken görülüyorlar. En kötüsü, dilekçede onlara 'Hıristiyanlığın kurtarıcı gerçekleri' konusunda talimat vermek için hiçbir şey yapılmadığı belirtiliyordu. Sonuç olarak, çoğu 'kendi topraklarını terk ettiklerinde daha yozlaşmış ve ahlaksız' olarak geri döndü. 15 220 kişiyi ağırlayabilen Yabancılar Evi, 'sağlıklı yiyeceklerle birlikte konforlu ve saygın bir konaklama' sözü verdi. Kalanların 'günde üç öğün yemek, tıbbi bakım, banyo, çamaşır yıkama vb.' için haftada en az on şilin ödemeleri gerekiyordu. Home'un kayıtlarına göre, Haziran 1857 ile Aralık 1877'deki açılışı arasında 5.709 denizci kiracı olarak kaydolmuş ve 1.605 yoksul vakası sokaktan uzaklaştırılmıştı. Hindistan Ofisi, lazerlerin geçici olarak bakımı için yılda 200 £ katkıda bulundu. Ev, mahkumların maddi ihtiyaçlarını karşılamanın ötesinde, Hıristiyan inancını yayma misyonunu açıkça duyurdu. Home'un kurucusu Joseph Salter, Londra'yı 'Doğu ahlaksızlığının veba noktalarından' kurtarmayı ana önceliği haline getirdi. Okuma bilen mahkûmlara 'kendi dillerinde Kutsal Yazıların bir kopyası' verildi ve 'İncil Hakikatlerini öğrenme' fırsatı sunuldu. 16

Yabancılar Evi'nin sekreteri Yarbay RM Hughes (emekli) için, Doğu Topluluğu'ndan kaçan ve şimdi onun gözetimi altında olan Kızılderililer, ahlaki bir davadan ziyade siyasi bir davayı temsil ediyordu. 12 Ağustos 1868'de Hindistan Dışişleri Bakanı Sir Stafford Northcote'a durumlarını anlatan bir mektup yazdı. Bakımlarını ve Hindistan'a geri gönderilmelerini karşılamak için fon talep ettikten sonra şunları yazdı: 'Avrupalılar tarafından Hindistan'ın yerlileriyle yazılı veya sözlü olarak yapılan sözleşmelerin ihlali, İngiliz ismine büyük bir itibar zedeler; Bunun dokunulmazlıkla geçiştirilmesine izin veriliyor - Metropolis'in sokaklarının değişmesi çok uzun sürmeyecek

yine… yoksul Asyalılarla dolup taşacak ve Hapishaneler ve Hastaneler yine, başıboş bırakılan çok sayıda Asyalı sakinle karşılaşacak.' 17

Northcote, Hükümetin davadaki sorumluluğuna ilişkin açıklama istediğinde, Doğu Hindistan Şirketi Yönetim Kurulu'ndan gelen 7 Temmuz 1852 tarihli bir mektuba yönlendirildi: 'Doğu Hindistan Şirketi, Hindistan Valileri olarak, Bu ülkenin Hükümetinin, herhangi bir yabancı ülkede yoksul bırakılabilecek sıkıntılı İngiliz tebaası ile ilişkisi gibi, bu ülkede yoksul bırakılabilecek Lascarlar ve diğer Doğu Hint Tebaası için de aynı ilişki vardır.' 18 Northcote etkilenmemişti. 13 Ağustos 1852 tarihli bir notta şöyle yazıyordu: "Bu insanların, onları çalıştıranlar tarafından Hindistan'a dönüş yollarının masraflarını karşılamaya yetecek bir yeniden gönderi yapılmadan Hindistan'dan Avrupa'ya gitmek üzere ayrılmalarına asla izin verilmemeliydi." Hindistan Ofisi. 'Bunun Lancaster Goal'de bulunan ve muhtemelen kanunen tüm yükümlülüklerden muaf tutulacak Messrs Hanlon'dan alınabileceğini beklemek saçmaydı'. Hükümetin Yabancılar Evi'ne Kızılderililere bakma ve onların eve dönüş masraflarının karşılanmasını ve bu tutarın Bombay Kalesi'ne borç kaydedilmesini tavsiye etti. 'Yazışmaların bir kopyası, gelecekte çaresiz yerlilerin Avrupa'ya gönderilmesi konusunda dikkatli olunması talimatıyla birlikte kaleye iletilmelidir.' 19

Northcote'un mektubuna rağmen, Hindistan Hükümeti, Doğu Topluluğu'nun davasına ya da Hindistan'da ülke dışında hizmet için görevlendirilen tüm "yerlilerin" savaş sonunda evlerine geri dönebilmesi için garanti sağlanmasına ilişkin daha geniş soruna pek aldırış etmedi. onların sözleşmeleri. 1846 tarihli Göç Yasası, 'İngiltere, Britanya Hindistan'ından göçün (kiralık olarak çalışmak amacıyla) yasal olduğu bir yer olmadığını' hükmettiği için yeterli kabul edildi; sonuç olarak, gezici oyuncuları veya benzer meslekleri takip eden erkekleri İngiltere'ye götüren herhangi bir kişi yasayı ihlal etmiş olur, çünkü bu adamlar terimin tam yasal anlamıyla kiralık olarak çalışırlar.' 20 Öncelikle Mauritius, Jamaika ve Fiji gibi kolonilerdeki plantasyon emeğiyle ilgili olan Kanun, sihirbazlar düşünülerek değil, kuliler tarafından çerçevelenmişti. Hanlonlar gibi adamlar için, büyücüleri kiralık işçiler yerine sıradan hizmetçiler veya denizciler olarak göstererek kanundan kaçmak kolaydı.

Northcote, yasal olarak bağlayıcı bir sözleşme yapılmasını ve istihdam için İngiltere'ye veya kolonilerine gönderilen her Hintli için 500 Rupi tutarında bir depozito ödenmesini savundu. Ancak bu, İngiliz tebaasına haksız bir yük getirdiği için reddedildi. Bunun yerine Hindistan Hükümeti, çeşitli yükleme limanlarındaki memurların göçmenlere durumlarını açıklamalarının ve 'geri dönüş geçişleri için tatmin edici bir düzenleme sağlamada onlara yardımcı olmalarının' yeterli olduğuna karar verdi. 21

Neyse ki Northcote için sanatçılara ve çocuklarına bakma yükü nispeten kısa sürdü. Lord Warren'ın Kalküta'ya doğru yola çıkmak üzere olduğunu duyan Hughes, kaptanla temasa geçti ve iki kamara ayırdı. 11 Eylül 1868'de tüm parti Hindistan'a doğru yola çıktı. 'Bu Kurumun yöneticileri, Hindistan'ın bu yoksul yerlilerinin sokaklarda dilenci olmalarını önlemek, ağır hastalıklar sırasında her türlü ihtiyaçlarını karşılamak ve Hindistan'a dönmeleri için gerekli düzenlemeleri yapmak için yapılan her şeyin karşılanabileceğine inanıyor. Rt'nin onayı ile. Hughes, 15 Eylül'de Northcote'a, Konsey'de Hindistan'dan sorumlu Dışişleri Bakanı'na saygılarımı sunuyorum, diye yazdı. Mektubun ekinde onlar adına yapılan harcamaların bir hesabı vardı. Altı haftalık bakım, sıcak tutan giysiler, araba, geçiş ücretleri ve Hindistan'a geçiş de dahil olmak üzere toplam tutar 243 sterlin, 12 şilin, 5 peni oldu. 22

Northcote'un endişelerini görmezden gelmenin daha büyük maliyetleri çok geçmeden ortaya çıktı. Eylül 1868'de, Doğu Grubu'ndan dört üye daha Yabancılar Evi'ne geldi ve Ev'in baktığı "yoksul Asyalılar"ın sayısı o yıl elli dörde çıktı. Kesin önlemlerin alınması için kampanya yürüten tek kişi Hughes değildi. 19 Ocak 1869'da emekli bir Doğu dilleri profesörü Syed Abdoolah, Dışişleri Müsteşarına Londra sokaklarında yüzlerce 'yarı aç ve yarı ölü' Asyalı olduğunu iddia eden bir mektup yazdı. Doğu Topluluğu'na ait 'hokkabazlar, şarlatanlar, büyücüler' tipik bir durumdu. Kazançlarıyla geçinen, hatırı sayılır bir servet biriktiren, para kazandıran projelerde spekülasyon yapan ve sonunda her şeyini kaybeden Hanlonlar tarafından ortaya çıkarıldılar. Mutsuz kurbanları başıboş bir şekilde açlıktan ölürken ve bebekleri bir parça ekmek için ağlarken, kendileri Gözaltı Evinde rahatça barındırılıyorlardı.' 23 Abdoolah'ın mektubu durumu sansasyonel hale getirdiği için reddedildi. Ama bu sadece bir meseleydi

Bir süre önce, alt kıtadan gelen sihirbaz ve sanatçıların akını sele dönüşmüştü.

1851 Kristal Saray sergisinin en popüler ilgi çekici yerlerinden biri, köy ve çarşı benzeri ortamlarda düzenlenmiş Kızılderililerin minyatür etnografik modellerinden oluşan koleksiyondu. Londra'da düzenlenen 1862 Sömürge ve Kızılderili Sergisi için, her yerel yönetim bölgesinin 'kendi sınırları içindeki Irkların ve Sınıfların elde edebildiği fotoğrafik benzerlerini tek bir koleksiyonda toplaması ve her biri hakkında çok kısa notlar iletmesi bekleniyordu'. 24 Bu fotoğraflar Kalküta'ya, oradan da bir seçkinin sergilendiği Londra'ya gönderildi. 1867 Paris Sergisi'nin İslami bölümü, canlı sergilerin yer aldığı ilk uluslararası sergiydi. Serginin Komiser Yardımcısı Eugene Rimmel, Mısır okelinde 'açık kahverengiden abanoz siyahına kadar değişen tonlarda gerçek yerlilerin oymacılık, mücevher yapımı ve berberlik de dahil olmak üzere çeşitli işlerde çalıştıklarını' yazdı. 'Tezgahın arkasındaki girintide' diye ekledi, 'bazen bir Mısırlının akşam yemeğini pişirdiği görülüyor.' 25 1880'lerin ortalarına gelindiğinde İngiliz halkı, Londra çevresindeki çeşitli mekanlarda 'dost canlısı Zulus'a, Afrikalı dünyalılara, Tatar göçebelerine ve uygar Japonlara' hayranlıkla bakabiliyordu. Morning Post'un Aralık 1885'teki yorumuna göre evde oturan İngiliz, uzak bölgelerin alışkanlıkları ve gelenekleri hakkında fikir edinebilirdi. Gazete, artık varlığını hissettirme sırasının Hindistan İmparatorluğu'na geldiğini belirtiyordu. 26

Yalnızca katılımcıların sayısı ve gösterilerin çeşitliliğiyle ölçülürse, 1885 ve 1886 yılları, İngiltere'de Hint büyüsünün ve popüler kültürünün en yüksek noktasına işaret ediyordu. Halk, Albert Sarayı'ndaki 'Kızılderili Köyü', Gaiety Tiyatrosu'ndaki Parsee Victoria Theatre Company'nin performansı veya Regent Caddesi'ndeki Portland Hall'daki 'Londra'da Hindistan' gösterisi arasından seçim yapabilir. 'Londra'da Hindistan' ve Gaiety gösterileri oyun yazarı Coonvarji Sorabji Nazir tarafından bir araya getirildi. Bombay'da Parsi tiyatrosunun öncülerinden olan Nazir, Elphinstone College'da drama eğitimi aldı. 1866'da muhtemelen en eski Hint İngiliz şiir oyunu olan The First Parsi Baronet'i yazdı ve sahneledi. Bombay Başsavcısı LH Bayley ve seçkin küratör George gibi patronların desteğiyle

Birdwood, Nazir, 1865 yılında Londra'da 'çeşitli eğlenceler' sahnelemek amacıyla bir şirketin kurulduğunu duyurdu. Bu eğlencelerden ilki, Regent Caddesi'ndeki Langham Sergi Salonu'ndaki 'Kızılderili Köyü' olacaktı. Köyde yerlilerin katıldığı bir çarşı bulunacak ve köyün sokakları boyunca uzanan dükkanlarda pirinç işçileri, çömlekçiler, halı dokumacıları, şal yapımcıları, altın ve gümüş ustaları ve mücevherciler gibi yerli zanaatkarlar yer alacak. fildişi kakmacılar, tornacılar, marangozlar ve ağaç oymacıları. 27 Hint sanat ve el sanatlarının sergilenmesinin yanı sıra 'otantik' Hint eğlenceleri de olacaktı. 'Taza batazu nau ba nau'nun nağmeleriyle tecrübesiz Britanyalıların kulaklarını cezbedecek ve ülkesine özgü danslarla gözlerini memnun edecek bir dizi deneyimli denizci kız, görevli müzisyenlerle birlikte nişanlandı.' Times of India duyurdu. Ayrıca yılan oynatıcıları, hokkabazlar, güreşçiler ve 'bu ülkede yaşayanların aşina olduğu gezici eğlence sağlayıcıları' da olacaktı. Sanatçılara iyi davranılmasını sağlamak için her adımın atılması gerekiyordu. Organizatörler geçiş masraflarını karşılayacaklardı. Gazete okuyucularına, acentelerinin sözleşmeleri sona erdiğinde onları Hindistan'a geri göndermek üzere bir sözleşme imzaladığını garanti etti. 28

Londra Sergisinde Hindistan Posteri, Langham Place, 1886. Evanion Koleksiyonu, Britanya Kütüphanesi.

Nazir'in grubu Eylül 1885'te Londra'ya doğru yola çıktığında, aynı zamanda "İngiliz zevklerine uygun" bir repertuvara sahip yirmi beş aktör ve aktristen oluşan bir tiyatro topluluğu da kurmuştu. Toplamda kırk iki sanatçı Londra'ya getirildi. 'Hintli hükümdarların durbarı' tarzındaki yerli köy, Liberty'nin 'Kızılderili Köyü' ile karıştırılmaması için 'Londra'da Hindistan' sergisi olarak yeniden adlandırıldı. Gazete raporları, bunun 'gerçek bir Hindustanlı denizci, Parsee jimnastiği ve güreşi, Müslüman hokkabazlığı, bardak çalma ve gitar çalma, Tanjore dans eden kızların dönüşleri ve Uzak Doğu'nun diğer eğlencelerini' içerdiğini tanımladı. 29 Ziyaretçiler aynı zamanda bir Parsi şefinin başkanlık ettiği, 'Doobash Balığı', 'Patatesli Koyun eti', 'Soğanlı ördek' ve 'Tatlandırılmış kümes hayvanı' içeren bir ziyafette de ziyafet çekebilirdi. 30 Mekandaki mağazalarda altın işlemeler, yelpazeler, dokumalar gibi eşyaların yanı sıra fildişi ve ahşaptan oyulmuş eşyalar da satılıyordu. 31 Aralıklarla müzik bir İngiliz-Macar müzik grubu tarafından sağlanıyordu.

Kalabalık 'Londra'da Hindistan' sergisine akın ederken, Nazir'in sahne oyuncuları üç bölümlük iddialı bir gösterinin provasını yapıyorlardı. Gösteride, gezgin bir müzisyen, sihirli pala ve bir 'Asyalı Peri'nin yardımıyla kötülüğün güçlerini yenen mahvolmuş bir kumarbazın hikayesi olan Hindustani operası Saifus Suliman veya Süleyman'ın Kılıcı yer aldı. Bunu, bir denizci dansçı grubunun yer aldığı ve 'Tanrı İmparatoriçemizi Korusun, Tanrı Kraliçemizi Korusun'un tiz bir falsetto yorumuyla doruğa ulaşan Amerikalı zenci ozan oyunu The Fancy Ball'un bir uyarlaması izledi. Program, Kalidasa'nın Sanskritçe klasiği Shakuntala'dan bir alıntıyla sona erdi. The Fancy Ball dışında tüm performans Hindustani dilindeydi. London Evening Standard'ın eleştirmenine göre bu, 'ne kadar iyi huylu ve zeki olursa olsun, herhangi bir izleyici kitlesi için çok büyük bir dozdu'. 32

Olumsuz eleştirilere rağmen Nazir'in prodüksiyonu, İngiltere'de ilk kez otantik Hint tiyatrosunun sahnelenmesiydi. Bu aynı zamanda ilk kez Hintli bir tiyatro profesyonelinin aralarında sihirbazlar, dansçılar ve akrobatların da bulunduğu popüler sanatçılardan oluşan bir grubu yurtdışına götürmesiydi. Nazir'in yeniliklerinden bir diğeri de sihirbazları modern sahnenin yanı sıra geleneksel ortamlarında da kullanmaktı. Gaiety Theatre'daki prodüksiyonun bir kısmı 'Londra'da Hindistan' sergisine dahil edildi ve Suliman's Sword'un sihirle ilgili sahnelerinde hokkabazlar yer aldı. Ancak deney iki aydan az sürdü. 18 Şubat 1868'de, Marlborough Caddesi Polis Mahkemesindeki bir sulh hakimi, inşaat yönetmeliklerine uymadığı için Portland Hall'un güvenlik gerekçesiyle kapatılmasına karar verdi.

Tesadüfen, Nazir'in oyuncuları çantalarını toplarken, Thames'in güneyindeki bir duruşma başka bir Kızılderili grubunun kaderini belirliyordu. Wandsworth Polis Mahkemesi'nde birkaç düzine hokkabaz ve sanatçı, sözleşmelerinin ihlal edildiğinden şikayetçi olarak toplanmıştı. Grup, 1885 yazında Battersea Park'taki Albert Sarayı yönetiminin Londra'nın önde gelen büyük mağazası Liberty's'ten bir 'Kızılderili Köyü' kurmasını istemesinin ardından bir araya geldi. Crystal Palace gibi Albert Palace da hediyelik eşya tezgahları, okuma ve sigara içme odaları ve 50.000 kişiye yemek servisi yapabilecek mutfaklarla tamamlanmış bir eğlence parkıydı. Mağazanın ürünlerinin önemli bir kısmının Hindistan'dan ithal edildiği 'Kızılderili Köyü', Liberty's'in tanıtımını yapmak ve Doğu Antikalarının satışlarını artırmak için bir fırsat olarak görüldü.

ve Curios Departmanı. Eylül 1885'e gelindiğinde, Albert Palace Derneği'nin temsilcisi A. Bonner, çoğunlukla Haydarabad çevresindeki köylerden kırk beş Kızılderiliyi işe almıştı. Sözleşmelerinin şartlarına göre, altı aylık bir süre için ayda yetmiş beş rupi alacaklardı ve altı ay daha uzatma seçeneği de vardı. 33 Bonner'ın onları Kraliçe ile bir görüşme ve Mayıs 1886'da açılacak olan Sömürge ve Hint Sergisinde daha fazla çalışma vaadiyle kandırdığı söyleniyor. Aynı zamanda minnettar izleyicilerin onlara bol miktarda baksheesh yağdıracağına da söz verdi. Teklifini kabul edenler arasında ipek iplikçiler, sari dokumacılar, nakışçılar, çömlekçiler, mobilyacılar, oymacılar ve halı dokumacılar vardı. Göstericiler arasında 'dans eden bir çocuk, bir yılan oynatıcısı ve bir hokkabaz, bir şarkı söyleme ve dans ustası, bıçak hokkabazı, dans eden kızlar ve akrobatlar' vardı. Amaç 'Hintli zanaatkarlardan oluşan yaşayan bir köy' yaratmaktı. 34

21 Kasım 1885'te hem Graphic hem de Illustrated London News 'köy' sahneleri yayınladı. Korseli İngiliz kadınları ve silindir şapkalı erkekleri, saksı palmiye ağaçları ve iki katlı Hint evlerinin sıralandığı bir caddede yürürken türbanlı Kızılderililerle selamlaşırken görülüyordu. Köy iki bölüme ayrılmıştı: biri işçiler için, diğeri eğlence amaçlı olanlar için; ikinci grup 'el çabukluğu sergisine çok ilgi duyan çok sayıda seyircinin' ilgisini çekiyordu. 35 Vanity Fair, Haydarabadlı kırk yaşındaki hokkabaz Sayad Ussen Valad Sayad Irnam'ı, sıra sıra şişeleri yok etmek ve bir parça pamuğu kareler halinde kesmek gibi "son derece basit" ama açıklanamaz becerileri nedeniyle seçti. "Bay Gladstone'un manifestosundan daha uzun kırmızı ve sarı bir ip" olarak çekilmeden önce, hiçbir şeyden haberi olmayan bir seyircinin "iyi yapılmış burnunu" yukarı kaldırdı. 36

On beş yıl önceki Doğu Topluluğu örneğinde olduğu gibi, ormanlık sahneler ve mide bulandırıcı yorumlar grubun gerçek durumunu yalanlıyordu. Indian Mirror'a göre, zanaatkarlar ve sanatçılar, kendilerine sözleşmede belirtilen yiyecek, maaş, barınma ve giyimi sağlamayan işe alım kurumu tarafından 'ağır şekilde aldatılmışlardı'. Onların gelişi aynı zamanda son otuz yılın en soğuk kışına denk geldi. 37 Albert Sarayı'ndaki sıcak su boruları donunca sanatçıları sıcak tutmak için ateş yakıldı. Sıfırın altındaki sıcaklıklar, yılan oynatıcısı Şeyh İmam'a ait 42 kobra ve kaya yılanından 30'unun ölümüne yol açtı. İnsanları önlemek için

Aynı kaderi paylaşan grupta Albert Palace Derneği'nin zanaatkârlara ve sanatçılara palto, pantolon, atkı ve çizme tedarik etmek zorunda kalması İngiliz kamuoyunun gösterisini bozdu. Indian Mirror, 'Bir 'billycock'un' Asya tipi kafa ve yüzü ne kadar bayağılaştırabileceğini hayal bile edemezsiniz" diye yakınıyordu. Times of India'nın Londra muhabiri de bu görüşe katılarak şu yorumu yaptı: 'Büyük çivili botların üzerinde şıngırdayan bir çift bilek görmek oldukça tuhaftı.' Sarsıcı olan tek şey uyumsuz kıyafetler değildi. Times muhabiri, hokkabazların ve hokkabazların hünerlerini görmenin 'bir dizi korkunç işkenceye tanık olmak' gibiydi, diye devam etti. Denizci dansına gelince, 'hareket açısından şimdiye kadar gördüğüm en nezaketsiz şeylerden biriydi'. 38

Varışlarından sonraki birkaç ay içinde Liberty'nin Küçük Hindistan'ının büyük bir mali ve tanıtım felaketi olacağı açıktı. Ocak 1886'nın sonlarında, Albert Palace Derneği, Şirket Yasasına aykırılık nedeniyle mahkemedeydi. 18 Şubat'ta , yirmi yedi "köylü"nün duruşma talebiyle Wandsworth Polis Mahkemesi'ne akın etmesiyle giderek daha tanıdık bir senaryo gerçekleşti. Mahkemede okunan açıklamaya göre sözleşmeleri nisan ayı sonuna kadar geçerliydi ancak kendilerine artık yiyecek veya para verilmiyordu. Yargıç, erkekler adına müdahale etme yetkisinin bulunmadığına karar verdi ve onları konuyu Hükümet'e götürmeye çağırdı. Londra'da, gruba tavsiyelerde bulunmak ve yardım etmek üzere "birkaç İngiliz ve Hintli beyefendiden oluşan" bir komite kuruldu ve Bombay gazetelerinde bir yardım fonunun reklamı yapıldı. Times of India'nın 18 Mart 1886 tarihli başyazısında, dönüşlerinden hemen önce "Çok çaresiz ve sefil bir durumda geri dönüyorlar" yazıyordu. 'Kimse onlardan sorumlu değil ve İngiliz maceraları nedeniyle beş parasız durumdalar.' 'Kızılderili Köyü Fiyaskosu' olarak adlandırılan olayın tekrarlanmasını önlemek için gazete, Hindistan Hükümeti'ni 'sözleşmelerin yerine getirilmesi için resmi bir garanti konusunda ısrar etmeye' çağırdı. 39

Hindistan'da rapor edilmeyen Şark Topluluğu'nun kötü durumunun aksine, Hint Köyü'nün durumu geniş çapta duyuruldu. Değişim, 1885'te Yukarı Burma'nın ilhakı ve Hindistan Ulusal Kongresi'nin kurulmasıyla artan milliyetçi hoşnutsuzluk ikliminden kaynaklanıyordu. Hindistan'da Hint Köyü'nün başarısızlığı, neden Britanya gibi sözde medeni bir ulusun olduğu konusunda soruları tetikledi.

insanı sergilemek istedim. Hindoo Patriot'un başyazısında, 'Uygar toplumda gösteri ve sergi çılgınlığının nerede sona ereceği bilinmiyor' diye yazıyordu. 40

Liberty'nin sergisini çevreleyen olumsuz tanıtım, 1886 Sömürge ve Kızılderili Sergisi'nin organizatörleri için bundan daha kötü bir zamanda gelemezdi. Sergiyi planlamakla görevlendirilen komisyon, 'bir dizi Hintli zanaatkarın kendi çalışmalarını sürdürmesi' konusunda kararlıydı. çeşitli ticaretler ve çağrılar. Zanaatkarlar, Kraliçe Victoria'nın Jübile'si vesilesiyle mekanın sahte Hint sarayının avlusunda sergilenecek. Özel bir nakliye şirketi olan Messrs S. King and Company, Hindistan'dan otuz bir 'vasıflı işçi' getirmek ve onların 'nakliye, maaş ve bakım' masraflarını karşılamak üzere tutuldu. Erkekleri seçerken, organizasyon komitesinin önceliği, yalnızca mümkün olduğu kadar çok sayıda mesleği değil, 'en güzel olanları ve dolayısıyla halkın ilgisini çekmesi muhtemel olanları' dahil etmekti. 41 Şirket, zanaatkarların işe alımını Agra Hapishanesi müdürü Dr. John William Tyler'a taşeron olarak verdi. İşe alınanların çoğu mahkûmlardı; en yaşlısı Bakshiram adında 102 yaşındaki bir çömlekçiydi. Sarayın yanında, pençelerini bir fil, diğer hayvanlar ve sürüngenlere sokan doldurulmuş bir kaplanın bulunduğu sahte bir Hint ormanı vardı. Kaplanın sergi için özel olarak öldürülmesi, bir yazarın bunun 'tiyatro sahnesinde görülebileceği gibi yalnızca karton ve tuval meselesi olmadığı' yorumunu yapmasına neden oldu. 42 Tyler'ın organizasyon becerileri de Art Journal'ın canlı serginin başarısı için 'halkın borçlu olduğunu' belirtmesiyle övgüye değer görüldü. 43

Kraliçe Victoria, Tyler'ın zanaatkarlarından o kadar büyülenmişti ki, onlardan üçünü - bakır tornacısı Mahmud Hüseyin, dokumacı Radha Bullub ve şair ve minyatür ressamı Nazir Hüseyin - Frogmore'daki mülküne davet etti. Dundee Evening Telegraph'ın haberine göre, "Majesteleri, bahçedeki bir çadırda onların sulu boya eskizlerini yapmak için biraz zaman harcadı ve ardından onları çay ve meyveyle şımarttı." Daha sonra Hüseyin sitar çalmaya ve "Hindustan gazellerini söylemeye" davet edildi. 44 Hindistan'a döndüklerinde topluluk üyelerinden övgüden başka bir şey gelmedi. 'Zanaatkarlardan ve diğer işçilerden oluşan bu şirketin her üyesi, İngiltere'de gördüğü muameleden dolayı övgüyle doludur. Majestelerinin adının anılması

dünkü inişinde dua eder gibi ellerini kavuşturması ve gözlerini göğe çevirmesi için yeterliydi.' 45

Ancak Tyler'ın grubunun başarısı bir sapmaydı. 'Kızılderili Köyü'nün üyeleri Bombay'a döndüklerinde Indian Mirror benzer deneylerin 'Hindistan'daki birkaç acemiyi kızdıracağını' öngördü. Aslında tam tersi doğruydu. Üç yıl sonra, Kalküta Polis Komiseri Yardımcısı tarafından "merak koleksiyoncusu ve buz pateni pisti yöneticisi" olarak tanımlanan Charles Bastard adlı Avustralyalı, baş artistik patencisi Henry Washburn adlı Amerikalı ile ortaklığa girdi ve bir düzine kişiyi işe aldı. Hintli hokkabazlar ve gösteri insanları. 'Kızılderili Merakları Müzesi' Haziran 1889'da Adelaide'de açıldı. The Evening Journal, açılış gecesine o kadar büyük bir kalabalığın katıldığını bildirdi ki, geçici platformların kurulması gerekti. 46 Merak edilenler arasında beş bacaklı bir inek, silahlar, müzik aletleri, ayakkabılar, tepsiler, işlemeli mermer eserler, putlar, oyuncaklar, süs eşyaları, zırhlar ve Benares'teki Altın Tapınağın pirinç bir modeli yer alıyordu. Sanatçılar, 'sayvanlı bir dairede oturup Hint nargilesi içen, merhum Oude Kralı'nın kraliçeleri olduğu söylenen üç genç ve güzel kadından' oluşuyordu; Hunisraj, 'Gwaliorlu bir şef, kendisi de pahalı giysiler giyiyordu' ve 'olağanüstü uzunlukta' bir sakalı vardı; 'insanlığın yeni örnekleri' olarak tanımlanan 'maymun çocuklar'; ve yılan gibi hareket eden bir akrobat. Ayrıca bardak ve top numarasını gösteren, ağzından ateş çıkaran ve düzinelerce beş inç uzunluğunda çivi tüküren 'üst düzey bir hokkabaz' olan Paee Pindarrum ve genç bir kızla Basket Trick'i yapan Galip Sahib de vardı. Giddy'nin adı. 47 En büyük merak, deforme bir vücuda ve bacaklara sahip olmasının yanı sıra, çevresi otuz sekiz inç olan Benares'li Murshy Samee adlı on beş yaşındaki bir çocuktu. Piç, eşlerinin güvenli bir şekilde geri dönmesi için 'Bulpoar Rajah'ına' 1000 £ kefalet yatırmak zorunda kaldığına dair bir hikaye yayınladı. Basında çıkan haberlere göre Kraliyet Müzesi, 'yerli kraliçeler' ve 'maymun çocuklar'ın özellikle popüler olması nedeniyle sürekli bir himayeye sahipti.

Hokkabaz ve müzisyenlerden oluşan bir grup, Nicholas ve Curths, 1870. British Library.

Ancak Melbourne'a varmalarından birkaç hafta sonra polis, kötü muamele iddialarını araştırması için çağrıldı. Hokkabazlardan birinin, akşam gösterileri arasında iki bardak viski harçlığını kesmeye çalışan gösterinin yöneticisi Harry Friedman'ı ısırdığı iddia edildi. Friedman'a karşı herhangi bir suçlama yöneltilmemesi, bir gazetenin bu suçlamayı reddetmesine neden oldu.

'hoşnutsuzların hayal gücü dışında hiçbir varlığa sahip olmadığı' yönündeki iddialar. 48 Ekim ayı sonlarında bir hokkabazın intihar etmesiyle işler daha da kötüye gitti. Adli tabibin ölümüyle ilgili soruşturmasında Piç, intiharın suçunu adamın aşırı içki içmesinden sorumlu tuttu. Ancak grubun başka bir üyesi, Bastard'ı bir hafta önce Kızılderililer arasında çıkan bir karışıklığın ardından hokkabazı hapse atmakla tehdit etmekle suçladı. Kanıtlar, sebebin alkolizm olduğunu tespit eden jüri tarafından reddedildi. Soruşturma sırasında grubun sekiz kişiyi bir odada barındırdığı ortaya çıktı. Polis müfettişlerinden biri, 'maymun çocukların' sergilenmek yerine akıl hastanesine konulmasını tavsiye etti. 49

Hokkabazlarından biri hariç grup, Büyük Eğlence Sarayı'ndaki performanslarına yeniden başladı; burada yirmi iki inç yüksekliğinde bir cüce ve 'Muhteşem Japon Sihirbazı ve Dengeleyici' Tikit Taro ile birlikte sahnelendiler. Ancak sahneye dönüşleri kısa sürdü. Norwich'teki Oriental Troupe'u ve Londra'daki Indian Village üyelerini kuşatan gelişmelere benzer gelişmelerde, Bastard ve Washburn zimmete para geçirmekle suçlandılar ve Kızılderilileri maaşsız ve değersiz sözleşmelerden mahrum bıraktılar. 7 Kasım 1889'da topluluk, yerel basının 'isyan' olarak tanımladığı şeyi sahneledi ve Melbourne'un ana caddesinden Bölge Mahkemesine doğru yürüdü. Melbourne Herald'a göre halk, özellikle de sahaya girmeleri engellendiğinde 'küçük yavru köpekler gibi ciyaklayan, tekmeleyen ve ortalıkta dolaşan 'maymun çocuklar' gösteri karşısında dehşete düştü. 50 Sonunda, mahkeme başkanının huzuruna çıkmalarına izin verildi ve sözleşmelerinin süresi dolduğu için Hindistan'a geri dönmelerini talep ettiler. Her ne kadar onları işe alan iki adam açıkça hatalı olsa da, yargıç Kızılderililerin içinde bulunduğu kötü duruma pek sempati göstermedi ve bunun yerine onların yaratabileceği potansiyel rahatsızlığa odaklandı. Eğer Piç gibi bireyler gösteri insanları ticaretine dalmaya devam ederse: 'Yakında Doğu'nun tüm çılgınlığını burada yaşayacağız ve sonuç olarak Devlete büyük bir baş belası verilecek,' diye gürledi ve Piç'e Ertesi Pazartesi dönüş geçişlerini ayarlamak için. 51

Sürenin çözüm olmadan geçmesi meseleyi doruğa çıkardı. Grup bir kez daha Melbourne'un ana caddesine doğru yürüdü.

sahanın bitişiğindeki bir avluda pozisyon aldı ve hareket etmeyi reddetti. Polis adamlardan birini tutukladıktan sonra, baş hokkabaz diğerlerine çılgınca el kol hareketleri yapmaya başladı. Kalabalık trafiğin kesintiye uğramasına neden olunca polis tüm Kızılderilileri aşağılayıcı davranış suçlamasıyla hapse attı. Argus, 'Şiddetle direndiler' diye bildirdi. 'Maymun Oğlanlar olarak bilinen aptallar, dişleri ve tırnaklarıyla dövüşüyorlar.' 52 Ertesi gün duruşmada bir tercüman hakime 'Oude Kraliçeleri'nin aslında Madras'tan gelen alt kast kadınlar olduğunu ve 'maymun oğlanların' da cüzzamlı bir annenin çocukları olduğunu açıkladı. Sözleşmelerinin yerine getirilmesi ihtimalinin olmaması ve davanın gidişatının eyalet yönetimi ve polis teşkilatına olumsuz yansıması nedeniyle Victoria hükümeti, grubu kişi başı 11 £ maliyetle ülkelerine geri göndermeye karar verdi. 31 Aralık 1889'da Madras'a geri döndüler.53 Daha sonra olayla ilgili resmi polis raporunda, polis veya doktorlar yaşadıkları koşulları araştırmaya gittiğinde grup üyelerinin Bastard aleyhinde konuşmaktan çok korktukları ortaya çıktı. Ayrıca dinlerine aykırı olmasına rağmen et yemeye zorlandılar ve sıklıkla kötü muameleye maruz kaldılar ve dövüldüler. 54

On yıl sonra Melbourne 'isyanı', Hintli sihirbazların ve sanatçıların eğlence amacıyla yurt dışına seyahat etmelerine izin verilip verilmeyeceğine dair bir test örneği olarak gösterilecekti. Ancak bu seferki destekçi bir buz pateni pisti müdürü ya da demiryolu müteahhidi değil, Allahabad'dan oldukça başarılı bir avukattı.

MOTILAL'İN BÜYÜLÜ HAYVANLARI

Mezunları arasında coonvarji sorabji Nazir, Hindistan Anayasası'nın yazarı BR Ambedkar ve Bollywood'un kötü çocuğu Sanjay Dutt'un da bulunduğu Bombay'ın elphinstone koleji aynı zamanda Maharashtra Devlet Arşivlerinin de deposudur. 1871 yılında İngiliz mimar James Trubshawe tarafından inşa edilen ve Parsi hayırsever Sir Cowasjee Jehangeer tarafından finanse edilen bina, Süveyş'in doğusundaki Gotik Uyanış'ın en güzel örneklerinden biridir. Kolej'in avlusuna bakan, süslü bir şekilde oyulmuş galerilerin başında, Doğu Hindistan Şirketi'nin Cambay Körfezi'ndeki korsanlıkla mücadele planlarından Hindistan'ın prens eyaletlerinin birleşmesine kadar her şeye ilişkin dosyaların bulunduğu ağır deri kaplı ciltlerle dolu loş odalar yer alıyor. .

Allahabad avukatı ve impresario Motilal Nehru. Wikimedia Commons.

Bu mavi taşlı labirentte gömülü olan 'Hintli Hokkabazlar ve Dansçılardan oluşan bir Partinin Paris'teki Sergiyle Bağlantılı Olarak Hizmet İçin Bombay'dan Ayrılmasına İlişkin Hindistan Hükümeti Kararı' başlıklı bir dosyadır. Kaba kenevir iple birbirine bağlanmış ufalanan haki renkli kapakların arasında Motilal Nehru'nun Bombay'daki Göçmenlerin Koruyucusu J. Walsh'a yazdığı 1 Nisan 1900 tarihli mektubun orijinali var. 'İcracılar, müzisyenler, akrobatlar ve zanaatkârlardan oluşan bir Kızılderili grubunu bir sonraki Paris Sergisine göndermek için Göçmenlerin Koruyucusu'ndan izin alınması gerektiğini az önce öğrendim. Böyle bir ekip göndermek üzere olduğumdan, bilginiz için gerekli ayrıntıları belirtmenizi rica ediyorum.' 1 Güney Asya'nın en güçlü siyasi hanedanının patriği, dünyanın en büyük şov dünyası girişimcisi Phineas Taylor Barnum'un izinden gitmek için başarılı hukuk kariyerine ara vermişti.

'Çağdaş uygarlığın ileri yürüyüşünde yeni bir aşamaya' işaret eden Exposition Universelle, bugüne kadar düzenlenen en iddialı dünya fuarıydı. Seine Nehri'nin her iki yakasını da kapsayan 108 dönümlük alandan 50 milyondan fazla ziyaretçi geçti; bu, 1967'deki Montreal Expo'ya kadar kırılamayacak bir rekordu. Sergi, '19. yüzyılın sonunda dünyanın bir resmini' sunmayı amaçlıyordu. Yüzyıla daha önce hiç yaklaşılmamış bir incelik ve canlılıkla. 2 Ziyaretçiler yeni açılan metroyla alana taşındı ve daha sonra arazinin etrafından geçen dört kilometre uzunluğundaki 'hareketli kaldırıma' aktarıldı. Tour du Monde'da panoramalar ve diyoramalarda ülkelerden insanların canlı görüntüleri yer aldı

Hindistan'dan Türkiye'ye, Çin'e kadar çok çeşitli, 'günlük yaşamlarının gelenek ve alışkanlıklarını canlandırıyorlar'. Hindistan sarayının resmi posteri, dhoti giyen erkekler ve sari giyen kadınlar tarafından izlenen siyah aygırlara binen türbanlı savaşçılar tarafından yönetilen, şapkalı fillerden oluşan bir alayı gösteriyordu. Alayın arkasında, Tac Mahal ile Rajput sarayı arasında bir haç gibi görünen, beyaz mermer minareleri ve soğan şeklindeki kubbeleri olan bir bina var. Serginin 14 Nisan 1900'deki açılışından önce bir gazeteci, 'Bütün dünya Paris'e gidecek' öngörüsünde bulunmuştu, 'katılımcılar ürünlerini gösterip satacak ve ödüller kazanacak, genel halk eğlenecek'. 3

Nehru'nun sihirbazlar, dansçılar ve sanatçılardan oluşan koleksiyonunu bir araya getirmesinin motivasyonu açıkça egzotik çeşitlilikteki eğlencelere olan doyumsuz susuzluğu gidermekti. 1890'larda Fransa'yı iki kez ziyaret etti ve çok sayıda etnografik serginin yer aldığı 1889 Paris Sergisi'nin başarısının farkındaydı. Çamaşırlarını kuru temizleme için Paris'e gönderdiğine dair hikayeler uydurma olsa da, Nehru açıkça bir Fransız kültürüne hayrandı; 1902'de Allahabad'a bir G Renault modeli ithal etti ve oğlu ve bağımsız Hindistan'ın ilk başbakanı Jawaharlal'ı bu konuyu incelemeye teşvik etti. Harrow'dayken dil. Yeni milenyumun ilk dünya fuarına İngiltere'den ve Kıta Avrupası'ndan milyonlarca ziyaretçinin akın etmesi beklenirken, Hindistan'ın harika işçilerinin sergilenmesinden kar elde edilecekti.

Nehru, Allahabad Yüksek Mahkemesi'nde bir avukat olarak brifinglerini hazırlarken yaptığı gibi, grubu Paris'e gönderirken de aynı titiz planlamayı sergiledi. Maharashtra Devlet Arşivleri'ndeki dosyaya ek olarak, 'Fransa'da halka açık eğlenceler için yiyecek içecek sağlayıcıları işini yürütmek üzere Paris'te kurulmuş bir şirket olan Societe des Grandes Attractions'ın mutabakatını ve ana sözleşmesini ortaya koyan otuz yedi sayfalık bir belge bulunmaktadır. otellerin, restoranların, kafelerin işletilmesi ile şarap ve alkollü içeceklerin üretimi ve dağıtımı da dahil olmak üzere bir dizi diğer faaliyetin yanı sıra. Nehru'nun mektubunda detaylandırdığı gibi, halka açık 20.000 £ değerindeki şirket, sergi alanına bitişik iki alanı satın almış ve ayrıca Hindistan bölümünde belirli gösterileri yürütmek için bir sözleşme imzalamıştı. Şirkette 7000 sterlinlik bir hissesi vardı ve sekiz aya kadar uzatma seçeneğiyle birlikte ilk dört aylık bir sözleşme için Paris'te performans sergilemek üzere yaklaşık elli ila altmış kişiyi işe almıştı. Yeğeni Rai Bahadur Nehru sorumlu olacak

geldiğinde grubu yönetmek. Mektup, Nehru'nun Göçmenlerin Koruyucusu'na 'gerekli izinleri vermesi ve meseleyi erkenden halletmesi' yönünde çağrıda bulunmasıyla sona eriyor. Nehru ayrıca Thomas Cook'un Bombay'daki temsilcisine ayrı bir mektup yazarak 'partinin herhangi bir üyesinin Avrupa'da başıboş olarak serbest bırakılmasının mümkün olmadığı' konusunda ısrar etti. Onlar 'Yoksul Yerliler' olarak da tanımlanamazlar. 'Çoğunun durumu oldukça iyi ve bazılarının maaşları, yemek ve konaklama hariç ayda 500 veya 600 rupiye kadar çıkıyor.' 4

Nehru'nun açık sözlü ses tonu davanın karmaşıklığını yansıtıyordu. 1883 Göç Yasası uyarınca, Hintlilerin uygun muameleyi ve güvenli bir şekilde geri dönüşlerini sağlamak için özel düzenlemeler kapsamında, belirli ülkeler dışında el işçisi olarak göç etmeleri yasaklandı. Bu kısıtlamalar, 1896'da Bombay'da ortaya çıkan ve hızla Hindistan'ın diğer bölgelerine yayılan ve on binlerce insanı öldüren veba salgınının ardından daha da sıkılaştırıldı. 1897'de, Hükümete 'Hindistan'dan enfekte yolcular tarafından salgın hastalıkların yabancı ülkelere taşınmasını önleme' yetkisi veren Salgın Hastalıklar Yasası (No. 3) kabul edildi . Kanun, Bombay Başkanlığı aracılığıyla tüm yerli sakinlerin Hindistan'dan ayrılmasının yasaklanmasına yol açtı ve Uganda ve Kenya gibi kolonilerde çalışacak işçi, zanaatkar ve hizmetçi arzını ciddi şekilde sekteye uğrattı. Ticari grupların baskısı, göçmenlerin sıkı sağlık kontrollerine tabi tutulması şartıyla kuralların gevşetilmesine yol açarken, Hintlilerin Avrupa ve İngiltere'ye seyahatine izin verilmedi. Verdiği garantiler ne olursa olsun, Nehru'nun hokkabazları, dansçıları ve diğer sanatçıları gezgin olarak görülüyordu ve bu nedenle vebayı taşıma riski yüksekti. Talebinin onaylanmasını zorlaştıran şey, Profesör Deval'in Büyük Hint Sirki'nin, Paris Sergisi'ne geçmeden önce Mısır'da bir ay boyunca fillerin, aslanların ve kaplanların yanı sıra yaklaşık altmış sanatçıyı da götürmek üzere neredeyse eş zamanlı olarak yaptığı başvuruydu.

Exposition Universalle'in Britanya Hindistanı ve Seylan bölümlerine ilişkin planlar, Paris, 1900. Hindistan Ofisi Kayıtları, Britanya Kütüphanesi.

Her iki başvuru da, sihirbazlar ve sirk sanatçıları gibi sanatçıların göçmen, yani demiryolları inşa etmek ve plantasyon işleri gibi belirli görevler için işe alınan el işçileri olarak sınıflandırılıp sınıflandırılamayacağına göre belirlenecek. Eğer yapabilselerdi Veba Yasası onlar için geçerli olacak ve ayrılmaları engellenecekti. Sözlü veya resmi bir anlaşma kapsamında istihdam edilen ev hizmetlileri gibi belirli kategoriler için istisnalar getirildi. Nehru gibi sayıları giderek artan sihirbazlar, zanaatkarlar, sirk sanatçıları ve diğer 'muhteşem sanatçılar' gri bir alana düştü. Bir Genel Valinin masasına karşı karşıya gelinebilecek en tuhaf vakalardan birinde, bir jadoowallah'ın hilelerinin el çabukluğuyla gerçekleştirildiği için el emeği teşkil edip etmediğine karar vermek Lord Curzon'a bırakılacaktı. Ancak şimdilik hükümetin önündeki gerçeklere dayanarak bir karar vermesi gerekiyordu. Nehru'nun hokkabazlarını 4 Mayıs'a kadar Paris'e götürmesi gerekiyordu ve zaman daralıyordu.

Ancak Bombay'daki yetkililerin acele edecek havası yoktu. Nehru'nun topluluğu ve Büyük Hint Sirki'ne, Göç Yasası kapsamında terk edilen ve 1889'da Melbourne'den ülkelerine geri gönderilen hokkabazlardan farklı davranılması gerekip gerekmediği konusunda bölünme vardı. İşleri daha da karmaşık hale getiren, Burma'dan gelen bir grup hokkabazın menajerleri tarafından terk edilmesi ve Hindistan Ofisi'nin pahalı ülkelerine geri gönderilme masraflarını ödemeye zorlanmasıydı. 6 Nisan'da , Nehru'nun mektubunu aldıktan birkaç gün sonra, Bombay'daki Göçmenlerin Koruyucusu, Hindistan Hükümeti'ne, hokkabazların koruma altına alındığı yönündeki görüşünü belirten bir muhtıra yazdı.

Göç Yasası ve onların ayrılmaları 'Hükümet izni alınmadıkça engellenecektir'. 6 Ancak Gümrük Komiseri, ertesi gün gönderdiği bir bildiride, 'hokkabazlar ve dansçıların, 1883 tarihli XXI Göç Yasası'nda tanımlandığı şekliyle kelimenin anlamında 'göçmen' olmadığını belirterek, karşıt görüşü benimsedi. 26 Haziran 1896 tarih ve 2782 sayılı Hükümet Kararına göre, bu adamların oyunlarına ve danslarına "esasen manuel emek" denmesi pek mümkün değildir.' Komiser ayrıca grubun 'Salgın Hastalıklar Yasası kapsamındaki yasağın kapsamına girmediğini, zira hizmetin Avrupa'nın dışında değil, içinde verileceğini' açıkladı. 7

10 Nisan'da Genel Departmandaki Sekreter Yardımcısına alelacele bir mektup yazarak konuyu 'özel bir durum' olarak ele almasını istedi, çünkü kırk yıl geçmişti. - Parti üyelerinden birinin ertesi sabah Allahabad'ı terk etmesi gerekiyordu. Trenlerine binemezlerse, rezervasyon yaptırdıkları gemi onlarsız yola çıkacaktı. Talep, 1883 Göç Yasası ve 1896 Salgın Hastalıklar Yasası'nın çeşitli yorumlarını değerlendiren Genel Departman Sekreteri J. Atkins'e iletildi. El yazısıyla yazılan uzun bir notta, 1883 Göç Yasası'nın bunu yaptığını kaydetti. Avrupa ülkelerine göçün yasak olduğunu belirtmiyorum. Aynı zamanda 'kol emeği dışında başka işlerle uğraşan' kişiler için de geçerli değildi. Notta şöyle devam edildi: 'Hokkabazların ve dansçıların emeği (el çabukluğuna rağmen) makul bir şekilde 'el emeği' olarak tanımlanabilecek bir iş olmadığından, Göç Yasası kapsamındaki yasağın geçerli olmadığı da aynı derecede açıktır' .' 'Çok açık bir soru' olan bu konuda Hindistan Hükümetini rahatsız etmeye gerek olmadığını beyan ederek Gümrük Komiserine Nehru'nun 'hokkabazlarının ve dansçılarının' Paris'e gitmesine izin vermesini emretti. 8

Beş gün sonra, 15 Nisan'da SS Amphitrite, Nehru'nun grubuyla birlikte Trieste'ye doğru yola çıktı. Ancak onların gidişi meselenin sonu değildi. Bombay, izin verme telaşında, partinin geri dönüşünü garanti altına almak için Nehru'nun temsilcisinden herhangi bir teminat almayı ihmal etti. Yerel yetkililer de Hindistan Hükümeti'ne kararlarını bildirmediler. Eğer öyle olsaydı Nehru'nun grubunun denize açılmasına izin verilmezdi. Ayrılmalarından kısa bir süre sonra İçişleri Bakanlığı, Profesör'ün görevlendirilmesine izin vermedi.

Deval'in sirki, Salgın Hastalıklar Yasası hükümleri uyarınca Mısır'a doğru yola çıkacak. Kararın ana nedenleri olarak, 'bir sirk grubunun Paris Sergisine gitmesi durumunda vebayla bağlantılı herhangi bir kazada ortaya çıkacak kötü şöhret' ve gezici bir hayvanat bahçesi için sıhhi düzenlemeleri yönetmenin zorluğu gösterildi. 9 Hükümet açısından aynı yasağın Nehru'nun şirketine de uygulanması gerekiyordu. Evan Maconochie, Hükümet Müsteşarı, 'Dava Sirk'inkiyle dört dörtlük gibi görünüyor ve Bombay Hükümeti'nin emirleri bir durumda verirken diğerinde değilken neden Hindistan Hükümeti'ne başvurması gerektiğini anlayamıyorum' Hindistan'ın Gelir ve Tarım bakanlıkları 3 Mayıs 1900'de şikayette bulundu. 'Bu adamlar zaten gemiye binmişlerse yapılacak hiçbir şey yok. Ancak Bombay Hükümeti'ne gelecekte bu tür vakalarla ilgili ayrı talimatlar verilmelidir.' İçişleri Bakanlığı'ndan F. Cowie bunu 'sirkin Fransa'ya gitmesine izin vermeyi reddetmemizi haklı çıkarma olasılığının ötesinde aptallaştıran' 'çok talihsiz bir eylem' olarak nitelendirdi. 10 Karşılıklı suçlamaların ortasında, Hindistan Hükümeti Gelir ve Tarım Dairesi Sekreteri Thomas Holderness, bildirimde kullanılan 'göçmen' ve 'işçi' terimlerinin hiçbir zaman gerektiği gibi tanımlanmadığına dikkat çekti. 'Bombay Hükümetine, kendisine rehberlik etmesi amacıyla şartların yorumunu verdik. Ancak yorum kamuya duyurulmadı ve biz bunu verdiğimizi söylediğimizde dansçılardan, hokkabazlardan, sirk görevlilerinden ve benzerlerinden oluşan bir topluluğun Avrupa'ya gitme ihtimali aklımızda yoktu.' 11

Holderness'in yorumları yetersiz kalıyordu. Hindistan, Seylan ve Burma'nın yanı sıra diğer ülkelerden gelen eğlence sanatçılarına olan talep hiçbir azalma belirtisi göstermiyor ve uluslararası sergilerin, dünya fuarlarının ve etnografik sergilerin sınırlarının çok ötesine geçmişti. Hintli hokkabazları fuar alanlarında, sirklerde, vodvil gösterilerinde, balmumu müzelerinde, velodromlarda ve hatta bira bahçelerinde görmek mümkündü. 1884'te PT Barnum, New York'taki Madison Square Garden'ı 'Hintliler, Suriyeliler ve Siyamlar' ile 'Yamyamlar, Okyanus Putperestleri ve Nautch dansı kızları'nı bir araya getiren Vahşi Kabilelerin Etnografya Kongresi'ne dönüştürdü. 12 Kongre basından övgüler aldı. 'Bir eğitimci olarak hiçbir zaman tuvalin altında buna benzer bir şey gösterilmemiştir. Üstelik dünyada bu türden tek sergi. Hindustan'dan harika hokkabazlar, gümüş dansçılar

Seylan'dan Cotta cüceleri, St Kitts'ten Karayipler, Samoa'dan savaşçılar, Zululand'dan devler, Trinidad'dan Hindoo kreolleri...' 13 Liste uzayıp gidiyordu. Üç yıl sonra Barnum, son ödülünü - Burmah, Mah-Phoon ve Moung'un Kıllı Ailesi'ni - sundu ve bunların 'ucubeler veya canavarlar olarak değil, en tuhaf, tuhaf, farklı ırkın saf, köklü türleri olarak geldiği konusunda ısrar etti. Hakkında herhangi bir iz veya kayıt bulunan insanoğluna ait'. 14 Hindistan, 1893'te Chicago'da düzenlenen Kolomb Sergisi'nde de yer aldı. Yirmi yedi milyon ziyaretçisi, 'Doğu'nun ilkel köyleri, Doğu ve barbar dansları, Doğulu hokkabazlar, eğitimli hayvanlar, antik Yunan portreleri, bir Alman müzesi vb.' ile gözlerini ziyafete çevirdi. . 15 1896'da Barnum & Bailey'nin muhteşem Doğu Hindistan sirki tek bir sahneye yılan oynatıcıları, kutsal inekler, dua eden Hindular ve 'Madras'ın ünlü dans eden kızları' gibi çok sayıda basmakalıp karakteri tıkıştırdı.

Hintli sihirbazları sergileme dürtüsü bazı beklenmedik kaynaklardan geldi. 1895'te, Kraliçe Victoria'nın Müslüman munşisi Abdülkerim ve saraydakilerin çoğunu hayrete düşürecek şekilde en yakın sırdaşı, güney Fransa'ya yaptığı ziyarette hükümdara eşlik etti. Günlüğüne yazılan bir kayıtta, Nice'te bir grup hokkabazla karşılaşması kaydediliyor.

Başımıza geleceğini hiç düşünmediğimiz, hatta hayal bile edemediğimiz olaylar, Tanrı'nın amaçlarını gerçekleştirmek için kullandığı harika yolları merak etmemize neden olur. Majesteleri oradayken Nice'te olma şansına sahip olan bazı Hintli hokkabazların başına gelen harika şansı düşündüğümde bu düşünce aklıma geldi. Majesteleri onları duyunca, hilelerini sergilemek üzere huzuruna getirilmeleri için bir talep gönderdi. Kraliçe çok eğlenmiş ve çok sevinmişti ve bu zavallı hokkabazlara verilen onur, onları ömür boyu mutlu etmiş olmalı. 16

Karim hokkabazlar için bir tanıklık yazdı ve birkaç ay sonra kendilerini Hindistan İmparatorluğu Sergisi'nde yüzlerce sihirbaz, dansçı, akrobat ve şovmenle birlikte performans sergilerken buldular. Küratörlüğünü Macar impresario Imre Kiralfy'nin üstlendiği bu etkinlik, İngiltere'nin şimdiye kadar sahnelenen en gurur verici mülkünün ihtişamına ve görkemine yapılan en muhteşem övgüydü. Poona'daki ahşap binalar, Hindistan'ı Earls Court'ta yeniden yaratmak için Londra'ya taşındı. Resmi programda tuhaf ve mistik performanslarıyla 'Hindu büyücüler ve yılan oynatıcıları' sözü veriliyordu. Hindu müziği, taşları paraya çevirme, sarık yakma, iplik ve ateş numarası,

kurban eylemi, ünlü Basket Trick'i, ölümcül kobrayla oynama ve daha pek çok şey.' 17 Merkezde, gerçek boyutlu kaplan, gergedan, bufalo ve maymun modellerinin yaşadığı sahte bir orman vardı. Özel ithal deve ve filler, ziyaretçileri sırtlarında taşırken, çocuklar da öküz arabalarına biniyordu. 'Güzel bir maymun', ahşap bir tankta yaşayan bir timsah ve altı bacaklı kutsal bir inek, gerçeküstü atmosfere eklendi. Sergide bir köri evi ve 'fanatik fakirlerden oluşan bir koro'nun da yer aldığı, muhteşem teatral Hindistan'ın günde iki kez üç saatlik uzun performansları yer alıyordu. Müzik Coldstream ve Grenadier Guards grupları tarafından sağlandı. Kış yaklaşırken Hintli denizcilere, soğuktan ölenlerin yerine taze kobralar getirmeleri için teknelerine rüşvet verildi. Sergi süresince yüzlerce zanaatkar, sanatçı ve diğer Hintli personele yemek pişirmek için tonlarca sade yağ ithal edildi.

Bu görkemli gösteriler için sanatçıların ve hayvanların tedarik edilmesi, on dokuzuncu yüzyılın son on yıllarında tek bir ailenin hakimiyetinde olan, ince ayarlanmış bir süreçti. Alman doğumlu Carl Hagenbeck ve üvey erkek kardeşleri John ve Gustav, Samoa ve Somali, Sibirya bozkırları ve Tierra del Fuego gibi uzak bölgelerden gelen toplulukların sergilendiği, küresel ticaret yollarını kapsayan çok uluslu, antropomorfik bir ticaret imparatorluğunu yönetiyorlardı. 1902'de kodanın Hamburg'daki genel merkezini ziyaret eden bir muhabire göre, balıkçının milyoner olan oğlunun herhangi bir zamanda 'dünyanın en çeşitli yerlerinden geçerek' 6000'e kadar insanı vardı. 18 Her ne kadar bu ifade abartılı olsa da, Almanlar uluslararası hayvan ve gösteri insanları ticaretinde neredeyse tekele sahipti. Oldukça koreografiye dayalı gösterileri, Hamburg yakınlarındaki Stellingen'deki devrim niteliğindeki Tierpark'ta en düşük noktasına ulaştı; burada hayvanlar, doğal çevreleri olması gereken bir ortamda, etnografik gösteriler, hareketli resimler ve mekanik sürüşlerin yanı sıra egzotik temalı kurgusal bir hikaye dünyası olarak sunuldu. 19 Hagenbeck'in biyografi yazarı Eric Ames, onun adının sadece anılmasının "bir dizi egzotik vücut, manzara ve çoklu duyusal ortamı, hatta izleyicinin olayların ortasındaki merkezi konumunu çağrıştırdığını" yazıyor. 20 Ames, Hagenbeck'in Almanya'da ortaya çıkan üç yüzden fazla etnografik grubun üçte birinin bir araya getirilmesinden sorumlu olduğunu tahmin ediyor.

1875 ile 1914 arasında. 21 1898'de, Carl Hagenbeck'in Hindistan'ı Berlin'deki Kurfurstendamm'da sahnelendi; altmıştan fazla sanatçının katılımıyla sahnelendi; bunların hepsi Seylanlı Tamillerdi. Seyirciler Trishinapoli Meydanı çevresinde bulunan bir Hint köyünde dolaşmaya davet edildi. Bu meydanı çevreleyen alçıdan Hindu ve Budist tapınakları ve fil tanrısı Ganesh'in yüksek bir heykeli vardı. Hokkabazların, akrobatların, akrobatların, bayaderlerin yanı sıra 'Hintli güreşçiler Mahbool Kahn ve Asub Khan'ın da yer aldığı bir Hint restoranı ve tiyatro vardı. Gösteriyi izledikten sonra seyirciler, 'Carl Hagenbeck'in Seylan Çay Evi'nde dinlenmeden önce 'Carl Hagenbeck'in Hint Çarşısı'nda maskeler, heykeller ve diğer hediyelik eşyalar için alışveriş yapabilirler. 22

Hagenbeck'in Exposition des Indies'i. Sirk Müzesi.

Sanatçıları Seylan'dan temin etmek seçimden ziyade zorunluluktan kaynaklanıyordu. En iyi hokkabazlar hâlâ Madras'ta ve çevresinde bulunuyordu, ancak Hindistan'ın katı göç yasaları, onların önce Colombo'ya gitmeleri gerektiği anlamına geliyordu. Carl, Avrupa ve Amerika'da iş kurmaya çalışırken John ve Gustav Hagenbeck, Güney ve Amerika'daki faaliyetleri için Seylan'ı bir üs olarak kullanıyorlardı.

Güneydoğu Asya. Sanatçıların kötü muameleye maruz kaldığı veya yurt dışında mahsur kaldığına dair haberler Londra'ya sızmaya başladıkça, iki Alman'ın varlığı Hindistan hükümeti için giderek daha fazla rahatsız edici hale geldi. Yüzden fazla Hintli sihirbazın ve diğer sanatçıların Londra'daki Yabancılar Evi'nde terk edilmesiyle ortaya çıkan 1913 tarihli gizli bir notta, Hagenbeck'lerin 1870'lerin sonlarından bu yana Madras'ın eteklerindeki Chetput'tan eğlence sanatçıları işe aldıkları belirtiliyordu. Bunlar arasında hayvan terbiyecileri, hokkabazlar, kılıç yutucular, falcılar, el falı okuyanlar, taklacılar, akrobatlar ve hayvan terbiyecileri vardı. Avrupa'ya sık sık yaptıkları ziyaretler nedeniyle çoğu, çeşitli Avrupa dillerini az da olsa öğrenmiş ve Almanca'yı oldukça akıcı bir şekilde konuşabiliyordu. Nautch dansçıları çoğunlukla Tanjore'dan geliyordu. İşe alım, R. adlı yerel bir Tamil doktor aracılığıyla yapıldı.

Krishnaswami. Şüpheyi önlemek için sanatçılara Tuticorin limanı üzerinden Seylan'a gitmeleri ayarlandı. Londra'da mahsur kalan topluluğu 3000 £'dan fazla bir maliyetle ülkelerine geri göndermek zorunda kalan Hindistan Hükümeti, liman yetkililerini gösteri insanlarının yasa dışı göçünü önlemek için daha dikkatli olmaya ve eğer Hindistan topraklarına ayak basarlarsa hakkında dava açmaya çağırdı. Hagenbeck'ler ve onların ortakları. 23

Hindistan ve Seylan'ın yanı sıra diğer İngiliz kolonileri de kendilerini hem İngiltere hem de Avrupa'daki hükümetler ve yetkililer için hızla büyük bir baş ağrısına dönüşen durumun içinde buldular. Mart 1897'de, yirmi Burmalı hokkabaz ve sanatçıdan oluşan bir topluluk, altı ay boyunca Avrupa'da gösteri yapmak üzere Rangoon'da görevlendirildi. Sözleşmelerinin süresi dolduğunda işverenleri onlara, onları evlerine gönderecek paralarının olmadığını söyledi. Bazıları kendi geçiş masraflarını karşılamayı başardı, diğerleri ise 'hayırsever kişilerin' hayırseverliğine güvenmek zorunda kaldı. İçişleri Bakanlığı için hazırlanan davaya ilişkin bir raporda Burma Hükümeti Baş Sekreteri Edward Spence Symes, grubun işe alınmasında görev alan üç kişiden hangisinin sorumlu tutulması gerektiğini belirlemenin zor olduğunu belirtti. Grubun herhangi bir üyesi hukuk davası açmak isterse mahkemeler açıktır. Bu onlara anlatıldı. Hükümetin müdahale etmesi arzu edilir bir şey gibi görünmüyor.' Symes, davayı çevreleyen kamuoyunun, Burmalıların "en azından sürelerinin bitiminde Burma'ya dönebileceklerine dair güvence olmadan" Avrupa'ya gitmeye ikna edilmelerini ihtimal dışı kılacağını söyledi.

nişanlar'. Bu tür üzücü olayların tekrarlanmaması için Avrupa'ya giden sanat topluluklarının sözleşmeleri kontrol edilmeli ve gerekiyorsa seyahat edenlerin 'karşılaştıkları riskler konusunda' uyarılması gerekiyor. 24

Esasen Symes, Hindistan Hükümeti'nin Doğu Topluluğu'nun ülkelerine geri gönderilen üyeleriyle karşı karşıya kaldığı 1868'den bu yana inatla bağlı kaldığı aynı çizgiyi sürdürüyordu. Vicdansız ajanlar tarafından işe alınan sihirbazların, İngiltere ve Avrupa'ya giden gemilere binerken fikirlerini değiştireceklerini beklemek samimiyetsizdi. Sözleşmeler düzgün olsa bile, menajerlerinin mali sorunlarla karşılaşması ve onlara ödeme yapamaması durumunda, yoksul gezgin oyuncuların tazminat için mahkemelere başvurma ihtimali çok azdı. Anlayışlı bir avukat, yerel Hint topluluğu ya da hayırsever bir taraf yardımlarına gelmedikçe avukatlık ücretlerini karşılayamazlardı. Çok az kişi, Avrupa hukuk sistemlerinin işleyişi hakkında yardım isteyecek kadar yeterli farkındalığa sahipti.

Mart 1899'da, daha önceki Burmalı hokkabazlar grubunun işe alınmasında görev alan Fairlie adında bir İngiliz, Singapur'a gitti. Varış yeri seçiminin Rangoon'da gördüğü olumsuz tanıtımdan mı yoksa Burma yetkililerinin daha dikkatli olacağından korkmasından mı kaynaklandığı belli değil. Fairlie, Singapur'un geniş Hint topluluğu arasından hokkabazlar, dansçılar ve diğer eğlence sanatçılarının da aralarında bulunduğu elli dokuz sanatçıyı işe aldı. Dört hokkabaz daha Avrupa'ya giderken Seylan'da görevlendirildi. Fairlie ile otuz sekiz sözleşme imzalanmış olmasına rağmen, idari bir 'gözetim', gemilerine binerken yoksul kalma riskleri konusunda uyarılmadıkları anlamına geliyordu. Diğer yirmi bir kişi ise hiçbir anlaşma yapmadan Singapur'dan ayrıldı. 1 Mayıs 1899'da Viyana'ya geldiler ve burada Almanya'nın farklı şehirlerine seyahat etmeden önce dört ay boyunca performans sergilediler. Kasım ayında sözleşmelerini on ay uzatmaları istendi. Ancak şu ana kadar Fairlie ortadan kaybolmuştu. Grubun çoğu, Drexler adında bir adam olan yeni menajerleriyle sözleşme imzaladı, ancak on sekizi reddetti. İkincisinin çoğunluğu Yabancılar Evine giden yolu buldu ve ülkelerine geri gönderildi. Diğerleri, Drexler maaşlarını ödemeyi bırakıp ortadan kaybolana kadar dört ay daha gösteri yapmaya devam etti. Londra'daki yetkililer onları ilk kez o zaman duydu

Brüksel'deki polis, grubun kırk iki yoksul üyesini sokaklarda dolaşırken buldu ve onları Dover'a gönderdi.

Fairlie ve Drexler'in terk ettiği gösterinin amacı bu kez İngiliz Parlamentosu'nun en zorlu üyelerinden biri tarafından ele alındı. 'Geç Viktorya dönemi İngiltere'sinin en parlak, yaratıcı ve öngörülemez politikacısı' olarak tanımlanan25 Joseph Chamberlain , Liberal Birlikçi partinin bir üyesiydi ve Neville Chamberlain'in üvey kardeşiydi. Britanya'nın farklı kolonilerini tutarlı bir askeri ve ticari emperyal federasyona dönüştürmeye çalışan baş emperyalist, 1895 seçimlerinden sonra Salisbury'deki Muhafazakarlarla koalisyona girdi. Salisbury ve halefi Arthur Balfour'u, Muhafazakarların işçi sınıfının yeni desteğini çekmesine yardımcı olan bir dizi önemli sosyal reformu geçirmeye ikna etmede etkili oldu. 1895'te Salisbury, Koloniler için Chamberlain Dışişleri Bakanı olarak atandı. 'Avrupa'da sergi amaçlı Asyalılar' olarak adlandırdığı sorundan daha acil sorunları olmasına rağmen, yine de Hindistan, Burma ve Seylan'dan gösteri insanlarının gelecekte katılımını etkileyecek önemli reformları harekete geçirdi. . Chamberlain, 'ülkeye geri dönüş için önemli güvenlik de dahil olmak üzere' en katı koşullar dışında, kolonilerden sanatçıların katılımının yasaklanması için lobi yaptı. Sömürge Sekreteri'ne şöyle yazıyordu: "Gösteri yapmak ve sergilemek amacıyla siyahi kişilerin Avrupa'ya ithal edilmesi, bu ofisin desteğinin yerliler adına istendiği çeşitli örneklerin de gösterdiği gibi, çok fazla sahtekarlığa ve moral bozukluğuna yol açmıştır." Boğaz Yerleşimleri, JA Sweetenham. 'Dolayısıyla benim görüşüme göre, söz konusu amaçlara yönelik katılımları, suiistimallerin tekrarını imkansız kılacak şekilde kanunla güvence altına alınmalıdır.' 26 Sorunun, Göç Yasası hükümlerinin Fairlie ve diğerleri tarafından yapılan düzenlemelere uygulanmaması olduğunu belirtti. Bunun nedeni, 'kadın ve erkeklerin çalışmakla meşgul olmayıp 'sanatçı' olarak görev almalarıydı ve Hindistan Göçmenlik Yönetmeliği kapsamındaki müfettiş, aynı zamanda bu yönetmelik kapsamında oyun oyuncularına, hokkabazlara vb. sertifika vermeyi reddetme yetkisine sahip olmadıklarını da düşünebilirdi. '. 27 Ağustos 1900'de Chamberlain, Dışişleri Bakanı'na, daha fazla Kızılderili'nin "yabancı maceracılarla ilgilenmesini" önlemek için hükümeti acilen yasa çıkarmaya çağıran bir mektup yazdı. 28

Chamberlain'in lobi faaliyetleriyle teşvik edilen Göç Yasasında değişiklik yapma adımları hızlandı. İçişleri Bakanlığı Curzon'a İngiltere ve kolonilerinde yoksul bulunan Kızılderililerin daha önceki vakalarının bir listesini gönderdi. Melbourne 'isyanı', Fairlie'nin Burmalı hokkabazları ve 'siyasi gerekçelerle' Bannu'ya geri gönderilen 'üç Afgan Waziri'nin de aralarında bulunduğu toplam on üç vaka Genel Valinin dikkatine sunuldu. 29 1901 Glasgow sergisine sihirbazlar ve göstericilerden oluşan bir grup göndermek için izin başvurusunda bulunan bir konsorsiyumun başvurusu, 'muhteşem sanatçıların' statüsünün açıklığa kavuşturulması ihtiyacına ilave bir aciliyet kazandırdı. 31 Ekim 1901'de Curzon, Hamilton'a bir not göndererek, 1883 Hindistan Göç Yasası'nda zanaatkârların ve sanatçıların katılımını düzenlemek için bir değişiklik yapılması gerektiğini onayladı. Daha önceki olaylara atıfta bulunarak şunları yazdı: 'Bu tür vakaların nadir olmadığına ve sayılarının artabileceğine inanmak için nedenler var gibi görünüyor.' Özel işverenler tarafından vasıflı zanaatkarların Hindistan dışında hizmet için görevlendirilmesine, Hükümetin 'çalışanlara saygılı davranılacağından ve sözleşmeleri sona erdiğinde ülkelerine geri gönderileceklerinden emin olunması' şartıyla izin verilmelidir. Curzon, benzer değerlendirmenin 'Hindistan dışında muhteşem performanslarda iş teklifi alan yerliler' için de geçerli olması gerektiğini söyledi. 'Eğer yasa değiştirilirse, şimdi önerdiğimiz gibi, yetenekli zanaatkarların yanı sıra gösterişli sanatçıları da herhangi bir ülkede hizmet için görevlendirmek mümkün olacak... Yerel Hükümetin önceki onayıyla ve Yerel Hükümetin belirleyeceği şartlara tabi olarak. istihdam şartları, sözleşmelerin sona ermesi üzerine çalışanların ülkelerine geri gönderilmesi ve durumlarına ilişkin bilgilerin periyodik olarak iletilmesi konularında empoze edecektir.' 30

Ertesi yıl yasalaşan 1902 tarihli Hindistan Göç (Değişiklik) Yasası (No. 10), sihirbazlar, restoran çalışanları ve belirli türde ev hizmetçileri de dahil olmak üzere zanaatkarlar, eğlence sanatçıları ve eğlence sanatçılarıyla çalışmak isteyen herkesin 'izin için başvuruda bulunması' gerektiğine hükmetti. Başvurusunda belirli belirli ayrıntıları belirten yerel yönetim ve nişanlanan kişinin Göçmenlerin Koruyucusu huzuruna çıkması ve onun tarafından kaydedilmesi gerekmektedir. 31 Değişiklik, Nehru tarafından oluşturulanlar gibi konsorsiyumlar için düzenleyici kesinlik sağladı. Güney Asyalı gösteri insanlarına yönelik kötü muamele azaldı ancak tamamen ortadan kaldırılamadı.

İRONİK bir şekilde, Hintli şovmenlerin ticaretini sona erdirmeye yönelik en büyük baskı Hükümetten değil, şu anda Jawaharlal Nehru tarafından yönetilen Hindistan Ulusal Kongresi'nden gelecek. 14 Kasım 1926'da Lahor'daki Tribune, Almanya'nın Breslau şehrinde yaşayan Hintli Daulat Ram Dev'in, Berlin Hayvanat Bahçesi'ndeki 'Kızılderili gösterisinden' şikayet eden bir mektubu yayınladı. Bu gösteri, Carl'ın 1913'teki ölümünün ardından işi devralan gösterişli John Hagenbeck'in buluşuydu. İş kıyafeti ve kelebek gözlüklerle poz vermeyi sevmesine rağmen John, becerilerini geliştiren korkusuz bir avcı ve hayvan yakalayıcıydı. Seylan ormanlarında haydut filleri öldürmek. Kentin dört bir yanına asılan 'Hayvanat Bahçesindeki Kızılderililer' konulu posterler hemşerilerini rahatsız etmişti. Dev, mektubunda insan hayvanat bahçesinin 'uygar dünyanın gözüne toz soktuğunu' söyledi. Hagenbeck'i, 'vahşi hayvanları sergileyerek, bunalımlı ülkelerin masum ve görmezden gelen sınıfları' pahasına para kazanmakla suçladı. Hindistan'dan 'yılan sihirbazı, büyücü hokkabaz, soytarı vb. rollerini sergileyebilecek ve oynayabilecek en fakir, en alt sınıftaki en karanlık ve en çirkin Kızılderilileri' işe aldı. Ayrıca, beş ila yedi yaşları arasındaki on çocuğun da aralarında bulunduğu yüzden fazla Kızılderili'nin, yirmi beş kabin tarzı yatağın bulunduğu, yalnızca on beş fit uzunluğunda ve sekiz fit yüksekliğindeki bir barakaya tıkıştırıldığını iddia etti. 'Engeldeki koyunlar gibi birbirlerinin kirli ve kirli solunumunu birlikte solumalılar. Günlük kullanımları için sadece Hint tarzında iki tuvalet ve iki su kemeri var.' Berlin'in dondurucu kışına rağmen, Hint yazındaki gibi giyinerek günde üç saat dışarıda gösteri yapmaları sağlandı. 'Soytarılık rolünü ne kadar çok oynarlarsa, o kadar çok alkışlanırlar' diye şikayet eden Dev, Hindistan'ın çok uzun süre hakarete uğradığını, onunla dalga geçildiğini ve acı çektiğini ekledi. 'Hindistan'ın her yerindeki protesto toplantılarıyla Bay Hagenbeck'e acı bir ders vermeliyiz. Bu adam neden bir Japon veya Çin şovu başlatmaya cesaret edemiyor? Cevap şu ki, bu uluslar tam bir enerji ve güçle yaşıyorlar ve bu tür hakaretlere katlanmıyorlar.' 32

Londra'daki Şark Topluluğu'na yapılan muameleye ilişkin feryattan neredeyse altmış yıl sonra, Britanya hükümeti hâlâ sihirbazları, müzisyenleri, sanatçıları ve diğer grupları korumak için müdahale etme konusunda isteksizdi. Bu, 1912'de 112 'Cingalli'nin (gerçekte çoğunlukla Güney Hintlilerin) yaşadığı bir olaya rağmen gerçekleşti.

Gustav Hagenbeck'in hizmetinden ayrıldıktan sonra Hamburg'a geldi. Hamburg'daki İngiliz konsolosu Walter Hearn, sanatçıların "mümkün olan en ticari olmayan belgeler" olan sözleşmeler imzalamaya zorlandığından şikayet etti ve şimdi Hindistan'a geri gönderilmeyi istiyorlardı. Sözleşmelerde 'ücret oranı yoktu, başlangıç veya fesih tarihi yoktu ve yasal değeri yoktu'. 33 Gustav, sert hava koşulları nedeniyle grubu Almanya'ya getirirken 10.000 £ kaybettiğini iddia etti. Üyeleri hokkabazlık yaparak ve biblo satarak hayatta kalıyorlardı.

Bir zamanlar benzer suçlardan dolayı kovuşturma emri verilmiş olmasına rağmen John Hagenbeck'i suçlamaya da hazır değillerdi. Bu kez tepki refah kaygılarından çok Hindistan'ın iç politikasıyla ilgiliydi. Berlin'deki İngiliz Konsolosu George Lyall, Kongre partisini konuyu sömürge karşıtı bir ajitasyonu kışkırtmak için kullanmakla suçladı. Lyall, 20 Aralık 1926'da Londra'daki Dışişleri Bakanlığı'na yazdığı bir memorandumda, "Bu grubun hiçbir üyesinden bu konsoloslukta kötü muameleye ilişkin herhangi bir şikayet alınmamıştır" diye yazmıştı.34 Bunun yerine , Hagenbeck'in sözünü kabul etmeye hazırdı. ona hikayelerin kaynağının, yerel Hintli Öğrenciler Derneği üyeleri ve gazeteci ACN Nambiar ile yakın temas halinde olan İngiliz gazeteci Agnes Smedley olduğunu söyledi. Smedley, Chatto olarak da bilinen Hintli devrimci Virendranath Chattopadhyay ile evliydi. Üçü de daha sonra Kongre'den ayrılarak İleri Blok'u oluşturacak ve Hindistan Ulusal Ordusu'nun lideri olacak olan Subash Chandra Bose'un yakın arkadaşlarıydı. O zamanlar Bose aynı zamanda Forward'ın editörüydü ve sayfalarını Hagenbeck'i kınamak için kullandı. Kızılderililer 'sanki yeni bir dört ayaklı türüymüş gibi' tutuluyor ve sergileniyordu. Onların yemek yemesini izlemek bile '[insanların] kafeslerinde beslenen aslanları ve kaplanları izlerken aldıkları heyecana benzer' bir çekimdi. 35 Motilal Nehru'nun Kızılderililerin stereotipleştirilmesine ve gösteri insanlarının ticaretinden kâr elde edilmesine daha önceki katkısı rahatlıkla halının altına süpürüldü.

Hagenbeck, Lyall'a, Kızılderililere yönelik kötü muamele ve zulüm iddiasıyla Smedley'e karşı iftira davası başlattığını söyledi. Lyall, "Kanıtları ikna edici ve Bayan Smedley, Nambiar ve diğer ortakları gibi kışkırtıcılar, Bay Hagenbeck'in Alman yetkililerden kendilerine karşı sınır dışı edilme emri alması durumunda yalnızca kendilerini suçlayacaklar" yorumunu yaptı. Bu arada Hagenbeck, kendisine karşı çıkanları bir dizi yöntemle ele aldı.

sempatik gazetelerde özenle hazırlanmış makaleler. Grubun menajeri HDH Dharmadasa, Ceylon Observer'a, sanatçıların Berlin'deyken gösteri alanına bitişik bir otelde konakladıklarını söyledi. 'Hayvanlarla birlikte barındırıldığımızı düşünmek oldukça saçma' diye karşı çıktı. Bira ve brendi de dahil olmak üzere istedikleri her türlü konforu elde ettiler, Hagenbeck'in hesabına biyoskopları ve tiyatroları görmeye götürüldüler ve bahşişler hariç kişi başı elli ile yüz pound arasında kazandılar. "Bunlar çıplak gerçekler" diye ısrar etti Dharmadasa. 36 11 Kasım 1926'da Seylan'a döndüklerinde topluluğun üyelerinden biri Seylan Sabah Lideri'ne 'yapabilecekleri tek şeyin Peder Hagenbeck'e Tanrı'nın bereketini dilemek olduğunu' söyledi. 'Onlara kendi çocukları gibi davranmış ve onların rahatı ve refahı için elinden geleni yapmıştı'. 37

Hagenbeck'in hâlâ aşması gereken bir engel vardı. Savaş başladığında İngilizler tarafından tutuklanmıştı ama kaçmayı ve Java ve İtalya üzerinden Almanya'ya gitmeyi başarmıştı. Dışişleri Bakanlığı, daha önce sanatçılara kötü muamele yapıldığı vakaları nedeniyle onun Seylan'a dönüşüne uygulanan ambargoyu kaldırma konusunda isteksizdi. Savaşın bir sonucu olarak Tiergarten'ı işletmek, hayvan stoğunu yenilemek ve gösteri insanlarını işe almaktaki zorluklar, Seylan Hükümeti'nin 1917'de tiyatro, müzik ve gösteri sanatçılarının işe alınmasına ilişkin kuralları sıkılaştırmasıyla daha da kötüleşti. Aracı kullanma, sahte pasaport kullanma ve gemilere biniş limanlarındaki görevlilerin göz yumması gibi kurallara rağmen, Hindistan Hükümeti Şubat 1927'ye kadar tavrını sürdürüyordu. Ancak o yılın Haziran ayında Colombo, gemi üyelerine olan itirazını geri çekmeye karar verdi. Hagenbeck ailesi Seylan'a girdi ve sirkler ve diğer gösteriler için sanatçıları doğrudan işe almalarına izin verdi. Seylan Valisi Herbert Stanley 21 Kasım 1928'de şöyle yazıyordu: 'Hagenbeck ailesi tarafından görevlendirilen sanatçıların ülkelerine geri gönderilmesiyle ilgili olarak savaş öncesinde yaşanan sorunlar bir daha yaşanmadı'. 'Kötü muamele iddiaları zaman zaman yapılmıştır' , ancak kanıtlanmadı.' 38

Ertelemenin pek bir sonucu olmadığı ortaya çıktı. Seylan'a döndükten sonra Hagenbeck, Avrupa hayvanat bahçelerine gönderilecek vahşi hayvanlar için bir toplama deposu olarak kullandığı on bir dönümlük bir alan olan Dehiwala'da adanın ilk Hayvanat Bahçelerini kurdu. Ancak girişimi 1930'ların ortalarında iflas etti. 1940 yılında yaşanan yıkımı göremeden öldü

İkinci Dünya Savaşı sırasında Müttefiklerin bombalaması sonucu Tiergarten. 'İnsan hayvanat bahçeleri' ve etnografik gösterilere yönelik kamuoyu da değişiyordu. Avrupa'da savaş öncesinde yaşanan çalkantılar, daha az uluslararası sergi ve daha az gezici sirk anlamına geliyordu. Ancak Hint büyüsüne olan talep her zamanki kadar güçlüydü. Şimdiye kadar on milyonlarca insan, Avrupa, Britanya ve Kuzey Amerika'daki büyük şehirlerdeki uluslararası sergi ve fuarlarda turnikelerden geçmiş ve dhoti giyimli hokkabazların muhteşem gösteriler yapmalarını, türbanlı yılan oynatıcılarının yarı donmuş kobralarını ikna etmelerini izlemişti. sepetlerden ve yerçekimine meydan okuyan sarımsı renkli jimnastikçilerden. Ve eğer bu, Hindustan topraklarını büyülü olan her şeyle eşitlemek için yeterli değilse de, Batılı asa tereddütçülerinin Hindistan'dan getirdiği harika hikayeler ve gizemli numaralar bu ilişkiyi daha da güçlendiriyordu.

ON BİR

FAKİR İSTİLASI

1849 yazında, Wight Adası'ndaki küçük Bonchurch köyü alışılmadık bir manzaraya tanık oldu. Salamanca'nın Portakal Bahçeleri ve Alum Körfezi'nin Okyanus Mağaralarında kabalistik eğitim almış 'Eşsiz Necromancer' Rhia Rhama Rhoos, İngiltere'nin bu bölgesinde şimdiye kadar görülen en görkemli büyücüydü. Doğulu sihirbazın oyunu etkileyiciydi. Piramit Harikası, 'sırdan ayrıldıktan hemen sonra acıdan ölen Çinli bir Mandarinden' 5000 gine karşılığında satın alındı. Bir bayan saatini tahta bir kutunun içinden bir somun ekmeğin ortasına taşıma becerisi, Tataristan Ovaları'nda on yıl süren bir araştırmayı gerektirmişti. Sıçrayan Kart Harikası'nda ustalaşmak için Rusya madenlerinde dokuz yıl daha inzivaya çekilmek gerekiyordu.

Charles Dickens sahne oyunlarından, hayalet hikayelerinden, giyinmekten ve sihir yapmaktan hoşlanıyordu. Kız kardeşi Mary, yaptığı numaralar karşısında çocukları 'gülerek çığlık attırdığı' On İkinci Gece partilerini hatırladı. Amerika'daki bir arkadaşına yazdığı mektupta Dickens, "Stanfield'ın şapkasında yanan ateşin üzerinde astarına zarar vermeden tutulan" boş bir tencereden erikli puding yapmayı ve bir kutu kepekten canlı bir kobay yaratmayı anlattı. 1 Yüzüne çizme cilası sürme, türban takma ve ipek elbiselerden oluşan bir kostüm giyme fikri, 1837'de Nicholas Nickleby'nin sahne uyarlaması sırasında Ramo Samee'nin performansını gördükten sonra ortaya çıktı. Dickens, An'da Güney Hintlilerin hokkabazlıklarından söz etmişti. Yerleşik Olmayan Mahalle, yerel

Great Twig Caddesi'ndeki manav her zaman 'üç patatesle Ramo Samee egzersizi yaparken' bulunabilirdi. 2 Rhia Rhama Rhoos adı, kendisini 'Hintli Hokkabazların Şefi' olarak tanıtan ve 1810'ların sonlarında ve 1820'lerin başlarında Samee'nin rakibi olan Khia Khan Khruse'nin bozulmuş haliydi. Dickens'ın bilmediği gerçek adı Juan Antonio idi. Portekizliydi.

Kültürel karşıt giyinme, Yakın Doğu'dan Uzak Doğu'ya kadar büyülü türleri kapsıyordu, ancak Hint memleri daimi bir favoriydi. Samee gibi hokkabazların başarısı karşısında hazırlıksız yakalanan Batılı sihirbazlar, 'Ava'nın Fakir'i', 'Oolu'nun Fakir'i', 'Simla'nın Fakir'i' ve 'Ava'nın Fakir'i' gibi isimleri benimseyerek kıtadaki muadillerini geride bırakmak için birbirleriyle yarıştı. Jeypoor'lu Fakir'. Bu eğilim bir yazarın 'fakir istilasından' şikayet etmesine yol açtı. 'Hindistan'da bu uzmanlardan kaçacak kadar şanslı olan herhangi bir kasaba varsa, bunlar Houdini'nin Çin'deki işkence hücresinde hapsedilmiş olmalılar; bu, muhtemelen dünya üzerinde el koyulmaktan korunabilecekleri tek yerdi. Ve bunların her biri, kendisinin şimdiye kadar yaşamış en gerçek, en yüce, en ünlü, en görkemli ve gerçek ve tek dürüst, gerçekten en büyük kişi olduğunu itiraf etti ve hatta açıkça ilan etti.' 3

Kıyafet, sahne sanatları veya repertuarda Oryantalist stereotipleri taklit ederek Hindistan'ın imkansızlıkların sıradan göründüğü bir ülke olduğu imajından yararlanmaya yönelik ilk girişimler oldukça kabaydı. Sanatçıların aynı gecede Çin, Mısır, Hint ve hatta Japon büyüsünü sergilemeleri alışılmadık bir durum değildi. Kültürel kafa karışıklığının en tuhaf örneklerinden biri, 1840'ların sonlarında kendisini 'Büyük Doğulu Nekromancer ve Gizemci [sic], Shiva'nın Fakir'i' olarak adlandırmaya başlayan Amerikalı vantrilok, büyücü ve ruh rapçisi Muhterem Dr. Haskell'di. Haskell'in gösterileri, 'büyük bir servet pahasına ayağa kaldırılmış muhteşem bir Büyülü Saray'da sergilenen 'Çinli ve Doğu Hindistanlı kahinlerin gizemli ve açıklanamaz fenomenlerini' vaat ediyordu. 4 Numaraları arasında, Kraliçe Victoria ile Rusya ve İspanya yöneticilerinin önünde gerçekleştirdiğini iddia ettiği "havada asılı kalma" ve "büyük şişe becerisi" vardı. 1853'te Baltimore'da 'Çinli Hokkabazlar, Akrobatlar, Akrobatlar ve Harikalardan oluşan orijinal grubunu' tanıttı. Topluluk, doğrudan "göksel imparatorluktan" geldiği belirtilen ve 400.000 kişi tarafından izlenen kırk iki sanatçıdan oluşuyordu.

insanlar. Programın ilk kısmı, grubun Çinli üyeleri tarafından gerçekleştirilen 'Hindu mucizeleri'nden oluşuyordu; bunların hiçbiri, on iki kişi tarafından gerçekleştirilen 'şaşırtıcı bir Doğu Hindistan Ayini' olarak ilan edilen 'Sihirli Toplar' dışında Hint numaralarına hiçbir benzerlik taşımıyordu. Ar Boie adında 12 yaşındaki Çinli bir çocuk. Bunu Çin hokkabazlığı ve kendilerine Etiyopyalı Kardeşler adını veren Amerikalı ozanlardan oluşan bir topluluğun müzik performansı izledi. 5 Haskell, dolandırıcılık ve hırsızlık kanunlarıyla çok sayıda karşılaşmasına rağmen 1890'ların sonlarına kadar Shiva'nın Fakir'i olarak çalışmaya devam etti.

Atlantik'in karşı tarafında, İngiliz Alfred Sylvester, 'Doğulu Mistik, Oolu'nun Fakir'i' ile 'Hacı Muhammed Salib ve onun güzel ve kendinden geçmiş İran Prensesi' arasında gidip geliyordu. Sylvester 1865'te Londra'da sahne almaya başladı, Amerika'ya taşındı ve 1870'lerin başında İngiltere'ye döndü. Gösterileri sırasında Hint sarayı gibi dekore edilmiş bir sahnede Ortadoğu kostümleri giydi. En çok bilinen illüzyonlarından biri, 'Havanın Denizeni veya Kopan Son Bağlantı' adlı havaya yükselme becerisiydi. Sylvester, aparatı Fransız sihirbaz Jean-Eugene Robert-Houdin'den satın aldı ve daha sonra üzerinde değişiklik yaptı. Robert-Houdin'in Ethereal Suspension'ında asistanı, yalnızca dirseği bir sopayla desteklenerek sahnenin üzerinde süzülüyordu; bu, ilk olarak 1820'lerin sonlarında Madras'taki "hava Brahmanı" Sheshal tarafından gerçekleştirilen bir numaraydı. Mücevherlerle süslü bir türban ve parıldayan mihrace cübbesi giyen iri yapılı sakallı İngiliz, asistanını hipnotize edici bir duruma soktu ve ardından asasını kullanarak onu yalnızca dirseği tahta bir direğe dayanacak şekilde havada asılı kalana kadar kaldırdı. Bu, onu yalnızca avucunun desteğiyle bırakarak çekildi. Sylvester daha sonra gizemli bir şekilde havada süzülmeye devam ederken sahneden indi.

Oolu Fakir'i (Alfred Sylvester) için Playbill. Flickr.

Diğer 'fakirler' sadece ismen Hintliydi. 'Hindu Mucizeleri, Asya Hokkabazlığı, Şeytan Bilimi, Mitoloji ve BRAMATIK [aynen] CHICANERY' vaat etmesine rağmen, Ava'nın Fakir'inin performansında veya aslında büyücünün kendisi hakkında özellikle Hint'e özgü hiçbir şey yoktu. Gerçek adı Isaiah Hughes'du, New York eyaletindeki Buffalo'dan geliyordu ve kendine özgü eylemleri arasında bir saati parçalamak ve havaya tabancayla ateş ederken saatin yeniden ortaya çıkmasını sağlamak vardı. Seyircilere 'Hindo Kupası Hilesi' sözü verildi, ancak gösterilerinin çoğu, 'Ekspres Çamaşırhane' ve 'Büyük Afrika Kutusu ve Çuval Ustalığı' gibi, Doğu ile hiçbir ilişkisi olmayan, kulağa tuhaf gelen illüzyonlardan oluşuyordu. 6

Nisan 1865'te asıl adı Alfred Inglis olan Albay Stodare, Great Indian Basket Feat'i gerçekleştiren ilk İngiliz olduğunu iddia etti.

ve Çiçek Ağaçlarının Anında Büyümesi adını verdiği Mango Ağacı Hilesi. Dinleyicilere, oraya hiç gitmemiş olmasına rağmen, onların sırlarını 'Uzak Doğu'dan' aldığını söyledi. Stodare'nin dört ayaklı piknik sepetini andıran sepeti ancak kadın asistanını alacak kadar büyüktü. Akşam yemeği kıyafeti giyen Stodare kılıcını sepete daldırdı ve kurbanı merhamet için yalvarırken kanı beyaz bir cep mendiliyle sildi. 'Bayanlar ve baylar, korkarım bu deneyin konusu olan bayanı incittiğimi düşünüyorsunuz' dedi. 'Dua edin kendinizi böyle bir fikirden vazgeçirin. Bana itaatsizlik etmişti ve ben de onu biraz korkutarak cezalandırmaya karar verdim; ama daha fazlası değil. Gerçek şu ki, ben kılıcı içine sokmadan bir süre önce sepetten ayrılmıştı.' Daha sonra asistanı sahneye çıkıp şiddetli alkışlar eşliğinde selam vermeden önce sepetin boş olduğunu doğrulamak için ters çevirdi. 7 Jadoowallah'ın versiyonuyla karşılaştırıldığında kabaca uygulanmış olsa da Daily News bunu 'tartışmasız şimdiye kadar sergilenen en şaşırtıcı başarılardan biri' olarak nitelendirdi. 8 1857 İsyanı'ndan on yıldan az bir süre sonra sunulan seyirciler, Basket Trick'in korkunç doğası ile asi sepoyların İngiliz vatandaşlarına uyguladığı şiddet arasında benzetmeler yaptıkları için affedilebilirdi. 9 J. Hobart Caunter'ın 1836'da, öfkesini bir sepete hapsolmuş masum bir çocuğun üzerine salan vahşi, şeytani hokkabazı tasvir etmesinden bu yana, popüler basında hileye ilişkin açıklamalar onun vahşetini ortaya çıkarmıştı. Ancak Stodare ve diğerleri için bu eylem, doğaüstü güçlere sahip olduklarını iddia eden ve zamanlarının en başarılı sanatçıları olan Ira ve William Davenport kardeşler gibi Spiritüalistlerin ip bağlama ve kabine yanılsamalarını çürütmeyi amaçlıyordu. masumların katledilmesi.

STODARE, Sylvester, Hughes ve Haskell memler, kostümler ve tezat oluşturan isimlerle gevşek bir şekilde oynamayı başardılar çünkü onlar gibi halkın ezici çoğunluğu Hindistan'a hiç gitmemişti ve burayı her şeyin mümkün olduğu bir ülke olarak hayal etmişti. Batılı büyücüler, mistik çekicilik ve merkantilizmin bir karışımı tarafından çizilen alt kıtaya seyahat etmeye başladıkça, Hint büyüsü ve bunun nasıl sunulması gerektiğine dair algılar değişmeye başladı. Hindistan anlaşılması en zor sırların anahtarlarını vaat etti:

ve kârın en kazançlısı. Paraya çevrilmiş büyük bir gurbetçi topluluğu, büyük şehirlerdeki tiyatro salonlarının büyümesi ve sürekli genişleyen bir demiryolu ağı, burayı ozanlar, müzisyenler, vodvil toplulukları, opera şarkıcıları ve balad sanatçıları da dahil olmak üzere her türden orta yüzyıl popüler eğlence sanatçıları için arzu edilen bir destinasyon haline getirdi. 1858'de 'Kuzeyin Büyücüsü' olarak bilinen John Henry Anderson, Yakın Doğu, Avustralya ve Amerika'yı kapsayan küresel bir tura çıkan ilk sihirbaz oldu. Carl Herrmann 1860'ta Hindistan'dan döndü ve 'harika Doğulu hokkabazların birçok şaşırtıcı becerisinde' ustalaştığını iddia etti. Onun gösterilerine katılanlar 'kendilerini Kalküta'da ya da Benares'te, şimdiye kadar yalnızca okuyarak ya da tesadüfi bir konuşmacının tanımını okuyarak bildikleri harika dönüşümlere tanık olurken hayal edebilecekler'. 10

Avrupa ile alt kıta arasındaki seyahat süresini yarıya indiren Süveyş Kanalı'nın 1869'da açılması ve düzenli posta ve buharlı gemi hizmetlerinin başlaması, gezileri daha kolay ve daha karlı hale getirdi. Sihirbazlar topluluğunun başında Robert Heller vardı. 1826 yılında İngiltere'nin Canterbury kentinde doğan William Henry Palmer, Robert-Houdin'in bir performansını izledikten sonra sihir alanında konser piyanisti olarak umut vaat eden kariyerini bıraktı. Heller kendisini ünlü bir 'Büyücü, Bilimsel İllüzyonist, Büyücü, Büyücü, Prestidigitator ve Nekromantik Müzisyen' olarak tanımladı ve 'Siklogeal, Elektriksel [sic] ve Ekümenik Eğlenceler' sözü verdi. 11 Stodare gibi o da gerçek versiyonunu görmeden Basket Trick'i sundu. Bunu 'Bir Adam Sepete Koyulur, Suikast Yapılır ve Ruhları Kaçırılır' şeklinde ilan ederek, bunun bir Doğu sihirbazlığından ziyade bir cinayet gizemi gibi görünmesini sağladı. Heller'in gerçek Hint jadoo'suyla ilk karşılaşması, 1871'de, buharlı gemisi Madras'a yanaşmak üzereyken pervane şaftını kırdığında gerçekleşti. Bir tekne dolusu seyyar satıcı ve bir hokkabaz, tutsak seyircilerden yararlanmak için kürek çekerek kazaya uğrayan gemiye doğru yola çıktı. Hokkabazın repertuvarı oldukça standarttı: Güvertede bir mango ağacı yetiştirmek, yılan büyüsü yapmak ve daha sonra farklı kutularda yeniden ortaya çıkan bir çift güvercini yok etmek. Gösteri bittikten sonra Heller güvercinlerden birini aldı ve jadoowallah'ın dehşeti karşısında güvercinin kafasını kopardı ve hâlâ titreyen leşini denize attı. Kızılderili Heller'e de aynısını yapmak üzereyken, güvercinin zarar görmeden daireler çizdiği gökyüzünü işaret etti. 12

Karadayken, diğer şeylerin yanı sıra Hindistan'ın ilk Punch ve Judy performansının da yer aldığı Heller'in gösterileri son derece popülerdi. Bombay'ın Parsi topluluğu, aileleri için 'tüm Avrupalıların dışlanacağı' özel bir sezon talep etti. Şehrin en büyük mekanı olan Grant Road Tiyatrosu kalabalığa dayanamadı. 13

1878'de 'Heller's Wonders' New York'ta açıldı. Programı, 'İmparatorlar, Sultanlar, Krallar, Başkanlar, Racalar, Maharajahlar, Babular, Prensler, Valiler, Genel Valiler, Mandarinler, Asalet, Rahiplik ve genel olarak Halk' huzurundaki performanslarıyla övünüyordu. İzleyicilere 'Doğulu Fakirlerin, Hokkabazların ve Sihirbazların Harikaları Kolaylaştı veya Oryantalizm Ortaya Çıktı' sözü verildi. 14 Gösteride 'Hindoo Sepet Hilesi'nin geliştirilmiş bir versiyonu ve büyük oranda Mango Ağacı aldatmacasından esinlenen Çiçek Büyümesi illüzyonu yer alıyordu. Heller's Wonders'ın başarısı onu Amerika'nın en önde gelen büyücüsü yaptı, ancak mesleğinin zirvesinde kalması kısa sürdü. Philadelphia'da sahne alırken hastalandı. Doktorlar ona 'organik yorgunluk' teşhisi koydu. İki gün sonra 28 Kasım 1878'de öldü.

Heller, Hint jadoo'sunun itibarını hak edip etmediğini sorgulamaktan ziyade egzotik maceralarından yararlanmakla ilgileniyordu. Ama bu değişiyordu. Asa savaşına hazırlanan iki büyücü gibi, Doğu ve Batı kimin büyüsünün en özgün olduğu konusunda savaş ilan etmek üzereydi. Hindistan'ın kehanet kardeşliğine yönelik ilk saldırılardan biri, 1854'te The Leisure Hour'da çıkan 'Kızılderili Hokkabazlar ve Sahtekarlar' başlıklı bir makaleydi. Dini Yol Topluluğu tarafından yayınlanan dergi, dindar olmayan popüler süreli yayınların 'zararlı' ahlakına karşı koymak için tasarlandı. 'Günahları' arasında Hindistan'dan gelen, açıklanamayan hilebazlıklarla ilgili sansasyonel hikayelere önemli yer ayırması da vardı. Rekoru düzeltmeye kararlı olan The Leisure Hour'un isimsiz muhabiri, sahtekarları insanların saflığından faydalanmakla suçladı. Neyse ki, 'eğitimli Avrupalıların keskin zekası, onların kötülüğünün maskesini düşürdü ve onları daha aydınlanmışların alay ve küçümsemelerine maruz bıraktı'. İki örnek gösterildi. Bunlardan ilki, 1830'da Madras'ta bir grup Avrupalının önünde eli tahta bir sopaya dayalı olarak yerin üzerinde süzülen, "havada oturan adam" Apoosawmy Ragavah veya Sheshal olarak da biliniyordu.

Bay Conway bunun gizemli bir manyetizma gücüyle değil, Brahman'ın uçuşan cüppesinin altına gizlenmiş pirinçten yapılmış bir koltuk kullanılarak yapıldığını kanıtlayana kadar bir sansasyon yarattı. İkinci örnek ise Ludhiana'da bir 'faqueer'in canlı cenazesiydi. On ay sonra ceset çıkarıldığında nabız ya da kalp atışı yoktu. Fakir, ancak geriye dönük dili normal konumuna geri döndüğünde ve vücudun üzerine ılık su döküldüğünde hayata geri döndü. Ancak yazar, bu 'en harikulade askıya alınmış animasyon vakasının' bile bir aldatmaca olduğu sonucuna vardı; 'uzun ve zorlu deneme' sırasında vücudun canlılığını koruyan bir tür hile ile gerçekleştirildi. İki örnek, 'Hinduların incelikli yaratıcılığını' ve 'onları toplumun en yararlı üyelerini oluşturmak için yalnızca doğru yöne yönlendirmeyi isteyen bir yeteneği' gösteriyordu. 15

Şüpheciliğin diğer kaynağı ise Batılı sihirbazlık camiasından geliyordu. 1870'lere kadar, Hint büyüsüyle ilgili çok az bilgi, ya hokkabazların, 'fakirlerin', yılan oynatıcılarının ve benzerlerinin gazetelerde, dergilerde ve dergilerde yayınlanan ve genellikle tuhaf ve hatta korkunç eylemleri gösteren illüstrasyonların eşlik ettiği tanımlarından geliyordu. Batılı büyücüler, tuhaf ve egzotik topraklardaki büyücüler ve ustalar, hanlar ve racalarla karşılaşmalarının renkli anlatımlarını kaleme aldıkça, artık yeni bir seyahat edebiyatı ve anı yazımı türü ortaya çıkıyordu. Bu türün en eski örneklerinden biri Hugh Simmons Lynn'in kısmen günlük, kısmen anı, kısmen seyahat günlüğüydü.

Lynn'in 1870'lerde çekilmiş bir stüdyo portresinde, İngiliz illüzyonist bir yelek ve kuyruk giymiş, sol kolu bir kaideye yaslanmış ve sağ kolu başını çukurlaştırmış halde görülüyor. Asistanının kafasını kesmeden önce kollarını ve bacaklarını kesmek Lynn'in en sevdiği hareketlerden biriydi. Asistanı mükemmel bir şekilde korunmuş bir halde geri getirildiği için Lynn, numarasına eski Yunancada yeniden doğuş veya yenilenme anlamına gelen Palingenesia adını verdi. On iki yaşındaki Ehrich Weiss, onun 1886'da Milwaukee'deki performansını görünce o kadar etkilendi ki sihirbaz olmaya karar verdi ve sonunda Robert-Houdin'in adını çalarak Houdini oldu.

Dr Lynn'in (HS Lynn) tanıtım fotoğrafı. Alma Koleksiyonu, Victoria Eyalet Kütüphanesi.

Lynn, 1860'ların başında Doğu büyüsüne ilgi duymaya başladı. İngiliz bir din adamının Bristol doğumlu oğlu, henüz ergenlik çağındayken kraliyet donanmasına katıldı, ancak yelken kaldırmaktan ziyade şapkalardan tavşan çekmede daha iyi olduğunu kısa sürede fark etti. İlk sihir gösterisini 1862'de Malta'da yaptı ve daha sonra Shaw adlı bir sihirbazın asistanı olarak Avustralya'yı gezdi. Uzak Doğu'yu gezmeye devam etti ve Şanghay'daki Büyük Kanton Tiyatrosu'nda sahne aldı; posterlerinde de görüldüğü gibi sahnede kafasını kesmeyi başaramayınca seyirciler tedirgin oldu. Bu ihmali telafi etmek için ertesi gün başını kolunun altına sıkıştırarak şehirde yürümeyi teklif etti ve öyle de yaptı. 16 Şangay'dan Japonya'ya yelken açtı ve otelini ikiye bölen Nagazaki depreminden sağ kurtuldu. Dr Lynn'in Seyahatleri ve Maceraları adlı kitabında imparatorun huzuruna çıkmakla övünüyordu.

Pekin'de Çin, 'Tibet'in Büyük Laması [aynen böyle]', Siyam'ın iki kralı, Borneo'nun Dyak'ları ve Tataristan'da 'Suç Hanı' - gerçi iddialarını destekleyecek çok az kanıt var. 17 Ama eleştirmenleri etkilemeye yetecek kadar Doğu becerisine sahipti. 'Hintli hokkabazların ya da Japon harikalarının aktarabileceği her şeyi o elde etti ve ince parmakları başarabilir. Programı Doğu'nun yenilikleriyle dolu ve performansı el çabukluğunun mükemmelliği,' diye coşkuyla Royal Cornwall Gazette'de yazıldı. 18 Lynn'in gevezeliği ona "konuşan adam" lakabını kazandırdı. 'Bu tombul büyücü, asasıyla öne çıktığı andan itibaren odadaki herkesin dikkatini zincire vuruyor; huzursuz gözleri bir yandan diğer yana parlıyor, çevik dili bir Wheatstone vericisinin hızıyla pıtırdıyor,' diye kekeledi Londralı bir eleştirmen. 19 Her numaranın sonunda ciddiyetle 'işte bu böyle yapılır' diye ilan ederdi. Bu onun sloganı haline geldi - gerçi seyirci 'bunun için daha akıllı olmayacak'. 20

1876'da Lynn, "fena giyimli jadoogarların" "modern zamanların en bilinen sihirbazlık numaralarının çoğundan" sorumlu olduğunu yazdığı bir Hindistan turuna çıktı. 21 Madras'a vardıktan birkaç gün sonra, İngiliz'in karşılık vermesi halinde gösteri yapmayı teklif eden bir 'jadoogar'la karşılaştı. Hiçbir fırsatın kaçmasına izin vermeyen biri, diye kabul etti Lynn. Kızılderili bir kağıt alıp çadır şeklinde katlayıp yere koyarak işe başladı. 'İşte ekmeğin' diyerek kağıdı büktü ve yarım kiloluk pastaya dönüştürdü. Kağıdın bir başka gösterişiyle bir çocuk şapkası çıkardı. Üçüncüsü minyatür bir masa. Daha sonra arkadaşını çağırdı. Kimse gelmeyince 'çarpık boyunlu fife'ye benzeyen bir enstrümanla tuhaf bir melodi çalmaya başladı. Korkunç görünüşlü bir kobra yerden yükseldi ve melodiyle dans etmeye başladı. Bunun üzerine jadoogar şunu sordu: 'Bir nehirden mi, cehennem bölgelerinden mi, bir kuyudan mı, bir mango ağacından mı, yoksa bir yılan deliğinden mi yılan çıkarayım? Hangisini söyle.' Lynn cevap veremeden Lynn'in ceketinin cebinden tıslayan bir kobra çıkardı ve iki yılanın birlikte dans etmesini sağladı. Kızılderili, son numarası olarak boş görünen eliyle inanılmaz bir hızla yere taş yığmaya başladı. Daha sonra türbanını taşların üzerine yerleştirdi ve yavaşça kaldırdığında, tamamen çiçek açmış güzel bir gül ağacı ortaya çıktı. 'Adamın yüzündeki tatminden öyle olduğunu düşündüğünü görebiliyordum.

Kendini iyi bir şekilde akladı ve gerçekten de öyle yaptı, çünkü tüm numaralarını açık havada, çıplak zemine çömelerek yaptığı unutulmamalıdır,'' Lynn daha sonra hatırlayacaktı. 22

Şimdi sıra İngiliz'deydi. Bir parça kağıt alıp onu bir çadır, bir masa gibi katladı ve sonra Hintli arkadaşından daha iyi bir şekilde kobraya dönüştü. Flütü kaparak yılanı dans ettirdi ve ardından Kızılderili'nin türbanından başka bir kobrayı çıkardı. Daha sonra bir taş yığını çıkardı ve kendi şapkasını çıkararak içinde bir gül fidanı açtı. Lynn'e göre performansı jadoogar'ı 'şaşkınlığa düşürdü ve biraz da yenilgiye uğrattı'. 23 Kibar bir şekilde adama asistanı olarak iş teklif etti ve onu İngiltere'ye götüreceğine söz verdi; o da bu teklifi kabul etti. Lynn, Madras'tan gemiyle Kalküta'ya ve ardından trenle Benares, Allahabad, Agra, Delhi, Haydarabad ve Bombay'a gitti. Gösterileri o kadar popülerdi ki, sahte biletler sokaklarda seyyar satıcılar tarafından satılıyordu, diye düşündü, muhtemelen aynı biletler, sahiplerine Galler Prensi ile tanışma hakkı veren biletleri satan, ancak kraliyetin ziyaret etmediği yerlerde. 24

Lynn'in şüphesiz son derece abartılı açıklamalarının alt metni, jadoogar'ı kendi sahasında yenmiş olmasıydı. Kızılderilileri Batılı emsallerine göre üstünlük sağlayan şey, bir sahneye ya da herhangi bir karmaşık mekanik donanıma ihtiyaç duymadan yerde çömelme yapabilme yetenekleriydi. Lynn'in anlatımında gerçeklerden çok tiyatro vardı ama demek istediği nokta açıktı. Jadoogar'ın becerileri ne kadar kurnaz ve cüretkar olursa olsun, modern Batılı illüzyonist her zaman üstün olacaktı.

Jadoowallah'ların becerilerine ve Hindistan'ın büyünün evi olarak itibarına yönelik saldırılar, daha fazla Batılı büyücünün bulduklarından hayal kırıklığına uğramış bir şekilde eve dönmesiyle yoğunlaştı. Çoğu kişi için mistik Doğu'nun pis kokulu, kaotik ve hastalıklarla dolu olduğu ortaya çıktı. Ocak 1898'de Bombay'daki Yenilik Tiyatrosu'nda Carl Hertz'in sezonunun açılış gününde 121 kişi vebadan öldü. Sezonunu kısa kesmesine ve çok sayıda tıbbi muayeneye tabi tutulmasına rağmen 'Kara Ölüm'ün olumlu yanları da vardı. İki yılın büyük bölümünde tiyatrolar kapalı olduğundan tüm gösterileri doluydu. 25

Hint büyüsünün Batı'da nasıl görüldüğü üzerinde en büyük etkiye sahip olan büyücü Harry Kellar'dı. Amerikalı, ticaretin püf noktalarını, siyah ve ten rengi köpeği gençlerden hoşlandığı için onu diğer umutlular arasından asistanı olarak seçen Ava Fakir'inden öğrendi. Daha sonra Davenport Kardeşler'le çalıştı, onların sırlarını çaldı ve Meksika ve Güney Amerika'daki gösterilerini taklit ederek bir servet kazandı, hepsini bir gemi kazasında kaybetti ve 1875'te kendini Londra'da buldu. Orada 'Kraliyet İllüzyonistleri'ni kurdu ve sahneye çıktıktan sonra Batı Hint Adaları, Kuzey Amerika, Avustralya ve Güney Doğu Asya, Aralık 1877'de Kalküta'ya geldi. Hindistan'da gösteri yapan ilk Batılı sihirbazlardan biri olarak gösterileri coşkuyla karşılandı ve Indian Herald şöyle ilan etti: 'Bay. Kellar'ın yüksek prestijitasyon sanatına ilişkin çizimleri hiçbir zaman aşılamadı.' 26 Kellar ve Kraliyet İllüzyonistleri, Kalküta'dan Allahabad'a gittiler ve burada geceleri çakal ve sırtlanların feryatlarıyla uyanık tutuldular. Lucknow'da Kellar'ın alt kasttan asistanı, gölgesi bir grup yüksek kasttan Hindu tarafından yenen bir yemeğin üzerine düştüğünde neredeyse isyana neden oluyordu. Grup Delhi, Agra, Benares, Pencap ve Bombay'a gitti. 1882'de Hindistan'a döndü ve yanında üç otomat getirdi: Matematiksel denklemleri çözebilen, ünlülerin portrelerini çizebilen ve 'Home Sweet Home', 'Yankee Doodle' ve taçta diğer melodileri çalabilen Psycho, Echo ve Clio.

Kellar'ın seyahatleriyle ilgili açıklaması olan Bir Sihirbazın Turu: Yukarı ve Aşağı ve Dünya Hakkında Yuvarlak, 'Sadık Tanıdık, Küçük Şeytan'ın kalemine atfedildi, ancak kendisi tarafından yazıldı. Jadoowallah'a atfedilen harikulade numaralardan bazılarını görmek merakıyla, 'ülkenin sağladığı hokkabazlık hattındaki dikkate değer her şeye tanık oldu'. Vardığı sonuç: 'Yılan oynatıcıları, Sepet Trick'i ve diğer bir veya iki illüzyondaki becerileri dışında, Hintli hokkabazlar topluluğunun tümünün yeteneği küçümsenecek düzeydedir.' 27 Onlara atfedilen harikaların çoğu, 'onları anlatanların hayal gücü dışında hiçbir yerde var olmamıştır'. 'Bir tür sicim topunu havaya fırlatıp bir tür Vale ve Fasulye sapı oluşturmak', hokkabazın gözden kaybolduğu ve ardından bir tabancanın ateşlendiği gibi imkansız beceriler gördüğünü iddia eden herkes. Dağcının uzuvlarının havadan düşmesi ve canlı, yaralanmamış bir adam oluşturmak üzere bir araya getirilmesiyle sonuçlanan arkadaşının 'beyni esrarla dolu olmalı'. 28

Ancak Bir Sihirbazın Turu, Kellar'ın Kızılderili sihirbazlığının gerçek olup olmadığı konusunda söylediği son söz değildi. Ocak 1893'te North American Review'da 'Yüksek Kast Hindu Büyüsü' başlıklı bir makale yayınladı. Kendisi profesör olarak imza attı ve on beş yılını Hindistan'da ve Uzak Doğu'da geçirdiğini iddia etti; bunların ikisi de doğru değildi. Kellar, Hindistan'ın büyücülerini iki gruba ayırdı. Bunlardan ilki, üçten altıya kadar gruplar halinde seyahat eden 'düşük kast fakirleri'ydi. 'Kıyafetler giymişler ve acınası bir yoksulluk ve sefalet havası taşıyorlar.' Repertuarları oldukça standarttı ve sadece birkaç rupi karşılığında sırlarından ayrılmaktan mutlu oldukları kılıç, sepet ve mango numaralarını içeriyordu. 'Yüksek kast fakirleri' yalnızca bir Prensin taç giyme töreni, bir Nizamın reşit olması veya Galler Prensi gibi ileri gelen bir kişinin ziyareti gibi önemli durumlarda görülüyordu. Onlar 'çok ağırbaşlı, ataerkil görünüşlü, münzevi yüzleri ve uzun gri sakalları olan adamlardı. … sessiz, tatlı ve gizemli ve güçlerinin tezahürlerine neredeyse dini bir önem veriyor gibi görünüyorlar. Sırları yüzyıllardır başarılı bir şekilde korunan bir bilgiye ulaştıklarına dair teoride doğası gereği olasılık dışı hiçbir şey yoktur.' Bu yüksek kast fakirlerinin, normal insanlara aşılmaz görünen doğa güçlerinin üstesinden gelmeyi başardıkları konusunda onun aklında hiçbir şüphe yoktu. 29

Kellar'ın gözlemlediği birçok beceri arasında, onu en derin incelemesinde şaşırtan ve benim kalıcı merakım ve hayranlığımın açıklanamaz konusu olarak kalan iki tanesi, havaya yükselme ve yer değiştirme hileleriydi. Havaya yükselme Kalküta'daki Maidan'da Galler Prensi, çok sayıda yerli yönetici ve ileri gelenlerin ve 50.000 seyircinin huzurunda gerçekleşti. Eski bir 'fakir', üç kılıcı kabzaları yere, iğneye benzer uçları havada olacak şekilde gömmekle işe başlardı. Daha sonra genç bir büyücü öne çıktı ve yere yattı, yaşlı adam ellerini onun üzerinden geçirdikten sonra görünüşe göre katı ve cansız hale geldi. Daha sonra üçüncü bir sihirbaz öne çıktı ve adamın cesedi kaldırmasına ve ete nüfuz etmeden kılıçların uçları üzerinde dengelemesine yardım etti. Kılıçlar, ceset havada süzülene kadar teker teker çıkarıldı. Kalabalıktan bir hayranlık mırıltısı yayılırken, ceset yere yatırıldı ve ustanın birkaç el hareketiyle hayata döndürüldü. 30

İkinci 'açıklanamaz' olay ise Kalküta pazarındaki kasvetli bir odada bir grup Avrupalının katılımıyla meydana geldi. Dört 'fakir' odanın kapı ve pencerelerin bulunmadığı en uzak ucuna girip oturdular. En yaşlıları bir sürtünme kabı aldı ve kömürlerin üzerine ince, yarı şeffaf bir buhar ve güçlü bir sümbülteber kokusu yayan beyaz bir toz attı. Diğerleri dansa başlarken o ortada hareketsiz durdu. Dönen dervişler gibi giderek daha hızlı dönüyorlar, şekilleri bulanıklaşıyordu. Kellar, "Birdenbire, büyük bir şaşkınlık içinde, görünen tek bir biçimin yaşlı adamınki olduğunu fark ettik," diye yazdı. Yaşlı fakir daha sonra dansa tersten başladı ve bu kez 'rüya gibi bir zevk durumu yaratan sahne etrafında kıvrılan buharlarla birleşiyormuş gibi görünen' monoton bir ilahiyi okudu. Kellar'a göre vücudunun uzuvlarını havaya fırlatıyormuş gibi görünüyordu ama dans durduğunda görünen tek sanatçı oydu. Diğerleri ortadan kaybolmuştu. 'Eğer bu hipnotizmaysa öyle olsun; ama bu büyülü durumun varlığı hipnotik etkilere atfedilebilir mi, atfedilemez mi, hiçbir zaman duyularımın tamamen kendi emrimde olduğunu hissetmedim.' 31

Ayrıntılar konusunda güçlü olan Kellar'ın görgü tanıklarının ifadeleri, 1890'ların Amerika'sında kulağa yeterince inandırıcı gelmiş olsa gerek; ancak havaya yükselme hilesi hiçbir zaman gerçekleşmedi. 1875-76'daki Hindistan turu sırasında hokkabazlar ve yılan oynatıcıları, dansçılar ve akrobatlar, yolculuğunun çeşitli noktalarında Galler Prensi'ni eğlendirdi. Ayrıca ona, hiçbiri fakirlerin havaya uçması hakkında hiçbir şey söylemeyen muhabirler de eşlik ediyordu, bu da ön sayfa haberi olurdu. Kaybolan dervişler, eğer onları gördüyse, ya hipnozun ürünüydü ya da buharı odaya yayılan esrardı.

Kellar'ın çelişkili açıklamalarının (Kızılderililerin sihirbazlık numaralarının tümünü hayal gücünün ürünü olarak reddetmesi, ardından açıklayamadığı aldatmacaları tanımlaması) nedenleri karmaşıktır. Lynn gibi Kellar da, illüzyonizmin en son tekniklerini iyi öğrenmiş Batılı prestijitatörün, geleneğe bağlı, yoksulluk içindeki Doğulu meslektaşı karşısında üstünlüğünü kanıtlama ihtiyacını hissetti. Her iki adam da, Hıristiyan ideallerini ve Batı medeniyetinin normlarını Hindistan'ın 'cahil kitlelerine' empoze etmenin bir nedeni olarak sözde kafir büyücülük uygulamalarını öne süren misyonerlerin ve sömürge yetkililerinin tutumlarını yansıtıyordu. Bu tutumlar Batı emperyalizmini ve sömürgeciliğini meşrulaştırmaya hizmet etti. Olmayan-

Batılı halklar cahil ve batıl inançlı olarak görülüyordu ve böylece Edward Said'in ifadesiyle 'belirli bölgelerin ve insanların hakimiyete ihtiyaç duyduğu ve yalvardığı' doğrulanıyordu. 32

Kellar, Hint büyücülüğünü tamamen çürütmeyi göze alamazdı çünkü bu, geç Viktorya dönemi izleyicilerini kendi sihir gösterilerine çeken büyüyü, yani halkın, açıklanamaz olanın hâlâ var olduğu yer olarak Doğu ile olan ilişkisini bozma riskiyle karşı karşıyaydı. Posterlerinden biri 'Neden bir Yogi'yi bekleyelim ki?' diye haykırıyordu, 'Eşsiz Sihirbaz KELLAR, Egzotik Doğu'nun Harikalarında Yeni Ödüller Kazandığında, Geçici Batı'da Nakledildiğinde, Güzelleştirildiğinde ve Resimlendiğinde!' 33 Crispin Bates ve Peter Lamont'un yazdığı gibi: 'Hintli hokkabazların hünerlerinin seans odasındaki olaylardan daha gizemli olduğu fikri, mesafe ve kültürel farklılıkla bağlantılı ilave gizemle birlikte, Hindistan'ın daha iyi olabileceği yönünde büyüyen görüşe katkıda bulundu. Büyüsü bozulmuş bir Batı'da artık kabul edilemez olan büyünün hâlâ var olabileceği bir yer.' 34

Bu gizemi göz ardı etmek yerine sahiplenme ihtiyacı, Kellar'ın sonraki çalışmalarının ayrılmaz bir parçası haline geldi. 17 Ocak 1904'te Baltimore'da The Levitation of Princess Karnac ile sahneye çıktı. Flyers bunu şimdiye kadar denenmiş en cüretkar, şaşırtıcı ve zor yanılsama olarak tanımladı. 'Nazik Karnac Prensesi'nin havada gördüğü rüya, eski Mısırlı büyücülerin efsanevi becerilerini geride bırakıyor ve 'Binbir Gece Masalları'nın sayfalarında bundan daha büyülü bir şey bulunamıyor ve mucizevi masallara benzerlik gösteriyor. Hindistan'dan gelen havaya yükselme.' 35 Kellar dinleyicilerine bu düzeneğin bir versiyonunun kendisine küçük bir çocuğu yerden birkaç metre yüksekte havaya kaldıran ve hiçbir kablo olmadığını kanıtlamak için vücudunun etrafına bambu bir çember geçiren Hintli sihirbaz Koomra Sami tarafından gösterildiğini söyledi. Kellar, Sami'ye istediği kadar para teklif etti, ancak Hindu, eğer bunu yaparsa "içine girmesine izin verilen döngünün kırılacağını ve onun sonsuz cezaya ve çok fazla sıkıntıya mahkum olacağını" iddia ederek bu sırrın parçası olmayacaktı. Dünyadaki geri kalan günlerinde utanç, başarısızlıklar ve kazalar yaşadı. Yaklaşık üç hafta sonra, Sami'nin kutsal Ganj kıyısındaki gösteriyi tekrarladığını gördü ve orada çok imrenilen sırrı çözmeyi başardım. Pek çok deneyden, başarısızlıktan ve birçok maliyetten sonra başarı, çabalarımı taçlandırdı.' 36

Harry Kellar'ın Prenses Karnac'ın Havaya Yükselmesi adlı eserinin posteri. Kongre Kütüphanesi.

Büyülü ustalığın başyapıtı ve Kellar'ın en büyük numarası olarak kabul edilen Prenses Karnac'ın arkasındaki gerçek hikayenin, Hindistan'ın en kutsal nehrinin kıyısındaki mistik vahiylerle hiçbir ilgisi yoktu. Bir cesedin havada süzülmesinin sırrı John Nevil Maskelyne'den çalındı. Cheltenham'lı bir eyer imalatçısının oğlu olan Maskelyne, İngiltere'de modern büyünün ortaya çıkışında en önemli figür haline geldi ve neredeyse yarım yüzyıl boyunca sihirbazlık sahnesine hakim oldu. George Alfred Cooke ve daha sonra 'sosyete sihirbazı' David Devant'la birlikte çalışarak, 1811'de inşa edilmiş, bok böcekleri, sfenksler ve hiyerogliflerin yer aldığı süslü bir cepheye sahip, kullanılmayan bir 'harikalar evi' olan Piccadilly'deki Mısır Salonu'nu büyülü eğlencenin önde gelen mekanı haline getirdi. İngiltere, dünyanın önde gelen gizemcilerine ev sahipliği yapıyor ve son teknoloji efektleri tanıtıyor.

Maskelyne, özenle sahnelenen prodüksiyonlarına, türbanlı, ıslık çalan otomat, Psycho ve The Fakirs of Benares (1884), Modern Witchery (1894), The Soul's Master (1895), Le Miracle gibi büyülü oyun parçaları da dahil olmak üzere çok sayıda Hint temasını dahil etti. du Brahmine, (1896), Büyülenmiş Fakir (1901), Maskot Güvesi: Bir Hint Hikayesi (1905), Büyülü Usta (1907) ve Bokböceği (1910). Bu oyun parçalarının çoğunun oldukça uydurma olay örgüsü, Doğu egzotizminin liberal dozları ve muhteşem illüzyonlarla fazlasıyla telafi edilmişti. Gezici bir gösterinin sahnesinde geçen The Entranced Fakir'de Cooke, uzun beyaz sakallı bir fakir olan Dryanard Boo Sing'i canlandırdı; Çinli hokkabaz Chin Chin Chew rolünde Alman Paul Valadon; ve Maskelyne, eski bir şovmen olan Dan'l Daw rolünde. Dramanın en önemli anı Boo Sing'in yatay olarak tabuttan dışarı çıkmasıydı. Herhangi bir manzara veya perdeden uzakta, parlak bir şekilde aydınlatılmış bir sahnede gerçekleştirilen bu numara, 'sihirbazların Piccadilly'nin kaldırımında tökezlemesine ve şaşkın bir sessizlik içinde birbirlerine göz kırpmalarına neden oldu. Sihir tarihçisi Jim Steinmeyer, bir adamın havada uçtuğunu ve incelenecek başka bir şey olmadığını yazdı. 37 Devant'ın oyunu The Mascot Moth, bir İngiliz albayın kumar oynayan yeğeninin nişanlısını ve annesini eğlendirmek için hayatlarını kurtardığı iki Hintli hokkabazla nişanlandığı kurgusal Rajpur kasabasında geçiyordu. Güvenin sihirli bir şekilde ortaya çıkıp ortadan kaybolması, meteliksiz ve talihsiz teğmene iyi bir şans getirir ve evlenmesini sağlar. 38

Gişe gelirleri için Doğu egzotizmine güvenmesine rağmen Maskelyne, Hint büyüsü imajını lekelemek için büyücülük sanatlarının diğer temsilcilerinden daha fazlasını yaptı. 1907'de yayınlanan ufuk açıcı makalesi Oriental Jugglery'de, cahil Batılıları 'kendi inançlarının en batıl inançları tarafından bile hor görülen serserileri' idealleştirmekle suçladı. 39 Hiçbir konu, Hint hokkabazlığının harikalarına ilişkin kayıtlar kadar geniş bir araştırma alanı oluşturmamıştır, diye devam etti. 'Aynı zamanda, gerçek sonuçlar söz konusu olduğunda, ciddi bir şekilde dikkate alınmaya değer olduğu iddia edilebilecek herhangi bir konuda bu kadar eksik olabilecek hiçbir konu yoktur, eğer endişe verici miktarda yanlış anlama ve yanlışlık olmasaydı, bu da buna yol açtı.' 40 Harikalar bulmak için Doğu'yu baştan başa dolaşan girişimci "impresaryolar"ın getirdiği hokkabazlar ve yılan oynatıcıları, güçlerini bir anda kaybetmiş gibi görünüyordu.

ana kıyılarını terk ettiler. 'Her zamanki çevrelerinden mahrum bırakıldıkları, birlikteliklerinin ihtişamından sıyrıldıkları ve gerçekçi eleştirilerin açık ve soğuk ışığına maruz kaldıkları için, en büyük başarısızlıklar, en şeffaf sahtekarlıklar olduklarını ve Amerikalıların dediği gibi' “bir kuruş çekme”.' 41 Eğitimsiz bir gözlemciyle birleşen küçük bir olgu temeli, bir zaman aşımı ve buna karşılık gelen hafıza kaybı, biraz zararsız abartı ve aynı miktarda kibir, büyük bir abartıya yol açmıştı. 'Kartopu yuvarlanmaya başladı. Köstebek yuvası bir dağ haline geldi. Dal ağaca dönüştü. Önemsiz numara, insanlığın daha önce hiç görmediği ve görmeyi umamayacağı bir gizem boyutuna ulaştı.' Maskelyne'in tavsiyesi: 'Yolculuklarınız sırasında Doğu Hokkabazlığının harikalarından herhangi birine tanık olursanız, gördüklerinizin canlı bir tanımını yayınlayarak ölümsüzlüğe ve hatta orijinalliğe ulaşacağınız inancına kapılmayın. Bunların hepsi daha önce yapıldı ve abartıldı.' 42

Hindistan ve onun büyüsünün bir dal mı yoksa bir ağaç mı olduğu konusundaki tartışmanın, alt kıtaya yelken açan büyücülerin sayısı üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Yirminci yüzyılın başlarında Hindistan'a giden vapurlara binen Batılı düzenbazların sürekli akışı bir sele dönüştü. 1904'te büyü dergisi Mahatma'nın muhabiri F. West Devine, aralarında vantrilok ve değişim sanatçısı Dr Harley, Lazerne the Mystic, kelepçe ve ip bağlama ustası Hoffmeyer'in de bulunduğu çok sayıda yabancı sanatçının ülkenin tiyatrolarını doldurduğundan şikayet ediyordu. Hipnozcu Bradlaugh ve para kralı Büyük Alva. Bu bolluk yeni ve muhteşem bir hal almak üzereydi.

Ekim 1905'te, Kalküta'nın her yerinde, kulaklarına şeytan benzeri figürler fısıldayan Mephistophelean görünüşlü bir adamı gösteren posterler görünmeye başladı. Howard Thurston'a göre Hindistan 'sihrin mekânı'ydı, dünyadaki en harika yanılsamaların ve binlerce yıl öncesine dayanan gizemlerin doğduğu yerdi; bunlardan bazıları hâlâ Mahatmalar tarafından Himalaya dağlarında sergileniyordu - ya da o öyleydi. hayal ettim. Amerikalı sihirbazın dünya turuna altı ay kalmıştı. Pasifik adalarındaki yerli şeflerin, altın yataklarındaki madencilerin önünde sahne almıştı.

Batı Avustralya ve Manila'daki gurbetçiler. Ancak en iyi izleyici kitlesi Hong Kong ve Şangay'daki yerel tiyatrolardaydı. Kalküta'ya binmek üzereyken Sfenks'ten bir yazara, "Çinlinin gücünün yettiği kadar çok karısı vardır ve ailesi için en iyi koltuklardan otuz ya da kırkını tek bir Çinliye satmak yaygın bir olaydır" dedi. Rangoon'a bağlı bir gemi. 43

Thurston Hindistan'a giderek bilimsel büyünün ilkelciliğe veya kendi deyimiyle 'modern büyünün... antik mistisizm sanatının orijinal ustalarına' karşı üstünlüğünü kanıtlamaya da kararlıydı. 44 Düzensiz bir mücadeleydi. On altı asistanı, iki yüz parça bagajı ve otuz iki ton ekipmanıyla Thurston's, şimdiye kadar alt kıtaya getirilen en iddialı sihir gösterisiydi. Tüm eşyaları birkaç bez çantada taşınabilen jadoowallah'ın hiç şansı yoktu. Thurston, 'Birçoğunun düzenli bir meskeni yok, ancak yiyecek isteme şansına sahip oldukları herkes tarafından karşılanıyor; yatakları için bir kapı aralığı veya taş kaldırım yeterli olacaktır' dedi. 'Hindistan'ın yerlileri onlara öğretmen diyor ve onlara belli bir saygıyla yaklaşıyor gibi görünüyorlar ve yardımlarını nadiren reddediyorlar. Sırlarını iyi koruyorlar ve oğullarına babası tarafından eğitim veriliyor: ve öğrendiğim kadarıyla asla bir yabancıya ya da başka bir kasttan birine kendi sanatlarının sırlarını öğretmiyorlar.' 45

Thurston, Kalküta'daki Continental Oteli'ne yer ayırttı ve bulabildikleri her sihirbazı kendisine getirmeleri için yirmi izci tuttu. Sonraki on gün boyunca yatakta yatıp kahvesini yudumlayarak performanslarını izledi. Gelen ilk büyücü, tuhaf büyüler söylerken tamtam sesleri, su kabakları tıngırdatması ve flageolet oynama eşliğinde Mango Ağacı numarasını yaptı. Yeterince baksheesh topladıktan sonra otel odasında olgun mangolarla dolu bir buçuk metre yüksekliğinde bir mango ağacı büyümüştü. Meyveler lezzetli olmasına rağmen Thurston bu aldatmacanın arkasını görebiliyordu ve bu numaranın 'sihir açısından bir başarısızlık' olduğunu ilan etti. 46

Kalışının üçüncü sabahında sıra, buruşuk, yaşlı bir yılan oynatıcısına gelmişti. Üzerinde gizlenen hiçbir şey olmadığını kanıtlamak için vücuduna hafifçe vurarak Thurston'dan bir havlu istedi. Birkaç dakika dans edip flütünü çaldıktan sonra yatağın altını işaret ederek haykırdı: 'Kobra-hai, kobra-hai, sahip!' Thurston baktı ama yılan yoktu. Sonra sihirbaz tekrar seslendi, havluyu havada salladı ve yere attı. Hızla kaldırınca tıslayan büyük bir kobra ortaya çıktı. Yılan kaldırdı

Kafamı kaldırdım ve sihirbazın müzikli kabağını takip etmeye başladım. Aniden yılanı boynundan yakaladı ve başının üstünde tutarak bağırdı: 'Kobra-hai, Sahib!' Thurston daha sonra My Life of Magic'te "Bu tuhaf sahneyi asla unutmayacağım" diye yazdı. 'Beni şaşkına çeviren büyüye tanık olmuştum.' Yılan oynatıcısına numarasını tekrarlaması için yalvardı. Yaşlı adam sarı ceketini çıkararak tekrar vücuduna hafifçe vurdu, dans etmeye ve müzik çalmaya başladı. Havlunun atılmasıyla aynı noktadan başka bir kobra ortaya çıktı. Numarayı üçüncü kez yaptığında Thurston, sırrı açığa vurması için ona altın bir İngiliz hükümdarı teklif etti. Yılan oynatıcısı buna mecbur kaldı. Kobraların savunması bozulmuştu. Kollarının altından ve dizlerinin arkasından bağlanan küçük, düğmeli kanvas çantaların içinde saklanıyorlardı. Havlunun sallanması, yılanların izleyicilerin haberi olmadan serbest bırakılmasına olanak tanıyan el çabukluğunu gizledi.

Howard Thurston havaya yükselme illüzyonu gerçekleştiriyor. Wikimedia Commons.

Genel olarak Thurston, Hintli sihirbazların performanslarını hayal kırıklığı yarattı. Bir topluluğun 1893'teki Chicago Dünya Fuarı'nda sergiledikleri repertuarın aynısını sunduğunu görünce şok oldu. El çabuklukları zekiceydi, yanlış yönlendirmeleri ve pıtırtıları iyi zamanlanmıştı.

ve birçoğunun oldukça gelişmiş bir şovmenlik anlayışı vardı, ama "numaraların onda dokuzu Amerika ya da Londra'daki herhangi bir sihirbaz satıcısından satın alınabilirdi" diye yakınıyordu. Hint hokkabazlığı 'Avrupalı bir boyut kazanmıştı'. Artık Hindistan'da eski küçük el numaralarını ve küçük mekanik numaraları mümkün olduğunca çok sayıda üretmek moda oldu.' 47 Gerçek Hint sihirbazlıklarını görmek yerine, kendisine Avrupa ve Amerika'nın önde gelen sihirbazlık satıcılarının katalogları gösteriliyor ve listeledikleri numaraların nasıl yapıldığı soruluyordu.

Thurston, huzuruna çıkan tüm jadoowallah'lara şükranlarını ifade etmek için 1400 kişilik Theatre Royal'de özel bir gösteri duyurdu. Salon kapasitesinin iki katından fazlasına kadar dolan tepkiler çok büyüktü. Yeşil-bordo çizgili türban, sarı ve altın rengi Çince harflerle işlenmiş bir ceket, Fas derisinden yapılmış yüksek binici botları, kırmızı jodhpurs ve kestane rengi ipek kuşakla bir Tatar reisi gibi görünen Thurston, gök gürültüsü gibi sahneye çıktı. alkış. Program, Pasifik ve Avustralasya'da edindiği repertuarın aynısını takip etti ve Şaşkınlık adı verilen bir havaya yükselme becerisiyle sonuçlandı. Efsaneler hiyerarşisinde İp Trick'ten sonra ikinci sırada yer alan havaya yükselme, genellikle yogilere veya Tibetli rahiplere atfedilen bir şeydi ve gösteriye gerçekten mistik bir unsur katıyordu. Sahnede eşi ve asistanı Beatrice kanepede hipnotize olmuş halde yatıyorlardı. Onun emri üzerine, gizli kablo olmadığını kanıtlamak için vücudunun etrafında halkalar geçirirken, kız yavaşça bir buçuk metre yüksekliğe kadar yükseldi. Seyirciler, ellerini vücudunun üzerinden ve altından geçirerek herhangi bir gizli eşya olup olmadığını kontrol etmek için sahneye davet edildi. 'Sihirbazların yüzüstü yere düşmesi beni hayrete düşürdü. Dinleyiciler arasında genel bir uğultu vardı ve bana doğaüstü güçlere sahip olduğumu ilan ettikleri söylendi.' 48 Ne yazık ki, parlak giyimli jadoowallah'ların Thurston'un sahte Doğu kostümlerinden ve dekorlarından ne yaptığına dair hiçbir kayıt yok. Ancak sezonun geri kalanına ilişkin çoğunlukla Avrupalı bir izleyici kitlesi önünde yapılan incelemeler fışkırıyordu. Onun el çabukluğu bir Kızılderili'nin başarabileceği her şeyden daha şaşırtıcı olduğu için övüldü; havaya yükselme becerisi Şaşkınlık, olağan Hint efsanelerinden daha yaratıcıydı. Sfenks, Bombay'daki gösterilerinin ardından 'Onun adı her sokakta ve evde duyuluyor' dedi. 49

Thurston, Kalküta'dan Allahabad'a gitti ve kendisine kobra mevsimi olduğu için seyirci sayısının düşük olabileceği söylendi. Tiyatro çalışanları vardı

Yılanlarla karşılaşmaları durumunda asa verilir. Thurston'un menajeri British Club'da sahneyi bir kapak yapmak için keserken, dehşet içinde alt zeminin yılanlarla dolu olduğunu keşfetti. Kobraları uzakta tutmak için ışıklı çocuklar görevlendirildi ve personel, karşılaştıkları herkesi öldürmek için devriye gezdi. Kalküta'ya dönmeden önce, Allahabad'dan Batı'ya, Bombay'a seyahat etmeye devam etti ve burada 'yerli' mahallenin kalbindeki Beadon Caddesi'ndeki Klasik Tiyatro'da on iki haftalık bir kira sözleşmesi imzaladı. Sezonun açıldığı gün tiyatronun önünde toplanan öfkeli kalabalık, tiyatronun kapatılmasını talep etti. İngiliz mallarına boykot yapıldı ve Thurston İngiliz olmakla suçlandı. Protestocuları sakinleştirmek için Thurston onlara Amerikalı olduğuna dair güvence verdi ve gişe hasılatlarından 1600 rupi'yi son sel mağdurlarına verdiğini söyledi. Ancak onun insanları havada uçurabilen, onları bir yerden diğerine geçirebilen, şans ya da talihsizlik getiren büyüler yapabilen büyük bir sihirbaz olduğu açıklandığında kalabalık nihayet sakinleşti. Thurston daha sonra sezonun dünya turunun en başarılı sezonu olduğunu ilan etti. Gösterilerine katılan ileri gelenler arasında kendisine duanın gücüyle havaya uçabilecek bir yogi bulacağını vaat eden Rabindranath Tagore ve ona "Haremin Işığı" adı verilen mavi safirli bir yüzük veren Afganistan Emiri de vardı. . Haydarabad Nizamı doksan yedi karısıyla birlikte geldi ve Amerikalıya bin rupi bahşiş verdi. Thurston, Kalküta'dayken, performanslarını barındıracak kadar büyük bir tiyatronun bulunmadığı Benares'te kullanmak üzere devasa bir sirk çadırı yaptırdı. Hindistan'daki başarısı gözden kaçmadı. Conjurer's Monthly'de yazan Houdini şöyle yazıyordu: 'Söylentilere göre Howard Doğu'da birçok servet kazanıyor ve Hindistan'da 'yoldan geçen' herhangi bir sihirbazdan daha fazla para kazanma şansına sahip.' 50

Thurston, alt kıtada kalışını 'yerel malzeme ve fikirleri' güvence altına alma egzersizi olarak sundu. 51 Önde gelen tüm Hint gazetelerinde, efsanevi Halat Trick'i de dahil olmak üzere gerçek sihir yapabilen herkese 1000 dolar ödül vaat eden reklamlar yayınladı. 'Garip ve harika hikayeler anlatan birçok insanla tanıştım. Aslında tüm ülke tuhaf gizemlerle ilgili raporlarla doluydu. Ama hiç kimse ödülü talep etmeye kalkışmadı.' 52 Amerika'ya dönüşünde ona eşlik eden Bella Hassan'dı.

Bombay'da asistanı olarak çalıştırdığı bir jadoowallah. St Louis'deki bir muhabir ikiliyle röportaj yaptığında Hasan'ı 'hiçbir şey olmasa da pitoresk' olarak tanımladı. 'Derin bir selam vererek ve sık sık başını işaret ederek Hintçe'de dua etti.' Thurston, muhabire Hasan'ın Peygamber adına yemin ettiğini söyledi: 'Eğer Allah bize iyi iş ve bol para gönderirse her zaman iyi bir adam olacağız.' 53 Onun imza numarası, üç tahta topu destekleyen uzun bir yayla hokkabazlık yapmaktı. Hasan yayı çapraz olarak tutarken, yukarıya doğru bakarken ve vücudunu bir daire şeklinde döndürürken, toplar çeşitli şaşırtıcı şekillerde yaya tırmanıyordu. Karşılaştığı en yetenekli sihirbaz olmasına rağmen Thurston onun yeteneklerini küçümsedi. 'Ona numaralarının yarısını öğretmek zorundaydık; Yaptığı en iyi şey türbanını başına sarmaktı.' 54

Thurston'un Hint büyüsüne dair küçümseyici görüşleri, onu bu büyünün gizeminden faydalanmaktan ya da gösterilerine oldukça Oryantalleştirilmiş bir yön eklemek için deneyimlerini kurgulamaktan alıkoyacak hiçbir şey yapmadı. Aralık 1920'de Brooklyn'deki Folly Theatre'da Kellar'ın Prenses Karnac'ın Levitasyonunun yeni bir versiyonunu sundu. Thurston izleyicilere bu numarayı ilk kez Allahabad'daki 'Aşk Tapınağı'nda gördüğünü söyledi. 55 Gösteriye renk katmak için, işlemeli bir elbise, beyaz türban ve kıvrık burunlu terliklerle sahneye çıkan ve sahnenin yanında oturup anlamsız 'surakabaja' sözlerini söyleyen 'Secundabadlı Abdul' ona yardım etti. Zarif prenses sahnenin üzerinde yükselirken surakabaja' dedi. 56

Sonraki on yıl boyunca Thurston, Hint repertuarını canlı cenaze töreni, ateşle yemek, Sepet İllüzyonu ve Hindistan'da 'ilk kez' sunulduğu aldatıcı bir şekilde ilan edilen Hint Halat Hilesi'ni içerecek şekilde genişletti. İkincisi onun en zorlu eylemiydi. Buhar bulutları üretmek için bir jeneratöre, ipin ucunu kapatmak için kemerli bir geçidin üzerine örtülmüş yarı şeffaf bir film ekranına ve tırmanışı yaptıktan sonra çocuğu gizlemek için siyah kadife perdelere ihtiyaç vardı. Buhar dağıldığında, çocuğun hâlâ orada olduğu izlenimini veren bir film ekranda belirdi. Daha sonra film titriyor, duruyor ve çocuk ortadan kayboluyordu. Efsanenin Halat Hilesi'ni yeniden yaratma girişimi olarak oldukça yetersiz kaldı. Ancak izleyen çok az kişi bunu biliyor ya da önemsiyordu. Thurston'un, Hindistan'da ortaya çıkarsa her şeyin mümkün olabileceği mantrasına güvendiler.

Sihir ustasının kendi sözlerini rahatlıkla unuturken: 'Asla kendi basınınıza inanmayın.' 57

ON İKİ

TÜRBANDAN SİLİNDİR ŞAPKAYA

Maharajah Mulkan Singh'in zarif, uzun eli net ve bilinçlidir ve asıl konuya girmek için hiç vakit kaybetmez. 'Sevgili Dostum' diye başlıyor ve Bundelkhand'daki Nowgong'un Siyasi Temsilcisi William Jardine'e hitap ediyor. 'Sanırım Hükümet, Majesteleri Kabil Emiri'nin Ocak ayında Agra'ya yapacağı ziyaret vesilesiyle bazı eğlenceler ayarlayacak. Eğer öyleyse, saray sihirbazım Profesör Ahmad'ın hizmetlerini sunmak isterim.'

Charkhari'den Profesör Ahmed, Magic, Aralık 1904.

11 Kasım 1906 tarihli mektup, 'Saray, Charkhari Eyaleti, Orta Hindistan' resmi kırtasiye kağıdı üzerine yazılmıştır ve sağ üst köşesinde Hanuman ve Lakshmi'nin Vişnu'ya tapındığını gösteren altın kabartmalı bir mühür taşır. Mulkan Singh şöyle devam ediyor: 'Profesörün Ekselansları Genel Vali'den başlayarak sahip olduğu pek çok mükemmel referans karşısında, edindiği beceriler hakkında daha fazla şey söylemek gereksiz olacaktır'. Emir ve soylularının yararına, Profesör Ahmed İngilizce yerine Farsça kullanacak; bu 'yerli uzmanlar arasında ender rastlanan bir şey'. Nişan şartlarına gelince, hiçbirine gerek yoktu. 'Profesör Ahmed devletin iyi niyetli bir hizmetkarıdır. Charkhari Darbar, masrafları kendisine ait olmak üzere onu memnuniyetle Agra'ya gönderecek ve Majesteleri Emir'in önünde performansını sergilemekten gurur duyacaktır.' Nowgong'dan gelen yanıt hızlı. Profesör Ahmad memnuniyetle karşılanacaktır ve en geç 8 Ocak'ta Durbar kampına gitmelidir . 1

Pitoresk bir gölün etrafında yer alan sarımsı kahverengi binalar ve beyaz badanalı saraylardan oluşan bir kasaba olan Charkhari, İngilizlerin nadiren dikkatini çekerdi.

ara sıra kolera salgını ve başıboş dacoity olaylarından. İsyan sırasında on bir silahla selam veren eyaletin sadakati, Mulkan Singh'e şövalyelik unvanı kazandırmıştı; bu onun gururla taşıdığı bir onurdu. 1894'te Charkhari'yi ziyaret eden bir ziyaretçi, onu bilge, basiretli, enerjik ve çalışkan bir hükümdar olarak tanımladı; "arabası ve altısı"na düşkündü; onu köşelerde ve mükemmel ve bakımlı yollarda büyük bir hassasiyetle yönlendiriyordu. gelişen devlet'. İlköğretim zorunluydu ve erkek lisesindeki öğrencilere İngilizce, Urduca, Hintçe, Sanskritçe ve Farsça öğretildi. Maharajah, Charkhari'nin yirmi dört koğuşu ve "suçlu deliler olmadıkça asla taburcu edilmeyen ve bu durumda hapse gönderilen" deliler için altı hücreli "modern" hastanesiyle özellikle gurur duyuyordu. 2

Modern bakış açısı göz önüne alındığında Mulkan Singh'in 'modern' bir sihirbaz istemesi doğaldı. Dudaklarının üzerine sarkan yelpaze benzeri bir bıyık, aşırı büyük bir Fes ve yoğun konsantrasyon ifade etmek için tasarlanmış, ancak bunun yerine şaşkın ve biraz üzgün görünen gözlere sahip olan Profesör Ahmad, zamanın standartlarına göre 'modern'di. 1869'da doğan Mirza Ahmad Husain, bir dilim Noel pudinginde bir Hükümdar keşfettikten sonra sihirbazlığa ilgi duymaya başladı. 'Bu, kısa sürede, diğer insanların parasını sıcak çöreklere, çöreklere vb. ve onların saatlerini de keklere veya somun ekmeğe aktarma konusunda karşı konulamaz bir arzuya sahip olmasına yol açtı.' Böyle 'şaşırtıcı sürprizler' sunma tutkusu onu asla terk etmedi. 3

Profesörün illüzyon sanatına alışılmışın dışında girişinin açıklaması 1904'te Magic dergisinin ön sayfasında yer aldı. 'Britanya İmparatorluğu'nda yalnızca Sihirbazların, Hokkabazların, El Gölgecilerinin, Vantrilogların, Yıldırım Karikatürcüleri ve Özel Eğlenceciler'in editörlüğünü Ellis Stanyon üstlendi. Dergi, Ahmed'i 'oturma odası sihirbazı... fakirle (yani jaduwallah) ilgili fantezi uçuşlarına eğilimli olmayan, ancak Batı büyüsünde üstün olan' olarak tanımladı. Performansları Lord Curzon tarafından iyi karşılandı ve Hintli prenslerin ve İngiliz subayların yaklaşık 400 referansını taşıdı. 'Kesinlikle şaşırtıcı olan birçok Hint Jadoo numarasına aşinadır ve ayrıca İngiltere ve Amerika'dan büyü ve illüzyonlarla ilgili en son fikirleri satın alır.' İlk düzenli gösterisini 1890'da Kuzey Batı Eyaletleri Vali Yardımcısı huzurunda gerçekleştirdi.4

Ne yazık ki profesörün Afgan Emiri Habibullah'ın huzurundaki performansına dair hiçbir kayıt mevcut değil, ancak tanıtım materyallerinden repertuarının Büyülü Ayna, Hava Süspansiyonu, Büyülü Organ Boruları, Muhteşem Sfenks ve 'Reçel Sıkışmasını' içereceğini biliyoruz. ' – bunların hepsinin kendi icadı olduğunu iddia etti. Sunum, 11 Ocak'ta Emir onuruna düzenlenen ve Genel Vali Lord Hardinge, bir düzineden fazla Hint prensi ve bir dizi ileri gelenin katıldığı devlet yemeği için düzenlenen eğlencenin bir parçası olacaktı . Akşam yemeğinden önce, '300 fit uzunluğunda değişen renkte bir ekran oluşturan Ariel Renkli Top Hokkabazlığı', '4500 fit kare üzerinde bir ateş çağlayanı oluşturan Tuhaf Beyaz Şelale' ve 'Aladdin'in' gibi efektlerin yer aldığı göz kamaştırıcı bir piroteknik gösteri gerçekleşti. Mücevher kutusu'. 5

Ahmed, İngilizlere hizmet sunan tek Hintli sihirbaz değildi. 1902'de, Trichinopoly'den 'Kraliyet İllüzyonisti ve Kabalistik Şovmen' Profesör NS Swaminathan Sastriar, Hindistan Hükümeti Askeri Sekreterine ertesi yıl Durbar Taç Giyme Törenine katılma arzusunu ifade eden bir mektup yazdı. Sastriar, Majesteleri Hindistan İmparatoru, Ekselansları Prens Albert Victor, Ekselansları Rusya Çarı, Lord Elgin ve Lord Curzon, Hindistan Genel Valileri, Lord Havelock ve Lord Ampthill, Madras Valileri, Majesteleri Mysore Maharajası, diğer birçok sayısız Maharaja ve seçkin soylu.' Mektubuna ek olarak örnek bir program vardı. Dört bölümlük gösteride Kupalar ve Toplar numarasının on dört çeşidi, manyetik bir papağan, 'Kobra Yılanlarının Yapımları' ve 'Kızılderili El Manşetleri ve Halat Bağlama Gizemi' yer alıyordu. Final üçlü yoga gösterisiydi. Başvurusu hiçbir zaman belirtilmeyen nedenlerden dolayı reddedildi. 6

Avrupalı hükümdarların saraylarında, Hindistan prenslerinin durbar salonlarında olduğu kadar rahat performans sergileyen Ahmed ve Sastriar, Hintli büyücülerin yeni bir sınıfını temsil ediyordu. 'Fakirin hayal uçuşları'nın yerini, en son ithal aksesuarların kullanıldığı, Batı tarzı numaralar içeren son derece gösterişli gösteriler almıştı. Avrupa ve Amerika'da Doğu temaları ve kıyafetlerine olan ilginin doruğa çıktığı bir dönemde, Hintli sihirbazlar türbanlarını silindir şapkalarla, şervanilerini ise kolalı yakalarla değiştiriyorlardı. Büyü ilerici, bilimsel ve eğitici bir şey olarak görülüyordu. Kitaplardan değil kitaplardan öğrenilecek bir meslekti

kaldırımda yaşayan jadoowallah. Başarı, devlet başkanlarının referansları, yurtdışı tur davetleri, Batılı dergilerde hilelerin yayınlanması ve prestijli Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği üyeliğiyle ölçülüyordu. Profesör Ahmad Magic'e repertuarının ana hatlarını çizen İngilizce basılmış bir genelge gönderdiğinde, editörler bunu derginin Batı tarzı "mistik sanatı" popülerleştirme çabalarının "geniş kapsamlı etkilere" sahip olduğunun kanıtı olarak değerlendirdiler. 7

Bu yeni profesyoneller, 1876'da Kalküta'da kurulan Sihirbaz Kulübü ve dört yıl sonra aynı şehirde Profesör SC Ghosh tarafından ortaklaşa kurulan Dostlar Nekromantik Derneği gibi büyü toplulukları etrafında toplanmıştı. Başarılı bir sihirbaz olan Ghosh, İngiltere ve Fransa'yı gezdi ve 1900'de Paris Exposition Internationale'de tüm biletlerin tükenmesinden önce göründü. Daha sonra Bengal Bioskop Şirketini kurdu ve gösterilerine sinema efektlerini dahil etti. Ağustos 1910'daki Janmastami festivali vesilesiyle, Kalküta'daki Beadon Caddesi'ndeki Kohinoor Tiyatrosu'nda siyah sanatı sihirbazlıkla harmanlayan muhteşem bir tiyatro gösterisi, dini bir opera ve mitolojik bir drama sahneledi. Dostların Nekromantik Derneği, 1935'te adını Hint Sihirbazlar Kulübü olarak değiştirdi ve yüzün üzerinde üyesi vardı.

Kartlarda veya el çabukluğunda becerilerini göstermek isteyenler için eğitim materyali sıkıntısı yoktu. 1870'lerin ortalarına gelindiğinde Kalküta'daki W. Newman & Co. kitapçılarının rafları Hanky Panky: A Book of Conjuring Tricks ve The Secret is Out: Or One Thousand Tricks in Drawing-Room veya White Magic gibi kitaplarla inliyordu. Eğlenceli Deneylerin Sonsuz Çeşitleri. Her ikisi de iki rupi ve sekiz Anna'ya satıldı. Bombaylı tütüncüler ve puro satıcıları Barton and Co., Avrupa'dan Büyüleyici Hileler, Büyük Çeşitlilikte Yeni ve Eğlenceli kitapçığını ithal ediyorlardı. Kabaca üretilmiş sihirli bölüm kitapları sadece birkaç anna karşılığında demiryolu platformlarından alınabiliyordu.

Wizards' Manual Mind Reading Conjuring & Magic Ventriloquism vb. gibi yayınlar doğrudan profesyonelleri hedef alıyordu. 1901'de Kalküta'da yayınlanan kılavuz, dinleyicilerin tahmin yürütmesini sağlamanın önemini vurguladı. 'Ne bekleyeceklerini bilmiyorlarsa, gizemli bir sonuca ulaşmanıza yardımcı olacak araçları keşfetme olasılıkları da azalır.' Dudaklarından akana kadar birinin pıtırtısını prova etmek

Sihirbazın hiç düşünmediği bir şey' son derece önemliydi. Ceket giyiyorsanız, 'ceketin küçük kuyruk cepleri yerine, her iki tarafta üstleri boyunca açıklıklar bulunan iki büyük cep olduğundan' emin olmak çok önemliydi. Ayrıca bir büyücü masasının nasıl inşa edileceğine, kart ve madeni para avuçlama sanatına ve ödünç alınan bir şaldan balık ve ateş üretme yöntemine ilişkin talimatlar da vardı. Hiçbir Hint numarası listelenmedi. 8

Kendilerini jadoowallah'tan daha da ayırmak için birçok Hintli sihirbaz 'Profesör' gibi unvanlar benimsedi ve adlarının arkasına bir dizi harf ekledi. 1882'de Surat'ta doğan ve üst kasttan Brahmin-Kshatriya ailesinin isteklerine karşı gelerek on üç yaşında büyüyle ilgilenen Nahar Perianan Alvaro, kendisini 'Profesör Alvaro, Psd. MMC; MLSAPS. (Londra ve Nancy)'. Keçi sakalı ve özenle bakımlı bıyığı, uçları birbirine dik iğne uçları şeklinde cilalanmış, efsanevi Amerikalı salon sihirbazı Alexander Herrmann'la karıştırılmaktan gurur duyuyordu. Alvaro ilk kez 1907'de Wizard dergisinde silindir şapkalı ve göğsüne üç madalya iliştirilmiş tam bir gece elbisesi giydiği bir fotoğrafını yayınladı. Fotoğrafa, seyircilerden birinin seçtiği bir kartı seçmek için tenis raketinin kullanıldığı Sihirli Raket'in bir açıklaması eşlik ediyordu.

Profesör Alvaro'nun Portresi, Hintli Büyücü, cilt. 2, 1933.

Alvaro'nun kıyafetleri memleketinde pek hoş karşılanmadı; burada Surat'ın İngilizce gazetesinin editörü onu mirasını inkar etmekle ve 'kendisine ne zaman izin verilirse bronzlaşmış bir Avrupalı statüsünü kabul etmekle' suçladı. 9 Bir yıl sonra Sihirbaz'da tamamen Doğu kıyafetleriyle yeniden ortaya çıktı. Dönüşümün her türlü vatanseverliğin yeniden alevlenmesinden ziyade Chung Ling Soo gibi sihirbazların rekabetiyle ilgisi vardı. Chung Ling Soo, William Robinson'un sahne adıydı. Uçuşan ipek cübbesi, sahte makyajı, beline kadar uzanan örgülü örgüsü ve Doğu Asya repertuarıyla Amerikalı Robinson o kadar ikna ediciydi ki, gerçek bir Çinli olan Ching Ling Foo'ya karşı 'Orijinal Çin Sihirbazı' lakabını kazandı. kısa bir süre için Amerika Birleşik Devletleri'nde en yüksek ücretli yabancı sanatçı oldu. Robinson, Doğu'nun görünürdeki gizemi nedeniyle inancı askıya almaya istekli izleyiciler üzerinde bir Doğu sahnesi kişiliğinin çekiciliğini fark eden ilk kişi değildi, ancak onu istismar etmede en başarılı kişi oydu. 1875'te ilk kez sahneye çıktıktan sonra, Mısırlı mistik 'Achmed Ben Ali'den başlayarak birçok enkarnasyon geçirdi.

'Doğu Okültizminde Doğu Hintli Ruh Çağıran Nana Sahib'e, ardından Türk sihirbaz 'Abdul Khan'a ve son olarak 'Doğu Mucizesi İşçisi Chung Ling Soo'ya karar verdik.

Alvaro ayrıca kendisini tezat oluşturan Gustave Fasola, 'Ünlü Hintli Fakir ve Kıta Sihirbazı' ile karşı karşıya buldu. Fasola, asıl adı Fergus Greenwood olan bir İngiliz'di. İlk numaraları, kıtadaki herhangi bir şeyden çok Chung Ling Soo'nun repertuarından ödünç alınmıştı, ancak bu onu 'İngiltere'de muazzam bir başarı elde eden ilk Hintli sihirbaz' olduğunu iddia etmekten alıkoymadı. Oyun ilanlarında, üzerinde Germen adının yazılı olduğu bir pankartın üzerinde oturan türbanlı bir filin olduğu, gösterişli bir şekilde giydirilmiş bir fil yer alıyordu. 1905'te The Magician'da yazan isimsiz bir muhabir şunları söylüyordu: 'Rupiler ve racalar ülkesinin karakteristik özelliği olan o zengin ihtişamla süslenmiş, renklerle etkileyici bir çalışma sunuyor, ancak ona bakarken - masum yüzü ve basit figürü - siz onun aldatabileceğine asla inanmazdım.' 10 Büyü tarihçisi David Price daha incelikli bir bakış açısına sahipti. 'Gerçek, tanıtımla pek örtüşmüyordu. Fasola'nın fotoğrafı türban ve cübbe giymiş bir İngiliz'e çok benziyor. Onun ve şovunun Hintli olan tek yanı unvanı, gardırobu ve iddialarıydı.' 11

Atlantik'in karşısında, 'Hindu Prensi' ve 'Doğu Hint Duygusu' Kar-mi, bir kılıcı yutmak yerine boğazına silah namlusunu dayadığı bir rutini mükemmelleştiriyordu. Sahnenin karşısındaki peştamallı asistanını hedef alarak silahını ateşledi ve kafasındaki soda krakerini kırdı. Diğer imza eylemleri arasında kadın asistanı Selma'yı boş bir ahşap dolaba koyduktan sonra cinsiyetini değiştirmek, ampulleri yutmak ve iki metrelik masa ayağı yer alıyordu. Büyük bir türbanın altından karanlık bir yüzün dışarı baktığı gösterişli posterleriyle tanınan Kar-mi'nin gerçek adı Joseph Bryant Hollingsworth'du. Malden, Massachusetts'liydi ve Vahşi Batı gösterilerindeki çalışmalarından dolayı başlangıçta 'New England Yankee' olarak biliniyordu. Robinson gibi o da gerçek kimliğinin açığa çıkmasını önlemek için pantomim yaptı. Her bakımdan ikna ediciydi. Pasifik Kıyısı Sihirbazlar Derneği'nden Syril Dusenbery, San Francisco'daki gösterilerinden birini gördükten sonra şunları yazdı: 'Bir adam yerel Hindu kolonisini kendisinin bir Hint Prensi olduğuna inandırabiliyorsa, bir çeşit sihirbaz olmalı

ve Prens Kar-Mi de öyle.' 12 Hollingsworth aynı zamanda The Spook Mystery and its Solution kitabının da yazarıydı.

Chung Ling Soo ve Fasola'nın başarısından vazgeçmeyen Alvaro, denizaşırı turnelere çıkmaya ve Batılı büyü dergilerine katkıda bulunmaya devam etti. İtibarını güçlendirmek için, Doğulu meslektaşlarının hilelerini açığa çıkaran Batılı sihirbazların büyüyen korosuna katıldı. Will Goldstone'un The Magician Annual of 1908-1909 adlı eserinde yazarken, bir fakirin dhoti'sinin kıvrımları arasına gizlenmiş özel bir çanta kullanarak ağzından nasıl üç hindistancevizi ve sonsuz çeşitlilikte yumuşak yiyecekler çıkarabildiğini ve ayrıca pişirme mekaniğini anlattı. Bir kadının kafasındaki omlet, diğer yaygın yanılsamalarla birlikte 'gerçekleştirildiğinde sonsuz heyecana neden olan bir numara'. 13

1920'lerde Pekin, Mombasa, Cape Town, Fildişi Sahili ve Kazablanka'da gösteriler yaparak yoğun bir şekilde seyahat etti ve burada Yabancı Lejyonun Fransız askerlerini ağırladı. Ağustos 1931'de Afgan Kralı Nadir Han'ın resmi sihirbazı olmak üzere Kabil'e davet edildi. Bağımsızlık Günü kutlamaları için Kabil'e vardıktan kısa bir süre sonra Alvaro, bir hevesle Afganistan'a giden ve gardiyana bir kutu Gold Flake sigara ikram ederek sınırı geçmesi için rüşvet veren New Yorklu genç bir avukat olan Ben James ile tanıştı. James, canlı ve eğlenceli anı kitabı The Secret Kingdom'da Alvaro'yu otokrat olmadan önceki Kaiser Wilhelm'e benzediğini anlatıyor. 'Doktor benzerliğinden gurur duyuyordu ve 1912'de Singapur'da kılık değiştirmiş Alman İmparatoru'yla karıştırılarak büyük bir kargaşaya yol açtığı konusunda bana güvence verdi.' Alvaro, James'i Maharajah'ların saraylarında illüzyon yaratma hikayeleriyle eğlendirdi. 'O huysuz olanları, şehvetlileri ve cimri olanları biliyordu. Hintli bir prensin çocuğunu eğlendirmek için bahşiş olarak aldığı bir rupi hediyesinin onu Bombay'daki Taj Mahal Oteli'nde bir süite yerleştirdiğini anlattı. Zengin Parsilerden oluşan bir müşteri kitlesi oluşturdu; bu müşteriler, avuç içi okuyarak onlara verebileceği tavsiyelere uyarak servet kazandılar.' 14

Alvaro, Bağımsızlık Günü etkinliğinin ana eğlencesi olarak ilan edilen 'muazzam, hipnotik, gizemli doğaüstü galaksi' gösterisiyle Kabil'e geldi. Ama o, etrafı boz saçlı Afgan seyircisinin çevrelediği yuvarlak bir sahnede performans sergilemeyi hesaba katmamıştı.

James, kabileler için bu durumun 'kraliyet büyücülerinin bile ruhuna dehşet salması' garantili olduğunu düşündü. Alvaro'nun güveni onu terk ederken, 'bir ömür boyunca yüzüne kazınan sert, cesur çizgiler birdenbire yok oldu ve geriye yalnızca şaşkınlık ve acı dolu bir bakış kaldı. … Onun kavgacı güler yüzlü bıyığı soluyor gibiydi, omuzlarının dik dikliği umutsuz bir çöküntüye dönüştü.' Gösteriyi tamamlamak için sahneye genç bir Afgan sihirbaz getirildi, ardından Punch ve Judy pantomimi ve ayaklıklar üzerindeki mumyalar izledi. James, seyirciler arasındaki cesur kabile üyelerinin tüm akşamki gösteriyi neredeyse hiç gizlemedikleri bir küçümsemeyle izlediklerini kaydetti. 'Muhtemelen içeri girerken kapıda silahlarını kontrol etmeleri daha iyi oldu.' 15

Kabil felaketi Alvaro'nun kariyerine bir darbe vurmayı başaramadı. 1932 kışında Bombay'ın Kabladevi banliyösünde kurşun yakalama numarası yaptığını gördü. Seyirciler 'onu yakın mesafeden namlu ağzından doldurucuyla vurmaya ve uçan mermiyi dişlerinin arasına sıkıştırmaya' davet edildi. Gösterisinin raporları, Genel Vali Lord Reading ve Reading Kontesi'nin de dahil olduğu zorunlu tanıklıkları içeriyordu. Bir eleştirmen, 'Onunki son derece düzenli ve zekice, orijinal ve eşsiz harikaların en gizemli gösterisi' diye fışkırdı. 16

Başarı arayışında tüm Hintli sihirbazlar Batı'ya yönelmedi. Nisan 1901'de Nathu Manchhachand, Magic'in kapağında yer aldı; bu, ilk kez bir Hintli'ye herhangi bir Batı dergisinde böyle bir profil verilmişti. 'Nathu Manchhachand'da Mistik Sanatın Doğulu bir temsilcisi var, Thibet'in Mahatmaları'nın [aynen böyle] ya da havaya atılan bir ip aracılığıyla kendini ortadan kaldırabileceği varsayılan Fakir'in uyguladığı gibi değil, o zaman ipin aynı yönde kaybolmasına neden olmak ya da saçma hayaller gibi, ancak Batı Dünyası sihirbazları tarafından uygulanan sanatın bir temsilcisi,' ekteki makalede belirtildi. 17

Nathu Manchhachand Magic'in Nisan 1901 kapağında.

Manchhachand, Marathi tarzı bir türban ve geleneksel bir angadi veya gömlek giymiş, bir elinde asa, diğerinde yumurta tutarken fotoğraflandı. Gujarat'ın sahil kasabası Mahuva'da doğdu, büyücülük sanatını çocukluğunda öğrenmeye başladı. 'Yaklaşık on sekiz yaşımdayken, özel toplantılar öncesinde herkesi şaşırtacak ve pek azını şaşırtacak şekilde gösteri yapabiliyordum. Sonunda halkın huzuruna çıkma cesaretini buldum; ve gerçekten de umudumun ötesinde değil ama kesinlikle beklentilerimin ötesinde başardım. Kendimi mesleğe adadım ve bir nevi itibar kazandım.' 18

Manchhachand'ın mesleğini tanımlama konusundaki vurgusu (italikler orijinal makaledeydi) daha geniş maji kardeşliğiyle uyumluydu. 1902'de Mahatma'da yazan derginin Hintli muhabiri Durlabh Kolyan, Batılı yöntemleri benimseyenleri alkışladı. 'Sihir sanatı Hindistan'da doğmuş olsa da, gelişimi neredeyse tamamen Batılı sanatçıların verimli ve yaratıcı zihinlerine ve büyük ölçüde Profesör Manchhachand gibi sanatçıların bu sanatı kabul etmeye istekli olmalarına bağlıdır.

Hindistan'da yaşayanların daha sonraki zamanların büyüsünün mümkün kıldığı harika etkileri görüp hayranlık duymasını sağlayan ve onun örneği ve başarısıyla teşvik edilen bu yeni fikirlerin ardından, ülkenin dört bir yanında bu büyüyü yapmaya hevesli birçok yerli sihirbazın türediğini görüyoruz. en son fikirleri benimseyin.' 19

Kolyan'ın tahmini doğru çıktı. New York'un Doğu Yakası'ndan şimdiye kadar pek bilinmeyen ve kendisine Harry Houdini adını veren bir dublör, Temmuz 1900'de Scotland Yard'da bir çift kelepçeden kaçarak polisi şaşkına çevirdiğinde, Hintli sihirbazlar onun örneğini takip etmekte hızlı davrandılar. Birkaç ay içinde kendilerini deli ceketlerine, zincirlere ve bacak demirlerine sarmaya, köprülerden atlamaya ve sandıklara kilitlenmeye başladılar. 1904'te Kraliyet Taç Giyme Sirki ile Hindistan'ı gezen İngiliz kaçış sanatçısı Jim Mokana, kelepçeli kralların 'ülkenin her yerinde türediğini' bildirdi. Özel gösteriler yaparak iyi para kazandığı numarasına o kadar talep vardı ki. 20 Houdini'den ilham alanlar arasında kariyerine 1880'lerde Profesör Bose'un Büyük Bengal Sirki'nde dublör olarak başlayan Bengalli Brahman Ganapati Chakraborty de vardı. Chakraborty'nin en ünlü numarası İllüzyon Kutusu, Houdini'nin versiyonundan bir adım daha ileri gitti. Tahta bir tabutun içinde kilitliyken iplerini çözüp zincirlerini çıkardıktan sonra işlemi tersten yaptı. Hindistan'ın en ünlü sihirbazı PC Sorcar daha sonra bu numaranın "başka hiçbir sanatçının eşi benzeri görülmemiş bir hız ve atılımla" başarıldığını yazacaktı. Her ne kadar Sorcar ondan Hint Sihrinin Babası olarak bahsetse de Charkraborty, bırakın Hindistan'ı, memleketi Bengal'de bile sihir çevreleri dışında neredeyse hiç tanınmıyor. 'İngilizce bilmiyordu ama muhteşem sihir gösterileriyle yedi denizi gezdi ve kendi ana dili (pıtırtı) yer yer bozuk İngilizceyle karışmış, herkes tarafından takdir edilmişti.' 21

Houdini çok seyahat etti ve alt kıtadan memler ve numaralar ödünç aldı, ancak Hindistan'a hiç gitmedi. İlk görünümlerinden biri, 1893'te Chicago'daki Dünya Kolomb Sergisi'ndeydi; burada koyu bir makyaj yaptı, yırtık pırtık beyaz bir elbise giydi ve Cezayir ve Tunus köylerinin önünde bağdaş kurup 'gerçek bir Hindu fakiri' olarak çalıştı. . 22 Lynn, Massachusetts'teki bir para müzesinde oynarken, 'İnsan Dikiş Makinesi Maxey' tarafından 'Hindoo Needle Trick'in gerçekleştirildiğini gördü. 1810'larda Ramo Samee tarafından İngiltere'ye getirilen bu numara, dikiş iğnelerini ağza takıp çekmeyi içeriyor.

tek bir iplikçik halinde çıktı. Houdini'nin repertuarının o kadar ayrılmaz bir parçası haline geldi ki, bunun kendi icadı olduğunu iddia etti ve yıllarca diğer sihirbazların bunu gösterilerinde kullanmasını engellemeye çalıştı. Sonunda, 1914'te Ulusal Vaudeville Sanatçısı Tahkim Kurulu, bu işi çok uzun süredir yaptığı ve gösterileriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu gerekçesiyle onun lehine karar verdi. Fikri mülkiyet haklarıyla korunan ilk ve tek Hint illüzyonuydu.

Profesyonel Hintli sihirbazlar, becerilerine rağmen Kalküta, Bombay, Poona ve Madras gibi şehirlerdeki tiyatro sahnesine hakim olan Batılı sanatçılarla sıkı bir rekabetle karşı karşıya kaldı. Yirminci yüzyılın şafağında Hindistan'ın İngiltere, Avrupa, Amerika ve Avustralya'dan gelen eylemlerle dolup taştığı görüldü. İllüzyonistlerin yanı sıra tiyatrolar, dans ve komedi rutinleri, romantikler, operalar, operetler, pantomim, âşık gösterileri, vodvil ve vodvil, vantriloklar ve varyete gösterileriyle tamamen doluydu. Bu devreye girmek zordu. Avrupalı izleyiciler hâlâ, o zamanlar bir yenilik olan, burnunu aydınlatmak için elektrik kullanan beyaz yüzlü palyaço 'The Great Aldow' ve kelepçe ve ip bağlama numaraları iyi giden Hoffmeyer gibi sanatçıların gösterilerini tercih ediyordu. Simla, Ranikhet ve diğer Himalaya tepe istasyonları.

Manchhachand, kart, bozuk para ve bilardo topu numaralarını Sayajirao, Baroda'nın Gaekwar'ı ve diğer ileri gelenlerin önünde sergilemenin yanı sıra Hintli izleyicilere hizmet veren daha küçük tiyatrolarda görünmekle yetinmek zorunda kaldı. Sahneye çıkan amatörlerin sayısının artması da zanaat üzerinde zararlı bir etki yapıyordu. 'Büyü burada olabileceği kadar ölü, esas olarak ülkeyi dolaşan, birkaç basit numarayı uydurup bunları beceriksizce uygulayan, kendilerine krallar, harikalar diyen 'tek adam gösterileri' yüzünden. Frank West-Devine 1904'te Kalküta'dan Mahatma için şöyle yazmıştı: 'Sihir kelimesinin anılması bile insanları hasta ediyor. Hindistan'da geçmişteki sahtekarlıklar nedeniyle tiyatroya sihirbazların katılmasının reddedildiği birkaç kasaba biliyorum.' Ayrıca öfkesini jadoowallah'a yöneltmekte de hızlı davrandı. 'Sanatın bir diğer düşmanı da beklentilerin çok altına düşen, gezginlerin başına bela olan ve birkaç anna için hileler ortaya koyan yerli sihirbazdır - her ne kadar içlerinden çok azı buna değse de - ama bununla birlikte, cahillere nasıl yapılacağının sırlarını öğretiyor. Basit bir neden büyük bir etki yaratacaktır.' 23 The'in isimsiz bir 'muhabiri'

Sihirbazın Eylül 1906'da Gwalior'dan yazdığı yazı, West-Devine'ın duygularını yansıtıyordu. 'Hindistan'daki her okul çocuğu az ya da çok büyü biliyormuş gibi davranır. İkinci sınıf yerli sanatçıların gösterilerini gecelik on rupi karşılığında verdiklerini gördüm.' 24

Hindistan'ın denizaşırı sihirbazlar için bir Mekke'ye dönüşmesi, hem yerli sihirbazların hem de sahne sanatçılarının avantajına oldu. Turne gösterileri genellikle yerel halkı sahne görevlileri ve asistanlar olarak kullanıyordu; şanslı birkaçı işverenlerine Batı'ya kadar eşlik ediyordu. Diğer sanatçılar, Amerika'nın batı kıyısındaki üssünden 1800'lerin sonlarında ve 1900'lerin başlarında Hindistan'da birkaç geçiş yapan Harmston's gibi gezici sirklere katıldı. Bengalli hokkabaz ve jimnastikçi Pabu Kristo Lall Bysack, Harmston'la birlikte Endonezya takımadalarını, Filipinler'i, Japonya'yı ve Sibirya'yı dolaştı. Bengalce günlük Amrita Bazar Patrika 1896'da dönüşünde "O, büyük bir servetle ve kapsamlı seyahatleri sayesinde kazandığı güzel bir yaşam deneyimiyle geliyor" diye yazıyordu. Gazetenin belirttiğine göre daha da önemlisi, seyahatleri boyunca 'milliyetini ve dinini koşullar altında mümkün olduğu kadar korumaya çalışmış ve tüm gerçek duygu ve inançlarıyla birlikte bir Hindu olarak geri dönmüştü.' 25

Thurston gibi sihirbazların varlığı, yerel halka en yeni numaraları ve sahne efektlerini öğrenme fırsatı verdi. Amerikalı Nisan 1907'de Bombay'da sahne alırken, Manchhachand gösterisini görmek için Gujarat'taki Junagadh'dan 500 milden fazla yol kat etti ve ardından The Sphinx'te gösteriyi inceledi. Thurston, en bilinen numaralarından biri olan Aga Levitasyonunun sırrını Parsee sihirbazı ve zihin okuyucusu Mistik Mino ile paylaştı. 1880'de Bombay'da doğan Mino Nowrdji, ölen amcasının eşyaları arasında Londra'daki Bland & Co.'ya ait bir dizi numara bulduktan sonra bu çağrıyı kabul etti. Okuldayken teneffüs saatlerinde sınıf arkadaşlarını İngilizcesini geliştirmek için öğretmenlerinin ona verdiği The Boy's Own Conjuring Book'tan hilelerle eğlendirdi.

Thurston Kalküta'ya vardığında Mino, sahneye çıkan kadın asistanının etrafından bir çember geçirerek havaya yükselme numarasını yaparken onu yakından izledi. Birbirini takip eden sihirbazlar, aldatmacayı, bir kişinin sahnede zahmetsizce uçuyormuş gibi görünmesi noktasına kadar geliştirmek için teknolojideki gelişmeleri kullandılar. Gösteriden sonra Mino Thurston'la tanıştı ve

yapaylığın nasıl geliştirilebileceğini önerdi. İki adam yakın arkadaş oldu ve Thurston, diğer bazı numaralarını gösterilerinde kullanması için uyarlamasına izin verdi. Mino ayrıca 1899'da Bombay'da İngiliz sihirbazlık sezonunda Charles Bertram'ın sayısız aldatmacasını da öğrenmişti. Uluslararası turnelere çıktığında Mino'nun repertuvarı Japon, Çin ve Mısır gösterilerinden, bir kelepçe ve paketleme kutusu gizeminden, tamamen siyah bir sanat gösterisinden oluşuyordu. ve Firavun kılığında yaptığı el çabuklukları. 26 'Eski, ayak basılan yoldan uzak durmaya çalışın. Özgünlük başarının anahtarıdır' diye yazacaktı daha sonra. 'Arkadaşlarınızın programlarını kopyalamayın, başka bir şey yapmaya çalışın.' 27

Özgünlük ve özgünlük arayışı Hintli sihirbazlar için zorluydu. Sadece son derece sofistike ve profesyonel Batılı sanatçılarla rekabet etmekle kalmıyorlardı, 'Marka Hindistan' da lekeleniyordu. Batılı sihirbazlığın üstünlüğünü kanıtlama arzusundan hareketle, popüler basında geleneksel Hint mucize işçilerinin yeteneklerinin toptan teşhiri ortaya çıkıyordu. 1899'da Bertram, Strand Magazine'de kışkırtıcı bir şekilde 'Hintli Hokkabazlar Sahtekar mı?' başlıklı bir makale için röportaj yaptı. Cevabı kesindi: 'Son turumda önünde performans sergilediğim farklı Rajah'lar tarafından ülkenin çeşitli yerlerinde bir araya getirilen 176 sihirbazın gösterilerini gördükten sonra, tek bir tane bile olmadığını söylemekten çekinmiyorum. Kızılderililerin Avrupalı sihirbazların yapamadığı, hatta daha iyisini bile yapamadığı bir numara.' Halat Numarasına gelince, 'Kaçak Işığı'ndan başka bir şey değildi. Okuyucuların dikkatini dağıtması ihtimaline karşı röportaj, Hintli hokkabazların Bertram'ın performanslarına tanık olduklarında çok şaşırdıklarına dikkat çekilerek sona erdi: "Sık sık onun önünde yere düştüler ve hem hayranlık hem de onun üstünlüğünü kabul ettiklerini belirtmek için ayaklarını öptüler." '. 28

Bertram'ın kibri, büyü metodolojisindeki Doğu-Batı alışverişinin daha çirkin yanını yansıtıyordu, ancak bu kesinlikle alışılmadık bir durum değildi. Ülke içinde gezinen veya yurt dışına seyahat eden profesyonel Hintli sihirbazlar, giderek daha geniş bir tür yelpazesini benimsemek zorunda kaldılar. Batılı bir gösterinin parçası olarak simgesel Doğu gösterisini dahil etmek, başarının garantisi değildi. Türban takmak ve kulağa egzotik gelen bir isim almak da değildi. Her zamankinden daha gizemli ve karmaşık hileler talep eden izleyicilerin ilgisini çekecek bir formül bulmak,

Gösterilerindeki Kızılderililiği ortadan kaldırmadan bunu başarmak zor olurdu ama imkansız değil.

Ekim 1901'in başlarında Londra'daki gazeteler, yalnızca 'Belucistan Prensi Ranjit' olarak bilinen gizemli bir hükümdarın ortaya çıktığını bildirdi. Aralarında aşçıların, uşakların, müzisyenlerin ve bir dans eden kızın da bulunduğu yirmi sekiz hizmetçiden oluşan bir maiyetin eşlik ettiği prens, "Doğu zenginliğinin tüm görkemiyle" iki hafta kalacağı St Ermin's Oteli'nde iki düzine oda rezervasyonu yaptı. Bir gazete, 'O, güzel fiziğe sahip, koyu tenli ve yakışıklı bir adam' diye yazdı. 'Tüm yiyecekleri, en katı Doğu geleneklerine uygun olarak, muhteşem elbiseler giyen ve her gece büyük bir domo tarafından bitişikteki bir parkta egzersiz yapmak üzere yönlendirilen kendi hizmetkarları tarafından hazırlanıyordu.' 29

Prensin habersiz gelişi Hindistan Ofisi'nin dikkatinden kaçmadı ve Simla'ya onun atalarıyla ilgili açıklama yapması için telgraf çekildi. Soruşturma boş çıktı. Bu arada partisinin Sakharam adlı bir üyesi, prensin temsilcisi tarafından yerine getirilmeyen bir iş vaadiyle Hindistan'ı terk etmesi için kandırıldığını ve geri dönmek istediğini iddia ederek resmi bir şikayette bulundu. Ancak Ranjit otel faturasını külçe altınla ödedikten, Liverpool'a gitmek üzere yola çıktıktan ve 26 Ekim'de Montreal'e doğru yola çıktıktan sonra kuruş düştü. Lord Curzon'un siyasi yardımcısı William Curzon Wyllie, Scotland Yard'ın tavsiyesini aldıktan sonra şunları söyledi: "New York'taki bir restoranda köri aşçısı olarak görev yapıyor ve asistan tutmak için Hindistan'a gitmiş gibi görünüyor." 'İngiltere'de Bay Ranjit yerli bir prens rolünü oynadı ve ona inanmaya hazır insanlar buldu.' 30 Curzon Wyllie onun gerçek adının 'Joe Ranji Smile' olduğunu keşfetti. 'Hindu fakirinin havaya fırlattığı ip kadar sonsuz bir soy ağacına sahip olduğunu' iddia etmesine rağmen Smile, kasıtlı olarak herhangi birini aldatmak için yola çıktığını her zaman inkar ederdi. Daha sonra yaptığı açıklamada, ebeveynlerinin ilk isim olarak Prince'i seçtiğini çünkü bunun 'umutlu gençlerin kartvizitlerinde güzel görüneceğini' düşündüklerini açıkladı. 31 Gülümsemenin İsmail'in bozulması olduğu ortaya çıktı.

Smile'ın Kuzey Amerika'ya gidişi meselenin sonu değildi. Birkaç hafta sonra Victoria İstasyonuna dokuz Kızılderili geldi ve burada Daily Mail'den bir muhabir onları 'yoksulluk içinde' gördü. Gazetenin editörü

yemek ve konaklamayı ayarladı ve ertesi gün adamları Whitehall'daki Hindistan Ofisine götürdü. Gruptan Charles Ganglee'nin açıklamasına göre Smile, Karaçi'deki adamları işe almasını ve kendisi için çalışmak üzere New York'a getirmesini istedi. Artık kendilerini 'rezillikten ve ölümden' kurtarmak için Hindistan Bürosu'na yalvarıyorlardı. 32

Hindistan Bürosu, Ganglee veya partisine pek sempati göstermedi ve onları sınır dışı edilmek üzere Yabancılar Yoksul Asyalılar Evi'ne gönderdi. 19 Kasım'da , New York'a giden bir gemiye bindirildiler; orada Smile, maiyetinin geri kalanıyla birlikte Karaçi'de sahip olduğu mirası Manhattan'da bir köri evi açmak için kullanmaya hazır olarak gelecekti. Smile'ın Londra'daki maceralarıyla iştahları kabaran Amerikan basını onun her hareketini takip ediyordu. "Şimdi Oriental Prince'in Beşinci Cadde'deki restoranını ziyaret etmek için basılı ve reklamı yapılan davetiyeleri sabırla bekleyeceğiz ve orada tabak başına birkaç dolara yiyebileceğiniz iştah açıcı köri ve lezzetli pilavın keyifli beklentisiyle dudaklarımızı şapırdatabiliriz." bir muhabir. 33

Smile'ın bir aşçıdan çok bir dolandırıcıya dönüşmesi şaşırtıcı değil. Londra'daki Cecil's'de şef olduğunu, 'Omar Khayam Kokteyli'ni icat ettiğini ve bunları yiyen her kadının 'gözlerine, tenine ve vücuduna' parlaklık katacağı garanti edilen bir dizi özel köri tasarladığını iddia ediyor. , bir tabak haşlanmış basmati pirinci kadar maddeye sahipti. Hiçbir restoran yoktu ve çevresindeki neredeyse üç düzine Kızılderili'nin çoğunluğu aniden kendilerini hiçbir barınak veya destek aracı olmadan uzun bir kışla karşı karşıya buldu. 1901 yılında Manhattan'ın dondurucu soğuk sokaklarında terk edilenlerden biri de on yedi yaşındaki Amar Nath Dutt'tu. 34

Londra'nın Euston İstasyonu yakınındaki Stephenson Way'de koyu mavi bir kapının arkasına gizlenmiş asırlık, yalnızca üyelere açık bir kurum olan Magic Circle'ın birinci katında, Dutt'un 'Linga Singh, Hindoo Büyücüsü' olarak anıldığı tam boy bir poster asılı. Poster, kırmızı püsküllü bir türbanla giyinmiş, beyaz tüylerle kaplı, mavi ipek bir şerwani üzerine giyilen kalın kestane rengi ve altın renkli bir elbise giymiş şişman, bıyıklı Pencaplıyı gösteriyor. Aynı anda altı kobrayla güreşiyor, bir yandan da soğukkanlılığını ve sakinliğini koruyor. Sahne, Dutt'un imzasını taşıyan gösterilerden biri olan ve ilk kez 1911'de sahnelenen Kutsal Yaşayan Ateş Yılanları'ndan geliyor.

Hindu Büyücü Linga Singh'in (Amar Nath Dutt) posteri. Nigel Dutt'un koleksiyonu.

Dutt'un masalcı bir prensin hizmetkarından Londra sahnesine yolculuğu fırtınalıydı. Sonraki on yıl boyunca Yabancılar Evi'ni sık sık ziyaret etti. Arjantin'de anarşistlerin önderlik ettiği 1 Mayıs yürüyüşüne katılırken sınır dışı edilme, gözaltına alınma ve neredeyse öldürülme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Smile ile bağlarını kestikten sonra Dutt, Queens'teki Remsen Caddesi'ndeki odalarını kiracılara kiralayan bir bayanın aşçısı olarak iş bulmayı başardı ve burada 'renkli görünümü ve fakir benzeri hilekarlığıyla' dikkat çekiyordu. Ezoterik bir Budist tarikatına ait olduğunu iddia eden adam, kumtaşından binasının merdivenlerinde oturup sigara dumanı bulutunun içinde kaybolarak sokak çocuklarını eğlendiriyordu. Yerel gazetenin haberine göre, 'Parlak gözleri ve kırmızı beyaz kıyafetleriyle bir saniye oradaydı, sonraki saniye ise duman bulutundan başka hiçbir şey yoktu'. 'Aşağıya inmeyen şeyleri havaya fırlattı. Bazen oğlanların ağızlarında ve kulaklarında bir şeyler, üstler, bilyeler, bıçaklar ve benzeri şeyler buluyordu. 35

Mayıs 1902'de Dutt ve Smile tarafından terk edilen diğer Kızılderililerden bazıları, sahte prensi sözleşmenin ihlali nedeniyle mahkemeye çıkarmaya karar verdi. Yaparak

ancak göçmenlik makamlarının dikkatini çektiler ve İngiltere'ye sınır dışı edildiler. Grubu Yabancılar Evi'ne götürüldü ve orada Hindistan Ofisi onların eve dönüş masraflarını karşılamayı teklif etti. Çoğu teklifi kabul etti, ancak Dutt, cebinde 30 dolarla Eylül 1902'de Ellis Adası'na vararak New York'a dönmeye karar verdi. Yerel bir gazeteye Bikaner Maharajah'ının eski bir çalışanı gibi davranan ve ayda 35 dolara köri aşçısı olarak çalışmayı teklif eden bir ilan verdi. Bir elektrik mühendisliği firmasında çalıştığını ve sihirbazlık yaptığını belirten İngiliz istihbarat raporu dışında önümüzdeki birkaç yıldaki hareketleri hakkında çok az bilgi var. Nihai repertuvarı, 1900'lerin başında Barnum ve Bailey Sirklerinde yan gösterilerde çalışan Hintli bir hokkabaz olan Prens Ishmael'in (Smile ile hiçbir ilişkisi yok) ona akıl hocalığı yaptığını gösteriyor. 1905'te Dutt Londra'ya geri döndü ve sonraki iki yılını Yabancılar Evi'nin içinde ve dışında geçirdi. Temmuz 1906'da Hindistan Ofisine yazdığı bir mektupta, İçişleri Bakanlığı onun denizci bir adam olmadığını, bir sihirbaz ve akrobat olduğunu, Amerika'da çeşitli zanaatları denemiş bir maceracı olduğunu belirtiyordu. Bakımı için fon başvurusunda bulundu ancak talep reddedildi. 36

Beş parasız ve işsiz olan Dutt, hokkabazlardan oluşan küçük bir topluluk kurarak ve İngiltere ve Avrupa'yı gezerek sihirbazlık becerilerine geri döndü. Ancak kariyeri, 1907'de, Britanya yönetimini şiddet yoluyla devirmeyi amaçlayan Londra merkezli devrimci bir grup olan India House tarafından işe alındığında yarıda kaldı. Belirlenen görevi silahlar ve bomba yapımı hakkında bilgi edinmek için Amerika'ya gitmekti. New Haven, Connecticut'ta bulunan Iver Johnson & Co. ateşli silah üretim firmasına katıldı, ancak yalnızca bir ay sonra bilinmeyen nedenlerle Paris'e geri çağrıldı.

Bazı takipçilerinin tanrıça Kali'nin vücut bulmuş hali olduğuna inandığı Bombay doğumlu bir Parsi olan ateşli Madam Cama'nın önderlik ettiği devrimci hareketin Paris hücresi, Rus komünistleriyle yakın ilişkiler geliştirmişti ve İngiliz istihbaratı tarafından sürekli gözetim altındaydı. Londra'ya gönderilen gizli bir telgrafta, 'Bu Parsi hanımının Britanya Hükümeti'ne karşı aşırı düşmanlığının kesin nedeni bilinmiyor' yazıyordu. 'Ne Bombay'daki kocasıyla, ne de Paris'teki küçük devrimci çetesiyle uyum içinde yaşayamadığı için kavgacı bir kadın olduğu açık. O göze çarpan bir yeteneğe sahip bir insan değil, ama

bunu inançlarının görünen gücü ve dilinin müsrifliğiyle telafi ediyor.' 37

Dutt'un Madam Cama'yla ilişkileri hiç de uyumlu değildi. Ona bir elçi olarak Hindistan'a gitmesini emrettiğinde, o bunu reddetti ve hücreden atılma hakkı kazandı. Grubun sırlarını yeterince bildiğine inanarak, üyelerinden biri olan Bombay inci tüccarı GA Bhawsar'a 40 £ tutarında şantaj yapmaya çalıştı. Bhawsar blöfünü gördü ve Dutt, Fransız polisi tarafından tutuklandı ve altı ay hapis yattı. Serbest bırakıldığında Arjantin'e gitti ve burada yeniden sihirbaz olarak çalıştı. 1909'da Buenos Aires sokaklarında 1 Mayıs yürüyüşünde yürürken polis ateş açarak seksenden fazla kişiyi öldürdü. Kurşunlar tepelerinde ıslık çalarken Fransız bir kadını güvenli bir yere sürükledi. Adı Charlotte Aubert'ti ve kısa süre sonra evlendiler. İki yıl sonra çift, Dutt'un büyü kariyerine 'Himalayaların Büyücüsü Rambhuj' olarak yeniden başladığı Londra'ya döndü. 38

Dutt, Rambhuj kişiliğini benimseyerek milliyetçi değil, Oryantalist bir kart oynuyordu. Eski devrimci pazardaki bir boşluğun farkına vardı. Jadoowallah'lar, dünya fuarlarında ve sergilerinde, pantolonları ve türbanlarıyla giyinmiş, yılanları büyüleyen ve çıplak topraktan mango ağaçları yetiştiren düzinelerce bulunabilirken, sofistike dekorlarla tamamlanan otantik bir Hint gösterisinin perdesi henüz açılmamıştı. kostümler ve manzara. Bir eleştirmene göre Dutt'un Ağustos 1910'da Croydon Empire'daki ilk sezonu tam olarak şunu sağladı:

Loş bir sahne, ötesindeki mistik ayinlerin sarayına açılan bir mağara girişine sahip vahşi, kayalık bir sahneyi ortaya çıkarıyor. Tuhaf giyimli bir görevli, elinde yanan bir meşaleyle kayalardan oluşan geçitten hızla içeri girer ve (sahne sineklere doğru yükselirken) arkadaki sihirli sunağa ateş ederek, yükseltilmiş, oymalı ve yaldızlı fillerle göz kamaştıran göz kamaştırıcı muhteşem bir sarayı aydınlatır. oryantal karakterdeki muhteşem perdeli kemerleri destekleyen gövdeler. Bir perde, arka tarafta yükseltilmiş bir kürsüsü gizliyor; bu kürsü, yanılsama olmadan kenara çekildiğinde, ayaklarının dibinde gruplandırılmış süitiyle görkemli bir şekilde oturan Rambhuj'u tanıtıyor. Bir denizci kızı olarak alışılmış olan bir bayan asistan, sahnenin sihirbazlık kısmı için yeniden düzenlenirken, birkaç kıvrımlı hareket gerçekleştirir. 39

Sonraki saat boyunca Dutt, 'tahtalı sandalye ile jin-ricksha'nın karışımı olarak tanımlanan bir mekanizmayı yöneterek sahnede ilerledi. Bir hindistancevizi kabuğundan bir dizi kavanoza fışkıran Ganj sularını simgeleyen bir çeşme. Asistanları cinsiyet değiştirdi, ortadan kayboldu ve yeniden ortaya çıktı

kağıt kaplı kutular ve dolaplar. En muhteşem sahnede, bir kız yakma fırınında diri diri yakıldıktan sonra yara almadan ortaya çıktı.

Ancak tüm görkemine rağmen eleştirmen, 'ülkesinin harika işçilerinin en büyük örneği' olarak ilan edilen birinin, 'tanıdık Batı etkilerine iltifat' aramak için 'Doğu'nun efsanevi gizemlerini' terk etmesinden dolayı hayal kırıklığına uğradı. 'Gerçek Hint büyüsü alanı bugün neredeyse boş olduğundan bu neredeyse pişman olunacak bir durum. Rambhuj'un şüphesiz sahip olduğu mükemmel şovmenlik sayesinde, kendi yerel harikalarının birkaç renkli [sic] taklidini bile içeren bir gösteri sunmuş olsaydı, İngiliz vodvil sahnesinde hemen imrenilecek bir konuma sıçrayabilirdi.' 40

Dutt'un en büyük dezavantajı deneyimsizliğiydi. Neredeyse on yıldır Batı'da yaşıyordu ve bu sürenin çoğunu sınır dışı etme emirlerinden kaçmak ya da İngiliz Raj'ını devirmek için komplo kurmakla geçirmişti. Sahnede sık sık Hintli rolünü oynayan bir İngilizle karıştırılıyordu. Kasım 1911'de gösterisini 'Gizemli Hindoo Büyücüsü Linga Singh' olarak yeniden paketledi. Egzotik sahne dekorları büyük ölçüde aynıydı, ancak Doğu harikalarının sayısı artmıştı ve artık Buda Tapınağı, Ganj'ın Gelini, Kutsal Yaşayan Ateş Yılanları, Hint Kumları ve son derece popüler Yanmış ve Onarılmış Türbanı da içeriyordu. Ancak şefi, hipnotik güçlerini kullanarak dört tekerlekli bir arabayı sahne boyunca çekiyordu. İzleyiciler bu başarıya tanıklık etmek üzere sahneye davet edildi. 41 Gösteri daha iyi karşılandı, ancak gişe hasılatı bu kadar cömert bir yapımın maliyetini karşılamaya yetmedi. Hızla para kaybediyordu ve Nisan 1912'de kayınvalidesi onu 500 sterlinlik bir krediyle kurtarmak zorunda kaldı.

Performansları sırasında olduğu gibi sahne dışında da dram vardı. Şubat 1912'de hoşnutsuz bir çalışan, silahı tutukluk yapmadan önce ona iki el ateş etti. Birkaç ay sonra dolandırıcılık suçundan kısa bir süre hapse atıldı ve ardından iflas ilan edildi. 1917'de Hint Ordusu Hizmet Birliği'ne sepoy olarak katıldı. 1920'lerin başında sahneye döndüğünde sahne adının altına 'Kendisine düşeni yaptı' ifadesini ekledi.

Sonraki on beş yıl boyunca Dutt, Doğu ve Batı hilelerini gösterişli Hint arka planında harmanlayarak tanıdık ve sonunda başarılı olan formülünü yeniden geliştirmeye devam etti ve ara sıra ortadan kaybolan bir filin üzerinden giriş yaptı. Ayrıca repertuarını sirk, varyete,

pantomim ve kabare. 1929'da Arjantin'e döndü ve burada Sax Rohmer'in ünlü gerilim karakterinden esinlenerek Fu Manchu sahne adını benimseyen illüzyonist Bamberg ile tanıştı. Dutt'un son büyük hareketi, Londra'daki Trocadero Restaurant'ta restoranlardan birkaç metre uzakta gerçekleştirdiği pala nedeniyle asistanını askıya almasıydı. 22 Kasım 1937'de West Bromwich'teki Theatre Royal'de sahne alırken kendini hasta hissetmeye başladı. Doktorunun tavsiyesini dikkate almayarak sonraki gösterileri iptal etmeyi reddetti. Birkaç gün sonra gösterinin ortasında bayıldı ve hastaneye kaldırıldı. 26 Kasım 1937'de elli dört yaşında diyabetin komplikasyonu olan zatürreden öldü ve Golders Green mezarlığında tam Hindu törenleriyle yakıldı. Son isteği tüm sahne ekipmanlarının yığılıp yakılmasıydı. 42

Birçok başarısızlığa rağmen Dutt, bir asır önceki Ramo Samee'den bu yana Batı'da performans sergileyen en ünlü Hintli illüzyonist oldu. Hiçbir zaman Chung Ling Soo, Harry Houdini veya Howard Thurston ile aynı statüye ulaşamamasına rağmen, Hint büyüsünü sunma konusunda çıtayı, PC Sorcar'ın 1950'lerdeki gösterilerine kadar eşi benzeri olmayan yeni bir zirveye çıkardı. Dutt, Alvaro, Manchhachand, Ghosh ve diğerleri sayesinde, Güney Asya'nın büyüsü artık ilkel ya da zamanda donmuş bir şey olarak göz ardı edilemezdi. Alt kıtanın sihirbazlarını bilim ve kültürel emperyalizmin bir karışımı yoluyla 'uygarlaştıran' Batılı sihirbazlar, Doğulu meslektaşlarını en iç çevrelerine kabul etmeye başladılar. Ancak bu kadim sanatın kendi kendini koruyucuları olarak ilan edenlerin açığa çıkarılması gerektiğini düşündükleri bir yalan örneği daha vardı. Bu, şimdiye kadar Doğu'dan gelen en şaşırtıcı ve tuhaf yanılsamaydı: Hint Halat Hilesi.

ONÜÇ

'HİÇ YAPILMAMIŞ EN ÜNLÜ NUMARA'

Yaşlı adam bir ip yumağı çıkardı, ucunu Hüseyin'e [el-Hallac] verdi ve topu havaya fırlattı: ve bu onun üzerine tırmandığı bir kemer haline geldi; sonra aşağı indi ve Hüseyin'e şöyle dedi: 'İstediğin bu mu?' 'Evet' diye yanıtladı. Yaşlı adam, "Bu, ustaların bilgilerinin yalnızca küçük bir örneğidir" dedi. 'Daha ileri gidin, çünkü ülke bununla dolu.' 1

905 yılında sufi mistik Mansur el-Hallaj, büyü arayışı içinde Mekke'den yola çıktı. Onun Keşmir'e ulaştığını biliyoruz çünkü dokuzuncu yüzyıl tasavvuf tarihçisi Sulami onunla Kitab el-uyum'da buluştuğunu anlatıyor. Sülemî nereye gittiğini sorduğunda Hallac şöyle cevap verdi: 'Hindistan'a, beyaz büyüyü öğrenmek için, insanları Allah'a çekmek için, O övülsün ve yüce olsun, bu yolla.'

Aradığı tüm mucizeler arasında ilk ve en çok görmek istediği şey İp Hilesi'ydi. Hindistan'ın üstatlarından biriyle karşılaşmasının bir başka versiyonunda Hallac, 'gerçek bir merdiven gibi' bükülmüş ve düğümlenmiş bir ipe sahip yaşlı bir kadınla tanışır. Birkaç kelime mırıldanıp ipe tırmanıyor ama dünyaya dönmek yerine ortadan kayboluyor. 2

Halat Hilesi, Hint büyüsüyle ilgili efsanelerin en büyüğü ve en tartışmalı olanıdır. Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği'nin resmi organı olan The Linking Ring, 1927'de şunu ilan etti: ' Hindistan'daki seyahatler hakkında şu veya bu şekilde bahsedilmeyen herhangi bir kitap veya seyahat açıklaması yok.'3 yukarı

İki buçuk bin yıl önce yazılan Jataka hikayeleri, altıncı yüzyıl Hindu filozofu Samkara'nın yazıları ve Babür imparatoru Jahangir'in anıları. Büyük Savaş'ın kahramanı Field Marshall Earl Haig'den daha az otorite onun gerçekliğini teyit etmedi. Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu Helena Petrova Blavatsky, bunun yalnızca gerçek olmadığını, aynı zamanda Doğu'nun mistik güçlerinin de kanıtı olduğuna yemin etti.

Sihirbazlar Le Roy, Talma ve Bosco ve Büyük Hint Halat Hilesi posteri, c. 1912. Wikimedia Commons.

Bu anlatımlardan en dikkat çekici olanı, yaklaşık 1350 yılında Faslı maceracı İbn Battuta tarafından bırakılmıştır. Büyük Çin Emiri Kurtay'ın sarayını ziyaret ederken, bir hokkabazın Hindistan'da gördüğü numaranın aynısını yaptığını görmüştür:

Aynı gece, Qan'ın kölelerinden biri olan bir hokkabaz oradaydı. Emir ona 'Bize bazı hünerlerini göster' dedi. Bunun üzerine, içinde uzun deri şeritlerin bulunduğu, delikli tahta bir top alıp havaya fırlattı. Yoğun sıcak mevsimde saray avlusunun ortasında oturduğumuz için gözümüzün önünden yükseldi. Kısa bir parçadan başka bir şey olmadığında

İpin bir kısmı elinde kaldığında, çıraklarından birine ipin yukarısına çıkmasını emretti ve o da gözümüzün önünden kaybolana kadar bunu yaptı. Hokkabaz ona üç kez seslendi ama cevap alamadı, o da öfkelenmiş gibi eline bir bıçak aldı ve o da kaybolana kadar ipe tırmandı. Daha sonra çocuğun elini yere attı, sonra ayağını, ardından diğer elini, ardından diğer ayağını, sonra hortumunu ve en sonunda da kafasını attı. Daha sonra kendisi de şişerek ve üfleyerek, elbiseleri kana bulanmış halde aşağı indi ve Emir'in önünde yeri öperek ona Çince bir şeyler söyledi. Emir ona bir emir verdi ve bunun üzerine çocuğun uzuvlarını tuttu, onları birbirine değdirdi ve ona bir tekme attı ve o da her zamanki gibi ses çıkararak ayağa kalktı. 4

Battuta gördükleri karşısında o kadar şok oldu ki, 'kalp çarpıntısı' yaşadı ve ona 'sıkıntımı giderecek' bir iksir verilmesi gerekti. Emir'in yanında oturan kadı Afhar ad-Din, Faslıyı şöyle sakinleştirmeye çalıştı: 'Vallahi, hiçbir şekilde tırmanma, inme veya uzuv kesme yoktu; her şey sadece hokus pokus.' 5

İp ustalığı ister Doğu'ya özgü bir Jack ve Fasulye Sırığı, ister sadece hokus pokus olsun, yirminci yüzyılın ilk on yıllarında büyü topluluklarının koridorlarında ve toplantı odalarında en çok tartışılan konu haline gelecekti. Bir ipin, ipin, bandın veya zincirin havaya fırlatılabileceğine, bir kişinin yukarıya tırmanıp gözden kaybolabileceğine ve kişinin kesilen uzuvlarının düşüp yeniden birleştirilebileceğine kadar dik ve sert kalabileceğine inanmak Bir sihirbaz tarafından, sihirbazlık ortodoksluğunun koruyucuları tarafından kafir olarak etiketlenecekti. Hallac'ın zamanında da tartışmalıydı ve cezası ağırdı. Sufi mistik Bağdat'a döndüğünde insanlar 'cinler tarafından kendisine hizmet edildiğine ve onunla ilgili pek çok hikayenin dolaştığına' inanıyorlardı. 6 Biyografisini yazan Louis Msignon'a göre Hallac hiçbir zaman mucizeler yaratabileceğini iddia etmedi; bunun yerine, 'müjdelemek' istediği kalabalığı çekmek için hokkabazlık numaralarını ve masum el çabukluklarını kullandı. 7 Ancak onu eleştirenler onu Şiiler ve kafirlerle ilişki kurmakla suçladılar. 922'de küfürle suçlandı ve idam edildi. Ailesinin ve takipçilerinin ona uygun bir Müslüman cenaze töreni düzenlemesini engellemek için cesedi yakıldı ve kalıntıları Dicle nehrine atıldı.

Ancak Halat Hilesi'ni Batı'nın dikkatine ilk getiren Hallac değildi, İbn Battuta'nın, Marco Polo'nun ya da Cihangir'in yazıları da değildi. Bunlar ondokuzuncu yüzyılın ikinci yarısına kadar geniş çapta mevcut değildi. İllüzyonla ilgili atıflar iki yüz yıl önce gezginlerin hesaplarında görünmeye başladı. İngiliz din adamı Rahip J.

Ovington'un, 'birçok erkeğin alışkanlıkları ve kasabaları'nın özgün ve güvenilir bir anlatımı olduğu iddia edilen 1689 Yılında Surat'a Yolculuk adlı eserinde şu açıklama yer alıyordu: 'İşleri Seyircileri oyalamak olan İnsanlar Arasında'. Şaşırtıcı Gösteriler ve Görülecek Yerler, derler ki, bazıları ellerine bir İplik Alacak ve onu her şey çözülene kadar havaya fırlatacak ve sonra bu hassas İplikten kendi başlarına tırmanıp tepesine çıkacak ve az sonra yere düşecekler. Yerde parça parça; ve her şey bittiğinde, ayrılan Üyeleri yeniden birleştirin.' 8 İngiliz-Hollandalı denizci Edward Melton, 1670 yılında Batavia'da Çinli hokkabazlardan oluşan bir grubun yaptığı numaraya tanık olduğunu iddia etti. İpe tırmanan adamın kopmuş uzuvlarının 'birbirine sürünmesini' izlerken Melton şöyle haykırdı: 'Hayatımda hiçbir zaman bu harika gösteriyi izlediğim zamanki kadar şaşırmamıştım ve artık bu yanlış yola sapmış adamların bunu yaptığından şüphe duymuyordum. Şeytanın yardımıyla. Çünkü bu tür şeylerin doğal yollarla başarılması bana tamamen imkansız görünüyor.' 9

Hindistan'da yaşayan veya Hindistan'ı ziyaret eden Avrupalıların sayısı arttıkça, bu mucizeye ilişkin görgü tanıklarının ifadeleri de arttı. Rahip Frederick George Lee, 1885'te yayınlanan Alacakaranlığa Bakışlar'da, din adamlarının kendisine anlattığı Hint hokkabazlığı ve büyüsüne ilişkin çok sayıda anlatımı derledi. Bunlardan biri 'uzun, ince, ipek bir ip' ile performans sergileyen bir sihirbazı anlatıyor:

Onu sağ eline alıp bir ucunu sol elinde tutarak, güçlü bir çığlık ve büyük bir vücut çabasıyla onu dikey olarak havaya fırlattı. Düştü. Tekrar attı. Birkaç kez düşmesine rağmen her seferinde daha da yükseldi. Bu arada mırıldanmaya, el kol hareketleri yapmaya, sızlanmaya, yalvarmaya, sitem etmeye, ağlamaya devam etti. Sonunda - üzerine toplaşan seyircileri, daireyi başlangıçtaki kadar geniş ve geniş tutmaları konusunda uyardı - büyük bir çaba ve çılgın bir çığlıkla ipi bir kez daha sağ elinde dairesel halkalar halinde topladı. , onu gökyüzüne doğru büyük bir yüksekliğe fırlattı. Daha sonra birdenbire en büyük şiddetle iki veya üç kez çekti. Ancak düşmedi, aksine sıkı sıkıya bağlı görünüyordu. Bir zafer çığlığı atarak, yarı gülerek ve sonra çığlık atarak, önce bir eliyle, sonra diğeriyle, hemen ipe tırmandı, bacakları aynı derecede heyecanlı ve hareketliydi, giderek daha yükseğe yükseldi ve sonra - aslında gözden kayboldu. Havada. 0

Ağustos 1889'da Times of India, Kalküta yakınlarında bir grup hokkabazın gösterisini anlatan Siddeshur Mitter'in ifadesine dayanan bir hikaye yayınladı. Mitter'e göre hokkabazlardan biri dikkatlice çivilenmiş ve iplerle bağlanmış bir kutuya tırmandı. Her zamanki 'tuhaf büyüler ve büyüler' sonrasında kutu kırılarak açıldı ve

tamamen boş. Baş hokkabaz, adamın tanrı Indra ile savaşmak için cennete gittiğini açıkladı. 'Birkaç dakika sonra, adamın hava bölgelerinde devam eden yokluğundan duyduğu endişeyi dile getirdi ve sorunun ne olduğunu görmek için yukarı çıkacağını söyledi.' Mitter, sihirbazın ortadan kaybolana kadar tırmandığı uzun bir bambu sırıkla bir çocuğun geldiğini açıkladı. 'Sonra bir insan vücudunun farklı üyeleri önümüze düştü; hepsi kanlıydı; önce bir el, sonra diğeri, bir ayak ve tamamlanana kadar böyle devam etti.' Mitter'e göre çocuk direği tekrar kaldırdı. Bu sefer baş hokkabaz tekrar ortaya çıkıp izleyicilere arkadaşının onu kurtaramadan Indra tarafından öldürüldüğünü anlattı. Parçalanmış kalıntılar daha sonra daha önce olduğu gibi mühürlenen kutuya yerleştirildi. 'Birkaç dakika sonra kutu tekrar açıldığında adam tamamen sağlıklı ve yaralanmadan dışarı atladığında şaşkınlığımız ve şaşkınlığımız doruğa ulaştı.' 11

Mitter'in iddiaları dünya çapındaki gazetelerde yer aldı ancak Yale mezunu, fotoğrafçılığa ilgi duyan Fred S. Ellmore ve sınıf arkadaşı ve sanatçısı George Lessing'inkilerle aynı ağırlığı taşımadı. 8 Ağustos 1890'da Chicago Tribune'de Hindistan'daki bir grup mucize eseriyle karşılaşmalarıyla ilgili bir makale yayınlandı. Bir kaseye yerleştirilen küçük bir tohumdan mango ağacı yetiştiren ve ardından bir bebeği battaniyenin altına yerleştiren, onu kesip bıçakla kesen, ardından battaniyeyi kaldırarak orada hiçbir şey olmadığını gösteren bir fakiri anlattılar. Son perde Halat Trick'iydi. Havaya bir ip topu fırlatıldı, bir çocuk yukarıya tırmandı ve ip gibi ortadan kayboldu. Ancak Ellmore ve Lessing buna hazırdı. Ellmore, Kodak'ıyla gizlice numaranın fotoğraflarını çekerken, Lessing sahnenin taslağını çizdi. Sır ancak film geliştirildikten sonra ortaya çıktı. Fotoğrafla eskiz karşılaştırıldığında ortada ne ip, ne çocuk, ne de sihirbaz vardı. Makalenin anonim yazarı muzaffer bir edayla, "Bay Fakir tüm kalabalığı hipnotize etmişti ama kamerayı hipnotize edemedi" dedi. 12

Sonraki haftalar ve aylarda hikaye Amerika, İngiltere ve Avrupa'daki gazetelerde yeniden yayınlandı ve hilenin var olup olmadığı konusunda bir dizi spekülasyona yol açtı. Bunu Hindistan'da gördüğünü iddia eden ve bunun hipnotik bir yanılsama olmadığı konusunda ısrar eden insanlardan mektuplar gazete bürolarına gelmeye başladı. Tek yanılsamanın hikayenin kendisi olduğu ortaya çıktı. Baskıya girdikten dört ay sonra The Tribune makaleyi kabul eden bir geri çekilme yayınladı.

'bir teoriyi eğlenceli bir biçimde sunmak amacıyla yazılmış' bir aldatmacaydı. Ana karakterin adı, 'daha fazla sat' gazetelerinde kullanılan bir kelime oyunu olan Fred S. Ellmore'un bir ipucu olması gerekirdi ama görünen o ki hiç kimse şakayı anlamadı. 13

Ancak geri çekilme tartışmayı hafifletmek için çok az şey yaptı. Dolaşımını artırmak için gösterdiği beceriksiz çabayla The Tribune, farkında olmadan cinleri şişeden çıkarmış, karanlık bir efsaneyi tam anlamıyla bir Doğu fantezisine dönüştürmüştü. Malzemelerin hepsi mevcuttu. Bu numaranın binlerce olmasa da yüzlerce yıl öncesine dayanan bir kökeni vardı. Uygulamasında, Doğu büyüsünün diğer ustalıklarından daha fazla gizlilik vardı ve göğe doğru yükselen bir ipin ve kanlı uzuvlarını gökten yağdıran bir fakirin doğaüstü imgesi neredeyse kıyamet niteliğine sahipti.

Bu numaraya inananlar iki geniş kategoriye ayrıldı: Bunun gerçek olduğunda ve yalnızca en yetenekli ustaların ustalaşabileceği bir güç ya da doğaüstü güç tarafından başarıldığında ısrar edenler; ve bunun gerçek olduğunda ısrar edenler ama bir tür ustaca destek kullanılarak idam edildiler. İnkarcılar genel olarak bu hilenin hiçbir zaman var olmadığı konusunda hemfikirdi. Kesin olan şey, yüzyılın sonuna gelindiğinde mucize ile hayret arasındaki sınırı aşarak kendi başına bir hayat edindiğidir. Buna inanmamak, Hint büyüsünün kendine özgü ezoterik niteliklerine inanmamakla eşanlamlı hale geldi. Aynı şekilde, böyle bir inancın varlığı, Batılı büyücülerin ve emperyalist derebeylerinin görev olarak gördükleri bir rasyonellik sistemini Hintli kitlelere empoze etme ihtiyacının gerekçesiydi. Arthur Train kırk beş yıl sonra şöyle yazmıştı: "Bunun üzerine ip numarası, olduğu gibi - bir "numara" olmaktan çıktı ve aslında olmadığı bir şeye - bir "mucize"ye - Hinduların okült güçlere dair en büyük iddiası haline geldi," diye yazmıştı. Efsaneyle ilgili tartışmalar hâlâ yavaşlama belirtisi göstermediğinde Tribune aldatmacası. 14

The Tribune'ün öyküsünün doğrudan etkilerinden biri, Hint jadoo'sunu her zamankinden daha olağanüstü boyutlara çıkarmaktı. Daily Graphic, Benares'ten 'Manyetik Kadın' haberini getirdi. Ziyaretçiler birkaç rupi karşılığında tapınağına girebilir ve bir bebeğinki kadar küçük olan 'büyümüş ve büzüşmüş' yüzünün keçileri, kedileri, güvercinleri ve yılanları manyetik olarak çektiğine tanık olabilirler. Bir genç içeri girdiğinde elini onun vücudunun altından geçirdi, onu yavaşça iki fit yüksekliğe kaldırdı, hipnotik bir transa soktu ve onu yana çevirdi. Daily Graphic muhabirine havaya yükselme becerisini tekrarladığında

'bir elektrik pilinin yoğun deşarjına' benzeyen bir his hissettiğini bildirdi. 15 1896'da okült dergi Borderland, Akhbar-i-am'ın Lahor'daki ofisinden 'Profesör Jhingan'ın harikaları' ile ilgili bir mektup yayınladı. 'Güçlü kaslara ama hassas iskelete' sahip bir adam olan genç profesör, havaya yükselebilir, vücudunu hiçbir çekicin ona zarar veremeyeceği veya kafatasını kırıp gölgesini silemeyeceği kadar sert hale getirebilirdi. Aynı makalede Simla'lı kuyumcu ve elmas tüccarı Alexander Malcolm Jacob'un hikayesi de yer alıyordu. Borderland muhabiri derginin okuyucularına "Onu tanıyanlar onun gizemliliğini biliyorlar" diye güvence verdi. Jacob, bir bastonun ucundan anında olgun, siyah Hamburg üzümleriyle dolu bir asma büyütebilir, kendi ikizini yaratabilir ve 'odadaki, duvarlarındaki veya tavanındaki hiçbir nesnenin ulaşamayacağı kadar yoğun bir kelebek fırtınası' yaratabilirdi. "görülebilir". 16

Batılı büyü kardeşliği, kaybolan ipleri, manyetik cadıları ve meyve üreten bastonlarıyla Hint büyüsünün gizemli, açıklanamaz ve kontrol edilemez dünyasına karşı çıkılmayacaktı. John Nevil Maskelyne'e göre İp Numarası, 'iç bilincinden varsayımsal olayları ve hayali mucizeleri somutlaştıran bir romantizm' geliştiren verimli bir hayal gücüne sahip bir yazarın örneğiydi. Bu, yayınlandıktan sonra muhteşem olanı arayanlar tarafından büyük bir istekle benimsendi ve gerçekten meydana gelen bir şeyin kaydı olarak tekrarlandı.' 17

Batılı büyücüler Halat Hilesi'ne karşı kalemi silah olarak kullanmadıklarında cüzdanlarını ve asalarını kullandılar. Tribune hikayesinden sonra, kendine saygısı olan hiçbir büyücü, yapılan aldatmacayı görmek için bir ödül vermeden, her jadoowallah'ı efsane hakkında sorgulamadan, onu görevlendirmiş olabilecek her prensi sorgulamadan veya her Ganj ghat'ı ve Himalaya mağarasını bu efsanenin kanıtı için taramadan alt kıtaya gidemezdi. yanılsama ya da en azından güvenilir bir görgü tanığı ifadesi. Bu numaranın var olduğuna inananlar ile bunun sihir tarihindeki en büyük aldatmaca olduğuna inananlar arasında bölünmüş halde geri döndüler.

Kendisini 'Kraliyet ve İmparatorluk Sarayı Büyücüsü' olarak tanımlayan Charles Bertram, 1899'daki Hindistan turunda çoğu kişiden daha derinlemesine araştırdı.

ve hilenin bir dolandırıcılık olduğuna ikna olarak geri döndü. Bertram, altı ay boyunca, Genel Vali Lord Curzon ve Haydarabad Nizamı da dahil olmak üzere çeşitli hükümdarları ve ileri gelenleri eğlendirerek geçirdi. Nadir görülen bir onurla, Dholpur Maharajah'ı, gösterisine göz kamaştıran 'yarı Avrupa kostümü' ve 'paha biçilmez mücevherlerle' gelen Maharaniler ve zenana kadınları için gösteri yapmasına izin verdi. İlk başta çekingen olsalar da gösteri ilerledikçe gülmeye ve 'yoğun şaşkınlıklarını' ve 'çocukça zevklerini' sergilemeye başladılar. Bertram daha sonra bunun 'olağan gelenekten böyle bir sapmaya ilk kez izin verildiğini' ilan etti. 18 Patiala'da, purdah'da kalmalarına rağmen zenana hanımları için de gösteri yaptı ve Bhupinder Singh'in kişisel sihirbazı Maharajah'a koçluk yaptı. Singh, Bertram'ın eğitimi için ülkenin çeşitli yerlerinden hokkabazlar temin etti ve ona normalde göremeyeceği birçok numaraya tanık olma fırsatı verdi. 19 Ancak yüzlerce hokkabazın ülkenin çeşitli yerlerinde farklı racalar tarafından bir araya toplandığını görmesine rağmen hiçbiri Halat Hilesi'ni gözlemlememiş veya bunu başaramamıştı. 'Başkalarının bunu gördüğünü duyan adamlar olduğunu duydum, ancak doğrudan bir kanıt elde edemedim ve bu konuda Kızılderililerin kendilerinden öğrenebildiğim her şeyi bir adam tarafından dile getirildi ve o da bana o tuhaf İngilizcesiyle şöyle dedi: , “Hepsi hayal ürünü, gezgin masallarına benziyor. Hindistan'ın her yerinde hileler aradım; Eğer elde edebilseydim buna sahip olamaz mıydım?” 20 Bertram, bu numarayı yapabilecek ilk jadoowallah'a 500 sterlin teklif ettiğini, ancak alıcı olmadığını iddia etti. 'Bu kanıtlarla, bu muhteşem başarının Alaaddin'in Sarayı'nın gizemleri, Prens Ahmed'in harika halısı ve Binbir Gece Eğlenceleri'nde sıralanan diğer birkaç süslü masalla numaralandırılabileceğini düşünüyorum.' 21 Genel olarak Hintli hokkabazlara gelince, Bertram tüm kardeşliğin 'aşağılanma altında' olduğu konusunda Kellar'la aynı fikirdeydi. 'Onları bir bütün olarak ele alarak, bu görüşe yürekten katılıyorum ve bunu açık bir şekilde kayda geçiriyorum ki, Hindu Hokkabazını fazlasıyla abartılmış, etrafına hayali bir zafer atfedilmiş bir kişilik olarak görüyorum, bu ne amaçla zor? hayal etmek.' 22

1898'de Hindistan'a seyahat eden ve diğer yeniliklerin yanı sıra sinematograf kullanılarak yansıtılan ilk hareketli resimleri sunan Carl Hertz de bu yakalanması zor yanılsamayı boşuna aradı. 'Alışılmışın dışına çıktım ve yapılan numarayı denemek ve görmek için uzak bölgelere seferler yaptım.

ama her zaman başarısız oldu' diye yazdı A Modern Mystery Merchant'ta. Ancak bu başarısızlık, onu 1916'da bu ustalığın bir versiyonunu sahnelemekten veya 'Hindu fakirinin becerisine yakın bir yaklaşımla bunu üreten tek kişi' olduğunu iddia etmekten alıkoymadı. 23 The Era'daki tam sayfa reklamda 'tam ışık, tuzak, cam, ayna veya perde yok' sözü veriliyordu. 24 Hertz'in gösterisi Doğu kitsch'inin yeni doruklarına tırmandı. 'Purdee'li bir kadın, bir Punkah Wallah tarafından havalandırılan ve bir Nautch dansçısı tarafından eğlendirilen bir divanda uzanıyor. Daha sonra Doğulu bir despot gibi giyinmiş Carl Hertz içeri girer. Esmer görevliler koşuşturuyor,' diye cıvıldadı bir yorumcu. Posterlerde sıska görünüşlü bir çocuk bulutlara tırmanırken elinde bir ip tutan sakallı bir jadoowallah görülüyordu. Çıplak göğüslü yerliler sihirbazın önünde eğilirken, diğerleri bu başarıyı alkışlayarak ellerini tuttu. Hertz, performansında sahne önü tepesine kadar yükselen bir ip fırlattı. Yeterince güçlü olduğundan emin olarak yarı çıplak bir çocuğa yukarı çıkmasını emretti. Aniden çocuğun üzerine bir bez atıldı. Kaldırıldığında ortadan kaybolmuştu. Halat yere düştü ve bir anda aynı çocuk tezgahların önünde belirdi. 25

Carl Hertz'in Hint İp Trick'i versiyonunun posteri, c. 1916. Wikimedia Commons.

Horace Goldin de kendisine bu numarayı gösterebilecek herkese ödül teklif edenlere katıldı. 'Hindistan'ın gizemli ve romantik kasabalarının çoğunda oynadım ve bahsi geçen numarayı hiç duymadım, ancak doğal olarak konuşmalar genellikle sihir konusundaydı,' diye yazdı anılarında, Kandırılmak Eğlenceli. 26 Hertz gibi o da efsaneyi sahnede kopyalamaya çalıştı. Goldin dinleyicilerine, Hindistan seyahatleri sırasında kendisine diğer becerilerin yanı sıra günlerce bir ağaçta baş aşağı asılı kalmanın nasıl mümkün olduğunu gösteren Hindu kutsal adamı Yogi Caram Dumbila ile tanıştığını söyledi. 'Benim başıma geldi

Bu yoginin kutsal ve gizli bir dini tören olarak gerçekleştirilen Hint Halat Trick'inin ustası olduğunu biliyordum ve ondan bu sırrı açıklamasını istedim. Günlerce reddetti ama sonunda o ölene kadar bunu yapmayacağıma yemin ettikten sonra sırrını açıkladı.' Yoginin vefatı için on sekiz yıl bekledikten sonra artık aynı başarıyı tekrarlamaya hazırdı. 27 Goldin'in hikayesi o kadar ikna ediciydi ki birçok kişi onun gerçekten de sırrı öğrendiğine inanıyordu. Daha sonra, izleyicileri kandırmanın son derece kolay olduğunu yazdı. 'Şanslıyım ki hiçbir zaman suça yönelik içgüdülerim olmadı.' 28

Hindistan'ın büyünün doğduğu yer olarak tanınmasına karşı kullanılan bir başka taktik de jadoowallah sanatının sırlarını açığa çıkarmaktı. Gizliliği korumak Batı büyüsünün merkezinde yer alıyordu ama iş Doğu'ya gelince her şey adildi. Mart 1898'de illüzyonist ve gölge uzmanı Clivette, Kansas City'deki Orpheum'daki tüm gösteriyi, iki saatlik programda mümkün olduğu kadar çok sayıda Hint rutininin üzerindeki perdeyi kaldırmaya adadı. 'Sihirden gerçek anlamda anlayan bir adamın şu Hindu, evet değişim oğlanlarından biri tarafından kandırılabileceğini hiç bilmiyordum,' diye alay etti. Hokkabazlar hakkında yazılan makaleler 'dikkate değer bir hikaye anlatma arzusuyla birleşen çok canlı bir hayal gücünün ürünüydü'. Clivette şunu ekledi: 'Hokkabaz elinden gelenin en iyisini yapar; gerisini gezgin halleder.' İp Hilesi diğer standart aldatmacalardan farklı değildi; aslında bunda özellikle gizemli hiçbir şey olmadığı konusunda ısrar etti. Gösteri her zaman açık bir avluda gerçekleşti. Halat havaya fırlatıldığında gizli bir tele bağlandı ve görünürde hiçbir destek olmadan dik duruyormuş gibi göründü. İpe tırmanan çocuk, siyah sanat tekniklerini kullanarak sanki yokmuş gibi siyah boyalı bir paravanın arkasından geçti. 29

Ansiklopedik Modern Magic'i (1876) büyücü sanatı üzerine en etkili pratik ve teorik ders kitaplarından biri olan Profesör Hoffman, Chambers Journal'ın Kasım 1901 baskısında 'Hint Sihrinin Açıklanması' başlıklı bir makale kaleme aldığında bir adım daha öne çıktı. 'Gerçeğin ve sağduyunun çıkarları' adına Batılı sihirbazlar, rakiplerinin performanslarını incelemek için Doğu'yu ziyaret ediyorlardı. 'Doğal sonuç, iddia edilen mucizelerin açıklamasının tamamen kolay olduğu, aslında prestijlerinin sıradan gözlemcilerin onlar hakkında verdikleri gevşek anlatımlardan kaynaklandığı yönündedir.' 30 Hoffmann daha sonra şöyle devam etti:

Hindu sihirbazının aslında 'düşük sınıf bir Müslüman' olduğunu açıklığa kavuşturmak. Kıyafetleri türban ve peştamalla sınırlı olmasına rağmen, 'alışkanlık kullanımı nedeniyle büyütülmüş' eşyaları saçlarına veya koltuk altlarına saklamak için bolca fırsat vardı. Dalış Ördeği, Sepet Numarası ve Mango Numarası gibi çeşitli numaralar anlatıldı. İp Hilesi'ne gelince, 'tek söylenmesi gereken, böyle bir şeyin asla yaşanmadığıdır'. Hikayenin muhtemel kökeni, Hintli hokkabazların birkaç metre uzunluğunda bir iple yaptıkları tuhaf bir dengeleme becerisiydi. Bu başarıda havaya bir ip fırlatıldı ve avuç içi üzerinde dikey olarak dengelendi. Bu, yıllarca süren pratikle ve ipin içinden geçen ve ona biraz sertlik kazandıran bir telin yardımıyla elde edilir. 'Gerisi, ardı ardına gelen ravilerin kulaktan dolma bilgilerle ekledikleri nakışlardan başka bir şey değildir.' 31

Daha ayrıntılı bir açıklama 1913'te Hereward Carrington tarafından hazırlanan bir kitapçıkta yayımlandı. Amerikalı bir psişik araştırmacı olan Carrington, "onlarda olağanüstü olanı akla getiren herhangi bir şey olduğunu, bu durumu açıklamayı gerektiren herhangi bir şey olduğunu varsaymaya ne kadar hakkımız olduğunu" test etmek için yola çıktı. "Batı biliminin bildiğinin dışındaki" yasaların işleyişi.'32 İncelediği tüm yanılsamalardan yalnızca havaya yükselme ve ip hileleri, gerekli ekipmanla uygun bir sahnede gerçekleştirilmediği sürece bu bilim yasalarına meydan okuyordu. Halat becerisine gelince, eğer Avrupalılar buna şahit olduysa, 'bunun, o sırada izleyicinin deneyimlediği bir çeşit halüsinasyonun, muhtemelen hipnotik bir halüsinasyonun sonucu olması gerektiği' sonucuna vardı. 33 Carrington ayrıca Richard Hodgson'un Psişik Araştırmalar Derneği için Hindistan'daki hokkabazlıklarla ilgili araştırmasına da atıfta bulunarak, eğer bu aldatmaca gerçekleşmişse bunun bir halüsinasyon işi olduğunu kabul ediyordu.

Hodgson'un araştırdığı vakalardan biri Madame Blavatsky'nin çetrefilli ya da muhtemelen çılgınca bir hileyle karşılaşmasıydı. Melbourne doğumlu ruhani araştırmacının, 'tarihin en başarılı ve ilginç sahtekarlarından biri' olarak tanımladığı Teosofi Cemiyeti'nin kurucusuna çok az zamanı vardı. 34 Blavatsky, Mısır'da on sekiz inç genişliğinde bir düzenek kullanarak buna tanık olduğunu iddia etmesine rağmen, iki ciltlik klasiği Isis Unveiled'e "Hintlilerin şerit tırmanma numarası" başlıklı bir bölüm eklemişti. Bu tür başarıların hile sonucu olabileceği fikrini reddederek, "ne Hindistan'da ne de Seylan'da, en yaşlıları arasında bile tek bir Avrupalıya rastlamamış olan" Fransız otorite Louis Jacolliot'tan alıntı yaptı.

bu fenomenlerin üretimi için bu adananların kullandığı araçları belirtebilen sakinler. 35 Hodgson'un vardığı sonuç tam tersiydi. 'Gördüğüm tüm 'hokkabazların' performansı tartışmasız sihirbazlık numaralarıydı ve gezginlerin hikayelerinde çokça duyduğumuz ünlü ip gösterisinin Avrupalı ya da yerli bir görgü tanığını boşuna aradım.' Blavatsky'nin en yakın sırdaşı Albay Olcott bile ona hiç ip tırmanışına tanık olmadığını itiraf etmişti. 36

1912'de Maskelyne, Blavatsky'yi ve Teosofi Cemiyeti'ni aynı anda alt etmeye çalışırken Halat Trick'e bir kez daha ateş etti. Modern Teosofi Sahtekarlığı Açığa Çıktı ve Hintli Hokkabazların Mucizevi İp Numarası Açıklandı, Hint mistisizminin insanlar üzerinde sahip olduğu 'zararlı etki' hakkında son söz olması gerekiyordu. 37 Maskelyne, hem Blavatsky'nin hem de İp Hilesi'nin itibarının, kolayca kandırılan kişilerin abartılı anlatımlarının sonucu olduğunu iddia etti. Blavatsky'yi "teraziyi on yedi taşa çeviren" ve dili zaman zaman "yayınlanamayacak kadar kötü" olan "iğrenç, kaba, şehvetli maceracı" olarak etiketledi. 38 Blavatsky'ye yaptığı saldırıyla karşılaştırıldığında İp Trick'i daha hafif kaldı. Aksine, Maskelyne tüm bunların hayal ürünü olduğu yönündeki önceki tutumunu yumuşattı. Bu başarıya ilişkin açıklaması, 'Hindistan'da görevli ve bu numarayı birkaç kez görmüş bir beyefendinin' kendisine verdiği açıklamaya dayanıyordu. Uygulanması iki şeye dayanıyordu: otuz fit yüksekliğinde bir direk oluşturacak şekilde birbirine kilitlenen bir bezle kaplı, birbirine kenetlenen küçük bambu parçalarından oluşan halatın yapısı; ve direğe tırmanan çocuğa ne olduğunu görmeye çalışan izleyicileri kör eden sert güneş ışığı. Eksik olan tek şeyin belgesel kanıt olduğunu söyledi. 39 Gelmesi uzun sürmeyecek.

Nisan 1919'da Strand Magazine İp Trick'in ilk fotoğrafını yayınlayacağını duyurdu. Resimde, yaklaşık altı metre kadar havaya yükselen bir ipe benzeyen bir şeyi tutan bir hokkabaz görülüyordu ve oğlanın tepesinde kartallı bir şekilde dengede duruyordu. Fotoğrafçı birisi değildi

kolaylıkla sahtekarlıkla suçlanabilecek kişi. Teğmen FW Holmes, 1914'te Kuzey Fransa'daki siperlerde yaralı bir yoldaşını ateş altında kurtardığı için aldığı ödül olan Victoria Cross ödülüne layık görüldü.

Fotoğrafının yanında numaranın nasıl yapıldığına dair bir açıklama da vardı.

İp Trick'in Kirkee, The Strand'da gerçekleştirilen versiyonu, Nisan 1919.

Mayıs 1917'de bir gün, Poona yakınlarındaki Kirkee'deki bungalovumun verandasında birkaç subayla birlikte dururken, yaşlı bir adam ve oğlu açık araziden yanımıza geldiler. onun performansı. Bir direği yoktu; saklanması imkânsız bir şeydi bu. Belinden uzun bir ipi çözerek işe başladı ve ipi dik bir şekilde havaya fırlattı. O an çektiğim fotoğrafta görüldüğü gibi çocuk tepeye tırmandı ve dengesini korudu. Daha sonra aşağı indi ve sihirbaz bir eliyle direği tutarken diğer eliyle hafifçe direğe vurdu.

ip benzeri bir esnekliğe büründü ve onu daha önce olduğu gibi beline doladı. Hiçbir açıklama sunmuyorum. Sadece gözümüzün önünde yaşananları aktarıyorum. 40

Holmes'un açıklaması, ancak fotoğraf değil, ilk olarak 28 Ocak 1919'da Daily Mail'de yayınlandı. Bu, hemen Yarbay Robert Elliot'ın dikkatini çekti. Cambridge mezunu olan Elliot, 1893'te Hindistan'a giderek oftalmoloji alanında öncü çalışmalar yaptı. Madras'taki Devlet Göz Hastanesi'nin şefi ve ardından Madras Tıp Fakültesi'nde Oftalmoloji Profesörü olarak atandı. Madras'tayken yılanlar ve onların zehirleri konusunda uzman oldu ve hem bir Russell engereğinin hem de bir firavun faresinin ısırığından sağ kurtuldu. Ayrıca Hint büyüsüne de ilgi duydu. 1904'te Madras Sihir Çemberi'nin kurucusu oldu ve 1914'te İngiltere'ye dönene kadar bu dairenin başkanı olarak kaldı. Sonraki yirmi yıl boyunca aralarında 'İp Hilesi Kanıtı', 'Büyücülük', 'Onlar Hakkında'nın da bulunduğu çok sayıda makale yazdı. Yılan Isırığı, 'Firavun Faresi ve Kobra' ve 'Engerek'ten Bağışıklık. Sahtekar maneviyatçılığın bir rakibi olan Elliot, Haziran 1919'da Sihir Çemberi'nin son derece gizli Okült Komitesi'nin Başkanı seçildi. 1934'te Mistik Doğu Efsanesi'ni yayınladı. Elliot'a göre Batı büyüsünün ihtişamı ve gücü, yeni fikirler ve yöntemler geliştirme konusunda sürekli bir baskıydı; 'değişmez Doğu'nun 'tamamen bilinçsiz' olduğu bir şeydi. 'Sihirbaz, atalarının nesiller boyu yaptığı hilelerin aynısını bugün de yapıyor; ne programını ne de yöntemlerini değiştirmeye gerek görmüyor; bunu yapması yönündeki öneri onu şok ederdi.' 41

Elliot'ın baskı altındayken soğukkanlı ve aklı başında kalması ve ayrıntılara olan bakış açısı, Holmes'un iddialarını test etme konusunda ona çok yardımcı oldu. Kirkee'de çekilen fotoğrafı büyüteçle incelediğinde ipin dikkat çekici bir şekilde sağlam bir bambu direğe benzediğini gördü. Holmes'u aradı ve o da bunun teleskopik bir cihaz olduğu yönündeki ilk iddiasını kabul etmekle kalmayıp hemen yalanladı. Fotoğraf, bir çocuğun uzun bir bambu parçasının ucunda dengede durmasını içeren asırlık bir akrobatik ustalık olan direk dengeleme numarasını gösteriyordu. Hokkabazlar, 1869 gibi erken bir tarihte İngiltere'de bu başarının bir varyasyonunu sergilemişlerdi ve bu, Hindistan'daki hemen hemen her melada veya herhangi bir meydanda görülebiliyordu.

Şubat 1918'de Sidney Clarke, iddialarını test etmek için Holmes'u Magic Circle'ın Fleet Street'teki Anderton's Hotel'deki özel bir toplantısına davet etti. Dünyanın en prestijli büyücüler topluluğu olduğu için tartışmalara ilişkin kararı nihai kabul edilecekti. Toplantının teması 'Büyük Hint Halat Hilesi – Gelenekte ve Gerçekte' idi. Halkın ve basının eşi benzeri görülmemiş ilgisi nedeniyle üyelere erken gelmeleri ve 'iyi bir izlenim bırakmak ve Çember'in itibarını sürdürmek için' gece elbisesi giymeleri istendi. 42 Toplantı, Magic Circular'ın editörlüğünü yapan ve halüsinasyon teorisine inanan Clarke'ın, Battuta ve Jahangir'in tanımları da dahil olmak üzere "dünyadaki en yanıltıcı numara" olarak adlandırdığı şeyin tarihçesini anlatmasıyla başladı. Holmes fotoğraflarını gösterdi ve hokkabazın sert bir ip veya direk kullandığını açıkladı. 43 Hipnotizma teorisi, İç Sihir Çemberi'nin bir üyesi olan Chris van Bern tarafından destekleniyordu; bu kişi, yaşlı bir fakirin, Liverpool'daki bir misafir odasında ipe "ölüm gibi ama yine de ölüm gibi" tutunan küçük bir maymunu kullanarak numara yaptığını görme deneyimini anlatıyordu. tırmanmayı ya da kaybolmayı reddetti. Elliot daha sonra, Doğu'dan olsun ya da olmasın, Sihir Çemberi Konseyi'ni memnun edecek şekilde bu numarayı yapabilecek herkese 200 ginelik bir ödül teklif edeceğini duyurdu. 44 Times'ın alaycı bir şekilde özetlediği gibi, büyülü toplantı, bir fikir birliğine varmak için gerekli olan 'mistik halıları yaratmayı başaramadı'. 45

The Magic Circular'ın Mayıs 1919 sayısında Elliot, Magic Circle toplantısının ana bulgularını bir araya getirdi ve hilenin bir kutup dengeleme becerisinden efsaneye dönüşen evriminin izini sürdü. Battuta, Jahangir ve diğerlerinin hikayeleri İngilizce konuşulan dünyada yaygın olarak bilinmeye başladığında, geleneksel Hintli hokkabazlar repertuarlarına bir ip numarası ekleme konusunda kendilerini baskı altında buldular.

Hokkabaz, bırakın bir tırmanıcıyı taşımayı, kendi kendini destekleyen bir halat bile yapamayacağını biliyordu, ancak direğini bir halat benzerine dönüştürebilirdi ve yaptı. Sürekli bir sırık kullanmak yerine onu kısa bölümlere ayırdı ve bunları bir halatın dış tellerine benzeyecek şekilde dokunmuş bir kılıf veya örtünün içine yerleştirdi. Böyle bir mekanizma, bir adamın vücudunun etrafına dolandığında bir ip yerine geçer, ancak açıldığında ve tutulduğunda sertleşir ve en alt kısım yerine itildiğinde ve sanatçının bel kemeri içinde desteklendiğinde, nesne oldukça sert hale gelir ve onu destekleyebilir hale gelir. oğlan. Dengeleme bittiğinde alt kısmın düşmesine izin verilir, daha sonra tamamı gevşer ve gövdenin etrafında geri sarılabilir. 46

Elliot, aparatın sırrının, 1870'lerde Londra'daki eski Politeknik'te gösteri yapan Dugwar adlı Hintli bir sihirbaz tarafından 'açıklandığını' ekledi. Dugwar'a göre, hokkabazın becerisi 'halatın açılması ve performans için yerine yerleştirilmesi' sırasında ön plana çıktı. 'Havaya fırlatma' bir elle yapılıyordu, diğer elle ise pamuklu borunun içindeki bağlantı yerlerini kapatmak için kullanılıyordu. 'Çocuk hafif ve çevik, hokkabaz da elbette birinci sınıf bir dengeci.' 47

Elliot'un numaraya ilişkin açıklaması ve Holmes'un itirafı, ipe tırmanma hikayesinin bir kez daha kendi başına bir hayat kazanmasını engellemek için çok geç geldi. The Tribune'ün bomba etkisinden otuz yıl sonra Daily Mail kendisini bir medya girdabının ortasında buldu. Holmes'un mektubunun yayınlanmasından kısa bir süre sonra Blockley'den FG Smith, 1896 yazında Benares'te ve ertesi yıl yine Delhi'de aynı performansı izleyen geniş bir izleyici kitlesinin parçası olduğunu yazdı. 'Numaranın tam olarak sizin tarafınızdan tarif edildiği gibi olduğu gerçeğinin ötesinde, hipnotik veya başka bir 'neden' olarak herhangi bir öneride bulunamam, ancak kişinin gerçekte gördüğü şeyin bir 'halüsinasyon' olması mümkün değildir.' 48

Tartışmanın her iki tarafından da makaleler ve mektuplar öfkeyle aktı. İnkar edenler arasında, doğuda Bengal'den, güneyde Madras'tan, batıda Pencap'tan ve kuzeyde Ladakh'tan Hindistan'ın her yerini bildiğini iddia eden İskoç Kuvvetleri Komutanı General Sir Arthur Lytellton-Annesley de vardı. Çok sayıda yerli prense bu numarayı sordu, hepsi de bunun var olmadığı konusunda ısrar etti. 49 Hindistan'da on dört yıl yaşayan ve Patiala, Kapurthala ve Mysore Maharajah'larının saraylarında büyücüleri sorgulayan, Hindustani dilini akıcı bir şekilde konuşan Sidney Arthur Vipan da boş bir sonuç çıkardı. 50 Bunun gerçekliğini doğrulayanlar arasında, Bombay limanındaki bir İngiliz gemisinde ve babasının sarayında bu numaraya tanık olduğunu yazan Murşidabadlı Nevvab Nusret Ali Mirza da vardı. Onu ilk kez büyükannesinin hipnoz büyüsüne kapılmış olamayacağı odasının perdelerinin arkasına saklanan genç bir çocuk olarak gördü. Fransa'da yaşayan CC Sen adlı 'tanınmış bir Hindu', İbn Battuta'nın tanımladığı gibi Kalküta'da açık havada icra edildiğini gördüğünde ısrar etti. O, itirafını 'bir yabancı ya da turist olarak değil, bir Hindu olarak' yaptı. 51 Bir başka tanık da Doğu Surreys Alayı'ndan bir çavuştu.

Ferzapore şunları yazdı: 'Yaşlı bir Hindu bir sabah kampa girdiğinde oraya daha iki gün gitmemiştik. Küçük bir sepet taşıyordu ve omzuna oldukça kalın uzun bir ip asılmıştı; ona iki küçük çocuk eşlik etti. Onlara birkaç bakır verdik ve gösteri başladı.' 52 The Daily Mail ayrıca Lahor'daki Sivil ve Askeri Gazete'den 1898 tarihli bir haberi yeniden bastı; bu haberde, yerel bir Raca tarafından verilen bir partide, Avrupalılar ve Hintlilerden oluşan büyük bir toplantının önünde sahnelendiğini anlatıyordu. 53

Mücadeleye, Magic Circle'ın bir başka üyesi ve Elliot gibi eski bir Hindistan işçisi olan Lionel Hugh Branson katıldı. Branson Hindistan'da büyüdü ve Sandhurst'ten mezun olduktan sonra 1899'da Patna yakınlarındaki Dinapur'a atandı. Sihirbazlık sanatını Profesör Hoffman'ın Modern Sihir eserinden öğrendi ve boş zamanlarında çok sayıda performans sergiledi; bunlardan biri Patiala Maharajah'ın sarayındaydı. Galler Prensi. '[Ben] onun keskin bir amatör sihirbaz olduğunu keşfettim. Elimde onun imzasını taşıyan bir kart var; parçalanıp yakıldıktan sonra yeniden sağlam, onarılmış bir halde ortaya çıktı. Branson, A Lifetime of Deception adlı otobiyografisinde buna uygun bir şekilde Kupa Kralı'nı yazdı. 54 1922'de Hint Ordusu'ndan sakat kalana kadar, Hindistan Ordusu'nun en iyi büyücüsü olarak görülüyordu ve Veziristan'da görev yaptığı sırada Mahsud savaşçılarının kurduğu pusuya karşı manevra yapma konusunda "sihirbaz zekasına" itibar ediliyordu. 55 Holmes, Ocak 1919'daki Magic Circle toplantısında artık kötü şöhrete sahip olan fotoğrafını sergilediğinde Branson da oradaydı. Toplantıya, bir sepoy'un bir yıllık maaşına eşdeğer olan 300 £ ödül teklif ettiğini söyledi, ancak kimse bunu teklif etmemişti. hileyi göster. 1922'de Indian Conjuring'i yayınladı. Kitabın kapağında yarı çıplak bir jadoowallah'ın havaya bir ip fırlattığı ve genç bir çocuğun soğan kubbeleri, çhatriler ve minarelerden oluşan bir arka planda dengede durduğu görülüyordu. Ödül teklifi isminin altında basılmıştı. Indian Conjuring'de Basket Trick gibi yaygın illüzyonların nasıl yapıldığını gösteren eskizlerin yanı sıra arkadaşı Şah Muhammed'in fotoğrafları da yer aldı. Seksen yedi yaşındaki adam, hilelerinin Lahor'daki bir arkadaşından büyük büyükbabasına aktarıldığını söyledi. 150 yıldaki tek değişiklik, her jadoo eylemi arasında 'Ta-ra-ra-boom-de-ay' söylenmesiydi. Nadiren dinlemeye değer pıtırtıları vardır ve kullandığı pıtırtılar genellikle "Beggie, beggie, aow" veya "Beggie beggie jaow"dan oluşur. "Topuz, iki, üç, dört, beş, beyaz, ısır, dövüş, uçurtma." Sıradan biri için eğlenceli

gözlemci ama bir sanatçının bakış açısından umutsuz.' 56 Onun küçümseyici ses tonu, Batı tarzı büyü yapmaya çalışan Kızılderilileri küçümserken de devam etti.

Gerekli gereçleri Londra'dan satın aldılar ve bir timsahın yemek masasındaki çiçekleri düzenlemesi gibi, bunu da en iyi şekilde kullanma fikrine sahipler. Bizim Hintli Jadoowallah'ımız bu gibi durumlarda genellikle çok dar üçüncü veya dördüncü el gece elbiseleri giyer, sanırım ne kadar Avrupalı olduğunu göstermek için. Seyirci, onun taklit etmeye çalıştığı yeteneklerden çok, patlama olasılığı ve nezaket uğruna tiyatroyu terk etmek zorunda kalma olasılığıyla ilgileniyor. 57

Branson, Halat Trick'ini üstlenerek tiradına devam etti. Hindistan'da geçirdiği yirmi üç yılın ardından, 'teyzesinin kız kardeşinin kuzeni tarafından bu işin yapıldığını gören sayısız insanla tanışmıştı, ancak ben hiçbir zaman bunun tarafından doğrudan aldatılan biriyle tanışma zevkine sahip olmadım'. 58 Onunki de dahil olmak üzere bu numaraya sunulan çeşitli ödülleri alan da yoktu. Bu bir hipnotizma ya da başka bir aldatma durumu değildi; Battuta ve diğerlerinin tanımladığı gibi açık havada yapılan numara hiçbir zaman yapılmamıştı.

Bununla birlikte hiçbir rasyonellik, İp Trick'in halkın zihnindeki çekiciliğini azaltamaz. Branson'un yeteneklerini göz ardı etmesine rağmen izleyiciler, onu George's Palace programında "Darbar sırasında Delhi'de gerçekleştirilen şekliyle" sergileyen, "Doğrudan Bombay'dan gelen Gerçek Doğu Hint Ruh Çağıran" Manek Shah gibi Hintli sihirbazları görmek için akın etti. İnsan Su Çeşmesi Hilesi, Gurkha'nın Gong'u ve diğer 'harika beceriler'. 59 Manek Shah'ı, aynı zamanda "Hindistan'ın ünlü Fakirlerinin bu muhteşem başarısını yeniden üretmeye çalışan ilk ve tek Avrupalı Sihirbaz" olduğunu iddia eden İngiliz David Devant takip etti. 60 1920'lere gelindiğinde, repertuarlarında İp Trick'ini içeren sihirbazların sayısı arasında Howard Thurston, Servais Le Roy, Cecil Lyle, Nicola ve Harry Blackstone vardı.

Hileyi sunmak için yapılan şiddetli rekabet, 1924'te Wembley'deki İngiliz İmparatorluğu Sergisindeki Hint Tiyatrosu'nun sahibi Bay Bhumgara'nın, 'bunu herhangi bir sahnede ilk kez yapacak bir fakiri' olduğunu duyurmasıyla komediye dönüştü. Bhumgara ipe tırmanan bir sihirbaz bulmak için Hindistan'a gitmişti. Her zamanki gibi bu başarıyı duymuş yüzlerce insanla tanışmama rağmen

onu tek bir kişi görmüştü. Sonunda bir hokkabaz bu numarayı yapabileceğini iddia ederek ortaya çıktı. Bir gösteri yapmayı reddetti, ancak sihirbazlığı o kadar iyiydi ki Bhumgara, ancak gösteriyi sahnelediğinde para alması şartıyla onu İngiltere'ye getirmeye karar verdi. Ancak basın, halk ve sergi yetkilileri için özel bir ön gösterim, Lancashire Evening Post'un sergilenen tek illüzyonun 'kısa görüşlü bir asırlık insanı pek kandıramayacağını' ilan etmesiyle fiyaskoyla sonuçlandı. 61 Jadoowallah'tan sonra işler ters gitmeye başladı - 'uzun boylu, esmer, sakallı bir bey', siyah ve altın sarısı sarıklı, altın örgülü kırmızı tunik ve şeker torbalı mavi pantolon giymiş, ince kırmızı ipten bir top çıkarıp onu yere atmıştı. sahne arkası düşüşü. Her zamanki hipnotik gösterinin ardından bir asistan yukarıya tırmandı ve uçurum ile asılı bir çıtanın arasında gözden kayboldu. Bir saniye sonra parçalanmış bir kuklaya ait olduğu anlaşılan parçalar yağmaya başladı. Daha sonra asistanın çıktığı sahneye bir kutu indirildi. 'Bay. Bhumgara… gösterinin bir okul çocuğunu aldatmayacağını itiraf etti ve daha sonraki halka açık gösteriler için bilet satın alan çok sayıda kişi paralarını geri aldı.' 62 1933'te Chicago Dünya Fuarı'ndaki Hint sergisi için planlar hazırlanırken, organizatörler 'Dans Eden Kızlar, zihin okuyan Yogiler ve Mango Numarası yapan erkekler' olacağı, ancak 'Yükselen Halat Numarası' olmayacağı konusunda ısrar etti. Tiyatro çadırının fakir bölümü çünkü ipin yükseldiğine dair hiçbir kayıt yok'. 63

1924 Britanya İmparatorluğu Sergisi, Wembley için poster. Beinecke Nadir Kitaplar ve El Yazmaları Kütüphanesi, Yale Üniversitesi.

Efsanenin devam etmesi ve aralarında Batı Cephesi'ndeki İngiliz Seferi Kuvvetleri komutanı Mareşal Earl Haig'in de bulunduğu güvenilir tanıklardan gelen raporların istikrarlı bir şekilde gelmesi Elliot'ı rahatsız etmeye başladı. Hayal kırıklığı, 9 Mart 1935'te The Spectator'a yazdığı bir mektupta yıldızlararası metaforlara başvurduğunda açıkça ortaya çıktı. 'Bu, yalnızca elmanın düşmesini ve dünyanın salınımını belirleyen yasanın geçici olarak askıya alınmasını ima eden bir inançtır. uçsuz bucaksız okyanuslar, ancak uzayın çok uzaklarına ulaşmak, devasa mesafeleri yalnızca ışık yıllarıyla ölçülebilen yıldızları tartmamızı sağlıyor.' 64 1919 toplantısının meseleyi kesin olarak çözüme kavuşturamadığının hatırası hala zihninde tazeyken, Magic Circle'ın 30 Nisan 1934'te High Street'teki Oxford House Theatre'da olağanüstü bir toplantı yapacağını duyurdu. Marylebone. Toplantıya Magic Circle Başkanı ve eski Hindistan Genel Valisi Rt başkanlık edecek. Tatlım. Lord Ampthill, Rt'yi de içeren bir komiteyle birlikte. Tatlım. Lord Meston, KCSI, LLD (eski

Birleşik Eyaletler, Agra ve Oude Valisi), Sir Michael O'Dwyer, GCIE, KCSI (Pencap'ın eski Vali Yardımcısı) ve çeşitli alanlarda uzmanlardan oluşan etkileyici bir donanma. Bu sefer Elliot işini şansa bırakmıyordu. Orada bulunanlardan birinin daha sonra söylediği gibi amaç 'İp Trick'i taşı ölü olarak öldürmek ve ona düzgün bir cenaze töreni düzenlemekti'. 65

Tam akşam saat 8'de Lord Ampthill toplantının açık olduğunu ilan etti. Efsanenin tarihini anlatmak bir kez daha Sidney Clarke'a kaldı. Onu, Haig ve diğerlerinin son iddialarını adli olarak çürüten Elliot takip etti. Ayrıca, sarkan verandalar neredeyse birbirine değecek kadar dar bir sokakta yapıldığına tanık olan Albay H. Cornes'in deneyimi de dahil olmak üzere, numaranın daha hayali versiyonlarından bazılarına da dikkat çekti. Sihirbazlar topluluğu, evlerin üst katlarını perdeleyen yoğun duman yayan bir ateş yaktı ve suç ortağının ipi fırlattığında yakalaması için bol miktarda koruma sağladı. Elliot, Halat Trick'inin yapıldığına veya yapılabileceğine inanmadığı yönündeki görüşünü tekrarlayarak açıklamasını sonlandırdı ve şu meydan okumayı ortaya koydu: 'Eğer herhangi biri öne çıkıp Komitemin önünde Hint Halat Trick'ini yaparsa, biz de bunu yapacağız. ona 500 gine. İpin havaya fırlatılması ve yerçekimi kuvvetine meydan okuması gerekirken, birisi ona tırmanıp ortadan kaybolmalıdır.' 66

Elliot'un ardından başka 'uzmanlar' da geldi ve Avrupalılarla dolu yerlerde tanık olunan gösterilerde hiç kimsenin onların açıklamalarını doğrulayamamasının ve bunların yerel basında yer almamasının tuhaf olduğunu belirttiler. Dr Edwin Smith, 'hile' yapıldığında geçerli olan koşullar altında görsel halüsinasyonların üretilemeyeceğine işaret ederek hipnoz olasılığını dışladı. Hindistan'ın eski Polis Genel Müfettişi Sir Francis Griffith, telkinin gücünü suçladı - 'tüm Hindistan'da gördüğü en dikkat çekici şeyin Ağa Han'ın arkasından batan güneş olduğunu söyleyen etkilenebilir Amerikalı seyahat hanımı gibi'. 67 Branson, O'Dwyer ve diğerleri, Hindistan'da kaldıkları süre boyunca hileyi görmek veya bunu ilk elden anlatabilecek birini bulmak için yaptıkları başarısız girişimlerden bahsettiler. Ulusal Psişik Araştırma Laboratuvarı Direktörü Harry Price, 12.000 ciltlik sihirbazlık koleksiyonunda tek kelimelik kanıt bulunmadığını belirtti. Tartışmadan çıkarılacak ders, Magic Circle'ın başkan yardımcısı psişik araştırmacı Eric'tir.

Dingwall, bu tür tanınmış harikaların bilimsel olarak araştırılması gerektiği sonucuna vardı. Toplantıyı Lord Ampthill'e içten bir teşekkür oyu ile kapattı ve büyük katılım için Okült Komite'ye teşekkürlerini dile getirdi. 68

Magic Circular, Büyük Soruşturma olarak adlandırdığı kararın, "bu eski efsaneyi var olmayanlar diyarına" havale etmek olduğunu vurgulayarak ilan etti. Aralarında Hindistan'da yüzyıllarca deneyim bulunan bu kadar seçkin adamlardan oluşan bir grup tarafından sunulan 'olumsuz kanıtlar' 'çok kuvvetliydi ve gelecekte bu iddiada bulunan kişi cesur bir adam ya da doğruluk konusundaki itibarına dikkat etmeyen biri olacaktır. hiç yapılmamış en ünlü numarayı gördüm.' 69 Bu o kadar kolay olmayacaktı. Dingwall, Elliot, Ampthill, Branson ve diğerlerinin hesaba katmadığı şey, gezici bir Çingene şovmen ile on bir yaşındaki oğlunun azmiydi. Mezara gömülen fakir gibi, hile ve tartışma da ölmeyi reddediyordu.

ON DÖRT

KAR FIRTINASINDA BİR İP TUTUCUSU, SURREY'DE YANGIN YÜRÜYÜŞÜ

Arthur Claude Derby, karısı Polly ve yedi çocuğuyla birlikte bir Çingene karavanında yaşayan, her zaman hareket halinde olan, her zaman bir sonraki şanslı fırsat için tetikte olan gezici bir şovmen olmanın ne kadar zor olduğunu biliyordu. 1888'de Birmingham'da doğdu, saatçi ve kuyumcu bir ailenin oğluydu, ancak babasının mesleğini takip etmek yerine on yaşında sirke katıldı. 1930'larda müzik salonlarında ve yan gösterilerde sirk tarzı ip gösterileri, kart manipülasyonu ve vantrilokluk yaparak 'Phantom' sahne adını kullanmaya başladı. Kıt ağızlı bir varoluştu bu. Ailesini geçindirebilmek için çeşitli zamanlarda demiryollarında temizlikçi, duvar ressamı, tabela yazarı, tesisatçı ve tornacı olarak çalıştı. Magic Circle'ın Hint İp Trickini yapabilecek ilk kişiye 500 ginelik bir ödül teklif ettiği haberi ona ulaştığında, kaçırılmayacak kadar iyi bir fırsat gördü.

Magic Circle'ın teklifi halkın hayal gücünü harekete geçirmiş ve bir gazetenin İp Trick işinin 'oldukça yıprandığından' şikayet etmesine yol açmıştı. 1 Eski görgü tanıklarının raporları tarandı; bunlardan biri 1889'a kadar uzanıyordu; yaşlı bir hokkabazın, Malabar asker gemisindeki yüzlerce askerin önünde bu işi günde birkaç kez nasıl yaptığını anlatıyordu. 2 Güney Afrika doğumlu olan Pretoria'ya kadar çok uzaklardan teklifler yağdı .

Hintli hokkabaz Jaysirie Singh, masraflarının ödenmesi şartıyla dünyanın herhangi bir yerinde dört veya beş varil kumla bu aldatmacayı yapabileceği konusunda ısrar etti. 3 Eve daha yakın bir yerde, Charlton Kinks'ten Profesör Bofeys, Gloucestershire Echo'ya iki yıl önce Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği'nin bir konferansında havaya bir ip kaldırdığını ancak Magic Circle'ın meydan okumasını daha pahalıya mal olacağı için reddettiğini söyledi. Aldatmayı tekrar sahnelemek için 500 £'dan fazla. 4 Nottingham Evening Post'a mektup yazanlardan biri, bu hilenin başka bir gezegenden yansıtılan bir radyo görüntüsü kullanılarak kopyalanabileceği konusunda ısrar etti. 'Sinemanın önümüze imkansız olayları nasıl yerleştirebileceğini biliyoruz; ben de önünüze, muhtemelen karşı çıkılamayacak ve gezegenler arası hizmetten olduğuna dair şüphe gölgesi olmayan pek çok benzer resim (radyo) koyabilirim.' 5

Dr. Sir Alexander Cannon, KGCB, MD, DSc, PhD, DLitt, vb., vb., Londralı bir psikiyatrist ve The Invisible Influence ve The Powers that Be kitaplarının yazarı, yalnızca hileyi gördüğünü iddia etmekle kalmadı, aynı zamanda kopyalayacağına da söz verdi. BT. Dikkati bir kenara bırakan Okült Komite, onun davasını sunmasına izin verdi. Kendisini bir yogi olarak tanıttı; Robert Elliot bunu hemen çürüttü. 'Bir Yogi, yoluna çıkan hayırseverlikle var olan kişidir ve sahip olduğu tek şey bir dilenci tası, asası ve ancak giyebileceği kadar kıyafettir. Dr Cannon güzel kesim bir takım elbise ve silindir şapka giyiyordu.' 6 Cannon daha sonra koşullarını sıraladı. 50.000 £ ücret karşılığında İngiltere'ye bir grup yogi ve bir gemi dolusu özel kum getirecekti. Bu başarı, tropik sıcaklığa ısıtılması gereken Londra'daki Albert Hall'da gerçekleştirilecek. Komite, 'başarısızlık durumunda paranın ve masrafların iade edileceğine dair bir bankacı garantisi' verip veremeyeceğini sordu. Cevap olumsuzdu.' 7

Doğu'nun en muhteşem yanılsamasının daha az ayrıntılı versiyonları artık kır fuarlarında, bahçe partilerinde ve hatta İzci kamplarında bir demirbaş haline geldi. Bu, Hintli sihirbaz Linga Singh'in Londra'daki kadrosunda 'çekici bir deniz kızları topluluğu' ile birlikte manşette yer alan bir gösteriydi. Horace Goldin, bir adamın topla ateşlendikten sonra uzaya kaybolduğu 'Cawnpore Tutsağı'nın da yer aldığı bir programda bu numaraya yer verdi. Meme bir hardal reklamına bile girdi. Zeki bir metin yazarı şu şiiri ortaya atmıştı: 'İp numarası hazımsızlığa benzer; bazı insanlar bunun var olduğunu biliyor, bazıları ise buna inanmayı reddediyor.' Cümle şuydu: 'Bu daha güzel

Hardallı - Coleman'ın Hardalı.' 8 Gazete karikatürcüleri bunu sahte vaatlerde bulunan politikacıları hicvetmek için kullandı. Douglas Fairbanks, Seksen Günde Devri Alem (1932) adlı belgesel dramasının bir sahne versiyonunu filme aldı. Ancak Magic Circle'ın ortaya koyduğu zorluk daha ciddi bir hal almak üzereydi.

Canlı bir Kasım günü, Devonport'taki bir gezgin kampında, sıska görünümlü, koyu tenli bir adam ve oğlu, her ikisi de bol kırmızı ve sarı pantolonlar, işlemeli ceketler ve gök mavisi türbanlar giymiş bir karavandan çıktılar. Western Morning News fotoğrafçısı Reginald Lewis ve küçük bir meraklı izleyici grubunun önünde, adam yola bir Doğu halısı serdi ve elinde uzun bir halat kangalıyla ortada durup onu sallamaya başladı. bir kement gibi havada. Daha sonra ipi bacaklarının arasına dolayarak halının üzerine oturdu. Bir ucunu sol eline alıp, yaklaşık bir buçuk metre yükseklikte havada durana kadar sağ eliyle yukarı itmeye başladı. Adam, oğlu ve Lewis daha sonra Dartmoor'un kenarındaki Roborough Downs'a gittiler ve burada bu başarı açık alanda tekrarlandı, bu sefer çocuk ipe tırmanıyordu. Gazetenin editörü, 22 Kasım 1934'te, bunların gerçek olduğuna ikna olduktan sonra, Lewis'in fotoğraflarını, sanatçının şehirdeki herhangi bir halka açık toplantı öncesinde her türlü ipi kullanarak numarayı yapmaya hazır olduğunu belirten bir başlıkla birlikte yayınladı. Halat da inceleme için elden ele dolaşacaktı. Bir tesisatçı ve tornacı olarak becerilerini kullanan Derby, görünüşe göre imkansızı başarmıştı. Birmingham'lı çingene artık Karaçi, gizemli Hint fakiri, en büyük oğlu Cyril ise artık ipe tırmanan Kyder'dı.

Elliot, Halat Hilesi'ni uzaydan ışınlanan resimlerle ilişkilendiren iddiaları görmezden gelmeyi göze alsa da, Western Morning News'deki fotoğraflar, Holmes'un on beş yıl önce sunduğu fotoğraflardan çok daha gerçekçi görünüyordu. Bu aynı zamanda BBC'nin iki haftada bir yayınlanan dergisi The Listener'ın kurucu editörü Richard Lambert'in de görüşüydü. 5 Aralık'ta dergi, Lewis'in iki fotoğrafını, Newquay'den Wilfred Willcocks'un bu fotoğrafların orijinalliğini teyit eden bir mektubuyla birlikte yayınladı. Lambert'in yayınlama kararı, sihire ve doğaüstü olaylara olan ilgisinden kaynaklandı; bu ilgi neredeyse bilimi tehlikeye atıyordu.

kamu yayıncısının yetkisi. 1931'de Gef adında bir poltergeist firavun faresi, Man Adası'ndaki Irving ailesine ait bir çiftlik evinde 'ortaya çıktı'. 1852 yılında Hindistan'da doğduğunu iddia eden Gef'in son derece zeki bir 'hayvan' olduğu ortaya çıktı. Irving'ler ona kuş ve hayvan seslerini tanımayı, ardından tekerlemeleri ve son olarak konuşmayı öğretti. Gef de onları, içerdikleri fantastik olasılıksızlıklar açısından Binbir Gece Masalları'na rakip olacak hikayelerle eğlendirdi. 9 Lambert, The Listener'da firavun faresi hakkında bir makale yayınladığında emekli albay Sir Cecil Levita, kemirgene olan takıntısının 'aklını kaçırdığının' kanıtı olduğunu iddia etti. Lambert, Levita'ya karşı 'Firavun Faresi Davası' olarak anılan bir iftira davası açarak yanıt verdi. Emekli albayın arkadaşı olan BBC başkanı, Lambert'e davayı bırakmasını önerdi. Reddetti, davayı kazandı ve büyük tazminat aldı. Ancak Başkanın müdahalesi büyük bir krize neden oldu ve başbakanın konuyla ilgili özel bir soruşturma kurulu kurmasına yol açtı.

Firavunfaresi fenomenini araştırmak için Lambert'la birlikte çalışan Harry Price'dı. Hayalet avcısı, psişik araştırmacı, amatör sihirbaz ve Magic Circle üyesi olan Price, aynı zamanda Londra Üniversitesi Psişik Araştırma Konseyi'nin (CPI) Onursal Sekreteriydi. Magic Circle'ın diğer üyelerinden farklı olarak, doğaüstü güçlerin varlığını kabul etmeye hazırdı, ancak bunu ancak Sherlock Holmes benzeri adli soruşturmalar yürüttükten sonra yaptı. Sahtekar medyumları ifşa ettiği kişiler arasında Julius Caesar, Dan Leno, Hawley Harvey Crippen ve Kral VIII. Henry'nin 'ruh' seslerini üretebileceğini iddia eden 'ruh' fotoğrafçısı William Hope ve Frederick Tansley Munnings de vardı. Karaçi'nin iddialarını test etmeye istekli olan Price ve Lambert, onu bir gösteri yapması için Londra'ya davet etmeye karar verdi.

Karaçi, 31 Aralık 1934'te Price'ın Londra Üniversitesi'ndeki ofisine geldi, ancak hileyi göstermek yerine siteyi hazırlamak için en az dört güne ihtiyacı olduğunu duyurdu. Ayrıca bu işin gerçekleştirileceği yere dikilmesi gereken 'belirli bir nadir mineral' bulmak için Londra'yı dolaşması gerekiyordu. Alanın gözden kaçmadan çalışabilmesi için yeterince geniş olması gerekiyordu. Price, CPI başkanı CEM Joad'ın Hampstead bahçesini kullanmayı planlamıştı ancak Karaçi'nin ısrarı üzerine saha West Hampstead'e taşındı ve gösteri bir sonraki 7 Ocak Pazartesi gününe ertelendi . 10

Price'ın daha sonra belirttiği gibi, West Hampstead, Rope Trick'in geleneksel mizanseninden çok uzaktaydı: 'Kör edici güneş, gök mavisi gökyüzü, kavurucu kumlar, eşlik eden palmiye ağaçları ve Çölün Oğulları ile - çok uygun - puslu bir ufuk.' 11 Belirlenen günde, sırılsıklam tarla soğuk çiseleyen yağmurla kaplandı ve bu yağmur, acı bir paskalya eşliğinde kara dönüştü. Neyse ki yakınlarda Nelson adında konforlu bir bar vardı ve Price burada Karachi ve oğlunu barda beklerken buldu. Price'ın yanı sıra, Lambert, BBC'nin konuşma bölümünden Mary Adams, İngiliz Film Enstitüsü Genel Müdürü JW Brown, resmi fotoğrafçı ve Gaumont-British Films'den bir ekip de vardı. Birkaç içki içtikten sonra grup, Karachi'nin film ekibine mümkün olan en iyi çekimleri sağlamak için halısını hafif bir yüksekliğe yerleştirdiği yerden dışarı çıktı. Isınma hareketi, ipi yatay olarak elleri üzerinde ve dikey olarak çenesi üzerinde dengelemenin yanı sıra kartlarla akıllıca bir el çabukluğu yapmaktan ibaretti, ancak çok geçmeden kartlar karla kaplandı. Price'ın birkaç kelimelik tanıtım konuşmasının ardından gösteri başladı.

Karachi ve oğlu Kyder (Cyril), West Hampstead'de İp Trick'i gerçekleştiriyor. Harry Price Koleksiyonu, Senato Binası Kütüphanesi.

Kyder'in yanında çıplak ayakla 'gerçek bir fakir gibi' bir halının üzerinde oturan Karaçi, seyircilere 1,8 metrelik bir ip fırlattı ve ipin kurcalanıp kurcalanmadığı incelendi. Bir parça kırmızı kumaşın altına yerleştirildi ve Karaçi'nin emriyle bir dizi sarsıntılı hareketle dikey olarak yükseldi.

Daha sonra gevşek dokunmuş daha uzun bir ip parçası üretildi ve kumaşın altına yerleştirilmeden önce incelendi. Karachi onu havaya kaldırdı ama Price'ın belirttiği gibi artık sıkı bir şekilde dokunmuştu. 'Halatın yaklaşık iki metrelik kısmı ödendikten sonra Karaçi, oğluna yukarıya tırmanmasını emretti ve bunu oldukça çevik bir şekilde yaptı. 12

Nelson'a döndüğümüzde Karachi, Price'a aldatmacanın nasıl yapıldığını anlatmayı teklif etti. Ancak Price, bu işi zaten hallettiğini söyleyerek onu durdurdu. The Listener okuyucularına açıkladığı gibi, gevşek dokunmuş uzun ipin içine metal bir direk yerleştirilmişti. Gömülü bir soket borusu Kyder'ın ağırlığını taşıyan uzun bir çubuğu taşıyacak kadar güçlü olurdu. Direk, bir olta gibi birbirine birleştirilen bölümler halinde olurdu. 'Halat Hilesi'ni bu kadar zekice simüle ettiği ve biraz daha şovmenlikle ikna edici bir gösteri yaratabildiği için onu tebrik ettim. Houdini'nin elinde bu bir mucize gibi görünürdü. Ama biz homurdanmıyorduk. Halat Hilesi'ni kar fırtınasında da gördük!' 13

Price'ın The Listener'daki makalesi, Gaumont-İngiliz filmlerinin çekimlerinden kareler ve Lambert'in fotoğraflarıyla birlikte, dergiye hilenin nasıl yapıldığına dair açıklamayı çürüten bir yazı yazan Karachi'den sert bir tepki aldı. 'Bay Harry Price'ın Hint İp Trickini performansımda kullanılan prensiple ilgili tahminlerinden çok memnunum. Kyder de bu tahminlere çok sevindi! Kişisel olmak istemiyorum - saygınlık konusuna katılıyorum - ama şunu söylemeliyim ki Kyder, sadece on bir yaşında olmasına rağmen, Hint İp Trick'i hakkında şu anda bu bilim adamlarından daha fazlasını biliyor.' Bu sırrı yıllar önce Büyük Savaş sırasında baktığı ölümcül şekilde yaralanmış bir Gurkha askerinden öğrendiğini ekledi. Askerin son emri, gerekli olmadıkça, kâr amacıyla bu oyunu herkesin önünde yapmaması gerektiğiydi. "İşte bu nedenledir efendim, Hile bu kadar yıldır yapılmadı, ama artık onun gerçekliğini göstermenin ve şüpheci bir dünyayı Doğu'nun Sırlarının tamamen çözülmediğine ikna etmenin zamanı geldi." yok oldu.' Daha sonra Elliot'a ve Sihir Çemberinin Okült Komitesine doğrudan meydan okudu. İpin dik olarak fırlatıldığı ve bir çocuğun zirveye tırmandığı numaranın ilk bölümünü aşağıdaki koşullar altında gerçekleştirecekti: 500 gine ödülü, performansın tatmin edici olup olmadığına karar verecek tarafsız bir tarafa verilecek; halat bir noktaya kadar yükselecekti

oturduğu yerden on metre yükseklikte; Kyder oraya tırmanacak ve fotoğrafının çekilmesi için otuz saniye boyunca zirvede kalacaktı; İyi bir tutuşa sahip olduğu sürece halat bilinen herhangi bir üreticiden temin edilebilirdi; Performans için açık yer tarafsız taraf tarafından seçilecekti, ancak hazırlık süresi için kırk sekiz saat gerekiyordu. Mektubunu olağanüstü bir iddiayla sonlandırdı: 'Şunu da ekleyeyim ki, tüm İp Numaralarımı önceden incelenebilecek bir masa üzerinde yapabiliyorum. Bu, bambu kamışları, teleskopik çubuklar vb. önerisini ortadan kaldırır. Şimdi efendim, bunlar adil koşullar ve eğer Sihir Çemberi gerçekten aydınlanmayı arıyorsa benim meydan okumamı kabul edecek ve bu çok tartışılan gelenek bir gerçekliğe dönüşecek.' 14

Elliot'ın cevabı hızlı ve tavizsizdi. Karaçi'ye gerçek adıyla atıfta bulunarak, The Listener'a, Magic Circle'ın 30 Nisan 1934 toplantısında öngördüğü hileyi yapma şartlarını karşılamadığı için teklifini kabul etme olasılığını reddettiğini yazdı. 'Bu numara için Bay Darby'ye 200 gine vermek şöyle dursun, ona yirmi peni vermeyiz. Eğer bana meydan okumayı seviyorsa, okuyucularınıza bunu tam olarak nasıl yaptığını anlatacağım.' Magic Circle'ın amacının 'İp Trick'te doğaüstü bir şey olduğu şeklindeki yalana' son vermek olduğunu sözlerine ekledi. 'Bay Darby'nin ya da bir başkasının şartlarımızı değiştirmesine ve bizi amacımızdan saptırmasına izin vermeye niyetimiz yok.' 15

The Listener'ın mektup sayfaları aniden kendilerini halat ustalığının gerçekliği konusunda bir başka savaşın ön saflarında bulduğunda, kamuoyu Karaçi'nin yolunu değiştirmiş gibi görünüyordu. Dergiye yazdığı bir mektupta Eastbourne'dan Basil Holywell, Okült Komite'nin neden nihayet gerçeğe ulaşmanın önünde 500 gine gibi az bir paranın durmasına izin vereceğini sordu. 'Söylediğimde birçok dinleyici adına konuştuğuma eminim: Devam edin. Zorluklarınızı, inkarlarınızı, makalelerinizi, fotoğraflarınızı, Karaçilerinizi, Sihirli Çemberlerinizi bir araya getirip kamuya açık deliller önünde test ettirelim. Karaçi'nin yer çekimi kanunlarına meydan okumasına izin verin. Sihirli Çemberin karesi olsun.' 16 İki hafta sonra Manchester'dan Hugh Morrison, Londra'nın sihirbazlarını Karaçi'nin meydan okumasını kabul etmekten çok korktukları için suçladı. 'Fakat Plymouth şovmenine haksızlık etmemek adına çekingenliklerini bir kenara bırakıp ona bir şans vermeliler. Karaçi'nin ödülünü kazanamaması durumunda Albay Elliot ve arkadaşları başka bir toplantı düzenleyip katili öldürebilir.

İp Trick'i yeniden başlıyor.' Melton Mowbray'den Edward Pitt-Arkwright da aynı fikirdeydi. Karaçi "Sihirli Çember'e bir söz vermişti; kısmen safdilliğinden, kısmen de görünürdeki tanıtım arzusundan dolayı şimdi kendini, iddia ettiği bir başarının icrası için ilk önce 500 gine teklif etme gibi yanlış bir pozisyona soktu. imkansız ve sonra bunun mümkün olduğunu göstermeyi teklif eden herkesten kaçıyor.' 17

Ancak Büyü Çemberi geri adım atmayı reddetti. Price'ın yanı sıra Karaçi, sihirbazlık kurumunun desteğini de alamadı ve bunun yerine alay konusu oldu; bu, Doğulu mistikleştiricilere karşı kökleşmiş önyargıyı yansıtıyordu. Karaçi, Birmingham doğumlu bir Çingene olabilirdi ama Hintli bir şovmen kılığına bürünerek ve zamanının en büyük yanılsamasını üstlenmeye cesaret ederek, yalnızca profesyonel Batılı prestijitatörlerin geçmesine izin verilen bir çizgiyi aşmıştı.

Ancak ödülü alamamak şovmen için caydırıcı olmadı. Tanıtım gişede başarıyı getirdi ve İp Trick en yüksek faturayı aldı. O artık 'Büyük Karaçi'ydi ve 'Kraliyet Patronajı Altında'nın ön hazırlıklarını yapıyordu. 26 Eylül 1935'te Price'a numarayı 50 sterline satmayı teklif eden bir mektup yazdı ve Birmingham yakınlarındaki Maradon Green'de 'uygun bir eve' taşındığını duyurdu. 18 Price onu bir ev satın aldığı için tebrik etti ama sırrını satın almayı reddetti ve şöyle yazdı: 'Eğer bu işi yapmak için daha etkileyici bir yönteminiz varsa (yani Kyder çok daha yükseğe çıkabilseydi), onu görmek isterim. ' Otobiyografisi Bir Hayalet Avcısının İtirafları'nda Price, Karaçi ile tanışmanın İp Trick'in asla geleneksel haliyle yapılmaması konusundaki fikrini değiştirdiğini itiraf etti. 'Hilenin kendisi, hoşgörüsüz Doğulu büyücünün kullandığı aldatıcı yöntemlerden tamamen habersiz olan saf gezginler tarafından çarpıtılan ve abartılan bir sihirbazlık yanılsaması olarak görüldü' diye yazdı. 19 Karaçi, İkinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz birliklerinin çok ihtiyaç duyduğu eğlenceleri sağlayan Eğlence Ulusal Hizmet Birliği'ne katılarak bu numarayı yapmaya devam etti. 1947'de Batı Avustralya'nın Perth kentine göç etti ve iki yıl sonra, oğlu çok ağır olduğu için 'Hint halat numarasını yaparken ipe tırmanacak küçük bir çocuk, bir maymun veya bir kakadu' reklamı yaptı. Ayrıca kullandığı ipin gizli bir şey içerdiğini kanıtlayan herkese 500 £ ödeyeceğini açıklayarak Magic Circle'da ters bir oyun oynadı.

aparat. 20 1960'ların başına kadar gezici bir çadır gösterisiyle Avustralya'yı gezdi ve sihirli bir halı üzerinde Doğulu bir sihirbazı ve dev bir kobra gibi yükselen ipi gösteren kendi pankartlarını boyadı. Tabela onu Sihirbazların Kralı ve Sihir Çemberine Meydan Okuyan Adam olarak ilan ediyordu. 17 Temmuz 1970'te doksan iki yaşında Perth'te öldü.

Okült Komite'nin Karachi ve diğerlerinin meydan okumalarını başarılı bir şekilde incelemesiyle, Hintli hokkabazların 'fizik dışı doğaüstü nedensellik'e erişime sahip oldukları ve bir şekilde Batılı sihirbazlardan üstün oldukları fikri sona ermişti. Bilimsel akıl, Oryantalist fantezilere galip gelmişti. Rasyonalite ilkelerine dayanan modern büyü, artık Doğu'nun batıl inançlarına ve Ruhçuluğun çürümüşlüğüne üstün gelecekti - ya da öyle görünüyordu.

1935 yılının Mayıs ayının son derece sıcak, kumlu bir gününde, Orient gemisi Orontes, Port Said'den İngiltere'ye doğru yola çıktı. Gemide ince, güçlü hatlara sahip, yüksek alnından geriye doğru kıvrılan gür siyah saçları, koyu renk, derin gözleri ve kalem inceliğinde bıyığı olan bir Keşmirli vardı. Kuda Bux, 1905 yılında Keşmir'in Akhnur köyünde, servetini safran yetiştirerek kazanan toprak sahibi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Daha sonra iddiasına göre, on üç yaşındayken evinden ayrılmış ve Burma, Seylan ve Hindistan'da büyü eğitimi almak için dolaşmış, ateş yürüyüşçülerinden ve havada uçan yogilerden becerilerini öğrenmişti. 1930'ların başında Bombay'a taşındı, adını Profesör KB Duke olarak değiştirdi ve şehrin tiyatrolarında ve gece kulüplerinde gözleri bağlı sanatçı olarak çalıştı.

Aynı gemide seyahat eden kişi Reginald Teague-Jones'du. St Petersburg'da büyüyen ve eğitim gören Teague-Jones, Hindustani, Rusça, Fransızca ve Almanca'yı akıcı bir şekilde konuşuyordu. Gemideki kimsenin bilmediği Teague-Jones, sahte bir isimle seyahat ediyordu: Ronald Sinclair. Bakü'de Sosyalist Devrimciler tarafından yirmi altı önde gelen Bolşevik mahkumun infazına karıştıktan sonra İngiliz hükümeti, bir Sovyet suikast timi tarafından öldürülmemek için ona adını değiştirmesini emretmişti. Joseph Stalin onu 'İngiliz emperyalizminin ajanı' olarak nitelendirdi. 1917'den beri Delhi İstihbarat Bürosu'nda Basra Körfezi'ndeki gelişmeleri izleyen bir bölümün başında çalışıyordu. 1922 yılında Model A Ford ile İran'ı boydan boya geçmişti.

ticaret fırsatlarını araştırıyormuş gibi davranırken aslında ülkedeki Sovyet ajanlarını gözetliyor. Teague-Jones aynı zamanda Hint jadoo'sundan da etkilenmişti: 'Belirli miktarda konuşmaya ve oldukça anlamlı el sallamalara ve pantomimlere rağmen her şey büyük bir ciddiyet havasıyla yürütülüyor. Teague-Jones, yayınlanmamış bir müsveddesinde, performans daha önce pek çok kez izlense de, Hint jadoowala'nın (sic) eski ustası olduğu yaratımdaki beklenti, gizem ve samimiyet atmosferinden hâlâ etkileniyor, diye yazmıştı. Hindistan'da mistisizm üzerine. 'Önündeki soruna dalmış gibi görünüyor ve birbirini izleyen her aşamayı belirgin bir konsantrasyonla takip ederken, yüzünde sırasıyla kaygı, beklenti, ardından şaşkınlık, rahatlama ve beklentiyle doruğa ulaşıyor. Oyunculuk o kadar ikna edici ki, izleyicinin kendisini gönüllü olarak sürüklenirken bulduğu bir gerilim ve gizem havası yaratılıyor.' 21

Bir öğleden sonra iki adam spor güvertesinde dinlenirken Bux aniden Teague-Jones'un ayaklarının dibinde duran kalın tüvit spor ceketini aldı ve başının ve omuzlarının üzerine attı. Daha sonra okuduğu kitabı ödünç almak istedi. 'Kitabı rastgele açtı ve tereddüt etmeden veya tereddüt etmeden bir pasajı okudu. … Gözleriyle görebildiği her şeyi gözleri olmadan da görebiliyordu.' Teague-Jones'a, çocukluğunda gözlerini yanan bir mumun alevinin mavi kısmına uzun süre göz kırpmadan odaklayarak bu beceriyi geliştirdiğini söyledi. 22

Bux, Haziran 1935'te Londra'ya geldikten kısa bir süre sonra Trocadero gece kulübünde 'X-Ray Gözlü Adam' adıyla sahneye çıktı. Eleştiriler coşkuluydu. Price İngiltere'de olduğunu duyunca Keşmirlileri ofisine davet etti. Onu ilgi çekici bir kişiliğe ve olağanüstü derecede çok yönlü bir sihirbaza sahip olağanüstü bir adam olarak buldu. 'Önüne konulursa bir demet saman yer. Üç saate kadar diri diri (sıradan bir mezara, yüzüne sadece bir tahta kapatılacak şekilde) gömülmeye razı olacaktır. Görünüşe göre istek üzerine kalbini ve nabzını durduracak ve bu numarayı ofisimde gösterdi. Zehir içecek. Pek çok kez klasik ateş yürüyüşünü gerçekleştirdi ve canlı kömürleri idare edebiliyor.' 23

10 Temmuz 1935'te CPI'nin Londra Üniversitesi genel merkezinde yapılan toplantıya birkaç üye ve The Listener'dan Lambert katıldı. Fiyat cerrahi bandajlar, yapışkan bantlar, pamuklu pedlerle hazırlandı

yün ve aralarında bir pamuk yünü tabakası bulunan iki kalınlıkta ağır siyah kumaştan oluşan özel bir bağlama maskesi. Bux bir parça taze hamurun yanı sıra neredeyse aynı bandaj malzemeleri setini de getirmişti. Fiyat, hamurun alınıp her göz yuvasına bir parça sıkılmasıyla başlıyordu. Bandaj malzemesinin geri kalanı, yalnızca burun delikleri ve ağzı serbest kalana kadar başının etrafına sarıldı. Bux performansı için seans masasında seyirciye dönük olarak oturdu. Önüne bir kitap konulmasını istedi. Price kitaplığa gitti ve bir kitap seçti. Rastgele açtı, Bux'un önüne koydu, parmağını bir paragrafın üzerine koydu ve ondan yüksek sesle okumasını istedi. 'Bunu hemen yaptı... Hiç tereddüt etmedi.' Bandajın düzgün yapılmamış olabileceği ihtimalini ortadan kaldırmak için Price, göz bağını yeniden yapması için kalifiye bir doktor çağırdı. Elini alnına koyan Bux aynı pozisyonda oturdu ve Price'ın önüne koyduğu her şeyi 'şaşırtıcı bir kolaylıkla ve doğrulukla' okudu. Daha sonra, Lambert bir parça kağıda bir şeyler yazıp bunu arkasındaki masaya koyarken, yüzü yana dönük hale getirildi. Notu bir kez daha okudu. Price daha sonra şunları kaydetti: 'Şaşırdığımızı söylemek, aslında en hafif tabirle söylemek olur. 24

Kuda Bux, Psişik Araştırma Konseyi'nde X-ışını Gözler numarası için test ediliyor, 1935. Harry Price Koleksiyonu, Senato Binası Kütüphanesi.

Bux'un olağanüstü güçleriyle ilgili açıklaması, burun deliklerini kullanarak görebilme yeteneğiydi; Price'ın kısmen kabul etmeye hazır olduğu bir açıklama. Fransız şair, filozof ve Vision Extra-Retinienne'in yazarı Jules Romains'in çalışmalarına aşinaydı. Romain, uyurgezerlerin gözleri kapalıyken nasıl dikkate değer bir kolaylıkla kendilerini yönlendirdiklerini kaydetti. 'Olağanüstü bir duyum inceliği' elde ederek

uyanık durumdaki birinin fark etmeyeceği binlerce işaretten yararlanabilirdi. Nazal mukozanın ışığa ve spektrumun farklı renkli bölgelerine duyarlı olduğunu ve vücudun herhangi bir yerinde bilinmeyen bir retina dışı görme organının bulunduğunu (oldukça yanlış) teorileştirdi. Onun teorileri artık geçersizdir. Price ayrıca Bux'un bir şekilde burnunun aşağısını görebildiğinden şüpheleniyordu, ancak gözlerinin üzerine hamur topakları yerleştirildiğinde bunun nasıl başarıldığını tatmin edici bir şekilde açıklayamıyordu. Bux daha sonra şöyle bir espri yapacaktı: 'Gözlerim bağlıysa hata yapmam. Ama gözlerimi kapatırsam diğer insanlarla aynı hataları yapıyorum; nesnelere çarpıyorum.' 25

Bux'un X-Ray Eyes becerisi Price'ın test etmek istediği tek beceri değildi. Psişik araştırmacı yıllardır dünyanın farklı yerlerinden gelen ateşte yürüme hikayelerine hayran kalmıştı. 1934'te Times'a amatör ve profesyonel itfaiye yürüyüşçülerinin bu başarıyı gerçekleştirmesi çağrısında bulunan bir ilan verdi. Halat Hilesi olayında olduğu gibi yüzlerce kişi onu gördüğünü iddia ediyordu ama kimse bunu yapmaya hazır değildi. Price, ateşte yürümenin hileye dayalı olup olmadığını, yürüyenlerin ayaklarını yakıp yakmadığını, onları herhangi bir şekilde hazırlayıp hazırlamadığını veya acıya karşı bağışıklık kazandıran nasır geliştirip geliştirmediğini bulmaya kararlıydı. Yoksa her şey bir 'inanç' meselesi miydi? Bux cevapları vermek üzereydi.

Price, ateş yürüyüşü deneyini 7 Ağustos 1935'te The Listener'da duyurdu ve gönüllü çağrısında bulundu. Bu kez aralarında üç genç kadın ve on dört yaşında bir erkek çocuğun da bulunduğu çok sayıda insan öne çıktı. Bux, kendisiyle el ele tutuşarak ateş çukuruna giden herkesin zarar görmeyeceğinin sözünü verdi ve bu, bir mektup yazarının, kocasının 'bana saygı duyması, benden korkması ve benimle alay etmeyi bırakması' için bunu yapmak istediğini söylemesine neden oldu. 26 Ancak Price işi şansa bırakmıyordu. Gönüllülerin, deneyden kaynaklanan herhangi bir yaralanmadan CPI'nin sorumlu olmayacağını kabul eden bir bildiri imzalamaları gerektiğini duyurdu. Ancak sonunda dışarıdan gelenleri dahil etmemeye karar verdi. Etkinlik halka kapalı olarak gerçekleştirilecekti. Lambert ile doktorlar ve psikologlardan oluşan bir ekip de dahil olmak üzere özel olarak davet edilen misafirlerin yanı sıra, yalnızca basın muhabirleri ve televizyon ekiplerinin toplantıya katılmasına izin verilecek.

Price'ın çok geçmeden fark ettiği gibi, bir ateş yürüyüşü düzenlemek iyi bir organizasyon gerektiriyordu. Açmanın büyüklüğü ve türü hakkında belirsizlik vardı.

içinin doldurulması gereken yanıcı malzeme ve yürüyüşten önce ve sonra Bux'un zihinsel ve fiziksel durumunun nasıl test edileceği. Price'ın bir arkadaşı olan Surrey, Carshalton'daki Halt'tan Alex Dribbell, deney için bahçesini teklif etti. Hindistan'da ve başka yerlerdeki yangın yürüyüşlerine ilişkin çeşitli açıklamalara danıştıktan sonra, hendeğin yirmi beş fit uzunluğunda, üç fit genişliğinde ve on iki inç derinliğinde olması gerektiğine karar verildi. Britanya'nın ilk ateş yürüyüşü için 'iki ton meşe kütüğü, bir ton yakacak odun, yarım yük meşe kömürü, on galon parafin, yirmi beş Times gazetesi ve bir kutu kibrit' yeterliydi. 27 8 Eylül 1935 günü sabah saat 11.20'de Price maden ocağını ateşe verdi. Bir saat içinde sıcaklık o kadar yoğundu ki cehennemin bir metre yakınına gitmek imkansızdı. Bux öğle saatlerinde uzun bir frak, örgülü siyah pantolon ve parlak sarı ayakkabılarla geldi. Saat 12.55'te çukura doğru yürüdü ve çıplak ayaklarından birini yanan kömürlerin üzerine koyarak çukurun hazır olduğunu bildirdi. Saat birde kömürlerin üzerine bir kağıt parçası atıldı ve hemen tutuştu. Her şeyin planlandığı gibi gitmesinden memnun olan Price, öğle yemeği için mola verilmesini ve herkesin saat 14.30'da yeniden toplanmasını emretti.

Yürüyüşe çıkmadan önce Bux'un ayakları bir doktor tarafından muayene edildi ve birkaç örnek alındı. Bunlar patoloji laboratuvarına gönderildi ve daha sonra normal olduğu anlaşıldı. Yanıklara karşı bağışıklık kazandıracak herhangi bir preparat veya kimyasalın kullanılmadığından emin olmak için ayakları yıkandı ve ardından fotoğrafı çekildi. Price'a göre yumuşak ve duygusuz değillerdi. Bux, hendeğe adım atmadan önce kırmızı közlerdeki külü dikkatlice fırçaladı, böylece ayaklarla ateş arasında yalıtkan bir tabaka kalmadı. Pantolonunu ayak bileklerine kadar çekerek, parlayan ateş çukurunun üzerinden bir değil dört kez geçti. Ancak Bux mutlu değildi. Yangın yer yer neredeyse yere kadar yanmıştı. Price'a "Üzerinde yürüyebileceğim yoğun bir ateş olmalı" dedi. Son yürüyüşün ardından ayakları incelenip fotoğraflandı ve hiçbir şekilde etkilenmedi. Kabarcık şüphesi bile yoktu. 28

Kuda Bux'un Surrey'deki ilk ateş yürüyüşü, 1935. Harry Price Koleksiyonu, Senato Binası Kütüphanesi.

Gösterinin ardından Bux'u izleyen St Bartholomew's Hospital Journal'ın editörü Digby Moynagh, yürüyüşü tekrarlamayı teklif etti. Orada bulunan doktorlar ona Keşmirlilerin yaptığı gibi yapmamasını tavsiye etti. Ancak Price, "birinin Kuda Bux ile aynı zamanda, aynı ateşle ve aynı koşullar altında aynı yürüyüşü yapmasının bilimin çıkarları açısından gerekli olduğunu" kabul ederek bu görüşe katıldı. Ayakkabılarını ve çoraplarını çıkaran Moynagh, bir an tereddüt ettikten sonra cesurca ateşe adım attı, iki adım yürüdü ve acı içinde ağlayarak dışarı atladı. Yarım saat sonra ayak tabanlarında ciddi kabarcıklar oluştu ve bir hemşire tarafından görülmesi gerekti. Price daha sonra şöyle hatırlayacaktı: 'Biraz kötü yanmıştı ve ateşte yürüme macerasının etkilerini bir süre sonra hissetti'. 29

Bux'un muzaffer yürüyüşünün bir fotoğrafı The Listener'ın 18 Eylül sayısının ön kapağını süsledi. İçinde Price'ın olayla ilgili açıklaması ve Moynagh'ın başarısız girişimi de dahil olmak üzere gösterinin her aşamasını gösteren daha fazla fotoğraf vardı. Kimsenin şüphesi olamazdı; Bux ateşe girmişti. Hiçbir hile yoktu, ayakları özel olarak hazırlanmamıştı. Price'a göre bunun yalnızca üç açıklaması vardı: Bunun 'inançla' yapıldığı; Bux için geçerli olmasa da, yanma veya ağrının olmamasından derinin nasırlığının sorumlu olduğunu; ve ayakları yerleştirmedeki ustalığın yanıkları önlediği. Price ayrıca dördüncü bir olasılığı da değerlendirmeye hazırdı: Yangının düzenlenmesinde özel bir şeyler vardı. Sonuçta Bux hazırlıklardan memnun değildi. CPI'nın diğer üyeleriyle birlikte 17. sırayı belirledi.

Bir sonraki test için Eylül. Bu sefer iki kat daha fazla odun olacaktı ve Bux, hendek doldurulurken onu inceleyebilecekti. Londra'nın önde gelen fizyologları, biyologları ve psikologları hazır bulunacaktı. Price kendinden emin bir şekilde, "Bux'un yardımıyla dünyanın yüzlerce yıldır kafasını karıştıran bir gizemi çözmeyi umuyoruz" dedi. 30

İkinci testin BBC film ekibi tarafından çekilen görüntüleri, Bux'un çimlerde aylak aylak dolaştığını, ateş yürüyüşü için son dakika hazırlıkları yapılırken sigara içtiğini gösteriyor. ısrar ettiği tek değişiklik, hendeği ikiye bölecek bir platformun yapılmasıdır. Ayakları muayene edilir ve tabanlarının sıcaklığı ölçülür. Saat tam 15.14'te Bux ilk yürüyüşünü gerçekleştiriyor ve dört adım atarak siperin bir ucundan diğer ucuna 4,5 saniyede ulaşıyor. Ayak tabanlarının sıcaklığı ölçüldü ve 93° Fahrenheit olduğu görüldü; bu, yürüyüş öncesine göre biraz daha soğuktu. Onlar zarar görmemiş durumdalar. Öğleden sonra 3.17'de Bux yine çukurun ilk kısmından geçiyor ancak "bunda bir sorun var" diyerek ikinciyi geçmeyi reddediyor. İkinci yürüyüşten sonra, yangının ana gövdesinin sıcaklığının 1400° Santigrat (2552° Fahrenheit) veya çeliği eritmeye yetecek kadar yüksek olduğu bulunur. Ateşin yüzeyi beyaz sıcak 430° Santigrattır (806° Fahrenheit). Bux daha sonra üçüncü kez yürümeye hazırlanır; ama bu sefer aniden fikrini değiştirir. Price daha sonra aletlerin ve testlerin cesaretini kırdığını ortaya çıkaracaktı. Çukura termometre yerleştirmek 'çukurun kutsallığını bozmuştu'. 'İçimde bir şeyler kırıldı' dedi ona. 'İnancımı kaybettim ve bunu bir daha yaparsam kendimi yakacağım.' 31

Price'a göre, ikinci yürüyüşten sonraki ani çöküş, 'inancın' (veya güvenin) performansta bir miktar rol oynadığını gösterdi. 'Ateş yürüyüşünün sırrının bu olabileceğini düşünüyorum. İçindeki inanç "kırıldıktan" sonra hiçbir şey onu yürüyüşe çıkmaya ikna edemezdi. Onun zihinsel durumu uygun değildi.' Aksi takdirde deney başarılı oldu. 'Kuda Bux'un duygusuz olmayan yumuşak bir cildi olduğundan, yanıklara karşı bağışıklığın derinin nasırlığından kaynaklanmadığını kanıtladık. Rüzgar ve tırmıklarımızın hepsini ortadan kaldırmasıyla, külün ayaklarla ateş arasında bir yalıtkan görevi gördüğü teorisini çürüttük. “Herkes yapabilir” düşüncesinin bir yanılgı olduğunu kanıtladık. Ayakların herhangi bir şekilde hazırlandığına dair bir kanıt yoktu ve biz Hindistan'da normalden daha sıcak bir ateş sağlamayı başardık.' Price, Bux'un durumunda 'fiziksel ve fiziksel arasında belirsiz bir ilişki' olduğunu öne sürdü.

zihinsel güçler ve bu onun yaralanmalara karşı bağışıklık kazanmasına yardımcı olur. Sanırım kendisi de bir tür yarı-hipnotik duruma geçiyor. [Fakat] bu durum kolayca bozulur.' 32 Haydarabad'ın Rafai fakirlerini inceleyen doktor Edmund Henderson Hunt, Güney Hindistan'da tören ateşinin yürüdüğünü görmüş ve Bux'un gösterisine tanık olmuş, aynı fikirdeydi. Kendisi Times'a, testin itfaiyecilerin çoğunu caydıracak alışılmadık derecede ağır koşullar altında gerçekleştirildiğini söyledi. 'Hendek alışılmış olandan daha sığ ve şiddetli rüzgar yüzeyin yanmasını arttırıp külün tamamını uçurduğundan, ısı çok daha yoğun oluyor ve herhangi bir yalıtım olmadan iletiliyor.' 33

Sonraki birkaç hafta boyunca, Bux'un ateş yürüyüşüne ilişkin hikayeler, fotoğraflar eşliğinde Britanya'nın ve dünyanın her yerindeki gazetelerde yayınlandı. Guardian'daki bir yazarın belirttiği gibi, İngiltere'de bu türden başka hiçbir gösteri bu kadar tartışmaya yol açmamıştı. Yazar, Bux'un ateş yürüyüşünün ayaklarının durumuyla veya hipnozuyla hiçbir ilgisi olmadığını açıkladı. 'Bilimin hakkında hiçbir şey bilmediği bir güç iş başındadır.' 34 Observer'daki bir başyazı bunu kablosuz iletişimin icadıyla karşılaştırdı ve bunu gerçek bir 'mucize' olarak nitelendirdi; 'sıradan deneyim ve akıl yürütme açısından merak edilecek bir şey'. Modern zihne göre, Bux'un başarısı 'Doğa yasalarının kesintiye uğraması' değildi, ama 'onun araştırılmamış içselliğinin açıklayıcı bir ipucuydu... Bu, duyguların askıya alınması değil, herhangi bir yaralanmanın olmamasıydı. çetin sınavın ilgi çekici özelliğinin bu olduğunu hissediyorum. Daha iyi bir açıklama ortaya çıkmadığı sürece, bir zihin durumunun, maddenin davranışını, hakkında bilgi sahibi olmadığımız kanallar aracılığıyla etkilemiş olduğu görülecektir.' 35 The Nursing Times bunun bir gizem ya da sihir meselesi olmadığını söyledi. 'Genç Kızılderili'nin inancı, bilimsel aygıtların saldırısına ve izleyicilerin soğuk eleştirel tutumlarına dayanabilecek kadar güçlü olmalı.' 36

İp Trick'i gibi, Bux'un ateş yürüyüşü haberi de insanların benzer gösterilere tanık olduklarını iddia etmelerine neden oldu. EAC Stowell, Dinleyiciye oğlunun Bombay'da nasıl ateşler üzerinde yürüdüğünü açıklayan bir mektup yazdı. Etkinlik, kendisi de yürümeyen, bir kenarda oturan ve diğerleri bu başarıyı sergilerken 'konsantre olan' bir 'fakir' tarafından düzenlenmişti. Çoraplarını yakmadan ateş çukurunun üzerinden geçen oğlunun yanı sıra 'çok sayıda yerli' ve bir Parsi ile iki çocuğu da

parça. 'Sonunda fakirin güçleri tükenmiş gibi göründü ve (kendi dilinde) "Yeter, yeter" diye bağırdı. Ve siperdeki son yürüyenlerin ayakları yanmıştı.' 37

Londra Fizik Enstitüsü'nden Dr. Charles Darling daha bilimsel bir açıklama sundu. Nature dergisinde yazan kendisi, bu başarının, sıcak bir külün alınıp, eğer eylem hızlı bir şekilde gerçekleştirilirse, parmaklar yanmadan ateşe geri döndürüldüğü ocak başı deneyinin sadece bir varyasyonu olduğunu söyledi. Bux'un ayağının kömürlerle ortalama temas süresi her adımda yarım saniyeydi. Bu eylemi taklit eden bir aparat üzerinde özel bir termometre kullanan Darling, kömürle her temasta ayak tabanlarının sıcaklığının yalnızca 15 ila 20°C arttığını, yani kabarcıklara neden olmaya yetmediğini buldu. "Ateşte yürümek gerçekten bir jimnastik becerisidir ve Kuda Bux'un ateşin üzerinde çevik bir şekilde yürümesi hayranlık uyandırdı ve çok fazla eğitim olmadan taklit edilmesi zor olurdu" diye bitirdi. 38

Bux'un, başka pek az şeyin tartışıldığı Dinleyici'de yayınlanan cevabı, açıklamasını yetersiz bularak reddetti. Darling ve diğer sözde uzmanlar, 'anahtarını yalnızca Doğu'nun elinde bulunduran pek çok gizeme' açıkça hiç tanık olmamıştı. Bu tür konulardaki bilgisizlikleri nedeniyle, 'Hindistan'ın bazı bölgelerinde uygulanan 'Okültizm' kavramına dair muğlak bir anlayışa sahip olanlara bile saçma gelebilecek ifadeleri yüksek sesle haykırıyorlar'. Bux, Darling'in yürüyüşe kendisinin çıkmasını görmek istediğini söyleyerek sözlerini bitirdi. Bu arada bir yoga okulu açmayı düşünüyordu ve eğer Darling ziyarete gelirse ona açıklamaya bile kalkışamayacağı şeyleri gösterecekti. 39 Price'a gelince, onun vardığı sonuç genel olarak Darling'inkiyle aynı doğrultudaydı, ancak bu başarının başarıya ulaşması için oyuncunun mutlak bir güvene ihtiyacı olduğu uyarısı da vardı. 'Eğer tereddüt ederse veya bocalarsa yanacaktır.' 40

Bux'a göre tartışma ne kadar uzun sürerse kariyeri açısından o kadar iyi oldu. Yangın yürüyüşünden on iki gün sonra, Sunday Graphic ve Sunday News'de, Londra'nın kalabalık bir caddesinde gözleri bağlı bir şekilde bisiklet sürerken, bir polis trafiği yönlendirirken fotoğraflandı. Altyazıda, "Hamur, pamuk yünü ve bandajlar nedeniyle gözleri kör olmuş bir şekilde, trafik sinyallerine uyarak ve pek çok normal, gören gezginden daha kendinden emin davranarak, istikrarlı bir şekilde atını sürüyordu" yazıyordu. 41 İki hafta sonra BBC radyosuna zehirli yılanlar tarafından ısırıldığını, diri diri gömüldüğünü ve vücuduna daldırıldığını göstermeye hazırlandığını söyledi.

çıplak kolunu kaynayan yağ dolu bir tencereye sokuyor ve göz kapaklarıyla seksen kiloluk bir ağırlığı kaldırıyordu. Kenardan izledikten sonra bu iddialar sonunda Okült Komite'den Elliot için çok fazlaydı. Bux'un ısrar ettiği hilelerin hiçbirinde anormal bir güç yoktu. Canlı cenaze töreni sahte olabilir; koldaki nemin buharlaşması, onu kaynayan yağın daha yüksek ısısından koruyan bir buhar örtüsü sağlıyor; ancak kendisi, gerçek zehri yutan biri için "çok üzüleceğini" itiraf etti. Bux'a gelince, o da her an Komite huzuruna çıkabilir. 42

Bux bu tür önemsiz şeyleri test edemeyecek kadar fazla talep görüyordu. 1930'ların sonlarından 1950'lere kadar 'X-Ray Gözlü Adam' dünyadaki en dikkat çekici büyü eylemlerinden biri haline geldi. 'Kuda Bux muhtemelen günümüz şov dünyasındaki en iyi gazete kopyasıdır. Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği'nin sekreteri AL Baldwin, 1955'te sihirbazlar tarafından kolaylıkla açıklanamayan az sayıdaki eylemden biridir.43 Bux , 'Yüzyılın Harikası' olarak övülecekti; 'Doğu'dan gelmiş en ünlü 'Sihir Yapımcılarından' biri'; ve 'Dünyanın Sekizinci Harikası'. Avrupa'da savaş çıkınca Rockefeller Plaza yakınındaki bir şantiyede yangın yürüyüşü yaparak Amerika'ya taşındı. 1949'da Robert L. Ripley'in İster İnan İster İnanma televizyon programının ilk bölümünde yer aldı. Roald Dahl, Henry Sugar'ın Harika Hikayesi'nde onu her şeyi gören kumarbaz Imhrat Khan'a dönüştürdü. 1942'de bir gazetecinin bir sonraki mücadelesinin ne olacağı sorulduğunda Bux şu cevabı verdi: 'İsa dünyada su üzerinde yürüyen ilk insandı. Ben, Kuda Bux, ikinci olacağım. [Ben] deneyler yapıyorum ve hazırlıklarım neredeyse tamamlandı. Yakında hazır olacağım.' 44 Trajik ve ironik bir şekilde, 'X-ışını gözleri olan adam' glokom geliştirdi ve 1981'de öldüğünde yasal olarak kördü.

ON BEŞ

BÜYÜ MAHARAJAH'I

9 Nisan 1956 akşamı saat 21.15'te BBC'nin santrali, televizyon ekranlarında canlı olarak korkunç bir cinayete tanık olduklarına inanan yüzlerce izleyicinin çağrılarıyla aniden aydınlandı. Gizemli görünüşlü Doğulu bir sihirbaz, on yedi yaşındaki bir kızı transa sokmuş, onu bir masaya yatırmış ve sanki bir kasap masasındaki bir et parçasıymış gibi devasa bir vızıltı testeresiyle vücudunu ikiye bölmüştü. Hiçbir hile olmadığını kanıtlamak için vücudunun iki kısmı arasına büyük bir metal satır itildi. Bunun o akşamın en çok beğenilen Panorama programının heyecan verici finali olması gerekiyordu, ancak bir şeyler fena halde ters gitmiş gibi görünüyordu. Sihirbaz asistanının ellerini ovuşturup onu hayata döndürmeye çalıştığında kadın yanıt vermedi. Sunucu Richard Dimbleby başını salladı ve yüzünü siyah bir bezle örterken kameranın önüne çıktı ve programın bittiğini duyurdu. Krediler geldikçe Lime Grove stüdyolarındaki telefon hatları erimeye başladı.

Batı'nın büyü sahnesine girmek PC Sorcar için zorlu bir süreçti. Son Paris sezonuna katılım azdı ve eleştirmenler tarafından eleştirildi; bir yazar, en iyi ihtimalle değerlendirmelerin 'kısa, tuzlu ve biraz alaycı' olduğunu belirtti 1 . Doyumsuz egosu ve kendisine 'Dünyanın En Büyük Sihirbazı' deme cesaretini göstermesi nedeniyle diğer sihirbazlarla arası bozulmuştu. Numaralarının çoğunu diğer illüzyonistlerden çalmakla suçlandı ve kendini tanıtmaya yönelik bariz girişimleri ona 'PC' gibi takma adlar kazandırdı.

Yük vagonu ve 'prens geçit töreni'. İngiltere'nin önde gelen eğlence gazetesi The Stage, yaralarına tuz basmak için yanlışlıkla ondan 'Pakistanlı illüzyonist' diye söz etti. 2 Batı Bengalliler için bunların hepsi büyük ölçüde ırkçılıkla renklendirilmiş bir komploydu. Bu, kimin büyüsünün daha üstün olduğu ve Hindistan'ı dünyaya temsil edecek en iyi performansın kim olduğu konusunda bir mücadele olan Doğu'ya karşı Batı'nın savaşıydı. Yalnızca bir 'Sihir Maharajah'ına' yer vardı ve kimse onun önünde duramayacaktı.

Sorcar'ın X-Ray Eyes ve Hindistan'ın Gizemleri kitabının ilk posteri. Saileswar Mukherjee'nin koleksiyonu.

Ancak şimdilik kırk üç yaşındaki adam başarısızlığa bakıyordu.

Londra'daki Duke of York tiyatrosu üç haftalık bir sezon için ayrılmıştı, ancak rezervasyonlar düzensizdi. İki buçuk saatlik sahne şovunda düzinelerce sanatçı, çok sayıda set değişikliği ve tonlarca sahne donanımı ve ekipman yer aldı. Karmaşık ve pahalıydı. Başarısız olamayacak kadar büyüktü. Panorama'da görünme fırsatı bir darbeydi ve bu fırsattan yararlanmaya kararlıydı. Dizinin aniden sona ermesiyle ilgili resmi açıklama, Sorcar'ın setinin fazla mesai yaptığı ve yapımcıların yayını bitirmekten başka seçeneği olmadığı yönündeydi.

Kariyerini takip eden herkes daha iyisini bilir. Onu eleştirenler bile onun zamanlama ustası olduğunu kabul ediyordu. Asistanı Dipty Dey'i jilet gibi keskin bir çelik bıçakla parçalanmış halde bırakmak tam bir el çabukluğuydu. Gece geç saatlerde yayınlanan haber bülteninde izleyicilere kızın güvende olduğuna dair güvence veren açıklama bile sahnelendi. Hikaye, ertesi gün 'KIZI YARIYA KESTİ - TV'DE ŞOK' ve 'SORCAR ALARMLARINI İZLEYENLERİ GÖRDÜ' diye manşetlerle ön sayfalarda yer aldı. Duke of York'taki sezonu tükendi. Açılış gecesini haber yapan Evening News eleştirmeni şunu söyledi: 'Bu adam gördüğümüz (en iyisi olmasa da) en iyi sihirbazlardan biri.' Sihir tarihçisi Milbourne Christopher'ın daha sonra yazdığı gibi, 'İngiliz tarihindeki hiçbir sihir gösterisi bu kadar muhteşem bir tanıtım görmedi.' 3

Sorcar, 23 Şubat 1913'te Bengal'in (şimdi Bangladeş) Tangail bölgesindeki Ashekpur köyünde Protul Chandra Sarkar'da doğdu. Okulda matematikte çok başarılıydı -bazıları onun bir dahi olduğunu söylüyor- ama asıl mesleği sihirdi. Çocukluğunda Bengalli sihirbaz Ganapati Chakraborty'nin gösterisini izledi ve onun öğrencisi oldu. 1933 yılında Kalküta Üniversitesi Matematik bölümünden onur derecesiyle mezun olduktan sonra adını Sorcar olarak değiştirdi - kulağa 'büyücü' gibi geliyordu - ve özel evlerde, kulüplerde, karnavallarda, sirklerde, halka açık salonlarda ve tiyatrolarda sahne almaya başladı. Ayrıca kendisinden 'Hindistan'ın En Büyük Sihirbazı' olarak bahsetmeye başladı; bu, zaten bu unvanı kullanan ve kendisinden on üç yaş büyük olan İngiliz-Hintli illüzyonist Eddie Joseph'i üzdü. Bengal'deki birkaç şehir dışında hala tam olarak tanınmayan Sorcar, kendisini 'Dünyanın En Büyük Sihirbazı' veya kısaca 'TW'nin GM'si olarak adlandırarak daha iyisini yapmaya karar verdi. Howard Thurston, Harry Houdini ya da dünyanın önde gelen gizemcileri bile böyle bir iddiada bulunacak cesareti gösteremediler. Övünmesi neredeyse mahvolmasına neden olacaktı ama yerel basının bunu eleştirmeden uygulamasıyla şimdilik harikalar yarattı. Ülkenin dört bir yanından konser vermesi için davetler yağmaya başladı.

1936'da Sorcar, malzemelerini iki büyük valize koydu ve birkaç asistanıyla birlikte Malaya, Çin ve Japonya'yı gezdi, ancak Avrupa ve Amerika'da adını duyurma şansı savaşın patlak vermesiyle yarıda kaldı. 1940'ların başında Hindistan'ı gezen birkaç Batılı sihirbazın çoğu, Assam ve Bengal'deki Müttefik birliklerini eğlendirmek için Birleşik Hizmetler Örgütü tarafından istihdam edilen Amerikalılardı.

Başarıya giden yolun kendisi için maksimum tanıtım toplamaktan geçtiğini fark ederek sihir dergilerine katkıda bulunmaya, Tüm Hindistan Radyosunda konuşmalar yapmaya, pek bilinmeyen ödüller kazanmaya ve yerel ve uluslararası sihirbaz topluluklarına katılmaya başladı. Ayrıca mümkün olduğu kadar çok sayıda USO şovmeniyle iletişime geçmeye özen gösterdi. Bunlardan biri, Sorcar hakkında o kadar çok şey duymuş ki onunla Kalküta'da tanışmayı Mahatma Gandhi'yi bulmakla karşılaştıran John Platt'tı. Platt, Bengallilerin Amerikan büyüsü hakkında ne kadar bilgi sahibi olduğundan etkilenmişti. İki gün sonra onun gösterisini izlemeye gitti. 'Sorcar'ın Doll House, Square Circle, Phantom Tube, Buzz-Saw Illusion ve X-Ray Eyes'ın ustaca gösterimi gibi pek çok modern Amerikan ve Avrupa efektinden oluşan bir gösteri sunduğunu öğrendiğimde bir kez daha şaşırdım.' 4

Sorcar, Temmuz 1946'da Sfenks'in kapağında.

Sorcar'ın ısrarı, Temmuz 1946'da fotoğrafının Amerikan Sihirbazlar Derneği'nin resmi yayın organı The Sphinx'in kapağında yayınlanmasıyla meyvesini verdi. Hafif tombul çocuksu yüzü, arsız sırıtışıyla,

kalem inceliğindeki bıyığı ve parıldayan gözleri ile güler yüzlü bir cin gibi görünüyordu. İçinde izini sürdüğü ve Assam'da arkadaş olduğu USO sihirbazlarından biri olan Jack Gwynne'in parlak bir referansı vardı. Gwynne gösterilerinden birine katıldı ve güzel sahne dekorları ve dekorlar, tanıdık ve orijinal numaraların karışımı ve "iyi eğitimli ve akıllıca kostümlü asistan ekibi" karşısında büyülendi. Sorcar ayrıca kendine özgü dil kesme numarasını da yaparak Amerikalıyı yerel bir doktorla birlikte bu başarıya tanık olması için sahneye davet etti. Gwynne, "Bana kalırsa, doktorun ve benim gözümün önünde kurbanın dilinin ucundan bir dilim kesti ve birkaç dakika içinde onu tekrar iyileştirdi" diye yazdı. 5

Bu arada, sihirbazlığın zirve organı olan Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği'nin dergisi Linking Ring, onun Jodhpur Kalesi'ndeki görünüşünü anlatan bir Sorcar 'basın bülteni' yayınladı. Gümüş çerçeveli Rolls Royce'larla ve 'inanılmaz derecede zengin mücevherlerle dolu' saray üniformaları giyen Hintli prenslerden oluşan bir topluluk, 'seçkin bir Devletin tüm görkemini ve törenini içeren' bir sihir gösterisi için 'yüzlerce silah selamı havayı salladı' işlev'. 6 Hikâyede Sorcar'ın Hindistan'ın Kim Kimdir ve en son Yıllık Kitaplarında listelenen tek büyücü olduğu belirtiliyordu. Gerçekten de o, "bahsedilen tek Hintli Büyücüydü - ve aynı zamanda en olumlu terimlerle de - çünkü Sihrin şu anda Hindistan'da sahip olduğu yüksek itibara getirilmesinde önemli bir rol oynadı". Hindistan dünya çapında Sihir Ülkesi olarak bilinmesine rağmen, 'profesörleri çoğunlukla eğitimsiz insanlar ve işlerinde doğup büyüyen, yerel becerilerini yerli ustalarla pratik yaparak ve eğitim alarak kazanan dokunulmazlardı. Sonuç olarak sanat ölüyordu; kendi topraklarında bile saygı duyulmuyordu.' Ancak son zamanlarda 'gösterişli ve eğitimli sanatçılar' büyüyü ciddi bir şekilde incelemeye başlamıştı. Bu rönesansa kimin öncülük ettiğini tahmin etmenin hiçbir ödülü yoktu. 'Hint büyüsünün eski ihtişamını yeniden canlandıranlar arasında Bay PC Sorcar en önde geliyor.' 7

Mayıs 1950'de Sorcar ilk ziyaretini Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptı. Platt ve Gwynne onu Chicago havaalanında karşılamak için bekliyordu. Bu olay, Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği ve Amerikan Sihirbazlar Derneği'nin birleşik kongresiydi; daha fazlasını bir araya getiren mega bir etkinlikti.

tek bir çatı altında binden fazla gizemci. Sorcar, Binbir Gece Masalları'nın sayfalarından fırlamış gibi görünerek Sherman Oteli'nin toplantı salonuna girdi. Artık alameti farikası olan hileci kıyafetini giyiyordu: elmas kaplı sarpanchlı tüylü türban, ağır işlemeli şervani tarzı bir ceket, dar pantolon ve yukarı doğru kıvrık altın terlikler. Başlar döndü ve basın fotoğrafçıları, dinlemek isteyen herkese onun yedinci nesil bir sihirbaz olduğunu ve sihirbazlık sanatını henüz bebekken öğrendiğini söyleyen egzotik Doğuluya doğru yöneldi. Basını ve diğer prestijitatör arkadaşlarını heyecanlandırdıktan sonra sahneye çıktı ve gözleri sıkı bir şekilde bağlıyken tahtaya yazılanları okuduğu ilk oyunu Eyeless Sight'ı sundu. Dünyanın en büyük sihirbazları etkilenmemişti. O kadar kötü bir şekilde uygulandı ki, eylemin önde gelen savunucusu George Jason, Kızılderiliye hürmet ederek bunu rutininin dışında bıraktı. Daha da kötüsü gelecekti. Yerel sihirbaz Matt Schulien'in gösterisinin ortasında Sorcar, onu eline bir kart alırken gördüğünü bağırdı. Daha sonra çok saygı duyulan yakın çekim sanatçısı Slydini'nin bir gösterisi sırasında benzer bir hile suçlamasında bulundu. Genii editörü Samuel Patrick Smith ağzının açık kaldığını hatırladı. 'Amerika'da işler böyle yürümüyordu. Sular yarıldı ve bir tarafta Sorcar'ın sempatik destekçileri vardı; diğer yanda ise eşit sayıda hoşnutsuz aleyhtarı vardı.' 8

Ne yazık ki Sorcar'ı eleştirenler arasında, atılgan Bengalce'yi küçültmek için Genii'deki etkili 'Karışıklık Olmadan' sütununu kullanan IBM'in kurucu ortağı Gene Gordon da vardı.

Sihir dergilerimize katkı göndererek tanıtım yapmak istediğiniz için sizi suçlamıyoruz, ancak katkılarınızın ne kadar harika olduğunuzu kanıtlamasına izin vermelisiniz ve kendinizden bahsederek çok fazla yer harcamamalısınız. Halka harika bir sihir gösterisi izleme şansları olduğunu söylemenizde bir sakınca yoktur, ancak aynı tekniği sihirbaz kardeşlerinizin üzerinde kullanamazsınız. Kongrede Blackstone'un yanında çok sık bulundun Sorcar ve kendisi dünyanın gördüğü en güzel sihir gösterilerinden birine sahip. İnsanlara şovunun ne kadar harika olduğunu söylediğini duydunuz mu, yoksa sihir dergilerinde bunu iddia ettiğini okudunuz mu? Performans sergiliyor ve diğer arkadaşının kendi güçlendirmesini yapmasına izin veriyor. Eve gittiğinizde ve gösterinizin dünyanın her yerinden 1032 sihirbaz arasında en iyisi seçildiğini iddia ettiğinizde nasıl bir adam olduğunuzu merak ettiğimiz için bizi suçlayabilir misiniz? Yaptığın tek şey gözsüz bir görme eylemiydi ve burada bunu karatahta yere yakın bir yerde gerçekleştiren herhangi bir sihirbaz alay konusu olurdu. … Sadece bir ipucu alın ve bırakın biz sizin yerinize övünelim, burada popüler bir adam olursunuz. Zaten seni seviyoruz ama kendi tatlı halin olursan ve bizi etkilemeye çalışmaktan vazgeçersen seni çok daha fazla seveceğiz.

Gordon'un mektubunun yayınlanmasıyla eldivenler kalktı. Asasını Sorcar'a doğrultan bir sonraki kişi İngiliz Robert Harbin'di. Haftalık Abracadabra dergisinde yayınlanan Sorcar'a yazdığı açık mektupta, "İyi bir tanıtımla, oraya ilk önce ulaşmak için uçakları akıllıca kullanarak, evin önünde iyi bir şovmenlikle, finansal bir başarı elde ettiniz" diye yazdı. Tavsiyesi: Artık Doğu kamuoyu sizin Dünyanın En Büyük Sihirbazı olduğunuza ikna olduğuna göre, bu konuyu bırakın. 'Lütfen büyücü kardeşinizi de ikna etmeye çalışmayın; haklı olarak kızacaklar ve seni kibirli küçük bir sihirbaz olarak değerlendirecekler.' Harbin ayrıca Kızılderililerin Batının hilelerini taklit etmesine de itiraz etti. Hindistan'da bir yıl geçirmişti ve bazı birinci sınıf illüzyonlar yapan sihirbazlar görmüştü, ancak Batı tarzı sihirbazlar onu etkilememişti çünkü 'kendi tarzlarına uygun olmayan bir araç kullanıyorlardı'. Harbin, güzel sahne ortamlarının ardında Sorcar'ın bir hayal kırıklığı olduğu sonucuna vardı. Yirminci yüzyılın büyülü sanatların önde gelen temsilcilerinin isimlerinden alıntı yaparak, 'Kendinizi Ustalarla kıyaslayamazsınız: Lafayette, Goldin, Dante, Thurston, Blackstone, Carter, Chefalo, vb.' diye yazdı. 10

Bu tür suçlamaların cevapsız kalmasına izin vermeyen Sorcar, bir dizi değişimin açılış turunda Abracadabra'ya yazdı. Buzz-Saw İllüzyonu insanları bayıltacak kadar gerçekçiyken, Harbin'in düzeni o kadar hantaldı ki içine bir fil gizleyebilirdi, diye alay etti Sorcar. Dünyanın en iyi büyücüsü Hindistan'dan geldiğine ve kendisi de en iyi Hintli büyücü olduğuna göre, kendisini dünyanın en büyüğü olarak adlandırma hakkı vardı. Mektubunu, böylesine iyi bir işadamı olduğu için kendisine iltifat eden Harbin'e teşekkür ederek bitirdi. 'Listelediğiniz diğer ustaların çoğunun sahneye çıktığı sahnede performans sergiledim ve gişe kayıtlarım, diğer sihirbazların satışlarını onbinlerce aşarak son elli yılın en yüksek satışını yaptığımı gösteriyor.' 11 Harbin buna Sorcar'ı 'mükemmel kibir' ile suçlayarak yanıt verdi. Onun tavsiyesi: 'Ünvanınızı Büyük Sorcar yapın ve bırakın dünyanın geri kalanı karar versin.' 12 Sorcar'ın cevabı bir dizi tam sayfa reklamdı. İlkinde derginin editörü Charles Goodliffe'den bir alıntı yer alıyordu: 'Sorcar, Houdini'den bu yana neredeyse en zeki şovmendir' ve kendisinin ve Amerikalı kaçış bilimcinin vesikalık fotoğrafları. İkincisinde ise Blackstone ve Hollandalı Okito Bamberg'le çekilmiş bir fotoğrafı ve şu başlıkla görülüyordu: 'Her biri

onlar geldikleri kıtanın en büyük Sihirbazıdır. Bu sadece bir tesadüf mü yoksa tarihsel bir tekrar mı?' Üçüncüsü, Harbin'in Sorcar'ı övdüğü anlaşılan bağlamdan çıkarılmış bir tanesi de dahil olmak üzere önde gelen sihirbazlardan alıntılar içeriyordu. Bir diğeri, Singapur'daki gösterisini izlerken otuzdan fazla kişinin bayıldığını söyleyerek övündü. Bu istatistik, Sfenks tarafından verilen 'Nobel Sihir Ödülü'nü iki kez kazandığına dair (kanıtlanmamış) iddiayla birlikte başka bir reklamda da tekrarlandı. Altı aylık bir süre boyunca benzer basmakalıp sözlerle süslenmiş neredeyse bir düzine reklam yayınlandı.

TW'nin GM'sine akıllı davrananlar yalnızca Batılılar değildi. Onun büyüklük iddiası Hindistan'ın büyücü kardeşliğinin tüm üyeleri tarafından paylaşılmıyordu. 1947'de, o zamanlar Hint Sihirbazlar Derneği'nin Başkan Yardımcısı olan Eddie Joseph, Magical Digest adlı bir dergi yayınlamaya başladı. Derginin ilk sayılarından birinde, derginin yayıncısı Fram D. Nasikvala'nın yazdığı, Sorcar'ı son derece eleştiren 'Kabarcığı Delmek' başlıklı bir makale yer alıyordu. Nasikvala, Sorcar'ın bir sihirbaz olarak itibarının tamamen kendisine ait olduğunu ve yazıları aracılığıyla geliştiğini iddia etti. Ayrıca Bengallileri diğer sihirbazların numaralarını uyarlayıp kendilerine ait olduğunu iddia etmekle suçladı. 13 Sorcar, Genii'ye, Joseph'i günlüğünü yalnızca adını karalamak amacıyla kullanmakla suçlayan bir mektup yazarak karşılık verdi. Kendisini amatör olarak nitelendirerek rakibini kıskançlıktan hareket etmekle suçladı. 'Doğal olarak her yerde kazanıyorum. Bu onun kıskançlığını daha da artırdı.' 14 Yusuf ise bu yaygaranın nedenini anlayamadı. 'Son altı yıldır onunla tanışmamama rağmen her zaman yanımdaydı. … Her zaman çalışmalarımı övdü ve… tüm kitaplarımı ve hilelerimi satın almak istiyor. Bu adamda bir sorun olduğunu kanıtlayacak.' 15

Bu çekişme, Hindistan büyüsünde kaynayan Doğu-Batı ayrımını yansıtıyordu; Bombay çevresinde toplanan sihirbazlar, kendilerini Kalküta'daki çağdaşlarından daha kozmopolit görüyorlardı. Sorcar, 1949'da IBM'in kendi Yüzüğünü veya bölümünü kurduğunda ve mevcut Kalküta Yüzüğü ile rekabet ederek ona kendi adını verdiğinde bir çatlak daha ortaya çıktı. Rakipleri, bunun destekçileriyle birlikte istiflendiğini ve 'tamamen tanıtım amaçlı tasarlandığını, geliştirildiğini ve işletildiğini' iddia etti. 16 Sorcar'ın bundan bir payı yoktu. Yüzüğüne yaptığı bir konuşma sırasında 'Hindistan' dedi, 'sihir ve okültizmin meşhur evidir. Modern Batı fakirleri, gelişmiş bilimsel bilgileri ve gelişmiş mekanikleriyle, çok büyük şeyler yaptılar.

adımlar. Hindistan modern büyünün trendini takip etmeli. Kalküta'daki bu IBM Ring, iki yarımkürenin büyüsü arasındaki Süveyş veya Panama Kanalı olacak.' 17

Gerçekte Hindistan'ın sihirbazlarının Sorcar'ın ezici gücüne karşı hiçbir şansı yoktu. 1950'lerin başında Hint Sihirbazlar Kulübü'nün ve Hint Sihir Genişletme Kurulu'nun Başkanıydı. Tanıtım stratejisi o kadar etkiliydi ki daha sonra sihirbazların kendilerini nasıl pazarlamaları gerektiğine dair bir vaka kitabı çalışması haline geldi. Hindistan'daki ve dünya çapındaki sihirli dergilere, topluluklara, sihirbazlara ve gazetelere parlak baskılı kırtasiye malzemelerine bireysel mektuplar yazan, çoğu akrabalardan oluşan bir asistan ekibi çalıştırdı. Paris sokaklarında gözleri bağlı olarak bisiklet sürerken, Lord ve Leydi Mountbatten ile tanışırken, Çin'de bir tren aşağı inerken demiryolu hattına kelepçelenirken çekilmiş haber kupürleri, cömertçe basılmış programları ve posterleriyle birlikte klasörlere tıkılmıştı. 'Sorcar, tiyatro oyunları, dergi makaleleri, basılı tanıtım ve hediyelik eşya programları ve basın bültenleriyle dosyalarımdaki en tutarlı reklamcıdır; bunların hepsi haberlerde veya postada inanılmaz bir düzenlilikle yer alır.' Jack Lamonte, Sihirli Değnek'te şöyle yazmıştı: 'Sorcar'ın basılı materyalleri her zaman birinci sınıftır ve büyük bir şovu olan bir illüzyonist olarak etkileyici notlara, broşürlere, posterlere ve buna uygun cömert bir düzene sahip programlara sahip olmalıdır. Buna göre, Sorcar'ın kullandığı antetli kağıdın şimdiye kadar gördüğüm en çekici antetli kağıtlardan biri olduğunu kabul etmeliyim; çok renkli taşbaskılı bir tasarım ve resim, gerçekten de “Dünyanın En Büyük Sihirbazı” ödülünü hak ediyor.' Kızılderili kendini tanıtmak için yeni bir çıta oluşturmuştu. Lamonte, sihirbazlık heveslilerini kitabından bir sayfa çıkarmaya çağırdı. Mantra şuydu: Tutarlı olun, ucuz, dikkatsizce yazılmış veya kötü basılmış her şeyden kaçının. 18

Linking Ring'de yazan John Booth, 'hiçbir sihirbazın işinin bu kadar metodik ve ayrıntılı bir plan üzerine kurulduğunu görmediğini' belirtti. Kalküta'daki Ballygunge karargahı, dar bir avlu boyunca birbirine bakan iki alçı binadan oluşuyordu. Eşi ve beş çocuğuyla birlikte aynı evde yaşıyordu. Diğerinde ofis ve atölyenin yanı sıra illüzyonlar, setler ve diğer ekipmanların bulunduğu düzinelerce büyük kasanın doğrudan binanın arkasından geçen rayda bekleyen demiryolu vagonlarına yüklenebileceği geniş bir depolama alanı bulunuyordu. 'Sisteme yönelik neredeyse Cermenvari bir coşku var; düzinelerce dosya kutusu, not defteri ve

dolaplar, hepsi sınıflandırılmış. Hatta sadece yardımcılarına yardımcı olmak için değil, aynı zamanda ulusal sınırları geçtiğinde ekipmanlarının gümrükten geçişini kolaylaştırmak için yetmiş kadar sandığın içeriğini ayrıntılı olarak listeleyen basılı bir kitabı bile var.' 19

Sorcar'ın ayrıntılı dosyalama sistemi, dünya çapındaki sihirbazları ve yazarları takip ediyordu. TW'nin GM'sini eleştirmeye cesaret eden eleştirmenler onun posta listesinden çıkarıldı. 'Postacımın, Sorcar'ın en son tanıtım gönderileriyle dolu olarak ön verandada yere yığıldığı zamanlardı. Daha sonra, The New Tops'da George Johnstone'un esprili bir şekilde söylediği gibi, Linking Ring'deki tam sayfa reklamlarıyla ilgili olarak "Dünyanın En Büyük Sihirbazı" olduğunu iddia ederek birkaç gülünç yorumda bulundum. 'Dünyanın En Büyük'ü olduğum varsayımına kapıldığım için egom zedelendi. Bu iddiasının Sophia Loren'in Twiggy'nin kazağını esnettiğinden şikayet etmesi kadar saçma olduğunu belirttim. . . Bu başardı!' Johnstone, materyalini dünyanın her yerindeki sihirbazlara postalamanın bir servete mal olması gerektiğini düşündü. 'Düz siyah beyaz fotoğraf kartlarını postaya vermeden önce iki kez düşünüyorum. . . Bu yüzden maddi nedenlerden dolayı tahtı Büyük Sorcar'a bırakıyorum. Ama yoksullaşan gururumu kurtarmak için şimdi faturamı değiştiriyorum. . . "O Kadar Harika Olmayan Johnstone, Sorcar'ı Öğreten Adam".' 20

Her türlü tanıtımın iyi bir tanıtım olduğu yaklaşımını benimseyen Sorcar, Haziran 1955'te Genii'ye olağanüstü bir mektup yazarak kendisini eleştirenlerin 'yanlış ve kötü niyetli yalanlarına' saldırdı ve Amerikalıları, kendilerinin savunduğu gibi onun için de ayağa kalkmaya çağırdı. 'Adalet, hakikat ve demokrasi'. 21 Ayrıca onun gişe kazançlarını Bangkok, Singapur ve Bombay'daki aynı mekanlardaki diğer sihirbazlarınkilerle karşılaştırdı. Makbuzları diğer programların iki ila sekiz katı arasındaydı. Bu tür iddialarda bulunmak riskliydi. Asya turunda yarışmak bir şeydi. Öğrenmek üzere olduğu gibi, Avrupa ve Amerika'da başarılı olmak çok daha zor olacaktı.

15 Kasım 1955'te Sorcar, Paris'teki Théâtre de l'Étoile'de açıldı. Beş yıl önce Chicago'daki olağanüstü görünümünden bu yana Batı sahnesine ilk çıkışıydı bu. Bu kez Hindistan'ın Büyüsü olarak tercüme edilen In-dra-jal adında tamamen yeni bir şovu vardı. Yapımı iki yıl süren film, Batılı izleyicilerin Hintli bir sihirbazdan beklentilerini yeniden tanımladı. Daha fazla personel, daha fazla çeşitlilik ve daha fazla ekipmanla

O dönemde turneye çıkan herkesten daha çok Sorcar, kendisini eleştirenlerin haksız olduğunu açıkça kanıtlamaya çalışıyordu. Her Doğu klişesini utanmadan tıka basa doldururken, aslında Batılı rakamlardan oluşan bir programı sundu. Kusursuz bir şekilde boyanmış arka planlar, bir orkestra, çok sayıda kostüm değişikliği, sofistike ışıklandırma ve gösterinin çılgın hızının asla azalmamasını sağlayan iyi yağlanmış bir prodüksiyon ekibiyle şık bir prodüksiyondu. Şeytan kostümü giyen Sorcar, masalar, aksesuarlar, asistanlar ve tuhaf dekor parçalarıyla dolu bir sahneye çıktı. Sonraki iki buçuk saat içinde çiçekler oklara, çalar saatler bira şişelerine dönüştü, bir sürahiden sonsuz miktarda su döküldü, tavuklar, güvercinler ve balıklar sanki yoktan var olmuş gibi ortaya çıktı. Aradan sonra Şanghay Gizemi geldi; Laurel ve Hardy gibi giyinmiş iki palyaçonun canlı kesimi, Bir Hanımı Ezmek ve Benares Tapınağı ve ardından bir dizi Mısır numarası. En ayrıntılı numara, Sorcar'ın telefon kulübesi ve bagaj parçalarına benzeyen bir dizi sahte dolap kullanarak kayıp asistanını bulmaya çalıştığı Havaalanında Karışıklık olarak adlandırıldı. Gümrük memuru gibi giyinmiş Kızılderililer, sahte bir uçak ve maymun kıyafeti giymiş bir adam vardı. Gösterinin ikinci yarısında gözleri bağlama gösterisi ve her zaman dramatik olan Buzz-Saw İllüzyonu da vardı. Gösteriyi önizleyen eleştirmen Frank Joglar, başarının sahnelemenin halkın yeni illüzyonlar gördüklerine inandırılmasına yetecek kadar iyi olup olmamasına bağlı olacağı konusunda uyardı. 22 İlk incelemeler hayal kırıklığı yarattı. Variety, "Dizinin Batı büyüsü gibi görünen karışımı ve biraz da egzotik "fakirizm" diziye tanıdık bir hava verdi," diye yazdı. 'Bunu ilginç kılacak yeterince sıra dışı yön var, çünkü sihir gösterileri her zaman çekici oluyor, ancak sunum bir şekilde düzenlenmemiş ve kümülatif etki olağanüstü değil. Daha fazla ilerleme hızı ve seçim, artık bir karma haline gelen bu büyülü partiyi daha canlı bir olaya dönüştürebilir.' 23 Sorcar'ın tanıtım makinesi, eylemini değiştirmek yerine yerel basını fotoğraflar, hikayeler ve karikatürlerle bombalamaya başladı. Aralık ayı sonunda kampanya meyvelerini vermeye başladı. International Herald Tribune'deki bir inceleme, gösterisini 'çekici ve büyüleyici... güzel kostümlü ve Doğu'nun egzotik ışıltısı ve gürültüsüyle dolu' olarak nitelendirdi. 24 Seyirci sayısı arttıkça gösterinin süresi birkaç hafta uzatıldı.

Sorcar'ın kariyerindeki dönüm noktası şüphesiz Panorama programındaki sansasyonel görünümüydü. Televizyon henüz emekleme aşamasında olmasına rağmen, onun potansiyelinden yararlanacak kadar akıllıydı. Başka hiçbir sihirbaz bu aracı bu kadar başarılı bir şekilde kullanmamıştı. Bir zamanlar egzotik bir yeni başlayan olarak göz ardı edilmişti, bir sihirbaz olarak gerçek yetenekleri ne kadar eksik görünse de artık ciddiye alınıyordu. Amerikalı hokkabaz Tommy Windsor, Tops dergisinde şunları yazdı:

Sorcar, büyüyü canlı tutmak ve halkın gözü önünde tutmak için tanıdığım herkesten daha fazlasını yapıyor. O yüzden artık Sorcar'ın o kadar da seksi olmadığından falan bahsetmeyelim. Nerede oynarsa oynasın dünyanın her yerindeki büyük gazetelerde bu tür bir tanıtım yapabilen ve şovu hakkında benim okuduklarım gibi övgü dolu eleştiriler alabilen herkes desteğinizi hak ediyor. . … BU ÜLKEDE bu kadar tanıtım yapan ya da büyük tiyatrolarda oynayan ve bu kadar büyük bir gösteriyle büyük iş yapan kimseyi görmüyorum.

Sorcar gösterişliliği, sahne efektleri ve küstahlığıyla diğer sihirbazların önüne geçti. Hint büyüsünü daha önce hiç gitmediği bir yere götürmüş, Batı tarzı hileleri ayrıntılı Doğu ortamlarında rakiplerinin dümdüz görünmesine neden olacak bir yetenekle sunmuştu. Dünyanın büyük bir kısmının hâlâ Hint büyüsünü İp Trick'iyle eşitlediği bir dönemde, gösterilerinin dışında kaldı. Hindistan Suyu, Şangay Gizemi ve Benares Tapınağı gibi eylemler programına Doğuya özgü bir görünüm kazandırırken, rutinleri yalnızca ismen Doğuya özgüydü. Dil kesme numarasının dışında Hint'e ait olan tek şey kostümler, sahne dekorları ve müzikti. Tiyatrolar Tac Mahal'e benzeyecek şekilde sahte bir cepheye sahip olacak, kiralanan sirk filleri, gelen izleyicileri karşılamak için boyalı hortumlarını kaldıracaktı. Egzotik kıyafetler giymiş dansçılar, Sorcar'ın teatral girişi öncesinde sahnede uçuşurken, içerideki bir Hint orkestrası ürkütücü bir melodi çaldı. Doğu'ya özgü süslerden arındırıldığında sunumlarının çoğu şüpheli bir şekilde mevcut programlardan ödünç alınmış gibi görünüyordu. Muzaffer Vızıldayan Testere bile, ilk kez 1921'de İngiliz Sihirbaz PT Selbit tarafından kamuoyuna sunulan Bir Kadını İkiye Bölmek'in bir çeşitlemesiydi. Büyük yıldız büyüsünün son derece rekabetçi dünyasında, Sorcar'ın taktikleri tehlikeliydi. Bütün bu gösteriş ve tanıtıma rağmen o hâlâ çok büyük bir gölde küçük bir balıktı ve çok ciddi iki günahtan suçluydu. Bunlardan biri onun boyun eğmez egosuydu. Diğeri ise her zaman ağırlıklı olarak beyazların hakim olduğu Anglo-Sakson bölgesine tecavüz eden bir Kızılderili olmaktı. Ramo Samee var

bunu bir kenara bıraktı çünkü kendisini hiçbir zaman Hintli bir hokkabazdan başkası olarak tanıtmamıştı. Linga Singh çoğunlukla Doğu'ya özgü numaralara takılıp kalırken, Kuda Bux'un ateşte yürüme ve X-ışını becerileri o zamanlar yenilikti. Sorcar'ın savunması 'tipik Hint büyüsünün' Batı sahnesine uygun olmadığı yönündeydi. Onun büyüsü 'Hint kostümleri, manzara ve müzikle süslenmiş Batı büyüsü' olsa gerek. 26

Asıl adı Helmut Ewald Schreiber olan PLUMP, kel ve gözlüklü Kalanag, Adolph Hitler'in en sevdiği sihirbazdı. Fransa'nın Laponya ve Blitzkrieg tümenlerinde Luftwaffe birlikleri için sahne aldı. Savaşın son günlerinde Amerikan Üçüncü Ordusu Münih'i ele geçirdiğinde General Patten için oynadı ve bir şekilde Hamburg mahkemesini hiçbir zaman Nazi Partisi'ne üye olmadığına ikna etti. Sahne adını Rudyard Kipling'in Orman Kitabı hikayelerindeki kara yılan kala nag'dan almıştır. Sihir dünyasının en güzel kadını olarak selamlanan eşi Gloria de Vos ile birlikte Sim Sala Bim gösterisini Kıta Avrupası'na ve İngiltere'ye götürdü; Almanya'nın komşularının çoğunu neredeyse bombalayan ülkeyle olan bağlantısına rağmen coşkuyla karşılandı. varoluşun. Sorcar gibi onun başarısı da büyük ölçüde tanıtım materyallerini ve tanıtım gösterilerini akıllıca kullanmasına bağlıydı. Tartışmayı belirli bir neşeyle izleyen sihir dergilerinin editörleri tarafından 'Titanların Savaşı' olarak adlandırılacak olan olayda Kalanag, Bengallileri sistematik olarak efektlerini çalmakla ve nasıl olduklarını öğrenmek için kasıtlı olarak gösteriden sonra gösteriye katılmakla suçladı. Tamamlandı. Kendi Blitzkrieg'ini başlatan Alman, editörlere sekiz sayfalık, mimeografiyle çekilmiş bir belge dağıttı ve rakibini, bir tiyatro gösterisinin en zorlu ön koşullarını görmezden gelen 'kendini beğenmiş, kendine hayran bir Doğulu' olarak nitelendirdi. 27 İddialarını desteklemek için Kalanag, Sorcar'ın Paris gösterileriyle ilgili Fransız basınındaki incelemelere yer verdi ve Sorcar'ın on dokuz numarasından dokuzunun ondan nasıl çalındığını ayrıntılarıyla anlatmak için kelimeler ve fotoğraflar kullandı. İncelemeler lanetleyiciydi. Sorcar, çokça övülen 'Hindistan'ın Harikaları' yerine, sihir mağazalarından satın alınan hileleri kullanmakla suçlandı.

France Soir onu 'bir otomat'la karşılaştırdı ve Sovyet işçi kahramanına atıfta bulunarak onu 'sihir Stakanovisti' olarak nitelendirdi. Almanlardan çalındığı iddia edilen hileler arasında, lotadan gelen suyun bulunduğu Hindistan Suyu da vardı.

Kalanag Kaybolan Araba, Dört As Hilesi ve Cerrahın Testere Operasyonu, Sorcar'ın imza numarası haline gelen meşhur Vızıltı-Testere İllüzyonu sonsuz bir akış halinde akıyordu. New Phoenix'teki bir köşe yazarı, 'Bu çaydanlıktaki fırtına değil' diye yazdı. 'Kalanag bugün dünyadaki en büyük gösterilerden birine sahip ve kararlı bir adam. Sorcar Hindistan'da kaldığı sürece iyiydi ama şimdi Kalanag bölgesine taşınıyor ve eğer söylendiği gibi Kalanag gösterisinin yarısına sahipse (iyi yapılmış olsa da olmasa da), bu yine de canını acıtacaktır.' 28

Kalanag (Helmut Ewald Schreiber), Hitler'in en sevdiği sihirbaz. Saileswar Mukherjee'nin koleksiyonu.

Ancak Alman'ın Sorcar'ın Avrupa'da konser vermesinin yasaklanması talebi çok ileri bir adımdı. Savaşın yaraları tam olarak iyileşmemişti. Hugard's Magic Monthly'nin Şubat 1956 sayısında yazan Arthur LeRoy, 'Bay Helmut'a, Doğulu bir takma adı benimsediğini ve İsviçre'den 'Charles Edouard' gibi davranarak uyruğunu gizlemeye çalıştığını hatırlattı. Dahası, gösterisinin adını daha çok bilinen adıyla Danimarkalı sihirbaz Harry Jansen'in rutininden çıkarmıştı.

Dante. LeRoy daha sonra Kalanag'ın saldırısını adli açıdan parçaladı ve söz konusu numaraları nereden ödünç aldığını veya çaldığını belirledi. Örneğin Vızıltı Testere Trick'inin onun versiyonu 1932'de sihirbaz Richardi tarafından yapıldı ve hala oğlu tarafından yapılıyordu. LeRoy'un işaret ettiği gibi artık büyü çevrelerinde özgünlük diye bir şey kalmamıştı. Her 'yeni' numaranın öncüleri vardı. Alman'a monografisi ve fotoğrafları için teşekkür ederek şunları yazdı: 'Tek bir şeye ikna oldum: fotoğraflar Sorcar'ın egzotik, duyusal bir çekiciliğe sahip olduğunu ve tiyatroya layık göründüğünü kanıtlıyor. Bence iyi bir menajer onu burada ABD'de egzotik bir sahada satabilir.' 29

Sorcar Britanya sezonunu, Yeni Zelanda ve Avustralya'da kapalı gişe turuyla takip etti ve ardından NBC'nin Sihir Festivali şovuna katılmak üzere Amerika'ya gitti. 27 Mayıs 1957'de ulusal çapta gösterilen doksan dakikalık programın tahmini izleyici kitlesi 33 milyon kişiydi. Sihirbaz ve tarihçi Milbourne Christopher'ın buluşu olan bu mekanda dünyanın dört bir yanından sihirbazlar yer alıyordu. Sorcar, Buzz-Saw İllüzyonunu sundu ve on beş dakikalık zaman diliminin 15.000 dolara mal olduğunu iddia etti. Bu kez, Amerikalı izleyicilerin 'mutlu sonları' sevdiğini söyleyen Christopher'a saygı göstererek genç kadın asistanını geri getirdi. Chicago Daily Tribune, "Gerilim için tüm onuru Sorcar aldı" diye övündü. 'İzleyicilerin gözü önünde öldürücü görünen vızıltı ile bir kadını ikiye böldü. Kutu yok, kumaş yok, sadece bir kadın ve bir testere var. Bu bir yanılsama, büyü ya da neyin varsa başyapıtıydı. Bu gerçek bir şeye benziyordu." 30 Ancak övgüler oybirliğiyle olmaktan uzaktı. Linking Ring'de yazan Don Tanner, Sorcar'ı 'tamamen mekanik bir şekilde sunulan, tamamen mekanik bir hareket' yaptığı için eleştirdi. 31 NBC programı onun bir haftadan kısa süre içinde ikinci kez televizyona çıkmasıydı. 22 Mayıs'ta öğle vakti New York Times Meydanı'nda gözleri bağlı bir şekilde bisiklet sürüyordu; tüylü türbanı yüzünü kaplayan kalın göz bağının arasından görkemli bir şekilde yükseliyordu. Dublörün kapsamı o gece yayınlandı.

Christopher, Sorcar'ın en yakın arkadaşlarından biri, onun en çok ses getiren şampiyonu ve ona "Sihrin Maharajah'ı" adını veren ilk kişi olacaktı.

[T]o, dünya çapında Hint Büyüsünü, bir gezginin boğucu, kalabalık bir sokakta gördüğü bir şey olarak biliyordu. Efsanevi gizem diyarının tamamında, yerleşik uluslararası tam akşam gösterisine sahip tek bir illüzyonist yoktu. Sorcar Thurston'un gözlüklerini hayal etti ve

Dante ve büyüyü Hindistan'ın kültürel yaşamının değerli bir parçası haline getirmeye çalıştı. Olağanüstü çalışma, deneyler ve amansız bir başarı arzusu onu ön plana çıkardı. Zengin goblenlerle örülmüş mevcut üretimleri sadece kafa karıştırıcı illüzyonlar değil, aynı zamanda otantik Hint sanatı, kostümü ve ritüelidir.

Hint büyüsü en karanlık geceye daldığında Bengallilerin bir ışık feneri gibi geldiklerini söyleyen Booth'tan daha fazla hagiografi geldi. 'Parlak miras oradaydı' diye yazıyordu, 'ama [sihir] sanatı sıradanlık ve dar görüşlülükle ilişkilendirilerek uyku moduna geçmişti. Dünyanın en büyük uluslarından ve en eski uygarlıklarından biri olan Hindistan'ın, yaratıcılığın pınarlarını serbest bırakabilecek ve sihirbazlık sanatını yeniden tam çiçeğe döndürebilecek gecikmiş bir devin ortaya çıkmasını sessizce ve umutla beklediği söylenebilir.' 33 Sorcar o devdi, diye devam etti Booth. Geleneksel kostüm ve düzenlemeleri bir kenara bıraktı. Smokin yerine 'Hintli bir prensin gösterişli cübbesini giymişti. Kendi ülkesinin efsaneleri ve sanatları, dünyanın sunabileceği en iyi büyü için ortam ve temalar sağlıyordu.' 34 Booth, Sorcar'ı, modern büyü geleneğinin kurucusu ve on dokuzuncu yüzyılın ortalarının en büyük prestijitatörü olarak kabul edilen Fransız Jean-Eugene Robert-Houdin ile karşılaştırdı. Robert-Houdin gibi Sorcar da geçmişten net bir kopuşu işaretledi ve sihirbazlık sanatını geleneksel süslerinden çıkararak statüsünü diğer sanat formlarının seviyesine yükseltti. 35

1964'te Hindistan cumhurbaşkanı Sorcar'a en büyük ödül olan ülkenin en büyük onuru olan Padma Shri'yi verdi. Bazı çevrelerde onun büyüklüğü Mahatma Gandhi'nin büyüklüğüyle eşitleniyordu. Bu tür karşılaştırmalar birkaç cesur eleştirmen dışında herkesi susturdu. Her halükarda, kendisini eleştirenlerin silahlanmasına yetecek kadar uzun süre tek bir yerde kaldığı nadir görülür. Dünya turları onu Moskova'dan Melbourne'a, Tahran'dan Tanganyika'ya götürüyordu. IBM'in Sorcar Çevresi'nin aylık toplantılarının, derneğin sözcüsü Linking Ring'e sadık bir şekilde kaydedilen raporları, Sovyet dönemi propagandası gibi okunuyor. Adının önünde her zaman 'Harika' kelimesi vardı, programlarının biletleri her zaman tükenirdi, gişe rekorları kırardı, eleştirmenler sanki bu tür harikalar yaratabilen tek Hintli sihirbazmış gibi coşkuyla övgüler yağdırırdı. O değildi.

1910'da şimdiki Pakistan'ın Multan bölgesinde doğan Danpat Rai Gogia, Gogia Paşa, dünyayı ve büyücü arkadaşlarını kandırıyormuş gibi yaparak kandırdı.

kariyerinin çoğunda Mısırlı olarak yaşadı. Nitelikli bir doktor, 1920'lerin sonlarında İngiliz sihirbaz ve mucit Owen Clark'ın Blackpool, İngiltere'deki performansını izledikten sonra tıp mesleğini bıraktı. Gösteriden sonra Pasha, Clark'ın yanına gitti ve bazı numaralarını nasıl geliştirebileceğini önerdi. İngiliz onu çırağı yaptı ve 1929'da öldüğünde ekipmanını ona bıraktı. Paşa'nın keçi sakalı vardı, ona biraz kötü bir görünüm veriyordu, bir türban takıyordu ve yuvarlak vücudunun üzerinde asılı duran parlak bir cüppe giyiyordu ve Mısır'ın büyü anlamına gelen argosundan dolayı Gilly Gilly adamı lakabını takıyordu. Gösterileri komedi, yorum ve esprili pıtırtıları hilelerle birleştirdi ve setler arasında dansçıları birleştirdi. İmzalı eylemleri arasında, ağzından canlı tavuklar çıkaran Kupalar ve Toplar ve asistanının, ikisi çıkarılmış ve onu desteklemek için boynunun altında sadece bir tane bırakan üç kılıcın uçlarına yerleştirildiği havaya yükselme becerisi vardı. Avrupa, Asya ve Avustralya'yı kapsamlı bir şekilde gezdi. Almanya'dayken Hitler'e Yüz Milyon Dolarlık Adam adlı bir madeni para kanunu sundu; Hitler'in bundan o kadar hoşlandığı ve şaka yollu bir şekilde ondan Reich'ın mali işler sorumlusu olmasını istediği bildirildi. 36 Aynı zamanda filmlerde de çalıştı ve bir dacoit'i canlandıran Rukmini'nin başrolde olduğu Tamil aksiyon gerilim filmi Minnalkodi (Bolt of Lightning, 1937) gibi uzun metrajlı filmlerde rol aldı. Savaştan sonra - ve muhtemelen Sorcar'a yanıt olarak - kendisini 'Dünyaca Ünlü Mısırlı Sihir Ustası' olarak adlandırmaya başladı. 1953'te Hint Sihirbazlar Kulübü'nün başkanı seçildi ve üç yıl sonra Miami, Florida'daki 1956 IBM Convention'ın manşetinde yer aldı. Programı Batı ve Doğu hilelerinin bir karışımıydı ve Röntgen Gözleri, Dil Kesme, Nuh'un Gemisi, Uçan Ranee, Sigaralar ve Kartlar, Dr. Albini'nin Dolabı, Kral Firavun'un Rüyası, Piramitlerin Harikaları, Perili Otel ve Ölüm Sepeti. Konvansiyon hakkındaki bir rapora göre, onun 'Gilly Gilly tarzında' yaptığı Miser's Dream, 'ağzından çok sayıda gümüş top ve neredeyse tüm ulusların bir dizi bayrağını çıkarmıştı'. Ayrıca yay ve ok kullanarak sallanan topları asılı tutan ipleri de kesti. 38 Paşa, büyü yapmanın yanı sıra mutfak becerileriyle de tanınıyordu; Dehradun'daki evinde kendisini ziyaret eden herkese 'nadir köriler ve baharatlar kullanarak İran ve Hint tarzında lezzetli yemekler' pişiriyordu. 39 Sorcar'dan farklı olarak büyüsünün konuşmasına izin verdi; bu, kendisini "mizah duygusu olan ve çeteye karışıp bir grup üyesi olma becerisine sahip bir Hindu" olarak nitelendiren Gene Gordon'da da kaybolmamış bir özellikti.

soylu bir geçit töreni yerine sıradan bir adam. Gogia gerçek bir şovmendi ve eşyalarını iyi satıyordu.' 40

Hint büyüsü galaksisinde Pasha ve Sorcar farklı yörüngelerde bulunuyorlardı ve yolları nadiren kesişiyordu. Belki de Punjabi'nin bazı sahne efektlerinin öncüsü olduğu gerçeğine dikkat çekmek istemeyen TW'nin GM'i, ellili yılların sonlarında sürekli olarak daha iyi eleştiriler almasına rağmen yanlışlıkla Keşmirli olduğuna inandığı rakibinden nadiren bahsetti. Aynı şey, kendilerini düzgün konuşan büyülü Maharajah tarafından boğulmuş bulan birçok Bengalli için de geçerli değildi. Sihirbaz K. Lal, Amerikalı yazar Lee Siegel'e, Sorcar'ın iddiaya göre ekibinden bir üyeye yarı yarıya kesme rutinini sabote etmek için 10.000 rupi rüşvet verdiğini söyledi. Lal ne olduğunu anladığında testerenin motoru zaten çalışıyordu. Gösterinin devam etmesi gerektiğine kararlıydı, ancak hem asistanını hem de seyircileri kaçak bir testere nedeniyle ölümcül şekilde yaralanmaktan kurtarmak için çok geç olabileceğinden korkarak, parmaklarından birini somunun çıkarıldığı deliğe soktu. , kanlı ve kemiğe kadar kesilmiş halde bırakılıyor. Lal'in hikayelerinden bir diğeri, Sorcar'ın, tam da kendi şovu açılmak üzereyken rakip bir gösteriyi sahnelemek için Bangalore'da bir salon rezervasyonu yaptığını anlatıyordu. Lal ayrıca, daha iyi kaynaklara sahip rakibinin çaldığı iddia edilen bir dizi yeniliği de sıraladı; bunlar arasında sihir gösterisinde müzik kullanmak, grubuna çeşitli kostümler giydirmek ve elektrik ışıkları kullanmak da vardı. Ayrıca Maharajah kılığına giren ilk Hintli sihirbaz olduğunu da iddia etti. 41 Bombay'da kozmopolit şehrin sihirbaz topluluğu Sorcar etkisinden büyük ölçüde etkilenmemişti. 'Bombay Şaşkın' lakaplı Eddie Joseph, üyeleri arasında Hinduları, Müslümanları, Parsileri ve Anglo-Kızılderilileri sayan canlı bir çevreyi besledi. Önde gelen isimler arasında Chung Ling Soo rolünü oynayan Hamid Sayani, Jehangir (Jean) Bhownagari, Homi Mehta ve Rutton Bharucha vardı. Şehir aynı zamanda İngiltere, Avrupa ve Amerika'dan Hindistan'a gelen sihirbazların ilk uğrak limanı olmasının da avantajını yaşadı.

Sorcar'ın bir nesil Kızılderililere büyü sanatını öğrenmeleri için ilham verdiğine şüphe yok; her ne kadar birçoğu onun görgü ve tekniklerini kopyalamış olsa da. 'Doğu'nun En Büyük Büyücüsü' Devkumar, Sorcar tarzı kıyafetler giydi ve gösterisine 'Hindistan'ın Mucizeleri' adını verdi. Basında 'Sihir Dünyasının En Büyük Yeteneği' olarak övülen iki buçuk saatlik gösterisinde Ördeğin Materyalleştirilmesi, The Man with the Duck'ın da aralarında bulunduğu otuz eser yer aldı.

Ekstra Gözler, Kafatası Sıcak Çay Alır ve Netaji Hindistan'dan Nasıl Kayboldu (kendi sihirli yorumu olarak ilan edildi) - Hindistan Ulusal Ordusu lideri Subhash Chandra Bose'un kaderini çevreleyen gizeme bir gönderme. Sorcar markasını taklit etmeye çalışan diğerleri arasında, Magiana şovunda Smokers Dream ve Going by Boeing gibi rutinlerin yer aldığı 'Dünyanın Usta Sihirbazı' The Great Hasmook da vardı. Sonra bir başka 'Dünyanın Usta Sihirbazı' olan LK Roy vardı; 'Dünyanın Muhteşem Sihirbazı' Kiran Kumar; 'Yabancı ülkelerde büyük bir ekiple ve tam gösteriyle maksimum sayıda turneye çıkan tek sihirbaz' olmakla övünen Büyük Hakasa; ve gösterisine Indrajal adını da veren Bose.

Sihirbaz Bose, Indrajal gösterisini Sorcar'ınkine göre modelledi. Saileswar Mukherjee'nin koleksiyonu.

23 Aralık 1970'te, kendisini seyahat edecek kadar iyi olmadığı konusunda uyaran doktorunun tavsiyesini dikkate almayan Sorcar, altıncı kez Japonya'ya uçtu. Elli yedi yaşındaki adamın doktoruna 'Gitmeliyim' dediği bildirildi. Eğer ölürsem, gösteri yaparken ölmeliyim.' 42 Önceki turların yoğun programına rağmen bu tur dengeleri bozdu. Altmış gösteriden oluşan dört aylık program için otuz ton ekipman deniz yoluyla nakledildi. Hava son derece soğuktu. Sorcar bitkin durumdaydı ve kalp rahatsızlığından acı çekiyordu. 6 Ocak 1971'de Hokkaido adasındaki Shibetsu şehrinde Ind-ra-jal gösterisini yaptı. Sahneden ayrılırken ağır ve ölümcül bir kalp krizi geçirdi. Sorcar'ın naaşı bir Budist'e götürüldü

yas tutanlar ve keşişler onun ölen ruhu için dua ederken, çiçeklerle süslenmiş bir sunak üzerine yerleştirildi. Japon hükümeti ona 'Doğu'nun büyük bir sihirbazının yararına' bir cenaze töreni düzenlemeyi teklif etti, ancak Sorcar'ın yazılı talimatı uyarınca naaşı Hindistan'a geri gönderildi ve bir gece nöbeti için aile evine götürüldü. Ertesi gün binlerce insan evden ölü yakma alanına kadar uzanan sokaklarda sıraya girdi; bu, çeyrek asır sonra Rahibe Teresa'nın ölümüne kadar tekrarlanmayacak bir acıydı.

Sorcar'ın vefatı akranlarından çok sayıda övgü almasına neden oldu. Frances Marshall dünyanın "sihrin en güçlü ve en ateşli destekçilerinden" birini kaybettiğini yazdı:

Sorcar, Buffalo Bill'in muhteşem olduğu kadar, Barnum'un da, Orson Welles'in de muhteşem olduğu kadar 'harikaydı'. Bu adamların hepsinde aynı şey vardı; kendilerine ve kendi inançlarına mutlak inanç. Eleştirileri görmezden geldiler; İnsanları ne yaptıklarını bildiklerine ikna etmek için hiç vakit harcamadılar. İlk önce onlar devam etti ve başardılar ve fikir ne kadar büyük ve tuhafsa, o kadar ileriye gittiler. Sorcar kendisinin büyük bir sihirbaz olduğuna inanıyordu ve hayatını öyle davranarak ve öyle yaşayarak geçirdi. 43

Saygın sihir tarihçisi David Price'ın belirttiği gibi Sorcar, sihir sahnesine tam da Hindistan'ın Batı'daki büyük isimleri üstlenecek büyük bir yerli ustaya ihtiyaç duyduğu sırada gelmişti. Onun sayesinde, 'Hint büyüsü büyüsel açıdan olgunlaşmıştı ve dünya çapındaki büyücüler tarafından dikkate alınması gerekiyordu'. 44

Sorcar'ın mirası karmaşıktır. Bir şovmen olarak, zanaatında mükemmeldi ve kendini tanıtma konusunda ustaydı; bu, Hintli meslektaşlarını amatör olarak küçümseme eğiliminde olan ve kendi günahlarını rahatlıkla unutan Batılı sihirbazları rahatsız eden bir şeydi. Sid Lorraine'in 1951'de işaret ettiği gibi, 'Egosu sektördeki en büyüklerden biri olsa bile, bu özelliği nedeniyle ona alay edecek son kişiler sihirbazlar olmalıdır'. 45 Ego, büyük sahne büyüsünün son derece rekabetçi dünyasında her şeydi ve Sorcar'ın utanılacak hiçbir yanı yoktu. Ancak kendisini bu kadar yükseğe çıkararak Ramo Samee, Linga Singh, Ganapati Chakraborty ve Gogia Pasha gibi diğer yenilikçilerin doğdukları ülkede büyük ölçüde göz ardı edilmesini sağladı. Olağanüstü bir yazar olmasına rağmen, dünya çapında dergi ve dergilerde mektuplar, makaleler ve sihir numaralarının açıklamalarını yayınlamasına rağmen,

Hint jadoo'sunun ve onun temsilcilerinin tarihi hakkındaki bilgimiz. Sorcar'a göre Hindistan her zaman 'Sihrin Evi'ydi ve saygınlığını eski okültistlerin yarattığı harikalara borçluydu. Doğu ve Batı gelenekleri arasındaki farka ilişkin olarak, Doğu'nun büyüsünün psikolojik olduğunu, 'iradeyi ve soyutlamayı kontrol eden Yogik inanç ilkelerine dayalı' olduğunu, oysa Batı'nın büyüsünün 'tamamen tıbbi ve mekanik cihazlara dayandığını' yazdı. Kendisini bu boşluğu dolduran yeni bir büyü tarzının mucidi olarak görüyordu. Hint sokağı, Avrupa ve Amerika sahne tekniklerinin bir karışımı olan buna 'Anglo-Hint Büyüsü' adını verdi. Giderek daha fazla 'eğitimli' Kızılderili bu eski kökleri keşfedip onları günümüze benimsedikçe, Hint Büyüsünün Altın Çağı yaklaşıyordu. 46

Sorcar da kendi zamanının bir ürünüydü. Radyo ve televizyon gibi yeni mecralardan yararlandı, Batı büyü camiasındaki etkili bağlantıları dikkatli bir şekilde besledi ve hangi savaşların savaşmaya değmeyeceğini hızla öğrendi. Orada büyüklük vardı; ziyaret ettiği ülke sayısı, gerçekleştirilen gösteriler, üretilen tanıtım ve üretilen haberlerin sayısıyla ölçüldüğünde, herhangi bir Hintli sihirbazın şimdiye kadar elde edebileceğinden daha büyük dozlarda. O, bir mucitten ziyade bir yenilikçiydi; mevcut fikir ve rutinleri alıp, onları göz kamaştırıcı Doğu fantezilerine dönüştürüyordu. Dünyanın Hint büyüsünü nasıl gördüğüne meydan okudu ve küçük bir Bengal köyünde doğan bir adamın bu sanatın uluslararası devleriyle rekabet edebileceğini kanıtladı. Onun en kalıcı mirası, çoğu Hintlinin onu hatırladığında hissettiği gururdur. Sorcar, her şeyden çok, dünyanın en iyisinin kim olduğuna dair tüm tartışmalardan çok, bir sihirbaz olmayı ve izleyicilerine istediklerine ve hak ettiklerine inandığı şeyi vermeyi seviyordu.

Sonsöz

Sandip Ray'in 1983 yapımı Phatik Chand filminin başlarında on iki yaşındaki bablu, kendisini Kalküta'nın Maidan'ının kuzey ucundaki Ochterlony Anıtı'nda bulur. Rajib Ganguly'nin canlandırdığı Bablu, dört salak tarafından kaçırılan zengin bir iş adamının oğludur. Kaçış arabaları kaza yaparak ikisini öldürdü. Bablu arabadan atılır ve bayılır. Uyandığında hafızasını kaybetmiştir. Kendini 'Harun Al Rashid' olarak tanıtan bir adamın kendisine yardım ettiği bir tren istasyonuna yürüyor. Bağdat Halifesi. Hokkabazların Kralı.' Abhoy Mitra'nın canlandırdığı Harun, artık kendisine Phatik diyen Bablu'nun bir chai dükkanında garson olarak çalıştığını görür ve yoksul şovmen ile üst sınıf bir ailenin şımarık oğlu arasında güçlü bir bağ oluşur. Bir gün Bablu'yu performansını izlemeye götürür. Minareyi andıran anıtın etrafındaki yeşil alan her pazar, açık hava fuar alanına dönüşüyor. Harun ve Bablu geldiğinde yeşil papağanlar kartları seçip falcılara dağıtıyor, kalandarlar ayılarla güreşiyor, şarlatan doktorlar kurutulmuş kökleri ve hayvan kemiklerini dağıtıyor ve süslü elbiseler içinde maymunlar dans ediyor. Bir adam baş aşağı dengede duruyor, kafası toprağa gömülü. Bir çocuk altı metrelik bir direğin ucunda akrobasi yapıyor. Harun parkın boş bir köşesini buluyor ve çenesinin üzerinde dengede tuttuğu bir sopanın ucunu döndürerek adımlarını atıyor, ardından dört pirinç topla hokkabazlık yapıyor ve ateş sopalarını kullanarak bu beceriyi tekrarlıyor. Bablu o kadar büyülenmiştir ki kalabalıktan para toplamak için orada olduğunu unutur. Zorunda değil. İzleyenler o kadar etkilendi ki Harun'a madeni para yağmuru yağdı.

Belli bir yaşın üzerinde konuştuğum neredeyse her Bengalli, jadoowallah'ların Ochterlony Anıtı'nın altında ve banliyö parklarında performans sergilediğini gördüğünü hatırladı. Klasik müzisyen ve koleksiyoncu Somit Das Gupta, 1960'lı yıllarda medreselerin (kendi adıyla anılan adla) okulunun önünde nasıl beklediğini ve doğaçlama gösteriler yaptığını hatırlıyor. PC Sorcar ve K. Lal gibi şovmenlerin özenle hazırlanmış dekorlara olan talebi o kadar büyüktü ki, Das Gupta'nın 'sahne gadget'ları üreticileri' olarak adlandırdığı küçük bir endüstri yaratıldı. 'Lal Bazaar'da atölyeleri olan ve sirkler ve sihir gösterileri için ahşap dekorlar yapmada özellikle başarılı olan, çoğunlukla sekizinci veya dokuzuncu nesil Portekizli Goalılar olan tabut yapımcıları vardı' diyor. 'Panel ustaları bile sihirli mekanizma siparişlerini yerine getirmek için pazar günleri araba atölyelerini açık tutuyorlardı.' Kalküta'daki dairesinde sarod, sitar, sursingar ve veena koleksiyonu bulunan Das Gupta, büyü sanatlarının ve klasik müziğin gerilemesini himaye sisteminin çöküşüne bağlıyor. Zamindarlar ve küçük racalar bir zamanlar kişisel müzisyenleri, saray ressamlarını ve sihirbazları çalıştırıyorlardı. Komünist hükümet 1955'te toprak reformunu uygulamaya koyduğunda ana gelir kaynaklarını kaybettiler ve artık bu sanatçıları tutamadılar. Geceleri tarlalarda devriye gezmek için görevlendirilen uzun bacaklı yürüyüşçüler bile, sığır hırsızlarını tespit etmek için boy avantajlarını kullanarak kendilerini işsiz buldular. Yapabilenler Kalküta gibi büyük şehirlere taşındı.

Bu kitabı araştırırken, 1970'lerin sonlarında şehri ilk ziyaret ettiğimde sıkça görülen sokak sihirbazlarını ve gezgin oyuncuları boşuna aradım. Hint Müzesi'nin önünde girişimci bir genç çocuk kaldırımın bir kısmını gevşetmiş ve kafasını toprağa gömmüştü. Gevşek halat sanatçıları Sudder Sokağı'ndaki otelimin yanındaki ara yolda akrobasi gösterileri yaptı, yılan oynatıcıları kalabalık Dalhousie Meydanı'nda ofis çalışanlarını oldukları yerde durdurdular ve Batı Bengal'in en kuzeyindeki Alipurduar'da Basket Trick'i gördüm. Bugün, Jahangir'i büyüleyen Bengalli hokkabazların ataları, bu aşırı kalabalık metropole nadiren giriyor.

Bakmaya hazır olanlar için Bengal'in büyülü mirasının izleri hala bulunabilir. Bengal sinemasının duayeni Satyajit Ray aynı zamanda usta dedektif Feluda'nın yer aldığı otuz beş kısa öyküyü içeren üretken bir yazardı. Sihir, Indrajal Rahasya (Sihirli Gizem) ve Nayan Rahasya (Göz Gizemi) dahil olmak üzere bu dedektif gizemlerinin birçoğunda ortaya çıkıyor. Ray, Phatik Chand'ı 1983'te yazdı ve uyarlandı.

oğlu Sandip'in sineması. Biyografi yazarı Andrew Robinson'a göre Ray'in sihir tutkusu, Bengalli bir sihirbazın amcasının evindeki bir düğünde gösteri yaptığını gördükten sonra başladı. Sihirbaz seyircilerden birine bir deste kart verdi ve diğerinden bir sopa ödünç aldı. Sihirbaz elindeki sopayı işaret ederek 'Maça Ası!' diye seslendi. Kart desteden kaydı, çubuğun ucuna uçtu ve orada kaldı. Ray, birkaç gün sonra evinin yakınında sihirbazla karşılaştı ve ondan ona bazı hileler öğretmesini istedi ve o da bunu yaptı. 'Manik [Ray] adamı bir daha asla görmedi; onunla tanışacağı için o kadar heyecanlanmıştı ki adresini almayı unutmuştu.' 1

Hindistan'da sinema ve sihirbazlık yakından bağlantılıdır. Ülkenin ilk uzun metrajlı filmi, Dadasaheb Phalke'nin 1913 yapımı destansı Raja Harishchandra'sında, sahibinin her isteğini yerine getiren bir saray yer alıyordu. Sinemanın öncüsü Fransız Georges Méliès gibi Phalke de eğitimli bir sihirbazdı. Baroda'da sanat eğitimi alırken gezgin bir Alman illüzyonistle tanıştı ve onun asistanı oldu, ardından kendi sergilerini 'Profesör Kelpha' olarak sundu. Phalke, tanrıların mayasını beyazperdeye taşımak için özel efektler kullanarak, çoğu mitolojik drama olan yüzden fazla filmin yapımcılığını ve yönetmenliğini üstlendi. Büyü ve fantazi, 1930'lara kadar Bülbül-e-Paristan (Peri Diyarında Bülbül) ve Aladdin aur Jadui Fanas (Aladdin ve Büyülü Lambası) gibi filmlerle Hint sinemasına egemen oldu. 31 Aralık 1932'de Bombay Chronicle, polisin Krishna sinemasında Maya Machhindra (Machhindra Yanılsaması) filmini izlemek için kalabalıktan bilet talep ettiğini bildirdi. Gazetenin eleştirmeni "ilk Hint mükemmel konuşmasının" "muazzam bir gizem" olduğunu söyledi. 'Mucizevi olaylar, serpiştirilmiş komedi hitleriyle hayat buluyor. Şarkılar ve oyunculuk öneriye yer bırakmıyor.' 2 Hindistan'da Batı'nın gişe rekorları kıran ilk filmi Douglas Fairbanks'in Bağdat Hırsızı'nda İp Trick'i ve kubbeler ve minarelerden oluşan fantastik bir şehrin üzerinde uçan altı piyano teliyle asılı sihirli bir halı yer alıyordu. 1952'de Homi Wadia, bir cinin havada uçup kahramanın sarayını taşıdığı Aladdin hikayesi Aladdin aur Jadui Chirag versiyonuyla büyük bir hit sahneledi. Mülayimliğe bir çare bulmaya çalışan günümüzün Bollywood yönetmenleri, Hindistan'ın zengin büyülü mirasından ilham almaktan ziyade egzotik yabancı yerler bulmaya daha fazla ilgi duyuyor gibi görünüyorlar.

Homi Wadia filmi Aladdin ve Harika Lambası'nın posteri. Priya Paul Koleksiyonu.

Kalküta Üniversitesi'nin yanındaki College Caddesi'ndeki kitap pazarında, PC Sorcar'ın Bengalce sihirbazlık numaraları hakkındaki kitaplarından birinin eski bir baskısını alacak kadar şanslıydım. Bugün PC Sorcar Jr mirasını canlı tutuyor. Babasının baş sahne asistanı, babasının cenazesine katılmak yerine sezonu Japonya'da tamamlamak için kaldı. Onunla TW'sinin GM'sinin Ballygunge'deki aile evinin karşısındaki eski ofisinde tanıştım. Hindistan'ın önde gelen kadın sihirbazlarından biri olan kızı Maneka ile birlikte Assam turundan yeni dönmüştü. Sorcar Sr'nin her gün taze kadife çiçeği ile süslenen dev bir tablosu odaya hakimdir. İkili, onun Cermen örgütlenme çabasını miras aldı. Raflar özenle düzenlenmiş sihirli kitaplar ve dergilerle tıka basa dolu. Vitrinler ödüller ve hatıra eşyalarıyla inliyor. Marka Sorcar hâlâ güçlü olmaya devam ediyor, ancak hızı azalmış durumda. Kendisine 'Hint Sihrinin Yaşayan Efsanesi' adını veren Sorcar Jr, babasının In-dra-jal gösterisinin özünü olduğu gibi korudu, ancak aynı zamanda on umacılı Amritsar Ekspresi'ni Howrah İstasyonuna vardıktan sonra ortadan kaldırması gibi eylemleriyle de tanınıyor. Assam gişede başarılıydı ama

'Sihir ülkesi' olduğu iddiasını destekleyecek kanıt bulamadığı için hayal kırıklığına uğradı. Yumuşak dilli Sorcar Jr, 'Oraya sihir aramaya, eğer varsa o insanları aramaya gittik, ama yaşayan kimseyi bulamadım' dedi. Maneka, "Geleneksel büyücülerin hâlâ mevcut olduğu yerlerde bile bunlar açılmıyor" diye ekledi. 'Bir fabrikada ya da taksi şoförü olarak çalışmak zorunda kaldıklarında artık bu meslekte olmadıkları için utanç duyuyorlar.'

2016 yılında, Batı Delhi'de 1960'ların sonunda kurulan ve adını bitişikteki otobüs garajından alan gecekondu mahallesi Shadipur Depot'u ziyaret ettiğimde de aynı umutsuzluk havası beni karşıladı. Hindistan'daki en büyük sokak sanatçılarını barındırdığı için genellikle Kathputli kolonisi veya Kuklacılar Kolonisi olarak anılıyordu. Salman Rushdie'nin Geceyarısı Çocukları'nda 'Sihirbazın Gettosu' olarak ölümsüzleştirilen Shadipur'un her zaman istikrarsız bir varoluşu vardı. İlk yıllarında defalarca yıkılıp yeniden inşa edildi. 1976'da, koloninin "kuklacıları, şarkıcıları, baladçıları, jhula-wallah'çıları, hayvan terbiyecileri, hokkabazları, akrobatları, sihirbazları, oyuncakçıları, ağaç oymacıları, gözetleme şovu yapanları ve sokak göstericilerinin" parmak izleri ve imzaları yalvaran bir dilekçede yer aldı. Tanıma ve yardım için. 'Dağınık ve unutulmuş durumdayız, bir yerden bir yere dolaşıyoruz ve eski püskü bir çadır kurabildiğimiz ve ocağımıza üç taş koyabildiğimiz her yerde yaşıyoruz' dedi. 3 Bir yıl sonra, gösterişli genç bir tasarımcı ve Delhi'nin ilk diskoteğini kuran Rajeev Sethi devreye girdi ve imzacıların İhmal Edilen ve Unutulan Sanatçılar Derneği olarak bilinen bir kooperatif kurmalarına yardımcı oldu. Sethi ve iş arkadaşları sayesinde koloninin jadoowallah'ları, katputliwallah'ları ve diğer sanatçılar kendilerini Washington, New York ve Londra'daki Hindistan festivallerinde performans sergileyen kurta ve sari giyen kültür elçileri olarak buldular. Yurt içinde veya yurt dışında fırsatlar ortaya çıktığında hiçbir ailenin veya topluluğun adam kayırma nedeniyle dışlanmamasını sağlamak için bir liste oluşturuldu. Shadipur, 1995 yılında İp Trick'in tüm Hindistan'da ön sayfa haberlerine konu olan bir versiyonunu yapan İshamuddin de dahil olmak üzere Hindistan'ın en ünlü sokak sihirbazlarından bazılarına ev sahipliği yapacaktı.

Koloninin girişinin her iki yanında yığılmış, toplanmamış çürüyen çöp yığınlarından Shadipur'a geldiğinizi biliyordunuz. Ve ayrıca seslerden de - ara sıra çılgınca bir kreşendoya dönüşen neredeyse sürekli davul çalma nakaratları. Gecekondu mahallesine girdikten sonra işler çok değişti

Asfaltsız yolların ortasından aşağıya doğru sızan şüpheli görünen siyah çamur dışında daha temizdi. Az miktarda akan su birkaç ortak musluktan geliyordu. Temizlik neredeyse yok denecek kadar azdı. Sethi'nin Asya Mirası Vakfı'ndan rehberim ve tercümanım Muhammed Ayaz neredeyse herkesi tanıyor gibiydi. Andhra Pradesh'li efsanevi hipnozcu ve sihirbaz merhum Çand Paşa'nın oğlu İkbal ile tanıştırıldım. 2015 yılında hayatını kaybeden Paşa, sıradan bir trompeti boynuna dayayarak melodiler çalmasıyla ünlüydü. Görevler arasında, hükümet tarafından aile planlaması mesajını yaymak için görevlendirildi; boş bir kutuya bir erkek ve bir dişi oyuncak bebek koyduktan sonra yarım düzine bebek üretti, ancak oyuncak bebeklerin yanına prezervatif girdiğinde hiçbiri olmadı. 4 İkbal bugünlerde biri kırmızı biri beyaz iki ipin kullanıldığı bir numara göstererek HIV farkındalığını artırıyor. İplerin rengi değişmeden önce düğümler sihirli bir şekilde kaybolur veya bir ipten diğerine hareket eder. Kalabalığın dikkatini çekmenin daha iyi bir yolu yok ve korunmasız seksin tehlikeleri hakkındaki pıtırtı gerisini hallediyor. Bir sonraki numarası olarak katlanmış bir karton parçasını alıp onu düzinelerce farklı şekle dönüştürdü: polis şapkası, şemsiye, video kamera, lotus çiçeği vb.

Daha sonra yakındaki bir metro istasyonunun önünde gösteri yapmaktan yeni dönen Rehman Shah ile tanıştım. Yüz rupi rüşvet karşılığında Bombay Dilenciliği Önleme Yasası'nı (1959) ihlal etmesine normalde göz yuman yerel polisleri tanıyor. Dilencilik Yasası (1960 yılında Yeni Delhi'yi de kapsayacak şekilde genişletildi), başkentin sokaklarında kukla gösterisi veya akrobatik gösteri düzenlemeye cesaret eden herkesi şaşırtmaya devam ediyor. 2000 İngiliz Milletler Topluluğu Oyunları öncesinde şehri dilenciliğin 'sosyal tehdidinden' kurtarmaya kararlı olan hükümet, dilencileri toplamak için ekipler oluşturdu ve onları kovuşturmak için gezici mahkemeler kurdu. Kanunun oldukça gevşek dilenci ve serseri tanımı, sömürgecilik geçmişini yansıtıyor ve sihirbazlar, şarkıcılar, dansçılar, akrobatlar ve falcılar gibi göçebe toplulukların üyelerinin yanı sıra şifalı otlar, alet sepetleri, paspaslar, süpürgeler satarak geçimini sağlayan insanları da içeriyor. ve benzeri. 5 Kalandarlar ve gösteri yapan ayıları, Kongre hükümetinin çevre bakanı Maneka Gandhi'nin hayvanları esaret altında tutmayı yasaklamasının ardından 1990'ların başında sokaklardan büyük ölçüde ortadan kayboldu. Birçoğu bunun yerine kuklacılığa yöneldi. Yılan büyüleyici, yasaya göre yasaktır

Yaban Hayatı (Koruma) Yasası 1972 de düşüşe geçti. Kasım 2004'te yüzlerce yılan oynatıcısı, geleneksel geçim kaynaklarının tehdit altında olması nedeniyle Orissa Eyalet Meclisi'nde yılanlarını salmakla tehdit etti.

Yeni Delhi, Sudhir Dar'daki gösteri insanlarının içinde bulunduğu kötü durumu vurgulayan karikatür. Asya Miras Vakfı Kütüphanesi.

Bazı günlerde Şah, rüşvet olarak verebileceği parayı kazandığı için şanslı oluyor ve ailesine yiyecek alacak hiçbir şeyi kalmıyor. Bu, zarafetten büyük bir düşüş. Ataları, Babürlüler zamanında sihir yapmaya başlamış ve bir zamanlar Rajasthan'ın kraliyet sarayları tarafından ağırlanmışlardı. Şuruplu sütlü çay ve tuzlu bisküvi servis ettikten sonra, Yumurta Torbası numarası ve her zaman mide bulandırıcı olan ağzından bir dizi büyük pirinç top tükürme gösterisi de dahil olmak üzere birkaç rutinden geçti. Sokak sihirbazı olarak çalışmak giderek zorlaşsa da, on altı yaşındaki oğlu Junaid'i mesleğini yapmaya yetiştiriyor. Jadowallah'ın zanaatını öğrenmek yaklaşık on dört yıl alır. Ancak bu günlerde sokakta bilgi sahibi olmak, iyi bir sanatçı olmak kadar önemli. 'Polisle yüzleşebilecek yaşta olması gerekiyor, orada bazı suçlular var, sharabi (sarhoş insanlar) ve diğer bazı topluluklar. Bunları yönetmek için yeterli deneyime sahip olması gerekiyor'' diye açıklıyor Shah.

Shadipur Deposu'nun varlığı her zaman istikrarsızdı. 2009 yılında Delhi Kalkınma Otoritesi, siteyi yeniden geliştirmek için Raheja grubuyla bir kamu-özel ortaklığı yaptığını duyurdu. Sanatçı kolonisinin yerini başkentin en yüksek konut kulesi ve bir alışveriş merkezi alacaktı. olanlar

Yer değiştirmeyi tercih edenlere, sitenin çevresindeki yüksek katlı dairelerde yeni bir konaklama yeri tahsis edilecek; eleştirmenler, bu sonucun gecekondu mahallesinin bütünlüğünü bozacağını ve sanatsal geleneklerinin sonu anlamına geleceğini söylüyor. Rajeev Sethi, sitenin bir oditoryum ve müzeyle birlikte sokak sanatçıları için örnek bir koloni olarak korunmasını istedi. Gecekondu mahallesinin yıkılması ve kiracılarının tahliye edilmesinin yasallığı mahkemeler önünde zayıflarken, bazı sakinler biri 30 km uzaklıktaki iki bölgede alternatif konaklama yerlerine taşındı. 30 Ekim 2017'de, geri kalanlar buldozerlerin sesi ve yüzlerce lathi kullanan polisin kendilerine evlerini boşaltma emrini vermesi karşısında irkildi. Günün sonunda gecekondu mahallesinin yarısı yıkılmıştı. 'Biz sanatçıyız. Gösteri yapıyoruz, insanları eğlendiriyoruz, onlar da bizi evimizden kovdular. Bu mu demokrasi? Bu kesinlikle adaletsizlik,' diye şikayet etti dhol ve harmonium oyuncusu Pappu Bhatt. 6

Diğer sokak sanatçıları topluluklarının hayatta kalma ihtimalinin giderek azalmasına rağmen Sethi, zanaatlarının geleceği konusunda şaşırtıcı derecede iyimser. Dışarı çıkıp öğretilerini yaymak için kalandarları yaratan on üçüncü yüzyıl Sufi azizi Panipat'lı Bu Ali Şah Kalandar'ın örneğini aktararak, "Geçmişte bu tür toplulukların mükemmel bir şekilde uyum sağlayabildiklerini kanıtladılar" diyor. 'Hikayesini nasıl anlatacaklarını, şarkı söylemeyi ve anlatıyı günler ve geceler boyunca izleyiciler için canlı tutmayı öğrenmeleri gerekiyordu. Tek fark o günlerde kişiler arasıydı, bugün her şey kitle iletişim araçlarıyla yapılıyor.'

Hindistan'ın sokak sanatçıları, halk sanatçıları ve zanaatkârlarıyla kırk yılı aşkın süredir yaptığı çalışmalara bakıldığında Sethi, insanın temel ihtiyacı olan merak uyandırma, eğlenme ve özgünlük arayışının - büyüyü yaratan ve sürdüren formülün - hafife alınmaması konusunda uyarıyor. en geniş anlamı. Konu geleneksel sanat biçimlerinin aşınmasından pişmanlık duymaya gelince ikimizin de oldukça eski kafalı olduğumuz yönündeki önerime katılmadıktan sonra, 'Bunun bunun sonu olacağını sanmıyorum' diyor. 'Onlar ortadan kaybolmayacaklar. Bir tepki olacak. Farklı bir şekilde gelecektir. Karşı karşıya oturma ve birbirleriyle etkileşim kurma ihtiyacı… yeni ifade yolları bulmaktır. Hala iyimserim. Hayatta kalma arzusu, yaratıcı dürtünün kalbinde yer alan şeydir.'

TEŞEKKÜRLER

Bu kitabın doğuşu, Sidney'deki bir akşam yemeğinde, 1900'lerin başında Çinli bir sihirbazı taklit ederek sahneye çıkan Avustralyalı bir sihirbaz hakkında tesadüfen söylenen bir sözdü. Söz konusu düzenbazın aslında Chung Ling Soo adını alan ve trajik bir şekilde ters giden kurşun yakalama hilesinin talihsiz kurbanı olarak tarihe geçecek Amerikalı William Robinson olduğu ortaya çıktı. Sihirbazları bu tür kültürel karşıt giyinmeye (riskli davranışları bir yana bırakın) katılmaya neyin motive ettiğini merak ederek, çok geçmeden New York eyaletindeki Buffalo ve İngiltere'deki Plymouth gibi uzak bölgelerdeki oksimoronik 'Hindu fakirlerinin' bir zamanlar birbirlerini geride bırakmak için yarıştıklarını keşfettim. mücevherlerle kaplı türbanlar ve kıvırcık burunlu ayakkabılarla tamamlanan abartılı, oryantalize edilmiş sihir gösterileri. Bu türün popülaritesi, Batı büyüsü konusunda eğitilmiş ilk Hintli gizemcilerin İngiltere, Amerika ve Kıta Avrupası'ndaki izleyicilerin önünde silindir şapkalar ve özel yapım ceketler giyerek geçici olarak görünmeleri sırasında zirveye ulaştı. Bu yan yana gelmeyi ilgi çekici buldum ve Hindistan'ın mucize yaratıcılarının o zamanın popüler kültürünün tartışmasız önde gelen türünü nasıl etkilediğine dair çok az bilimsel çalışma olduğunu fark ettim.

Bir dizi farklı düşüncenin bir doktora tezi için tutarlı bir öneride birleştirilmesine yardımcı olan New South Wales Üniversitesi'nden Doçent Kama Maclean'a son derece minnettarım. Bu çalışma, Hint büyüsü hikayesine, doktoramın ulusötesi tarih odağından çok daha geniş ve daha anekdotsal bir bakış açısı getiriyor. UNSW Sanat ve Sosyal Bilimler Fakültesi'nin ve Avustralya Hükümeti Araştırma Eğitimi'nin desteği olmasaydı kitabın tamamlanması mümkün olamazdı.

Program Bursu. Yardımcı danışmanım Emeritus Profesör Stephen Muecke'ye de yararlı katkılarından dolayı teşekkür etmek isterim. Ayrıca Amitabh Mattoo, Vinod Mirchandani, Roomana Hukil ve Yeni Delhi'deki Avustralya Hindistan Enstitüsü çalışanlarına da teşekkür ederim; burada sömürge döneminde Avustralyalı ve Hintli sihirbazlar arasındaki bağlantılara odaklanan bir aylık heyecan verici bir bursun keyfini çıkardım.

Canberra'daki Dışişleri ve Ticaret Departmanındaki Avustralya Hindistan Konseyi ve Bombay'daki Tata Literatür Canlı'nın sağladığı fonla, Kasım 2016'da Avustralyalı sihirbazlardan oluşan bir grubu Hintli izleyicilere sundum ve böylece bir buçuk asırlık geçmişi yeniden canlandırdım. Sihirbazlık alışverişi mirası ve bana çağdaş sihir sahnesinden pek çok faydalı materyal toplamamı sağlıyor. Adam Mada, Lucas Itrawan ve Ash Hodgkinson harika numaralarını konuşturdular ve Jo Dyer mükemmel bir yapımcıydı. Anil Dharker ve Tata Literatür Canlı ekibi kalıcı övgülerimizi kazandı. Teşekkürler Quasar Thakore Padamsee, Toral Shah ve Vivek Rao. Öne çıkan olaylardan biri, merhum sihirbaz Hamid Sayani'nin onuruna 90. doğum günü nedeniyle Royal Bombay Yat Kulübü'nde düzenlenen gösteriydi . Bu unutulmaz deneyim için (ve beni Parsi Dairy Kulfi'nin lezzetleriyle tanıştırdığı için) Ayesha, Aadore Sayani ve Janine Bharucha'ya sonsuza kadar minnettar olacağım. Bu turu organize ettikleri için Bombay'daki Avustralya Konsolosluğu'ndan Cressida Lewis ve Aliya Elariss'e ve Yeni Delhi'deki Avustralya Yüksek Komisyonu'ndan Hema Rance, Aman Kaur, Shekhar Nambiar ve Sandra O'Malley'e minnettarım. Sırasıyla Bombay ve Yeni Delhi'deki Hint Sihirbazlar Derneği'nin toplayıcıları Mhelly Bhumgara ve Raj Kumar, yerel sihirbazlarla etkileşimleri organize ederek bunu çok değerli kıldı. Kathputli Kolonisinin büyücülerine (Shadipur Deposu, bir alışveriş merkezine yer açmak için yıkıldığından beri), özellikle Junaid ve Rehman Shah, Mohamed Iqbal ve Chand Pasha'ya özellikle teşekkür etmek gerekir. Ayrıca kitabın girişinde adı geçen Raj Kumar'ın Ghaziabadlı grubunun üyelerine de teşekkür ederiz.

Aşırı iddialı kısa ve görünüşte imkansız teslim tarihleriyle böyle bir taslağı bir araya getirmenin tüm baskılarına rağmen, üzerinde çalışmanın bir zevk olduğunu itiraf etmeliyim. Önceki kitabım Gizemli Bay Jacob: Elmas Tüccarı, Büyücü ve Casus'ta Hint büyüsü ve okült konularına değinmiştim ama bu büyünün zenginliği hakkında çok az fikrim vardı.

konu. Hindistan'daki edebiyat temsilcim Anuj Bahri'nin desteğine ve cesaretlendirmesine özellikle minnettarım; o, bu projeyi henüz bir fikirden çok da öte bir şey değilken coşkuyla benimsedi. Sabırları ve destekleri için şimdiye kadar birlikte çalıştığım en yetenekli yayıncılardan ikisine, Pan Macmillan Hindistan'dan Sushmita Chatterjee'ye ve Birleşik Krallık'tan Hurst'tan Michael Dwyer'a teşekkür etmek istiyorum. Bu listeye eseri ilk olarak Pan Macmillan için sipariş eden Diya Kar Hazra'yı da eklemeliyim. Net of Magic'in ilham kaynağı olan Lee Siegel, bu taslağın ilk taslağı hakkındaki yorumlarında ve övgülerinde son derece cömert davrandı. William Dalrymple projenin moral yükseltici ve coşkulu bir destekçisiydi ve bazı değerli materyaller konusunda beni uyardı.

Aşağıdaki arşivlerde çalışan personel, bu anlatının iplerini bir araya getirmemde bana yardımcı oldu. Hindistan'da: Alkazi Fotoğraf Koleksiyonu, Asya Miras Vakfı Kütüphanesi, Nehru Anıt Müzesi ve Kütüphanesi, Hindistan Ulusal Arşivleri, Bombay'daki Maharashtra Devlet Arşivleri ve Hindistan Ulusal Kütüphanesi. Birleşik Krallık'ta: British Library'deki Asya ve Afrika Çalışmaları Koleksiyonları, Londra Üniversitesi Senato Binası Kütüphanesi, Cambridge Üniversitesi'ndeki Güney Asya Çalışmaları Kütüphanesi ve Magic Circle Kütüphanesi. ABD'de Conjuring Sanat Araştırma Merkezi, New York Halk Kütüphanesi, Kongre Kütüphanesi'nin Nadir Kitaplar ve El Yazmaları bölümü ve Richmond, Virginia'daki Valentine Müzesi. Son olarak, Avustralya'da, Ulusal Kütüphane'nin yanı sıra New South Wales ve Victoria Eyalet Kütüphaneleri'ndeki personele de teşekkür etmek istiyorum.

Bu kitabı yazarken aldığım cömertlik, teşvik, konukseverlik ve tavsiyelerin her birini tek tek listelemek imkansız ama bu, hissettiğim takdiri azaltmıyor. Alfabetik sırayla teşekkürlerim Juhee Ahmed, Rahaab Allana, Mark Allon, Sagnik Atarthi, Sunil Badami, Rana Bandyopadhyay, Shreya Banerjee, Jonathon Barlow, Pablo Bartholomew, Bindu Batra, Kaushik Bhaduri, Sidharth Bhatia, Maina Bhagat, Kaizad, Zenia ve Mhelly Bhumgara, Raaja Bhasin, Kent Blackmore, Arun Bonerjee, Julia Booth, Akshay Chavan, Gerson ve Uma da Cunha, Toni Chapman, Jennifer Chowdhury, Ronnie Chhibber, Savitri Chowdhury, Sam Dalal, Nigel Dutt, Jo Dyer, Indira ve Renuka Dhanrajgir, Anil Dharker, Roslyn D'Mello, Betsy Emmanuel, Naresh Fernandez, Karl Fischer, Sarah Gandee, Anirban Ghosh, Samir Kumar Ghosh, Preeti Gill, Benjamin

Gilmour, Kevin Greenbank, Somit Das Gupta, Zafar Hai, Mala Hashmi, Sanjoy Hazarika, Mohamed Iqbal, Sharon Irani, Anita Jacob, Madhu Jain, Priya Kapoor, Kelly Kerney, Pramod Kumar KG, Peter Lane, Jim Masselos, Art ve Ruth Max , Mini Menon, Chris Mikul, Sarbajit Mitra, David Nabo, Aman Nath, Chand Pasha, Priya Paul, Aman ve Christine Rai, Hema Rance, Rani Ray, Saileswar Mukherjee, Vijay Sai, Santimoy, Deepthi Sasidharan, Rajeev Sethi, Sunil Sethi, Ishan Shivakumar, Luke Slattery, Maneka Sorcar ve PC Sorcar Jr, Susan Stronge, Lakshmi Subramanian, Rishi Suri, Emma Tarlo, Geoff Tibbs, Safina ve Patricia Uberoi, Hari Vasudevan, Deni Vidal, Sunayana Wadhawan, Anne ve Belinda Wright ve Magic Circle'lar Terry Wright. Son olarak ve en önemlisi, eşim Niki'ye ve çocuklarım Adele, Alexander, Jonathon ve Nicolas'a en ihtiyaç duyulan anda gösterdikleri sabır, azim ve övgü için teşekkür etmek istiyorum.

Notlar

Giriş: 'O Kadar Harika Garip'

1. İmparator Jahangueir'in Anıları, çev. Yazan: David Price (Londra: John Murray, 1829), s. 6.

2. Age., s. 14.

3. Age., s. 121.

4. Age., s. 96.

5. Age., s. 96.

6. Age., s. 96-97.

7. Age., s. 97.

8. Age, s. 98–102.

9. Age, s. 99–103.

10. Age., s. 104.

11. Age., s. 99.

12. Age., s. 102.

13. Milbourne Christopher, Sihir Panoraması (New York: Dover Press, 1962), s. 52.

14. Bkz. Lee Siegel, Net of Magic: Wonders and Deceptions in India (Yeni Delhi: Harper Collins, 2000); Peter Lamont, Hint Halat Numarasının Yükselişi: Bir Efsanenin Biyografisi (Londra: Little, Brown, 2004); ve Chris Goto-Jones Asya'yı Büyülemek: Büyü, Oryantalizm ve Modern Dünyanın Oluşumu (Cambridge: Cambridge Üniversitesi)

Basın, 2016). John Keel'in Jadoo'su (Londra: WH Allen, 1958), Halat Hilesi'ni arayan olağanüstü derecede eğlenceli bir maceradır. Hint büyüsüyle ilgili diğer burslar arasında Sarah Dadswell, 'Jugglers, Fakirs ve Jaduwallahs: Indian Magicians and the British Stage', New Theatre Quarterly, cilt. 23, sayı 1, 2007, s. 3–24; ve Crispin Bates ve Peter Lamont, 'Ondokuzuncu Yüzyıl Britanya'sında Hindistan'ın Büyücü Görüntüleri', Social History, cilt. 32, hayır. 3, 2007, s. 308–324. Hintli bir sihirbazın tek biyografisi, yirminci yüzyılın başlarında Bengalli sihirbaz ve diktatör Ganapati Chakraborty'yi konu alan Samir Kumar Ghosh'un Jadusamrat Ganapati o Bangalir Jaducharcha'sıdır (Kolkata: Saptarshi Prakashan, 2016). PC Sorcar'ın yazıları daha sonraki bir bölümde ele alınacaktır.

15. John Nevil Maskelyne ve David Devant, Our Magic: The Art and Theory of Magic (New York: EP Dutton & Co., 1911), s. 34.

16. Francesca Coppa, Lawrence Hass ve James Peck, Batı Sahnesinde Sihir Performansı: Onsekizinci Yüzyıldan Günümüze (New York: Palgrave Macmillan, 2008), s.8. Büyü teorisi üzerine yapılan çalışmaların çoğu, onu din, ritüel ve inançla bağlantılı olarak ele alıyor. Bununla birlikte, sahne büyüsüne ilişkin bazı mükemmel değerlendirmeler vardır; bunlar arasında az önce alıntılanan Coppa ve diğerleri; Michael Mangan, Karanlık Sanatların Performansı: Sihirbazlığın Kültürel Tarihi (Bristol: Intellect, 2007); Todd Landman, 'Performans Büyüsünü Çerçevelemek: Sözleşmenin, Söylemin ve Etkinin Rolü', Journal of Performance Magic, cilt. 1, hayır. 1, 2013, s. 47–68; Graham Jones, Trade of the Tricks, Inside the Magician's Craft (Berkeley, University of California Press, 2011); ve Sophie Lachapelle, 'Sahneden Laboratuvara: Sihirbazlar, Psikologlar ve İllüzyon Bilimi', Davranış Bilimleri Tarihi Dergisi, cilt. 44, hayır. 4, 2008, s. 319–334.

17. Edmund Leach, Sosyal Antropoloji (Oxford: Oxford University Press, 1982), s. 133.

18. Age, s. 235.

19. Jan van Baal, İletişim Sembolleri: Din Antropolojik Çalışmasına Giriş (Assen: Van Gorcum, 1971), s. 55.

20. Michael Muhammad Knight, Magic in Islam (New York: Tarcher Perigee, 2016), s. 16.

21. Simon While, 'sihirli düzenek' kavramını kullanarak Batı'nın 'seküler büyüsü' olarak adlandırdığı şeyle ilgili olarak benzer bir yaklaşım benimsiyor. Çünkü While'a göre, bir sihir topluluğu 'sihrin gerçekleştirildiği kamusal alanlardaki rengarenk gösterileri kapsar: tiyatrolar, çiftlikler, sokaklar, tavernalar vb.'. Sihirbazlığın yanı sıra, sihirli fener gösterileri, erken dönem filmleri, hokkabazlık, vantrilokluk, hayvan gösterileri, falcılık ve hatta eğlence gezileri gibi çok çeşitli eğlenceleri de içerir. Bkz. Simon Sırasında, Modern Enchantments: Secular Magic'in Kültürel Gücü (Cambridge: Harvard University Press, 2002), s. 66ff.

22. Joseph C. Berland, Beş Parmak Birbirine Benzer Değildir: Sosyal Bağlamda Bilişsel Yükselteçler (Cambridge: Harvard University Press, 1982), s. 103.

23. 'Hintli Hokkabazlar Sahtekar mı? Bir Uzmanın Görüşü. Bay Charles Bertram'la Röportaj, The Strand Magazine, cilt. 18 Aralık 1899, s. 657.

1. Bölüm: Havaya Yükselen Brahminler ve Kehanet Bildiren Maymunlar Hakkında

1. Herodot, çev. Yazan: William Beloe, cilt. 2 (Londra: H. Colburn ve R. Bentley, 1830), s. 86.

2. Age, s. 88-89.

3. Rudolf Wittkower, 'Doğu'nun Harikaları. Canavarların Tarihi Üzerine Bir Araştırma, Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi, cilt. 5 (1942), s. 160–61.

4. John Watson McCrindle, Knidian Ktesias tarafından anlatıldığı şekliyle Antik Hindistan (Kalküta: Thacker & Spink, 1882), s. 8-9.

5. Age, s. 15–16.

6. Matthew Dickie, Greko-Romen Dünyasında Sihir ve Sihirbazlar (Londra: Routledge, 2001), s. 111–12.

7. Arrian, Q. Curtius, Diodoros, Plutarch ve Justin tarafından Açıklandığı şekliyle Büyük İskender'in Hindistan'ı İstilası, çev. John Watson M'Crindle (Londra: A. Constable & Co., 1896), s. 387.

8. Maria Dzielska, Efsane ve Tarihte Tyana'lı Apollonius (Roma: L'Erma, 1986), s. 76.

9. Vincent A. Smith, 'Tyana'lı Apollonius'un Kızılderili Seyahatleri', Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, cilt. 68, hayır. 2 (1914), s. 340.

10. Osmond de Beauvoir Priaulx, Tyana'lı Apollonius'un Hint Seyahatleri ve Roma'ya Hindistan Elçilikleri (Londra: Quaritch, 1873), s. 31.

11. Philostratus, Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, çev. EC Conybeare (Harvard: Harvard University Press, 1960), s. 190–91

12. Age., s. 257.

13. Age., s. 255

14. Age, s. 257–59.

15. Priaulx (1873), s. 52.

16. Age., s. 44.

17. Osmond de Beauvoir Priaulx, 'Tyana'lı Apollonius'un Hint Seyahatleri', Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu Dergisi, cilt. 17, 1860, s.105.

18. Peter J. Ucko ve Timothy Champion (eds), The Wisdom of Egypt: Değişen Vizyonlar Boyunca Çağlar (Londra: Cavendish, 2003), s. 92–93'te alıntılanmıştır.

19. Dickie, Sihir ve Sihirbazlar, s. 300–02.

20. EH Warmington, Roma İmparatorluğu ile Hindistan arasındaki Ticaret (Cambridge: Cambridge University Press, 1928), s. 154.

21. Dickie, s.308–09

22. Juvenal'in Hicivleri, çev. Yazan: James Sinclair (Edinburgh: James Sawers, 1815), s. 70.

23. DP Chattopadhaya, Hindistan ve Çin: Yirmi Yüzyıllık Medeniyet, Etkileşim ve Titreşimler (Yeni Delhi: Motilal Banarsidass, 2005), s. 284–5.

24. Age, 288–291.

25. Tansen Sen, Budizm, Diplomasi ve Ticaret: Çin-Hindistan İlişkilerinin Yeniden Düzenlenmesi, 600–1400 (Honolulu: University of Hawaii Press, 2003), s. 100.

26. Age, s. 46–7.

27. Sally Hovey Wriggins, Xuanzang ile İpek Yolu Yolculuğu (Boulder: Westview Press, 2004), s. 94.

28. M. Aurel Stein, İskender'in İndus'a Giden Yolunda (Cambridge: Cambridge University Press, 2015), s. 15.

29. Charles Orzech, Henrik Sørensen ve Richard Payne (eds), Ezoterik Budizm ve Doğu Asya'da Tantralar, Leiden: Brill, 2011, s. 297.

30. Abu Zayd al-Sirafi, Two Arabic Travel Books: Accounts of China and India ve Mission to the Volga (New York: New York University Press, 2014), s. 117.

31. Age., s. 57.

32. Hindistan Harikaları Kitabı, çev. L. Marcel Devik (Londra: George Routledge & Sons, 1928), s. 89.

33. Age., s. 143.

34. Age., s. 90.

35. John Elverskog, İpek Yolunda Budizm ve İslam, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010), s. 68.

36. Henry Yule (ed.), Sör Marco Polo'nun Kitabı, Venedikli: Doğunun Krallıkları ve Harikaları Hakkında, cilt. 1 (Londra: John Murray, 1874), s. 292.

37. Age., s. 292.

38. Age, s 171.

39. Age., s. 83.

40. Age., s. 307.

41. Alıntı: AD Khan, A History of the Sadarat in Medieval India: PreMughal Period (Yeni Delhi: Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1988), s. 223.

42. İbn Battuta, İbn Battuta'nın Seyahatleri: Yakın Doğu, Asya ve Afrika'da, 1325–1354, çev. Rahip Samuel Lee (New York: Dover,

2004), s. 162.

43. Alıntı: Carl W. Ernst, Refractions of Islam in India: Situating Sufism and Yoga (Yeni Delhi: Sage, 2016), s. 358.

44. Ying-Yai Sheng-Lan, Okyanus Kıyılarının Genel Araştırması (1433), çev. Feng Ch'eng-Chun (Cambridge: Hakluyt Society, 1970), s. 164–65.

45. Alıntı: Jorge Flores, 'Uzak Harikalar: Erken Onyedinci Yüzyılda Babür Hindistanı ile Habsburg İberyası Arasındaki Garip ve Harikulade', Karşılaştırmalı Toplum ve Tarih Çalışmaları, cilt. 49, hayır. 3, 2007, s. 560.

46. Niccolao Manucci, Storia do Mogor, çev. William Irvine, cilt. 2 (Londra: John Murray, 1907), s. 134–35.

47. Manucci, Storia do Mogor, cilt. 3, s. 201.

48. François Bernier, Moğol İmparatorluğu'nda Seyahatler, MS 1656–1668, çev. Archibald Constable (Oxford: Humphrey Midford, 1916), s. 321.

49. 'Son zamanlarda Büyük Magor'un veya Hint Adaları'nın En Büyük Hükümdarı Magull'un Krallığında Meydana Gelen Garip ve Takdire Değer Kazaların İstisnasız Gerçek Bir İlişkisi', The Harleian Miscellany, cilt. 3 (Londra: Robert Dutton, 1809), s. 423.

50. Age., s. 423–24.

51. Richard Folz, Mughal India and Central Asia (Oxford: Oxford University Press, 1998), s. 108.

52. Age., s. 120.

53. 'Gerçek Bir İlişki', s. 424.

54. Edward Terry, Doğu Hindistan'a Yolculuk (Londra: J. Wilkie, 1877), s. 385–86.

Bölüm 2: Indra'nın Ağını Kullanmak

1. Teun Goudriaan, Maya Divine and Human (Delhi: Motilal Banarsidass, 1978), s. 213.

2. Heinrich Zimmer, Philosophies of India (Princeton: Princeton University Press, 1951), s. 76.

3. Kenneth G. Zysk, Eski Hindistan'da Asketizm ve Şifa: Budist Manastırında Tıp (Delhi: Motilal Banarsidass, 1998), s. 13.

4. Mircea Eliade, Dini Fikirlerin Tarihi, Cilt. 1, Taş Devri'nden Eleusis Gizemlerine (Chicago: University of Chicago Press, 1978), s. 236.

5. Dominik Wujastyk, 'Bir Simya Hayaleti: Nâgârjuna'nın Rasaratnakara'sı, Ambix, cilt. 31, hayır. 2, 1984, s. 74.

6. Laurie L. Patton, Tanrıları Aklıma Getirmek: Erken Hint Kurbanında Mantra ve Ritüel (Berkeley: University of California Press, 2005), s. 19

7. Arthur Berriedale Keith, Vedaların ve Upanişadların Din ve Felsefesi, bölüm 1 (Delhi: Motilal Banarsidass, 1998), s. 311.

8. DA Pai, Hindistan'da Hindular Arasında Dini Mezhepler Üzerine Monograf (Bombay: The Times Press, 1928), s. 2.

9. 9. Moriz Winternitz, Hint Edebiyatı Tarihi, cilt. 1 (Delhi: Motilal Banarsidass, 1996), s. 110.

10. NJ Shende, Atharvaveda'nın Din ve Felsefesi (Poona: Aryabhushan Press, 1952), s. 118.

11. Edward Hopkins, Hindistan Dinleri (Boston: Ginn & Co., 1895), s. 153.

12. Margaret Stutley, Eski Hint Büyüsü ve Folkloru (Delhi: Motilal Banarsidass, 1980), s. 27.

13. Shende, Atharvaveda'nın Din ve Felsefesi, s. 71.

14. Rajaram Narayan Saletore, Hint Büyücülüğü (Yeni Delhi: Abhinav, 1981), s. 2.

15. Zimmer, Hindistan Felsefeleri, s. 19, n. 11.

16. William Wilkins, Modern Hinduizm: Kuzey Hindistan'daki Hinduların Din ve Yaşamının Bir Hesabı (Kalküta: Thacker, Spink & Co., 1900), s. 411.

17. Goudriaan, Maya İlahi ve İnsan, s. 211.

18. WN Brown, 'Vyaghramari veya Bayan Kaplan Katili: Hindu Kurguda Blöf Motifi Üzerine Bir Araştırma', The American Journal of Philology, cilt. 62 (1921), s. 126–27.

19. Zimmer, s. 123.

20. Wendy Doniger, Hindular: Alternatif Bir Tarih (Oxford: Oxford University Press, 2009), s. 516.

21. Alıntı: Jeaneane D. Fowler, Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism (Sussex: Sussex Academic Press, 2002), s. 250.

22. Abraham Eraly, İlk Bahar: Hindistan'ın Altın Çağı (Yeni Delhi: Viking, 2011), s. 546.

23. Age., s. 111.

24. Hindu Tiyatrosunun Seçilmiş Örnekleri, cilt. 2, çev. Horace Hayman Wilson (Londra: Turner & Co., 1871), s. 307–08.

25. Virginia Saunders, 'Sanskrit Dramasında Büyü', Journal of the American Oriental Society, cilt. 45, (1925), s. 101-1 112–13.

26. The Ocean of Story: Being CH Tawney'nin Somadeva'nın Katha Sarit Sagara adlı eserinin çevirisi, cilt. 1 (Londra: Chas. J. Sawyer, 1924), s. xxxi.

27. Age., s. xxxi.

28. Age., s. 22.

29. Age, s. 22–23

30. Age, s. 204–05.

31. Susanne Mrozic, 'Materializations of Virtue: Budist Söylemler on Bedenler', Ellen T. Armor ve Susan M. St. Ville (eds), Bodily Citations: Religion ve Judith Butler (New York: Columbia University Press, 2006), P. 31.

32. Bkz. John S. Strong'un Mucizeler, Mango Ağaçları ve Cennetten Merdivenler: Śrāvasti'deki Prens Kāla'nın Hikayesi ve Buda'nın Trayastrimsa'dan İnişi Üzerine Düşünceler, ISEAS/EFEO 2009 Kyoto Konferans Serisinde sunulan makale, s. 4 –6.

33. Age., s. 7.

34. Hikaye Okyanusu, s. 153.

35. Arthur Llewellyn Basham, Kaybolmuş Bir Hint Dini olan Ajivikaların Tarihi ve Doktrinleri (Delhi: Motilal Banarsidass, 1951), s. 61.

36. Age., s. 6.

37. Piotr Balcerowicz, Hindistan'da Erken Asketizm: Ajivikizm ve Jainizm (New York: Routledge, 2016), s. 55.

38. Aynı eserde alıntılanmıştır, s. 63.

39. Age., s. 66.

40. Jagdish Chandra Jain, Eski Hindistan'da Yaşam: Jain Kanonunda ve Yorumlarında Tasvir Edildiği Gibi, MÖ 6. Yüzyıldan MS 17. Yüzyıla (Yeni Delhi: Munshiram Manoharlal, 1984), s. 262–63.

41. Age., s. 267–70.

42. RCC Fynes, Jain Elders'ın Yaşamları, kanto 12, ayetler 311–224.

43. John E. Cort, 'On Beşinci Yüzyıl Digamber Jain Mistik', Peter Flügel (ed), Jaina Tarihi ve Kültürü Çalışmaları: Anlaşmazlıklar ve Diyaloglar (London: Routledge, 2006), s. 274.

44. Phyllis Granoff, 'Alimler ve Harika İşçiler: Vedanta Hagiographies'teki Felsefi Yarışmalarda Doğaüstünün Rolü Üzerine Bazı Açıklamalar', Journal of the American Oriental Society, cilt. 105, Sayı 3, 1985, s. 460.

45. Age., s. 465.

46. Lal Mani Joshi, MS 7. ve 8. Yüzyıllarda Hindistan'ın Budist Kültürü Üzerine Araştırmalar (Delhi: Motilal Banarsidass, 1987), s. 236.

47. Monier Monier-Williams, Hinduizm (New York: Pott, Young & Co., 1878), s. 129.

48. Joshi'den alıntı, Hindistan Budist Kültürü Çalışmaları, s. 120.

49. Aynı eserde alıntılanmıştır, s. 296.

50. Patton Burchett, Babür Hindistan'da Bhakti Din ve Tantrik Büyü, Doktora tezi, Columbia Üniversitesi (2012), s. 132.

51. Ronald Davidson, Hint Ezoterik Budizmi (Yeni Delhi: Motilal Banarsidass, 2004), s. 234.

52. Mircea Eliade, Yoga: Ölümsüzlük ve Özgürlük (Princeton: Princeton University Press, 2009), s. 88n.

53. Praphulla Chandra Ray, Hindu Kimya Tarihi, cilt. 1 (Oxford: Williams ve Norgate, 1902), s. ii.

54. David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India (Chicago: University of Chicago Press, 1996), s. 53.

55. Aynı eser. s. 100-1 54–55.

56. Alberuni'nin Hindistanı, çev. Edward C. Sachau, cilt. 1 (Londra: Trubner, 1888), s. 193.

57. Age., s. 191–92.

58. Age., s. 189.

59. White'da alıntılanmıştır, Alchemical Bodys, s. 67.

60. Age., s. 68.

61. Wujastyk, 'Bir Simya Hayaleti', s. 71.

62. Age., s. 73–74.

Bölüm 3: Cinlerin Aşıkları

1. Hans H. Wellisch, İlk Arap Bibliyografyası: Fihrist al-'Ulum (Chicago, Illinois Üniversitesi, Ara sıra Makale, no. 175, 1986), s.

2. El-Nedim'in Fihrist'i: Onuncu Yüzyıl Müslüman Kültürü Araştırması, çev. Bayard Dodge, cilt. 1 (New York: Columbia University Press, 1970), s. 111–111. 1–2

3. El-Nedim'in Fihrist'i, cilt. 2, s. 723

4. Age., s. 725.

5. Age., s. 726.

6. Age., s. 733.

7. Age., s. 732.

8. John Elverskog, İpek Yolunda Budizm ve İslam (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010), s. 60–61.

9. Fihrist, cilt. 2, s. 826–27.

10. Carl W. Ernst, 'Tanrıçayla Dikkatli Olmak: Farsça ve Arapça Metinlerde Yoginis', Pallabi Chakrabarty ve Scott Kugle (ed.), Ecstasy Performansı: Hindistan'da Din Şiiri ve Siyaseti (Delhi: Manohar, 2009) , P. 191.

11. Pietro della Valle'nin Hindistan'daki Seyahatleri, cilt. 1, çev. Yazan: G. Havers (Londra: Hakluyt Society, 1892), s. 106.

12. Carl W. Ernst, Hindistan'da İslam'ın Kırılmaları: Tasavvuf ve Yoganın Konumu (Yeni Delhi: Sage, 2016), s. 291.

13. Age., s. 391.

14. Ernst, 'Tanrıçaya Dikkatli Olmak', s. 196.

15. Age, s. 199.

16. Age., s. 195.

17. Ali Anooshahr, 'Şirazi Akademisyenleri ve On Altıncı Yüzyıl Hint-Pers Dünyasının Siyasi Kültürü', Indian Economic Social History Review, cilt. 51, hayır. 33, 2014, s. 340.

18. William Dalrymple, 'Sultanların Rönesansı', The New York Review of Books, 25 Haziran 2015.

19. Emma J. Flatt, 'Nujum al-'ulum'un Yazarlığı ve Önemi: Bijapur'dan On Altıncı Yüzyıl Astrolojik Ansiklopedisi', Journal of the American Oriental Society, cilt. 131, hayır. 2, 2011, s. 240.

20. Emma J. Flatt, 'Baharatlar, Kokular ve Büyüler: Ruhların Çağrıştırılmasında Koku Veren Maddelerin Kullanımı', South Asian Studies, cilt. 32, sayı.1, 2016, s. 14.

21. Age., s. 9.

22. William Crooke, Kuzey Hindistan'ın Popüler Din ve Folkloruna Giriş (Allahabad: Government Press, 1894), s. 166.

23. AS Tritton 'Arabistan'daki Ruhlar ve Şeytanlar', Journal of the Royal Asiatic Society, cilt. 66 hayır. 4, 1934, s. 717–18.

24. Mary Frere, Eski Deccan Günleri; veya, Hindoo Fairy Legends, Current in Southern India (Londra: John Murray, 1868), s. xii–xiii.

25. Age., s. xiii.

26. Michael W. Dols, Mecnun: Ortaçağ İslam Toplumunda Deli (Oxford Scholarship Online, 2011), s. 214.

27. Tritton, s.716–77.

28. James Forbes, Doğu Anıları, cilt. 2 (Londra: White, Cochrane & Co., 1813), s. 370.

29. EA Leslie Moore, 'Kızılderili Batıl İnançları', Journal of the Royal Society of Arts, cilt. 59, Şubat 1911, s. 369.

30. Age., s. 378.

31. Kuzey Hindistan Notları ve Sorguları, cilt. 2, 1902, s. 117.

32. William Crooke, Pandit Ram Gharib Chaube, Kuzey Hindistan'dan Halk Hikayeleri (Santa Barbara: ABC-CLIO, 2002), s. 293.

33. Horace Arthur Rose, Pencap ve Kuzey-Batı Sınır Eyaleti Kabileleri ve Kastları Sözlüğü 1911, cilt. 1 (Yeni Delhi: Nirmal, 1997), s. 561.

34. A. Azfar Moin, The Millennial Sovereign: Sacred Kingdom and Sainthood in Islam (New York: Colombia University Press, 2012), s. 65.

35. Age., 67.

36. Bamber Gascoigne, Büyük Babürler (Yeni Delhi: Time Books International, 1987), s. 47.

37. Rachel Parikh, 'Babürlülerin Altında Yoga: Uygulamadan Resimlere', Güney Asya Çalışmaları, cilt. 31, hayır. 2, 2015, s. 226.

38. Audrey Truschke, Karşılaşma Kültürü: Mughal Court'ta Sanskritçe (Yeni Delhi: Allen Lane, 2016), s. 121.

39. Gascoigne, Büyük Babürler, s. 100.

40. Age, s. 252–53.

41. Doniger, Hindular, s. 532.

42. Harbans Mukhia, Hindistan'ın Babürleri (Malden: Blackwell, 2004), s. 168.

43. Ebu'l-Fazl 'Allami, Ayn'ı Ekber, çev. Henry Blochmann, cilt. 1 (Kalküta: Asiatic Society of Bengal, 1873), s. 164–65.

44. Age, s. 200–01.

45. Henry Miers Elliot ve John Dawson (eds), Kendi Tarihçileri Tarafından Anlatıldığı şekliyle Hindistan Tarihi, cilt. 5 (Londra: Turner & Co., 1873), s. 538.

46. Alıntı: Sir William Foster, Early Travels in India, 1583–1619 (Oxford: Oxford University Press, 1921), s. 276–77.

47. Edward Terry, Doğu Hindistan'a Yolculuk (Londra: J. Wilkie, 1877), s. 253.

48. Tuzuk-i-Jahangiri; veya, Memoirs of Jahangir, Alexander Rogers tarafından çevrilmiştir (Londra: Royal Asiatic Society, 1909), s. 412.

49. Age., s. 143.

50. Waldemar Hansen, Tavuskuşu Tahtı: Babür Hindistanının Dramı (Yeni Delhi: Motilal Baransidass, 1996), s. 156–7.

51. Iftikhar Ahmad Ghauri, Şah Jehan'ın Oğulları Arasındaki Veraset Savaşı 1657–1658 (Lahore: United Publishers, 1964), s. 36.

52. Hansen, Tavus Kuşu Tahtı, s. 158.

53. Niccolao Manucci, Mogor'un Hikayesi, çev. William Irvine, cilt. 2 (Londra: John Murray, 1907), s. 168.

54. Elliott ve Dawson, History of India, cilt. 7, s. 295.

55. Manucci, Mogor'un Hikayesi, cilt. 2, s. 168

56. Age., s. 8.

57. Örneğin bkz. Katherine Butler Brown, 'Aurangzeb Müziği Yasakladı mı? Hükümdarlığının Tarih Yazımına İlişkin Sorular', Modern Asya Çalışmaları, cilt. 41, hayır. 1, 2007, s. 77–120.

58. Alıntı: Jafar Sharif, Islam in India or the Qanun-i-Islam, çev. GA Herlocks (Londra: Oxford University Press, 1921), s. 218.

Bölüm 4: Kralların Sarayında

1. Abraham Eraly, Gazap Çağı: Delhi Sultanlığı Tarihi (Yeni Delhi: Penguen Viking, 2014), s. 351.

2. SH Askari, 'Sosyal Tarihin Kaynakları Olarak Hüsrev'in Çalışmaları', Amir Khusrau'da (Yeni Delhi: Yayınlar Bölümü, 1975), s. 145.

3. Eraly, s. 351.

4. Khunwar Ashraf, 'Hindustan Halkının Yaşamı ve Koşulları (MS 1200–1550)', Journal of the Asiatic Society of Bengal, cilt. 1, hayır. 2, 1935, s. 305–07.

5. Surinder Singh ve Ishwar Dayal Gaur (editörler), Güney Asya'da Popüler Edebiyat ve Modern Öncesi Toplumlar (Delhi: Dorling Kindersley, 2008), s. 317–18.

6. Arthashastra, çev. R. Shamasastry (Bangalore: Government Press, 1915), s. 178

7. Age., s. 28–29.

8. Age., s. 564.

9. Ram Sharan Sharma, Eski Hindistan'da Siyasi Fikirlerin ve Kurumların Yönleri (Delhi: Motilal Banarsidass, 1959), s. 257.

10. Dipakranjan Das, Deccan'ın Ekonomi Tarihi: MS Birinci Yüzyıldan Altıncı Yüzyıla. (Delhi: Munshiram Manoharlal, 1969), s. 90–91.

11. Anil Baran Ganguly, Eski Hindistan'da Güzel Sanatlar (Yeni Delhi: Abhinav, 1972), s. 141–142.

12. Dharmendra Kumar Gupta, Dandin Zamanında Toplum ve Kültür (Delhi: Meharchand Lachhmandas, 1972), s. 490.

13. Age., s. 277.

14. Age., s. 236.

15. Maurice Bloomfield, 'Hindu Kurgularında Hırsızlık Sanatı', The American Journal of Philology, cilt. 44, hayır. 2, 1923, s. 118.

16. V. Raghavan, Yantras, or Mechanical Contrivances in Ancient India (Bangalore: Indian Institute of Culture, 1952), s. 16–17.

17. Manohar Laxman Varadpande, Hint Tiyatrosu Tarihi, cilt. 2 (Yeni Delhi: Abhinav, 1987), s. 68.

18. Raghavan, s.9–10.

19. Age., s. 18–19.

20. MK Dhar, Antik Hindistan'da Kraliyet Hayatı (Delhi: Durga Yayınları, 1991), s. 19.

21. P. Arundhati, Manasollasa'da Kraliyet Hayatı (Yeni Delhi: Sundeep Prakashan, 1994), s. 157–176.

22. Age., s. 146.

23. Age., s. 20.

24. Alıntı: Muzaffar Alam ve Sanjay Subrahmanyam, Indo-Persian Travels in the Age of Discoveries, 1400–1800 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), s. 61.

25. Richard Henry Major, On Beşinci Yüzyılda Hindistan (Londra: Hakylut Society, 1857), s. 79.

26. Age., s. 96.

27. Age., s. 87.

28. Age., s. 88.

29. Anna Libera Dallapiccola, King, Court and Capital: Vijayanagara Döneminden Kannada Edebi Kaynaklarının Bir Antolojisi (Yeni Delhi: Manohar, 2003), s. 52.

30. Age., s. 129.

31. A. Afzar Moin, 'Baburnama'daki Çatlaklara Bakmak: Babür Hükümdarlarının Dokulu Yaşamları', The Indian Economic & Social History Review, cilt. 49, hayır. 4, 2017, s. 512.

32. Müşerref Ali Farooqi, 'Hoshruba: Toprak ve Tilizm', Pakistaniaat: Pakistan Araştırmaları Dergisi, cilt. 1, hayır. 2, 2009, s.

154.

33. Age., s. 152.

34. Age., s. 154–55.

35. Varadpande, Hint Tiyatrosunun Tarihi, s. 140.

36. Age., s.

37. Peter Mundy'nin Avrupa ve Asya'daki Seyahatleri, cilt. 2 (Londra: Hakluyt Society, 1914), s. 255.

38. Age., s. 254.

39. Francis Pelsaert, Jahangir'in Hindistan'ı, Francis Pelsaert'in İtirafı, çev. Yazan: WH Moreland (Cambridge: W. Heffer & Sons, 1925), s. 72.

40. Jean of Thévenot, Bay Thévenot'un Levant'a Seyahatleri, cilt. 3, çev. Archibald Lovell (Londra: H. Clark, 1687), s. 77.

41. Age., s. 78.

42. Bernier, Moğol İmparatorluğu'nda Seyahatler, s. 243–44.

43. Age., s. 192.

44. Age., s. 192.

45. Abbe Carré'nin Hindistan ve Yakın Doğu'daki Seyahatleri (1672–1674) (Londra: Hakluyt Society, 1947), s. 300.

46. Age., s. 265.

47. Jean Rousselet, Hindistan ve Yerli Prensleri, çev. Charles Buckle (Londra: Bickers, 1882), s. 463–64.

48. Age., s. 466.

49. Olive Risley Seward (ed.), William H. Seward'ın Dünya Çapında Seyahatleri (New York: D. Appleton & Co., 1876), s. 462.

50. Age., s. 463.

51. Age., s. 470.

52. Henry Steel Olcott, Diğer Dünyadan İnsanlar (Harford: American Publishing Company, 1875), s. 332.

Bölüm 5: Çiviler Yatağı

1. Siegel, Sihrin Ağı, s. 4.

2. Alıntı: VA Narain, Jonathan Duncan ve Varanasi (Kalküta: Mukhopadhyay, 1959), s. 177.

3. Samuel Turner, Tibet'teki Teshoo Lama Mahkemesindeki Büyükelçiliğin Açıklaması (Londra, Bulmer & Co., 1800) s. 271.

4. 'Hindistan, İran ve Rusya'nın bazı kısımlarını gezen bir Hindu olan Pran-Puri'nin Seyahatleri', The European Magazine ve London Review, cilt. 57, 1810, s. 351.

5. Jonathan Duncan, 'Portreleriyle İki Sahtekarın Hesabı', Asiatick Researches, cilt. 5, 1799, s. 50.

6. 'Pran-Puri'nin Seyahatleri', s. 264.

7. Age., s. 346.

8. Age., s. 348.

9. Bernier, Moğol İmparatorluğu'nda Seyahatler, s. 243–44.

10. DA Pai, Hindistan'da Hindular Arasında Dini Mezhepler Üzerine Monografi (Bombay: The Times Press, 1928), s. 77.

11. Jean Baptiste Tavernier, Hindistan'da Seyahatler, çev. John Phillips (Kalküta: Bangabasi, 1905), s. 396.

12. Bernier, Moğol İmparatorluğu'nda Seyahatler, s. 243–4.

13. Alıntı: Ram Kumar Chaube, Hindistan'da Müslümanların Anlattığı Gibi (Varanasi: Prithvi Prakashan, 1969), s. 200–01.

14. John Campbell Umman, Hindistan'ın Mistikleri, Çilecileri ve Azizleri (Londra: TF Unwin, 1905), s. 66.

15. Age, s. 50.

16. Age., s.

17. Age., s. 66–67.

18. Age, s. 61–62

19. Alıntı: David Gordon White, Sinister Yogis (Chicago: Chicago University Press, 2009), s. 24.

20. 'Görünür Ölüm Üzerine Bir Araştırma', Scribner's, cilt. 21 Aralık 1880, s. 250.

21. Age., s. 250.

22. Age., s. 251.

23. 'Diri Diri Gömmek', The Asiatic Journal, cilt. XXII, Ocak-Nisan 1837, s. 85–86.

24. Alexander Hamilton, Doğu Hint Adaları'nın Yeni Bir Hesabı, cilt. 1 (Londra: C. Hitch, 1744), s. 155–56.

25. Bram Stoker, Dracula (Londra: Penguin, 2003), s. 205.

26. Seyirci, 28 Mayıs 1926.

27. New York Times, 19 Şubat 1950.

28. Olive Crofton, They Also Serve (yayınlanmamış el yazması), Crofton Papers, Cambridge Üniversitesi, nd

29. Age., s. 152.

30. Age., s. 152–53.

31. Age., s. 153–54.

32. Şerif, Hindistan'da İslam, s. 290–291.

33. Age., s. 291.

34. Edmund Henderson Hunt, 'Haydarabad'ın Rafai Sahtekarları', Man, cilt. 32 Şubat 1932, s. 46.

35. Jack Devlin, 'Şiş', Magic Circular, cilt. 46, hayır. 2, 1951, s. 217.

36. David Richardson, 'Bazeegurların Hesabı, Yaygın Olarak Adlandırılan Kuruyemiş Tarikatı', Asiatick Researches, cilt. 7 (1803), s. 465.

37. Şerif, Hindistan'da İslam, s. 195–96.

38. Age., s. 289–90.

39. Age., s. 291.

40. Malik Mohamed, Hindistan'da Kompozit Kültürün Temelleri (Delhi: Aakar, 2007), s. 97.

41. 'Rekabet ve Birlikte Yaşama: Orta Çağ Kuzey Hindistan'ında Hint-İslam Etkileşimi', Itinerary, cilt. 13, hayır. 1, 1989, s. 37–60.

42. Patton Burchett, 'Benim Mucizem Sihrinizi Aşar: Sufi ve Bhakti Hagiografik Edebiyatında Yogilerle Karşılaşmalar', Knut A. (1999).

Jacobsen (ed.), Yoga Güçleri: Meditasyon ve Konsantrasyon Yoluyla Elde Edilen Olağanüstü Yetenekler (Leiden: Brill, 2011), s. 355.

43. İbn Haldun, Mukaddime: Tarihe Giriş, çev. Franz Rosenthal, cilt. 3 (New York: Bollinger Vakfı, 1958), s. 167.

44. Age., s. 168.

45. Carl W. Ernst, 'Sufizm ve Yoganın Konumlandırılması', Journal of the Royal Asiatic Society, cilt. 15, hayır. 1, 2005, s. 23.

46. Jaya Madhavan, Kabir: Dokumacı-Şair (Chennai: Tulika, 2004), s. 59–60.

47. Charles Swynnerton, Hint Geceleri Eğlencesiyle Panjab'dan Romantik Masallar (Londra: Archibald Constable & Co, 1908), s. 51.

48. David Gordon White, 'Nektarın Külleri: Rasa Siddhalar ve Nath Siddhalar arasında Ölüm ve Yenilenme', Liz Wilson (ed.), The Living and the Dead: Social Dimensions of Death in South Asian Religions (Albany: Devlet Üniversitesi) New York Press, 2003), s. 21–22.

Bölüm 6: Hokkabazın Çocuğu

1. IOR, 'Haydarabad eyaletinde Hingoli yakınlarında gezici hokkabazlardan oluşan bir grupla birlikte bulunan 9 yaşındaki Avrupalı bir kızın gelecekteki bakımı ve imhasına ilişkin soru,' L/PS/6/497, Coll 86/9: Temmuz 1858 – Ocak 1859.

2. Aynı eser.

3. Aynı eser.

4. Madras Times, 6 Ağustos 1858.

5. Mathew Sherring, Benares'te Temsil Edilen Hindu Kabileleri ve Kastları, cilt 1 (Kalküta: Thacker Spink & Co., 1872), s. 380.

6. James Stevenson, 'Phansigarlar veya Çete Soyguncuları ve Shudgarshidler veya Hokkabazlar Kabilesi Hakkında Bazı Açıklamalar', The Journal of the Journal of the

Büyük Britanya ve İrlanda Kraliyet Asya Topluluğu, cilt. 1, hayır. 2, 1834, s. 283.

7. 'Hint Çingeneleri', Allens Indian Mail, 7 Haziran 1870, s. 530–31.

8. Jean-Antoine Dubois, Hindu Manners, Customs and Ceremonies (Oxford: Clarendon Press, 1906), s. 76–77.

9. Richardson, 'Bazeeghurların Hikayesi', s. 464.

10. James Forbes, Doğu Anıları, cilt. 3 (Londra: White Cochrane & Co., 1813), s. 253.

11. Sherring, Hindu Kabileleri ve Kastları, cilt. 1, s. 387–89.

12. Age., 390.

13. William Sleeman, Hindistan'ın Eşkıyaları veya Phansigarları (Philadelphia: Carey & Hart, 1839), s. 83.

14. William Sleeman, Megpunnaizm Sistemi Üzerine Bir Rapor (Serampore: Serampore Press, 1839), s. 11.

15. Alıntı: Martine van Woerkens, The Strangled Traveler: Colonial Imaginings and the Thugs of India (Chicago: University of Chicago Press, 1995), s. 102.

16. Fanny Parks, Bir Seyyahın Gezintileri, cilt. 2 (Londra: Pelham Richardson, 1850), s. 452–53.

17. 'Yukarı Hindistan'daki Kanjarlar', Calcutta Review, cilt. 77, sayı.154, 1883, s. 432.

18. 'Hint Çingeneleri', s. 530–31.

19. RV Russell, Merkezi İllerin Kabileleri ve Kastları, cilt. 4 (Londra: Macmillan & Co., 1916), s. 285.

20. Denzil Ibbetson, Panjab Castes (Lahor: Government Press, 1916), s. 285.

21. ACL Carlleyle, '1877–78–79 ve 80'de Gorakhpur, Saran ve Ghazipur'daki Turlar Raporu', Hindistan Arkeolojik Araştırması, cilt. 22, 1885, s. 67.

22. Mark Brown'dan alıntı, Penal Power and Colonial Rule (New York: Routledge, 2014), s.144.

23. IOR, 'Suçlu Kabileler: Bauriahlar, Sansiyalar ve Minas dahil olmak üzere, özellikle Pencap, Madras ve Sind'deki çeşitli kabilelerle ilgili belgeler; 1856–1905 ve 1921–1947', Bayan. Avro. F 161/157.

24. Yüzbaşı EC Cox, Hindistan'daki Eşkıyaların Varisleri, The Police Journal, cilt. 1, hayır. 2, 1928, s. 230.

25. IOR, 'Suç Biçimleri (Bazıları Hindistan'a Özgü)', Bölüm I, 1861/1900, Bayan. Avro. F 161/154, Kutu 7/1.

26. M. Kennedy, Hindistan'daki Suçlu Sınıfları (Delhi: Mittal, 1985), s. 333–34.

27. Brown'dan alıntı, s. 84.

28. Aynı eser.

29. Woerkens, Boğulmuş Gezgin, s. 39.

30. Andrew J. Major, 'Sömürge Pencap'ındaki Devlet ve Suç Kabileleri: 'Tehlikeli Sınıfların' Gözetlenmesi, Kontrolü ve Islahı, Modern Asya Çalışmaları, cilt. 33, hayır. 3 (1999), s. 658.

31. Brown'dan alıntı, Penal Power, s. 84.

32. Frederick Booth-Tucker, Muktifauj: Veya Hindistan ve Seylan'da Kurtuluş Ordusuyla Kırk Yıl (Londra: Marshall Brothers, 1900), s. 204.

33. Brown'dan alıntı, Penal Power, s. 180

34. William Crooke, 'Banjara Kadınlarının Başlığı', Bihar ve Orissa Araştırma Derneği Dergisi, cilt. 4, hayır. 3, 1918, s. 247.

35. Brown'dan alıntı, Penal Power, s. 160.

36. James Mill, Britanya Hindistanı Tarihi, cilt. 1 (Londra: Baldwin, Craddock ve Joy, 1817), s. 320–21.

37. KS MacDonald, 'Magic, Sorcery, Astrology and Kindred Superstitions', Indian Evangelical Review'dan yeniden basıldı, Ekim 1902 (Calcutta: The Calcutta Christian Tract and Book Society, nd), s. 80.

38. Monier Monier-Williams, Brahmanizm ve Hinduizm (New York: Macmillan, 1891), s. 201.

39. Age., s. 202.

40. Age, s. 202–03.

41. RE Enthoven, The Folklore of Bombay (Oxford: Clarendon Press, 1924), s. 237.

42. Age., s. 241.

43. Dhirendra Nath Majumdar, İlkel Kabilelerin Kaderi (Lucknow: Universal Publishers, 1944), s. 96.

44. Enthoven, Bombay Folkloru, s. 238.

45. Stephen Fuchs, Children of Hari: Hindistan'ın Orta Eyaletlerindeki Nimar Balahiler Üzerine Bir Araştırma (Viyana: Verlag Herold, 1950), s. 274.

46. Aynı eser. P. 274.

47. Age., s. 272–73.

48. Age., s. 284.

49. Christoph von Furer Haimendorf, Alt Kıtanın Kabile Nüfusları ve Kültürleri (Lieden-Köln: EJ Brill, 1985), s. 46.

50. Verrier Elwin, 'Baiga'daki Rüyaların Teorisi ve Sembolizmi Üzerine Bir Not', British Journal of Medical Psychology, cilt. 16, no. 3–4, 1937, s. 237.

51. Verrier Elwin, The Baiga (Londra: John Murray, 1939), s. 343ff.

52. R. Montgomery Martin, Onurlu Doğu Hindistan Şirketi'nin Mülklerinin Tarihi, cilt. 2 (Londra: Whittaker & Co., 1837), s. 253.

53. Age., s. 258–59.

54. Age., s. 251–52.

55. Age., s. 253.

56. Age., s. 257.

57. RN Salatore, Indian Witchcraft (Yeni Delhi: Abhinav, 1981), s. 6–7.

58. CA Bayly, 'Ülkeyi Bilmek: Hindistan'da İmparatorluk ve Bilgi', Modern Asya Çalışmaları, cilt. 27, hayır. 1, 1993, s. 5–6.

59. Aynı eserde alıntılanmıştır, s. 6.

60. Manucci, Mogor'un Hikayesi, cilt. 2, s. 213.

61. Bayly, 'Ülkeyi Bilmek', s. 13–14.

62. Ariel Glucklich, The Sense of Adharma (New York, Londra: Oxford University Press, 1994), s. 190.

63. Maurice Bloomfield, 'Hindu Kurgularında Hırsızlık Sanatı', The American Journal of Philology, cilt. 44, Sayı 2, 1923, s. 119.

64. Helen M. Johnson, 'Rauhineya's Adventures', Maurice Bloomfield Onuruna Çalışmalar (New Haven: Yale University Press, 1920), s. 159ff.

65. Age, s. 165–66.

66. Bloomfield, 'Çalma Sanatı', s. 118.

67. Alessandro Passi, 'Sapık Dharma mı? Dharmacauryarasayana'da Hırsızlığın Etiği', Journal of Indian Philosophy, cilt. 33, hayır. 4, 2005, s. 516.

Bölüm 7: Ticaretin Püf Noktaları

1. Krishnanath Raghunathji, Bombay Dilenciler ve Ağlayanlar (Bombay: Government Press, 1892), np

2. age, np

3. Age., s.1.

4. Age., s. 25.

5. Age., s. 22.

6. Age, s. 35–36.

7. Age., s. 32.

8. Age, s. 107-1 37–40.

9. Age., s. 40–41.

10. Age., s. 66.

11. Age, s. 111-1 76–77.

12. Age., s. 110.

13. Age., s. 63.

14. Age., s. 54.

15. Aynı eser, s. 114–15.

16. Age., s. 111–12.

17. Govind Narayan'ın Mumbai'si, 1863'ten Bir Kent Biyografisi, çev. Yazan: Murali Ranganathan (Londra: Anthem Press, 2008), s. 259.

18.Western Times, 21 Ocak 1876.

19. IOR, Hint Halat Hilesi, Bayan. Avro. F370/1409.

20. Liverpool Mercury, 2 Temmuz 1862.

21.Manchester Times, 18 Haziran 1851.

22. Emily Eden, Hindistan'dan Mektuplar, cilt. 1 (Londra: Richard Bentley & Son, 1872), s. 193.

23. John Mulholland, Gözden Hızlı: Dünyanın Büyüsü ve Büyücüleri (Indianapolis: The Bobbs-Merrill, c1932), s. 98–99.

24. J. Hobart Caunter, The Cadet and Other Poems, cilt. 1 (Londra: Robert Jennings, 1814), s. viii.

25. J. Hobart Caunter, The Oriental Annual: Or, Scenes in India (Londra: E. Churton, 1836), s. 22–23.

26. Age, s. 26–27.

27. Age, s. 24–25.

28.Western Times, 21 Ocak 1876.

29. Robert Elliot, The Myth of the Mystic East (Londra: Wm. Blackwood & Sons, 1934), s. 122–23.

30. Caunter, The Oriental Annual, s. 140.

31. Age, s. 142ff.

32. Age., s. 164–65.

33. Age., s. 165.

34. Age., s. 166–69.

35. Jean-Baptiste Tavernier, Hindistan'da Seyahatler, çev. V. Ball, cilt 1 (Londra: Macmillan & Co., 1889), s. 55.

36. The Times of India, 1 Ekim

37. Henry Yule ve AC Burnell, Hobson-Jobson: Günlük İngilizce-Hint Kelimeler ve İfadeler ve Benzer Terimler Sözlüğü, Etimolojik, Tarihsel, Coğrafi ve Söylemsel (London: John Murray, 1903), s. 556.

38. Pall Mall Gazetesi, 15 Şubat 1889.

39. Edinburgh Literary Journal, 18 Aralık 1830, s. 373–74.

40. Thomas Frost, Lives of the Conjurors (Londra: Chatto & Windus, 1881), s. 207–08.

41. 'Hava Brahmanı', Saturday Magazine, no. 4, 28 Temmuz 1832, s. 28.

42. Madras Postası, 8 Ekim 1884.

43. Madras Postası, 21 Ekim 1884.

44. Louis Jacolliot, Hindistan'da Okült Bilim, çev. Yazan: Willard Felt (New York: John W. Lovell), s. 235.

45. Age., s. 237–38.

46. Yule, Sör Marco Polo'nun Kitabı, cilt. 2, s. 267–68.

47. James Johnson, Hindistan, Çin ve c'ye Yapılan Bir Yolculuğun Hesabı. (Londra: Richard Phillips, 1806), s. 325–26.

48. John Splinter Stavorinus, Doğu Hint Adaları'na Yolculuk, çev. Samuel Hull Wilcocke, cilt. 1 (Londra: GG & J. Robinson, 1798), s. 11–11. 436–37 .

49. Age., s. 136.

50. Age., s. 135.

51. Crooke, Popüler Dinlere Giriş, s. 135.

52. Gopal Pannikar, Malabar ve Halkı (Madras: GA Natesan & Co., 1900), s. 59–60.

53. James Forbes, Oryantal Anılar, cilt. 2 (Londra: White, Cochrane & Co., 1813), s. 385–6.

54. Monier Monier-Williams, Brahmanizm ve Hinduizm (New York: Macmillan & Co., 1891), s. 325.

55. Alıntı: Jean Philippe Vogel, Indian Serpent-lore: Or, The Nagas in Hindu Legend and Art (London: Arthur Probsthain, 1926), s. 1.

56. Sürüngenlerin ve Yılanların Doğal Tarihi (Dublin: J. Jones, 1821), s. 130–31.

57. William Adam, Bengal'deki Eğitim Durumu Raporu (Kalküta: Bengal Military Orphan Press, 1835), s. 76–77.

58. Crooke, Popüler Dinlere Giriş, s. 123.

59. Miriam Robertson, Rajasthan'ın Kalbelias'ı: Jogi Nath Yılan Oynatıcıları. Hintli Olmayan Göçebelerin Etnografyası, Doktora tezi, London School of Economics and Political Science, 1987, s. 108–09.

60. Age., s. 128.

61. Cumartesi Dergisi, 23 Mayıs 1894.

62. Edgar Thurston, Güney Hindistan'ın Omens and Superstitions'ı (New York: McBride, Nast & Co., 1912), s 95.

Bölüm 8: Kala Pani'yi Geçmek

1. Hereford Dergisi, 22 Kasım 1809.

2. Aynı eser.

3. Robert Grenville-Wallace, Dünyada Kırk Yıl; veya Bir Askerin Hayatının Eskizleri ve Masalları, cilt. 2 (Londra: Geo B. Whittaker, 1825), s. 4–6.

4. Emma Roberts, Hindostan'ın Sahneleri ve Özellikleri, Anglo-Indian Society'nin Eskizleri ile, cilt. 1 (Londra: WH Allen, 1835), s. 317–18.

5. 'Bengal, Bahar ve Oudh'dan Agra, Delhi'ye Bir Turun Hikayesi', The Monthly Magazine, cilt. 28 (1810), s. 372-73.

6. Johnson, Bir Yolculuğun Hikayesi, s.106–07.

7. Age., s. 107.

8. Delme Radcliffe, 'Dünyanın Her Yerindeki Sporcu', Sporcu, cilt. 6, hayır. 6, 1842, s. 513.

9. Bristol Aynası, 24 Temmuz 1813.

10. The Times, 27 Temmuz 1813.

11. Bristol Aynası, 24 Temmuz 1813.

12. 'Hindoo Hokkabazları', Sanat, Edebiyat, Ticaret, İmalat, Moda ve Politika Deposu, cilt. 10 Temmuz 1813, s. 230.

13. 'Kızılderili Hokkabazlar', The Satirist veya Monthly Meteor, no. 13, 1 Ağustos 1813, s. 97–104.

14. Aynı eser.

15. Seringapatam'dan Son Zamanlarda Gelen Üstün Hintli Hokkabazların Performanslarının Açıklaması, (Londra: T. Wood, nd), s. 1-12.

16. Radcliffe, s. 513.

17. Boston İstihbaratı, 11 Eylül 1819.

http://www.swordswallow.com/halloffame.php adresinde alıntılanmıştır .

19. İskenderiye Gazetesi ve Günlük Reklamcı, 2 Şubat 1818.

20. Boston Ticari Gazetesi, 5 Ekim 1818.

21. İskenderiye Gazetesi ve Günlük Reklamcı, 2 Şubat 1818.

22. Şehir Gazetesi ve Günlük Reklamcı, 3 Şubat 1818.

23. Boston Ticari Gazetesi, 5 Ekim 1818.

24. Charles Pecor, The Magician on the American Stage: 1752-1874, Doktora Tezi, University of Georgia (1976), s. 135.

25. John Wale'den alıntılanmıştır, 'Indian Jugglers: Hazlitt, Romantic Orientalism and the Different of View', Tim Fulford ve Peter Kitson, Romantizm ve Sömürgecilik, Yazı ve İmparatorluk 1780–1830 (Cambridge: Cambridge University Press), s. 209.

26. Bristol Aynası, 9 Haziran 1821.

27. Alıntı: Harry Houdini, 'Robert Houdin'e İlişkin Bilinmeyen Gerçekler', The Conjurors' Magazine, cilt. 1, hayır. 3 (Kasım 1906), s. 26.

28. HPC, Playbill, 1820, 'Khia Khan Khruse Yararına Tiyatro-Kraliyet Chester', HPF/5A/1.

29. Hampshire Chronicle, 29 Haziran 1818.

30. Londra Gazetesi, 23 Temmuz 1822.

31. Richard Knill, 'Bir Hintli Hokkabaz', Evangelical Magazine ve Missionary Chronicle, cilt. 16, 1838, s. 190.

32. Königliches Hof und Nationaltheater, 1824, nd, np

33. Morgenblatt, cilt. 18, 27 Mayıs 1824, s. 508.

34. Poulson's American Daily Advertiser, 23 Ocak 1818.

35. Sabah Postası, 13 Ağustos 1822.

36. William Edwin Adams, Sosyal Atomun Anıları, cilt. 1 (Londra: Hutchinson & Co., 1903), s. 95.

37. Henry Mayhew, Londra İşçi Partisi ve Londra Yoksulları, cilt. 3 (Londra: Griffin, Bohn and Company, 1861), s.107.

38. Evanion Koleksiyonu, Britanya Kütüphanesi, ilan no. 817, 1833.

39. Sabah Reklamvereni, 26 Ekim 1835.

40. Vauxhall Belgeleri, no. 11, 11 Ağustos 1814.

41. Bell'in Londra'daki Hayatı, 25 Ağustos 1850.

42. Bell'in Londra'daki Hayatı ve Sporting Chronicle, 1 Eylül 1850.

43. Reynolds'un Gazetesi, 12 Kasım 1871.

44. Bates ve Lamont, 'Hindistan'ın Büyüleyici Görüntüleri', s. 310.

45. The New Monthly Magazine'den alıntılanmıştır, cilt. 7, hayır. 53, Şubat 1871, s. 53.

46. Figaro Londra'da, cilt. 3, hayır. 155, 22 Kasım 1834, s. 185.

47. William Hazlitt, 'The Indian Hokkabazlar', PP Howe (ed.), The Complete Works of William Hazlitt, cilt. 8 (Londra: JM Dent and Sons, 1931), s. 77–78.

48.Newcastle Guardian ve Tyne Mercury, 27 Kasım 1852.

49. Tripod veya Yeni Hicivci, no. 18, 1 Ocak 1814, s. 16–17.

50. Wilkie Collins, Aytaşı (New York: Harper Brothers, 1868), s. 45.

51. Age., s. 100.

52. George A. Henty, Rujub, Hokkabaz (Chicago: MA Donohue & Co., 1910), s. 17–18.

53. Chillianwala Muharebesi Ocak 1849'da İkinci İngiliz-Sih Savaşı sırasında yapıldı.

54. Henty, Rujub, Hokkabaz, s. 20.

55. HPC, Playbill, 1823, HPC 5A/1.

56. Chester Chronicle, 16 Mayıs 1817.

57. London Star, 14 Ağustos 1818.

58. Imperial Weekly Gazette ve Westminster Journal, 22 Ağustos 1818.

59. İskenderiye Gazetesi, 1 Ağustos 1826.

60. NYPL, Blitz Playbill, Magic Scrapbooks, T-Mss 2011-31 S.

61. Mayhew, Londra İşçi Partisi, s. 105.

62. Age., s. 105.

63. Age., s. 104.

64. Age, s. 106-07.

65. Age., s. 106.

Bölüm 9: Yabancıların Evindeki Büyücüler

1. IOR, 'RM Hughes'dan Dışişleri Müsteşarına', 12 Ağustos 1868, İngiltere'de Tehlike Altındaki Hindistan Yerlileri Vakası, L/P/J/2/47.

2. Dönem, 23 Şubat 1868.

3. 20 Haziran 1868 tarihli Norfolk Chronicle'da alıntılanmıştır.

4. Norfolk Chronicle, 20 Haziran 1868.

5. Sunday Times, 2 Nisan 1868.

6. Pall Mall Gazetesi, 25 Mart 1868.

7. The Times, 14 Nisan 1868.

8. Norfolk Haberleri, 11 Temmuz 1868.

9. Norfolk Chronicle, 18 Temmuz 1868.

10. Norfolk Haberleri, 18 Temmuz 1868.

11. Aynı eser.

12. Norfolk Chronicle, 18 Temmuz 1868.

13. Paul Greenhalgh, Modern İdeal: Görsel Sanatlarda İdealizmin Yükselişi ve Çöküşü (Londra: V&A Yayınları, 2005), s. 119.

14. Age., s. 60.

15. Alıntı: Joseph Salter, The Asiatic in England: Sketches of Sixteen Years' Work Among Orientals (London: Seeley, Jackson and Halliday, 1873), np

16. Age., s. 114.

17. IOR, 'Hughes'tan Northcote'a', 12 Ağustos 1868, İngiltere'de sıkıntı içinde olan Hindistan yerlilerinin durumu, L/P/J/2/47.

18. IOR, 'Memorandum', 4 Eylül 1868: İngiltere'de sıkıntı içinde olan Hindistan yerlilerinin durumu, L/P/J/2/47.

19. IOR, 'Northcote Memorandum', 13 Ağustos 1868, İngiltere'de sıkıntı içinde olan Hindistan yerlilerinin durumu, L/P/J/2/47.

20. IOR, 'Memorandum', 4 Eylül 1868: İngiltere'de sıkıntı içinde olan Hindistan yerlilerinin durumu, L/P/J/2/47.

21. Aynı eser.

22. IOR, 'Hughes'tan Northcote'a', 15 Eylül 1868, İngiltere'de sıkıntı içinde olan Hindistan yerlilerinin durumu, L/P/J/2/47.

23. IOR, 'Abdoolah'tan Northcote'a', 19 Ocak 1869, İngiltere'de sıkıntı içinde olan Hindistan yerlilerinin durumu, L/P/J/2/47.

24. Journal of the Royal Society of Arts'ta alıntılanmıştır, cilt. 134, hayır. 5353 (1985), s. 55.

25. Eugene Rimmel, 1867 Paris Sergisinden Hatıralar (Londra: Chapman & Hall, 1868), s. 238.

26. The Morning Post, 23 Aralık 1885.

27. Tamworth Herald, 11 Temmuz 1885.

28. The Times of India, 14 Temmuz 1885.

29. The Morning Post, 23 Aralık 1885.

30. Aynı eser.

31. St James's Gazette, 23 Aralık 1885.

32. London Evening Standard, 21 Aralık 1885.

33. The Times of India, 6 Nisan 1886.

34. Alison Adburgham, Liberty's: A Biography of a Shop (Londra: George Allen & Unwin, 1975), s. 59–60.

35. The Illustrated London News, 21 Kasım 1885.

36. Dundee Evening Telegraph'ta alıntılanmıştır, 30 Kasım 1885.

37. Saloni Mathur, 'Yaşayan Etnolojik Sergiler: 1886 Örneği', Kültürel Antropoloji, cilt. 15, hayır. 4, 2000, s. 503–04.

38. The Times of India, 2 Ocak 1886.

39.The Times of India, 18 Mart 1886

40. Mathur'da alıntılanmıştır, s. 504

41. Aynı eserde alıntılanmıştır, s. 505.

42. Freeman's Journal, 23 Nisan 1886.

43. Mathur'da alıntılanmıştır, s. 506.

44. Dundee Evening Telegraph, 21 Temmuz 1886.

45. The Times of India, 26 Ekim 1886.

46. The Evening Journal (Adelaide), 11 Haziran 1889.

47. Güney Avustralya Kaydı, 10 Haziran 1889.

48. Yaş, 15 Ağustos 1889.

49. Yaş, 25 Ekim 1889.

50. 8 Kasım 1889 tarihli The Evening Journal'da alıntılanmıştır.

51.Lorgnette, 9 Kasım 1889.

52. Argus, 12 Kasım 1889.

53. Aynı eser.

54. NAI, 'Bay Roberts tarafından Hindistan'dan Avustralya'ya nakledilen bazı Madras yerlileri hakkında', Gelir ve Tarım (Göç), 21 Nisan 1890, Bildiri no. 19–22.

Bölüm 10: Motilal'in Büyülü Hayvanat Bahçesi

1. MSA, 'Bay Motilal Nehru'nun Mektubu', Genel Departman, 1900, no. 86.

2. Alıntı: Alexander Geppert, Uçan Şehirler: Fin-de-Siècle Avrupa'daki İmparatorluk Sergileri (New York: Palgrave Macmillan, 2010), s. 65.

3. Aynı eserde alıntılanmıştır, s. 65.

4. MSA, 'Nehru'dan Thomas Cook'a, 2 Nisan 1900', Hindistan Hükümeti Kararı, no. 86.

5. Alıntı: Sandhya L. Polu, Hindistan'da Bulaşıcı Hastalık, 1892–1940: Politika Oluşturma ve Risk Algısı (Londra: Palgrave Macmillan, 2012), s. 43.

6. NAI, 'Göçmenlerin Koruyucusu Bombay'ın Muhtırası', 6 Nisan 1900, Gelir ve Tarım (Göç), Mayıs 1900, Bildiriler, no. 20–27.

7. NAI, 'Gümrük Komiseri'nin Muhtırası, Bombay', 7 Nisan 1900, Gelir ve Tarım (Göç), Mayıs 1900, Bildiriler, no. 20–27.

8. MSA, 'Genel Departman Sekreterinin Notu', Hindistan Hükümeti Kararı, Genel Departman, 1900, no. 86.

9. NAI, F. Cowie'den Mektup, 25 Nisan 1900, 'Yerli hokkabazlar, dansçılar ve sirk görevlileri', Gelir ve Tarım (Göç), Mayıs 1900, no. 20–27.

10. NAI, Maconochie, 3 Mayıs 1900, 'Hindistan Göç Yasasında daha fazla değişiklik yapılmasına yönelik yasa tasarısı, 1883', Gelir ve Tarım (Göç), Nisan 1902, no. 1–4.

11. NAI, TW Holderness Ev Departmanından Mektup, 17 Mayıs 1900, 'Yerli hokkabazlar, dansçılar ve sirk görevlileri', Gelir ve Tarım (Göç), Mayıs 1900, no. 20–27.

12. Alıntı: Bernth Lindfors, Yurtdışında Erken Afrika Eğlenceleri: Hottentot Venüs'ten Afrika'nın İlk Olimpiyatçılarına (Madison: University of Wisconsin Press, 2014), s. 175.

13. Alıntı: Ernest Albrecht, From Barnum & Bailey to Feld: The Creative Evolution of the Greatest Show on Earth (Jefferson: Macfarlane & Co., 2014), s. 43.

14. Bluford Adams, '“Ayrılmış İmparatorlukların Muazzam Bir Aynası”: Barnum Hipodromları ve Sirkler, 1874–1891', American Literary History, cilt. 8, hayır. 1, (1996), s. 47.

15. WH Holmes, 'Dünyanın Adil Antropoloji Kongresi', Amerikalı Antropolog, cilt. 6, 1893, s. 434.

16. 26 Şubat 2011 tarihli The Telegraph'ta alıntılanmıştır.

17. Merkür'ü Okumak, 22 Aralık 1895.

18. Alıntı: Eric Ames, Carl Hagenbeck's Empire of Entertainment (Seattle: University of Washington Press, 2008), s. 12.

19. Age., s. 3.

20. Age., s. 4.

21. Age., s. 65.

22. Age., s. 117.

23. IOR, 'RF Austin'den Madras Hükümeti baş sekreterine, 3 Şubat 1913', Almanya'dan Hintliler ve Singapurlulardan oluşan bir grubun ülkelerine geri gönderilmesi, L/PJ/6/1213.

24. IOR, 'Joseph Chamberlain Milletvekili, JA Swettenham, Boğazlar Hükümeti Yerleşimini Yöneten Memur, 25 Nisan 1890', Asyalıların Avrupa'da sanatçı olarak performans sergilemelerine katılım, L/PJ/6 545.

25. John O'Sullivan, 'Joseph Chamberlain, Theresa May'in Yeni Yol Yıldızı', The Spectator, 16 Temmuz 2016.

26. IOR, 'Asyalıların Avrupa'da sanatçı olarak performans sergilemelerine katılım', L/PJ/6.

27. Aynı eser, 'Swettenham'dan Chamberlain'e', 28 Haziran 1900.

28. Aynı eser.

29. NAI, 'Zanaatkarlara ve sanatçılara yönelik olarak 1883 Hindistan Göç Yasasında Önerilen Değişiklik', Home, Public, Bölüm B, Kasım 1901, no. 177.

30. IOR, Curzon'dan Hamilton'a, 31 Ekim 1901, 'Asyalıların Avrupa'da sanatçı olarak performans sergilemelerine katılım', L/PJ/6.

31. Hindistan Göç (Değişiklik) Yasası, 1902 (No. 10), Karşılaştırmalı Mevzuat Derneği Dergisi, cilt. 5, hayır. 2, 1904, s. 336–7.

32. Tribün, 14 Kasım 1926.

33. IOR, 'Başkonsolos Hearn'den Mektup, 3 Aralık 1912', Almanya'dan Hintliler ve Singapurlulardan oluşan bir grubun ülkelerine geri gönderilmesi, L/PJ/6/1213.

34. NAI, 'Bay John Hagenbeck tarafından nişanlanan Hintli şovmenlere ilişkin memorandum, Berlin, G. Lyall, İngiliz Konsolosu, Berlin, 20 Aralık 1926', Home Political, F 50 KW 1927.

35. İleri, 4 Ağustos 1944.

36. Indian Daily Mail, 8 Ekim 1926.

37. Seylan Sabah Lideri, 11 Kasım 1926.

38. NAI, 'Almanya'daki Carl Hagenbeck ve diğerlerinin sirk grupları için vasıflı işçilerin işe alınması', Home Political 1929, 133.

Bölüm 11: Fakir İstilası

1. Mary Dickens, Charles Dickens (Londra: Cassell, 1889), s. 92.

2. Charles Dickens, Çeşitli Katkılar: 'Evde Kullanılan Kelimeler', 'Tüm Yıl Boyunca' vb. (Londra: Gresham, 1912), s. 263.

3. Kit Clarke, 'Hediye Gösterilerinin Hikayesi', MUM, cilt. 7, hayır. 58, Ocak 1918, s. 6.

4. Milwaukee Daily Sentinel, 22 Mayıs 1852.

5. LOC, Siva'nın Orijinal Çinli Hokkabazlar Grubunun Fakir'i!, Thr. A6, Kutu 1, no. 1 Tiyatro Oyun İlanları Koleksiyonu Büyük Boy.

6. David Price, Magic: Tiyatrodaki Sihirbazların Resimli Tarihi (New York: Cornwall Books, 1985), s. 142.

7. Profesör Hoffman, Domino, Zar, Top, Şapka vb. ile Sihirbazlık Numaraları (Philadelphia: David Mackay, 1902 ca), s 106.

8. Daily News, 18 Nisan 1865.

9. İsyan motifinin bir tartışması için bkz. Karen Beckman, Vanishing Women: Magic, Film and Feminism (Durham: Duke University Press, 2003), s. 35-47.

10. Alıntı: Pecor, The Magician on the American Stage, s. 369.

11. Age., s. 327.

12. Terre Haute Cumartesi Akşamı Defter, 15 Mart 1879.

13. Robert Heller, Yaptıkları (Glasgow: Hay Lisbet, 1875), s. 31.

14. LOC, Houdini Albümü, no. 10.

15. 'Kızılderili Sahtekarları ve Hokkabazlar', Boş Zaman Saati, cilt. 2 (1854), s. 791–94.

16. Geoffrey Lamb, Victorian Magic (Londra ve Boston: Routledge & K. Paul, 1976), s. 90.

17. HS Lynn, Travels and Adventures of Dr Lynn (Londra: Yazar tarafından basılmıştır, 1882), s.16.

18. The Royal Cornwall Gazette, Falmouth Packet ve General Advertiser, 15 Eylül 1865.

19. Kuzu, s. 93.

20. Dönem, 21 Eylül 1873.

21. Lynn, s. 56

22. Age., s. 57.

23. Age., s. 58.

24. Age., s. 67–68.

25. Launceston Examiner, 12 Mart 1898.

26. Harry Kellar, Bir Sihirbazın Turu: Yukarı, Aşağı ve Dünya Etrafında Dönmek (Chicago: Donohue, Henneberry & Co., 1891), s. 94.

27. Age., s. 114.

28. Age., s. 115.

29. Harry Kellar, 'Yüksek Kast Kızılderili Büyüsü', The North American Review, cilt. 156, hayır. 434, 1893, s. 76–77.

30. Age, s. 78-79.

31. Age, s. 81–83.

32. Edward Said, Oryantalizm (Londra: Penguin, 1974), s. 9 (orijinalde vurgu).

33. Michael Jay Claxton, Maskesi Düşen Sihirbaz: Edebiyat ve Tiyatro Sihirbazları, 1840–1925, Doktora tezi, Kuzey Carolina Üniversitesi (2003), s. 186.

34. Bates ve Lamont, 'Hindistan'ın Büyücü Görüntüleri', s. 318.

35. Henry Ridgely Evans, Eski ve Yeni Büyü (Chicago: Open Court Publishing Company, 1906), s. 252.

36. Bağlantı Halkası, cilt.16, no. 7 Eylül 1936, s. 546–47.

37. Jim Steinmeyer, Fili Saklamak: Sihirbazlar İmkansızı Nasıl İcat Ettiler ve Kaybolmayı Öğrendiler (London: Arrow Books, 2003), s. 165.

38. Claxton, Maskesiz Sihirbaz, s. 112.

39. John Neville Maskelyne, 'Oryantal Hokkabazlık', Lionel Weatherly, The Supernatural'da? (Bristol: JW Arrowsmith, 1891), s. 180.

40. Age., s. 153.

41. Age., s. 157.

42. Age., s. 180.

43. Sfenks, cilt. 5, hayır. 9 Kasım 1906, s. 99.

44. The Magician Monthly, cilt. 3, hayır. 20 Nisan 1907, s. 53.

45. Sfenks, cilt. 6, hayır. 3 Mayıs 1907, s. 3.

46. Howard Thurston, My Life of Magic (Philadelphia: Dorrance & Co., 1929), s. 189–91.

47. Age, s.188.

48. Age., s. 192.

49. Sfenks, cilt. 6, hayır. 2, Nisan 1907, s. 3.

50. Jim Steinmeyer, Dünyanın Son En Büyük Sihirbazı: Howard Thurston, Houdini'ye Karşı ve Amerikan Sihirbazlarının Savaşları (Yeni)

York: Penguen, 2011), s. 145.

51. Sihirbaz, cilt. 2, sayı.17, Ocak 1907, s. 266.

52. 'Kolumdan Yukarı Hiçbir Şey', Colliers, 8 Haziran 1929, s. 18.

53.The Times (Louisville), 11 Kasım 1908.

54. Steinmeyer, Dünyanın En Büyük Büyücüsü, s. 155–56.

55. Age., s. 10.

56. Age., s. 11.

57. Alıntı: Benjamin Robinson, 'Indian Magic', The Linking Ring, cilt.

62, hayır. 12 Aralık 1982, s. 43.

Bölüm 12: Türbanlardan Silindir Şapkalara

1. NAI, 'Durbar: Kabil Emiri HH'nin Agra'ya Ziyareti,' Bundelkhand Ajansı, no. 417, 1906.

2. The Times of India, 15 Mart 1894.

3. Büyü, cilt. 5, hayır. 3 Aralık 1904, s. 1.

4. Age., s. 1.

5. IOR, 'Genel Vali'nin 1907'de Afganistan Emiri'nin katıldığı Agra'ya yaptığı devlet ziyareti', Bayan. Avro. F122/12.

6. NAI, 'Profesör NS Swaminathan Sastriar'ın Delhi Darbar'da şovmen ve sihirbaz olarak istihdam edilme arzusu,' Yabancı Dahili B, Eylül 1902, no. 64.

7. Büyü, cilt. 1, hayır. 12 Eylül 1901, s. 102.

8. Sihirbazın El Kitabı Zihin Okuma Sihirbazlık ve Büyülü Vantrilokluk &c., &c, (Kalküta: Messrs Y. Paul & Co., 1901), s. 2ff.

9. Ben James, Gizli Krallık, Bir Afgan Yolculuğu, (New York: Reynal ve Hitchcock, 1934), s. 167.

10. Sihirbaz, cilt. 1, hayır. 9, 21 Ağustos 1905, s. 99.

11. Fiyat, Büyü, s. 506.

12. Kartal Büyücüsü, cilt. 1, hayır. 6, 1916, s. 17.

13. Alvaro, 'Kızılderili Hileleri', The Magician Annual 1908–09, s. 51–52.

14. James, Gizli Krallık, s. 165–166.

15. Age, s 174.

16. Bombay Chronicle, 24 Aralık 1932.

17. Büyü, cilt. 1, hayır. 7 Nisan 1901, s. 1.

18. Age., s. 1.

19. Mahatma, cilt. 5, Ocak 1902, s. 496.

20. Sihirbaz, cilt. 1, 20 Şubat 1905, s. 29.

21. PC Sorcar, 'India, Western Magic'i ele alıyor', The Sphinx, cilt. 46, hayır.

11, 10 Ocak 1948, s. 548.

22. Jim Steinmeyer, Dünyanın En Büyük Büyücüsü (New York: Penguin, 2011), s. 8.

23. Mahatma, cilt. 8, sayı 2, Ağustos 1904, s. 20.

24. Sihirbaz, cilt. 2, hayır. 14 Kasım 1906, s. 10.

25. Amrita Bazar Patrika, 9 Ağustos 1896.

26. Bağlantı Halkası, cilt. 10, hayır. 4, Haziran 1940, s. 320.

27. Hintli Büyücü, cilt. 2, hayır. 3 Nisan 1933, s. 1.

28. 'Hintli Hokkabazlar Sahtekar mı?', The Strand Magazine, s. 657–64.

29. Poverty Bay Herald, 6 Aralık 1901.

30. IOR, '25 Ekim 1901 tarihli polis raporunun kopyası', l/PJ/6, 1901 (2076).

31. Philadelphia Inquirer, 23 Haziran 1905.

32. IOR, 'Charles Ganglee'nin 18 Kasım 1901 tarihli beyanı', l/PJ/6, 1901 (2076).

33. Yazıcıların Mürekkebi, cilt. 37, 1901, s. 40.

34. 1901'den 1910'a kadar olan döneme ilişkin biyografik bilgilerin çoğu için AN Dutt'un torunu Nigel Dutt'a borçluyum.

35. Brooklyn Daily Eagle, 23 Mayıs 1902.

36. Nigel Dutt, Linga Singh namı diğer Amar Nath Dutt, yayınlanmamış el yazması.

37. Yurtdışındaki Hintli Ajitatörler. Kriminal İstihbarat Dairesi'nde derlenmiştir, Simla, Kasım 1911, s. 28.

38. Prabha Chopra ve PN Chopra, Yurtdışındaki Hint Özgürlük Savaşçıları: Gizli İngiliz İstihbarat Raporu (Yeni Delhi: Criterion, 1988), s. 54.

39. Şeytan Telgrafı, no. 70, Haziran-Ağustos 1943, s. 4.

40. Aynı eser.

41. Sfenks, cilt. 11, hayır. 2, Nisan 1912, s. 5.

42. Fiyat, Büyü, s. 511.

Bölüm 13: 'Hiç Gerçekleştirilmemiş En Ünlü Numara'

1. Alıntı: Louis Msignon, The Passion of Al-Hallac: Mystic and Martyr of Islam (Paris: Gallimard, 1973) s. 97.

2. Age., s. 96.

3. P. Scheldon, 'The Indian Rope Trick', The Linking Ring, cilt. 6, hayır. 6 Ağustos 1927, s. 479.

4. İbn Battuta, Asya ve Afrika'da Seyahatler, 1325–1354, çev. HAR Gibbo (Oxon: Routledge Curzon, 2005), s. 296–97.

5. Age., s. 297

6. Msignon, Hallac'ın Tutkusu, s. 97.

7. Age., s. 97.

8. Rev. J. Ovington, 1689 Yılında Surat'a Yolculuk (Londra: Jacob Thomson, 1690), s. 258.

9. Henry Yule (ed.), Sör Marco Polo'nun Kitabı, Venedikli: Doğunun Krallıkları ve Harikaları Hakkında, cilt. 2 (Londra: John Murray, 1874), s. 281–82.

10. Rahip Frederick George Lee, Alacakaranlığa Bakış; Doğaüstü Olaylara İlişkin Çeşitli Notlar, Kayıtlar ve Örnekler Olmak (Londra: W. Blackwood, 1885), s. 371–72.

11. The Times of India, 26 Ağustos 1889.

12. Aldatmacanın hikayesi Lamont'un The Rise of the Indian Rope Trick adlı eserinde ustaca yeniden anlatılıyor, s. 80-82.

13. Age, s. 83-84.

14. Arthur Train, 'Dünyanın En Ünlü Numarası', Scribner's Magazine, Ağustos 1936, s. 106.

15. The Times of India, 18 Aralık 1891.

16. 'Hint Büyüsü Profesörü. Veya Profesör Jhingan ve Simla'lı Bay Jacob'un Harikaları, Borderland, cilt. 1, 1897, s. 181–82.

17. Lionel Weatherly ve John Nevil Maskelyne, Supernatural? (Bristol: J.W Arrowsmith, 1917), s. 160.

18. Charles Bertram, Harika Değil mi (Londra: Swan Sonnenschein & Co., 1896), s. 65–67.

19. Charles Bertram, Birçok Ülkede Bir Büyücü (Londra: George Routledge & Sons, 1911) s. 35–37.

20. 'Hintli Hokkabazlar Sahtekar mı?', The Strand Magazine, Aralık 1899, s. 657.

21. Bertram, Birçok Ülkede Bir Büyücü, s. 108.

22. Age., s. 99.

23. Carl Hertz, A Modern Mystery Merchant (Londra: Hutchinson & Co., 1924), s. 167.

24. Dönem, 16 Ağustos 1916.

25. Hertz, Modern Bir Gizemli Tüccar, s. 167.

26. Horace Goldin, Kandırılmak Eğlenceli (Londra: S. Paul & Co., 1937), np

27. Age., np

28. Age., np

29. Kansas City Times, 20 Mart 1898.

30. Profesör Hoffman, 'Hint Sihirbazlığının Açıklaması', Chambers Journal, cilt. 87, 26 Ekim 1901, s. 758.

31. Age., s. 759–60.

32. Hereward Carrington, Hindu Magic (Londra: The Annals of Psychical Science, 1909), s. 49.

33. Age., s. 46.

34. AT Baird, Richard Hodgson: Bir Psişik Araştırmacının Hikayesi ve Zamanları (London: Psychic Press, 1949), s. 10.

35. Helena Petrova Blavatsky, Isis Açıklandı, cilt. 2 (New York, JW Bouton, 1877), s. 104.

36. Richard Hodgson, 'Kızılderili Büyüsü ve Sihirbazların Tanıklığı', Psişik Araştırma Derneği Bildirileri, no. 9, 1884, s. 363.

37. John Nevil Maskelyne, Modern Teosofinin Sahtekarlığı Açığa Çıktı ve Hintli Hokkabazların Mucizevi İp Numarası Açıklandı (Londra: George Routledge & Sons, 1912), s. 11.

38. Age., s. 61.

39. Age., s. 23.

40. Strand Dergisi, cilt. 57, Nisan 1919, s. 309.

41. Robert Elliot, The Myth of the Mystic East (Londra: Wm. Blackwood & Sons), 1934, s. 54.

42. Magic Circular, 13, 150, Mart 1919, s. 85–7.

43.Leeds Mercury, 8 Şubat 1919.

44. Sheffield Evening Telegraph, 6 Şubat 1919.

45.The Times, 6 Şubat 1919.

46. Robert Elliot, 'Büyük Hint İp Numarası: Gelenekte ve Gerçekte', Magic Circular, cilt. 13, hayır. 152, Mayıs 1913, s. 128.

47. Age., s. 129.

48. The Strand Magazine'den alıntılanmıştır, cilt. 57, Nisan 1919, s. 311.

49. Daily Mail, 6 Şubat 1919.

50. Daily Mail, 7 Şubat 1919.

51. Daily Mail, 13 Şubat 1919.

52. Daily Mail, 10 Ocak 1919.

53. Daily Mail, 27 Ocak 1919.

54. Lionel Branson, A Life Time of Deception (Londra: Robert Hale, 1953), s. 151.

55. Age, s. 36–37.

56. Lionel Branson, Indian Conjuring (Londra: George Routledge & Sons, 1922), s. 10–11.

57. Age., s. 11.

58. Age., s. 80.

59. Biggleswade Chronicle, 21 Mayıs 1915.

60. Günlük Kayıt, 25 Ekim 1916.

61. Lancashire Evening Post, 9 Eylül 1924.

62. Daily Mail, 9 Eylül 1924.

63. Sfenks, cilt. 31 Sayı 7, Eylül 1932, s. 275.

64. Seyirci, 9 Mart 1934.

65. Harry Price, 'Kızılderili Halat Numarasını Gördüm', The Listener, 16 Ocak 1935, s. 98.

66. 'Çıkış – Hint Halat Numarası', Magic Circular, cilt. 28, hayır. 320, Haziran 1934, s. 136–138.

67. Hindu, 13 Mayıs 1934.

68. 'Çıkış – Hint Halat Numarası', s. 138.

69. Age., s. 136.

Bölüm 14: Kar Fırtınasında İp Hilesi, Surrey'de Ateş Yürüyüşü

1. Tatler, 27 Haziran 1934.

2. Western Morning News, 29 Kasım 1934.

3. Belfast Haber Mektubu, 13 Temmuz 1934.

4. Gloucestershire Echo, 3 Mayıs 1934.

5. Nottingham Evening Post, 15 Haziran 1934.

6. Aynı eser.

7. Lamont, Hint Halat Numarasının Yükselişi, s.130.

8. The Sydney Morning Herald, 5 Mart 1936.

9. Harry Price, Bir Hayalet Avcısının İtirafları (Londra: Putnam, 1936), s. 89–90.

10. Age., s. 347.

11. Age, s. 347–48.

12. Age., s. 349.

13. Harry Price, 'The Indian Rope Trick', The Listener 16 Ocak 1935, s.100

14. 'Karaçi Sihir Çemberine Meydan Okudu', The Listener, 30 Ocak 1935.

15. 'Sihirli Çember ve Karaçi'nin Mücadelesi', The Listener, 6 Şubat 1935.

16. 'Kızılderili Halat Numarası', The Listener, 6 Şubat 1935.

17. 'Sihirli Çember ve Karaçi'nin Mücadelesi', The Listener, 20 Şubat 1935.

18. HPC, HPD/2/30.

19. Fiyat, İtiraflar, s. 354.

20. The Daily News, 22 Ocak 1949.

21. IOR: Ronald Sinclair, Magic and Mysticism (yayınlanmamış el yazması), Mss. Avro, C313/27.

22. Aynı eser.

23. Fiyat, İtiraflar, s. 314.

24. Age, s. 315–316.

25. John Booth, 'The Genius of Kuda Bux, Blindfold Expert', The Linking Ring, cilt. 60, hayır. 11 Kasım 1980, s. 59.

26. Halk, 15 Eylül 1935.

27. Harry Price, 'Ateşin İçinden Yürümek', The Listener, 18 Eylül 1935.

28. Fiyat, İtiraflar, s. 369.

29. Age, s. 369–70.

30. The Times of India, 24 Ağustos 1935.

31. Fiyat, İtiraflar, s. 375.

32. Age, s 377.

33. The Times, Londra, 18 Eylül 1935.

34. The Guardian, 27 Eylül 1935.

35. 'Garip Bir Çile', The Observer, 22 Eylül 1935.

36. Hemşirelik Zamanları, 28 Eylül 1935.

37. Dinleyici, 6 Kasım 1935.

38. Charles Darling, 'Ateşte Yürümek', The Nature, no. 136, 1935, s. 521.

39. Dinleyici, 20 Kasım 1935.

40. Harry Price, Gerçeği Arayış, Psişik Araştırmalar İçin Hayatım (Londra: Collins, 1942), s. 188.

41. Pazar Grafiği ve Pazar Haberleri, 29 Eylül 1935.

42. Sabah Postası, 15 Ekim 1935.

43. Bağlantı Halkası, cilt. 35, hayır. 2, Nisan 1955, s. 123.

44.Larne Times, 5 Kasım 1942.

Bölüm 15: Sihrin Maharajası

1. Frank Joglar, 'Sahne Arkası', Hugard's Magic Monthly, cilt. 13 Aralık 1955, s. 76.

2. Sahne, 12 Nisan 1956.

3. Milbourne Christopher, The Illustrated History of Magic (Londra: Robert Hale & Co., 1975), s. 409.

4. 'Sorcar, Hindistan'ın En İyisi!' Üstler, cilt. 12 Şubat 1947, s. 4–5.

5. Jack Gwynne, 'PC Sorcar, Hintli Sihirbaz', The Sfenks, cilt. 45, hayır.

5, Temmuz 1946, s. 4.

6. Aynı eser.

7. 'Sorcar – Büyük Hintli Büyücü', Linking Ring, cilt. 26, hayır. 4, Haziran 1946, s. 22.

8. Samuel Patrick Smith, 'PC Sorcar, 1913–1971', The Linking Ring, cilt. 89, hayır. 10 Ekim 2009, s. 54.

9. Gene Gordon, 'Karışıklık Olmadan', Genii, cilt. 15, hayır. 8 Nisan 1951, s. 24.

10. Abracadabra, cilt. 14, hayır. 363, 10 Ocak 1953, s. 304.

11. Abracadabra, cilt. 15, hayır. 471, 7 Mart 1953, s. 128.

12. Abracadabra, cilt. 15, hayır. 472, 14 Mart 1953, s. 123

13. Sihirbazlar Dergisi, cilt. 3, hayır. 10 Aralık 1947, s. 81.

14. Genii, cilt. 15, hayır. 7 Mart 1951, s. 292.

15. Genii, cilt. 15, hayır. 10 Haziran 1951, s. 414.

16. Genii, cilt. 16, hayır. 4, Aralık 1951, s. 36.

17. Bağlantı Halkası, cilt. 33, hayır. 8 Ekim 1953, s. 111.

18. Jack Lamonte, 'Tanıtım a la Sorcar', The Magic Wand, cilt. 42, hayır.

240, Aralık 1953, s. 224.

19. 'John Booth Hindistan'a Dönüyor', The Linking Ring, cilt. 33, hayır. 8, Ekim 1953, s. 21–22.

20. Yeni Üstler, cilt. 8 Nisan 1968, s. 11.

21. Genii, cilt. 19, hayır. 10 Haziran 1955, s. 4

22. Frank Joglar, 'Sahne Arkası', Hugard's Magic Monthly, cilt. 13, hayır. 3, Ekim 1955, s. 350.

23. Alıntı: Joglar, 'Backstage', Hugard's Magic Monthly, cilt. 13, hayır. 5, Aralık 1955, s. 76.

24. Alıntı: Abracadabra, cilt. 21, hayır. 521, 21 Ocak 1956, s. 4.

25. Tommy Windsor, 'Merchandising Magic', Tops, cilt. 21 Haziran 1956, s.

23.

26. Abracadabra, cilt. 20, hayır. 54, 3 Aralık 1955, s. 305.

27. Arthur LeRoy, 'Kalanag, Komedi Kralı', Hugard's Magic Monthly, cilt. 13, hayır. 9 Şubat 1956, s. 392.

28. New Phoenix, nd, s. 147.

29. LeRoy, 'Kalanag', s. 392–94.

30. Chicago Daily Tribune, 28 Mayıs 1957.

31. Don Tanner, 'Don Tanner TV Festival of Magic'i İnceliyor', The Linking Ring, cilt. 37, hayır. 5, Temmuz 1957, s. 36.

32. TW'sGM – Büyük Sorcar (50. Doğum Gününe Ait Fotografik Bir Monografi), http://www.pcsorcarmagician.com/books.htm

33. John Booth, Wonders of Magic (The Alamitos: Ridgeway, 1986), s. 131.

34. Age., s. 133.

35. Age., s. 135–37.

36. Bağlantı Halkası, cilt. 34, hayır. 2, Nisan 1954, s. 39.

37. Delilah Harrow, 'Derradun Gogia Pasha, Hindistan', The Linking Ring, cilt. 36, hayır. 3 Mayıs 1956, s. 39.

38. Abracadabra, cilt. 21, hayır. 545, 7 Temmuz 1956, s. 491.

39. Harrow, 'Gogia Paşa', s. 39.

40. Gordon, 'Karışıklık Olmadan', Genii, cilt. 21, hayır. 2 Ekim 1956, s.

67.

41. Siegel, Sihir Ağları, s. 107-116. 374–75.

42. Fiyat, Büyü, s. 537.

43. Frances Marshall, 'Sihir Prensine Elveda', Abracadabra, cilt. 51, hayır. 1313, 2 Ocak 1971, s. 211.

44. Fiyat, Büyü, s. 536.

45. 'Sid Lorraine'in Sohbeti', Tops, cilt. 16 Kasım 1951, s. 17.

46. PC Sorcar, 'India, Western Magic'i ele alıyor', The Sphinx, cilt. 46, hayır.

11, 10 Ocak 1948, s. 358.

Sonsöz

1. Andrew Robinson, Satyajit Ray: İç Göz: Usta Bir Film Yapımcısının Biyografisi (Londra, IB Tauris, 2004), s. 36.

2. Bombay Chronicle, 31 Aralık 1932.

3. İsimsiz kopya, Asya Miras Vakfı Kütüphanesi, Yeni Delhi.

4. Siegel, Sihrin Ağı, s. 39.

5. Meena Radhakrishna, 'Laws of Metamorphosis: From Nomad to Suçluya', Kalpana Kannabiran ve Ranbir Singh (eds), Hukukun Kurallarına Meydan Okumak: Hindistan'da Sömürgecilik, Kriminoloji ve İnsan Hakları (Yeni Delhi: Sage Yayınları Hindistan) , 2008), s. 20.

6. https://www.thequint.com/photos/humans-of-kathputli-colony-demolition'da alıntılanmıştır , erişim tarihi: 4 Kasım 2017.

KAYNAKÇA SEÇİN

Adburgham, Alison, Liberty's: Bir Mağazanın Biyografisi (Londra: George Allen & Unwin, 1979).

Alberuni'nin Hindistan'ı, çev. Edward C. Sachau, cilt. 1 (Londra: Trubner, 1888).

Allami, Ebu Fazl, Ayn-ı Ekber, çev. Henry Blochmann, cilt. 1 (Kalküta: Bengal Asya Topluluğu, 1873).

Ames, Eric, Carl Hagenbeck'in Eğlence İmparatorluğu (Seattle: University of Washington Press, 2008).

'Hintli Hokkabazlar Sahtekar mı? Bir Uzmanın Görüşü. Bay Charles Bertram'la Röportaj,' The Strand Magazine, cilt. 18 Aralık 1899, s. 657–64.

Arthashastra, çev. R. Shamasastry (Bangalore: Government Press, 1915).

Arundhati, P., Manasollasa'da Kraliyet Hayatı (Yeni Delhi: Sundeep Prakashan, 1994).

'Son Zamanlarda Büyük Magor'un veya Hint Adaları'nın En Büyük Hükümdarı Magull'un Krallığında Meydana Gelen Garip ve Takdire Değer Kazaların İstisnasız Gerçek Bir İlişkisi', The Harleian Miscellany, cilt. 3, 1809, s. 421–27.

Basham, Arthur Llewellyn, Kaybolmuş Bir Hint Dini olan Ajivikaların Tarihi ve Doktrinleri (Delhi: Motilal Banarsidass, 1951).

Battuta, İbn, İbn Battuta'nın Seyahatleri: Yakın Doğu, Asya ve Afrika'da, 1325–1354, çev. Rahip Samuel Lee (New York: Dover, 2004).

Bernier, François, Moğol İmparatorluğu'nda Seyahatler, cilt. 2, çev. Irving Brock (Londra: William Pickering, 1826).

Bertram, Charles, Birçok Ülkede Bir Sihirbaz (Londra: George Routledge & Sons, 1911).

—— Harika değil mi? (Londra: Swan Sonnenschein & Co., 1896). Branson, Lionel, Bir Ömür Boyu Aldatma (Londra: Robert Hale, 1953). —— Indian Conjuring (Londra: George Routledge & Sons, 1922). Brown, Mark, Ceza Gücü ve Sömürge Kuralı (New York: Routledge, 2014)

Carrington, Hereward, Hindu Magic (Londra: The Annals of Psychical Science, 1909).

Caunter, J. Hobart, The Oriental Annual: Veya, Hindistan'daki Sahneler (Londra: E. Churton, 1836).

Christopher, Milbourne, Sihir Panoraması (New York: Dover, 1962).

—— The Illustrated History of Magic (Londra: Robert Hale & Co., 1975). Collins, Wilkie, Aytaşı (New York: Harper Brothers, 1868).

Crofton, Olive, They Also Serve (yayınlanmamış el yazması), Crofton Papers, Cambridge Üniversitesi, nd

Crooke, William, Kuzey Hindistan'ın Popüler Din ve Folkloruna Giriş (Allahabad: Government Press, 1894).

Dadswell, Sarah, 'Hokkabazlar, Fakirler ve Jaduwallah'lar: Hintli Sihirbazlar ve İngiliz sahnesi', New Theatre Quarterly, cilt. 23, hayır. 1, 2007, s. 3–24.

Dallapiccola, Anna Libera, King, Court and Capital: Vijayanagara Döneminden Kannada Edebi Kaynaklarının Bir Antolojisi (Yeni Delhi: Manohar, 2003).

Son zamanlarda Seringapatam vb.'den gelen Üstün Hintli Hokkabazların Performansının Açıklaması (Londra, basım: T. Wood, nd).

Dhar, MK, Antik Hindistan'da Kraliyet Hayatı (Delhi: Durga Yayınları, 1991). Dickie, Matthew, Greko-Romen Dünyasında Büyü ve Büyücüler

(Londra: Routledge, 2001).

Doniger, Wendy, Hindular: Alternatif Bir Tarih (Oxford: Oxford University Press, 2009).

Duncan, Jonathan, 'Portreleriyle İki Sahtekarın Hesabı', Asiatick Researches, cilt. 5, 1799, s. 37–52.

Simon sırasında, Modern Enchantments: Secular Magic'in Kültürel Gücü (Cambridge ve Londra: Harvard University Press, 2002).

Dutt, Nigel, Linga Singh namı diğer Amar Nath Dutt, yayınlanmamış el yazması, nd

Elliot, Henry Miers ve John Dawson (ed.), Kendi Tarihçilerinin Anlattığı Şekilde Hindistan Tarihi, cilt. 5 (Londra: Turner & Co., 1873).

Elliot, Robert, 'Büyük Hint Halat Numarası: Gelenekte ve Gerçekte', Magic Circular, cilt. 13, hayır. 152, Mayıs 1913, s. 125–30.

—— Mistik Doğu Efsanesi (Londra: Wm. Blackwood & Sons, 1934).

Enthoven, Reginald Edward, Bombay Folkloru (Oxford: Clarendon Press, 1924).

Ernst, Carl W., 'Tanrıça ile Dikkatli Olmak: Farsça ve Arapça Metinlerde Yoginis', Pallabi Chakrabarty ve Scott Kugle (ed.), Ecstasy Performansı: Hindistan'da Din Şiiri ve Siyaseti (Delhi: Manohar, 2009) .

—— Hindistan'da İslam'ın Kırılmaları: Sufizm ve Yoganın Konumu (Yeni Delhi: Sage, 2016).

Farooqi, Müşerref Ali, 'Hoshruba: Toprak ve Tilizm', Pakistaniaat: A Journal of Pakistan Studies, cilt. 1, hayır. 2, 2009, s. 150–71.

El-Nedim'in Fihrist'i: Onuncu Yüzyıl Müslüman Kültürü Araştırması, çev. Bayard Dodge, cilt. 1 (New York: Columbia University Press, 1970).

Flatt, Emma J., 'Nujum al-'ulum'un Yazarlığı ve Önemi: Bijapur'dan On Altıncı Yüzyıl Astrolojik Ansiklopedisi', Journal of the American Oriental Society, cilt. 131, hayır. 2, 2011, s. 223–44.

Forbes, James, Doğu Anıları, cilt. 2 & 3, (Londra: White, Cochrane & Co., 1813).

Fuchs, Stephen, Hari'nin Çocukları: Hindistan'ın Orta Eyaletlerindeki Nimar Balahiler Üzerine Bir Araştırma (Viyana: Verlag Herold, 1950).

Goldin, Horace, Kandırılmak Eğlenceli (Londra: S. Paul & Co., 1937).

Goto-Jones, Chris, Conjuring Asia: Magic, Orientalism and the Making of the Modern World (Cambridge: Cambridge University Press, 2016).

Goudriaan, Teun, Maya İlahi ve İnsan (Delhi: Motilal Banarsidass, 1978).

Govind Narayan'ın Mumbai'si, 1863'ten Bir Kent Biyografisi, çev. Murali Ranganathan (Londra: Anthem Press, 2008).

Granoff, Phyllis, 'Alimler ve Harika İşçiler: Vedanta Hagiographies'teki Felsefi Yarışmalarda Doğaüstünün Rolü Üzerine Bazı Açıklamalar', Journal of the American Oriental Society, cilt. 105, hayır.

3, 1985, s. 459–67.

Gupta, Dharmendra Kumar, Dandin Zamanında Toplum ve Kültür (Delhi: Meharchand Lachhmandas, 1972).

Harrow, Delilah, 'Derradun'lu Gogia Pasha, Hindistan', The Linking Ring, cilt. 36, hayır. 3, Mayıs 1956, s.39.

Heller, Robert, Yaptıkları (Glasgow: Hay Lisbet, 1875).

Henty, George A., Rujub, Hokkabaz (Chicago: MA Donohue & Co., 1910).

Herrmann, Alexander, 'Sihir Sanatı', The North American Review, cilt. 153, hayır. 416, Temmuz 1891, s. 92–8.

Hertz, Carl, Modern Bir Gizemli Tüccar (Londra: Hutchison & Co., 1924).

Hunt, Edmund Henderson, 'Haydarabad'ın Rafai Sahtekarları', Man, cilt. 32 Şubat 1932, s. 46.

Jacolliot, Louis, Hindistan'da Okült Bilim, çev. Willard Felt (New York: John W. Lovell, 1884).

James, Ben, Gizli Krallık: Bir Afgan Yolculuğu (New York: Reynal ve Hitchcock, 1934).

Jones, Graham, Trade of the Tricks, Inside the Magician's Craft (Berkeley, University of California Press, 2011).

Joshi, Lal Mani, MS 7. ve 8. Yüzyıllarda Hindistan'ın Budist Kültürü Üzerine Çalışmalar (Delhi: Motilal Banarsidass, 1987).

Kellar, Harry, Bir Sihirbazın Dünya Etrafında Yukarı ve Aşağı ve Yuvarlak Turu (Chicago: RR Donnelly & Sons, 1886).

—— 'Yüksek Kast Kızılderili Büyüsü', North American Review, cilt. 156, hayır. 434, 1893, s.75–86.

Knight, Michael Muhammad, Magic in Islam (New York: Tarcher Perigee, 2016).

Lamont, Peter, Hint Halat Numarası: Bir Efsanenin Biyografisi (Londra: Little Brown, 2004).

Lamont, Peter ve Crispin Bates, 'Ondokuzuncu Yüzyıl Britanya'sında Hindistan'ın Büyücülük İmgeleri', Social History, cilt. 32, hayır. 3, 2007, s. 308–24.

Lynn, HS, Travels and Adventures of Dr Lynn (Londra: yazar tarafından yayınlandı, 1882).

Manucci, Niccolao, Storia do Mogor, çev. William Irvine, cilt. 2 ve 3 (Londra, John Murray, 1907).

Marshall, Frances, 'Sihir Prensine Elveda', Abracadabra, cilt. 51, hayır. 1313, 2 Ocak 1971, s. 194–95, 198.

Mqueston, Louis, Hallac'ın Tutkusu: Mistik ve İslam Şehidi (Paris: Gallimard, 1973).

Maskelyne, John Nevil, Modern Teosofinin Sahtekarlığı Açığa Çıktı ve Hintli Hokkabazların Mucizevi Halat Numarası Açıklandı (Londra: George Routledge & Sons, 1912).

Mathur, Saloni, 'Yaşayan Etnolojik Sergiler: 1886 Örneği', Kültürel Antropoloji, cilt. 15, hayır. 4, 2000, s. 492–524.

Mayhew, Henry, Londra İşçi Partisi ve Londra Yoksulları: Çalışan, Çalışamayan ve Çalışmayacak Olanların Durumu ve Kazançlarına İlişkin Bir Ansiklopedi, cilt. 3 (Londra: Griffin, Bohn ve Company 1861).

İmparator Jahangueir'in Anıları, çev. David Price tarafından (Londra: John Murray, 1829).

Moin, A. Azfar, The Millennial Sovereign: Sacred Kingdom and Sainthood in Islam (New York: Colombia University Press, 2012).

Monier-Williams, Monier, Brahmanizm ve Hinduizm (New York: Macmillan & Co., 1891).

—— Hinduizm (New York: Pott, Young & Co., 1878).

Mulholland, John, Gözden Daha Hızlı: Dünyanın Büyüsü ve Büyücüleri, (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1932).

Narain, VA, Jonathan Duncan ve Varanasi (Kalküta: Mukhopadhyay, 1959).

Umman, John Campbell, Hindistan'ın Mistikleri, Çilecileri ve Azizleri (Londra: TF Unwin, 1905).

Pai, DA, Hindistan'da Hindular Arasında Dini Mezhepler Üzerine Monograf (Bombay: The Times Press, 1928).

Pelsaert, Francisco, Jahangir'in Hindistan'ı, Francisco Pelsaert'in İtirafı, çev. WH Moreland (Cambridge: W. Heffer & Sons, 1925).

Philostratus, Tyanalı Apollonius'un Hayatı, çev. EC Conybeare (Harvard: Harvard University Press, 1960).

Price, David, Magic: Resimli Bir Tarih, (New York: Cornwall Books, 1985).

Price, Harry, Bir Hayalet Avcısının İtirafları (Londra: Putnam, 1936).

Raghunathji, Krishnanath, Bombay Dilenciler ve Ağlayanlar (Bombay: Government Press, 1892).

Roberts, Emma, Hindostan'ın Sahneleri ve Özellikleri, Anglo-Indian Society'nin Eskizleri ile, cilt. 1 (Londra: WH Allen, 1835).

Robertson, Miriam, Rajasthan'ın Kalbelias'ı: Jogi Nath Yılan Oynatıcıları. Hintli Olmayan Göçebelerin Etnografyası, Doktora tezi, London School of Economics and Political Science, 1987.

Rousselet, Jean, Hindistan ve Yerli Prensleri, çev. Yazan: Charles Buckle, (Londra: Bickers, 1882).

Russell, Robert Vane, Merkezi İllerin Kabileleri ve Kastları, cilt.

4 (Londra: Macmillan & Co., 1916),

Salter, Joseph, The Asiatic in England; Doğulular Arasında On Altı Yıllık Çalışmanın Taslakları, (Londra: Seeley, Jackson ve Halliday, 1873).

Şerif, Cafer, Hindistan'da İslam veya Kanun-i İslam, çev. GA Herlocks (Londra: Oxford University Press, 1921).

Shende, NJ, Atharvaveda'nın Din ve Felsefesi (Poona: Aryabhushan Press, 1952).

Sherring, Mathew, Benares'te Temsil Edilen Hindu Kabileleri ve Kastları, cilt 1 (Kalküta: Thacker Spink & Co., 1872).

Siegel, Lee, Net of Magic: Hindistan'da Harikalar ve Aldatmalar (Yeni Delhi: Harper Collins, 2000).

Sirafi, Abu Zayd al-, Two Arabic Travel Books: Accounts of China and India ve Mission to the Volga (New York: New York University Press, 2014).

Sleemann, William, Hindistan'ın Eşkıyaları veya Phansigarları (Philadelphia: Carey & Hart, 1839).

Smith, Samuel Patrick, 'PC Sorcar, 1913–1971', The Linking Ring, cilt. 89, hayır. 10 Ekim 2009, s. 54–56.

Sorcar, PC, Sorcar on Magic, Reminiscences and Selected Tricks (Kalküta: Indrajal Yayınları, 1960).

—— 'Hindistan Batı Büyüsünü ele alıyor', The Sphinx, cilt. 46, hayır. 11, 10 Ocak 1948, s. 348, 358.

Steinmeyer, Jim, Dünyanın En Büyük Sihirbazı: Howard Thurston, Houdini'ye Karşı ve Amerikan Sihirbazlarının Savaşları (New York: Jeremy P. Tarcher/Penguin, 2011).

Strong, John S., Mucizeler, Mango Ağaçları ve Cennetten Merdivenler: Sravasti'deki Prens Kala'nın Hikayesi ve Buda'nın Trayastrimsa'dan İnişi Üzerine Düşünceler, ISEAS/EFEO 2009 Kyoto Konferans Serisinde sunulan bildiri.

Stutley, Margaret, Eski Hint Büyüsü ve Folkloru, (Delhi: Motilal Banarsidass, 1980).

Tavernier, Jean Baptiste, Hindistan'da Seyahatler, çev. John Phillips (Kalküta: Bangabasi, 1905).

—— Hindistan'da Seyahatler, çev. V. Ball, cilt 1 (Londra: Macmillan & Co., 1889).

Hindistan Harikaları Kitabı, çev. L. Marcel Devik (Londra: George Routledge & Sons, 1928).

Sürüngenlerin ve Yılanların Doğa Tarihi (Dublin: J. Jones, 1821).

Hikaye Okyanusu: Olmak CH Tawney'nin Somadeva'nın Katha Sarit Sagara çevirisi, cilt. 1 (Londra: Chas. J. Sawyer, 1924).

Pietro della Valle'nin Hindistan'daki Seyahatleri, cilt. 1, çev. G. Havers (Londra: Hakluyt Society, 1892).

'Hindistan, İran ve Rusya'nın bazı kısımlarını gezen bir Hindu olan Pran-Puri'nin Seyahatleri', The European Magazine ve London Review, cilt. 57, 1810, s. 262–72.

Thévenot, Jean de, Mösyö de Thévenot'un Levant'a Seyahatleri, cilt. 3, çev. Archibald Lovell tarafından (Londra: H. Clark, 1687).

Thurston, Howard, My Life of Magic, (Philadelphia: Dorrance & Co., 1929).

Train, Arthur, 'Dünyanın En Ünlü Numarası', Scribner's Magazine, Ağustos 1936, s. 104–09.

Tritton, Arthur Stanley, 'Arabistan'daki Ruhlar ve Şeytanlar', Journal of the Royal Asiatic Society, cilt, 66 no. 4 (1934).

TW'sGM – Büyük Sorcar (50. Doğum Gününe Ait Fotografik Monografi), http://www.pcsorcarmagician.com/books.php .

Varma, Rai Sahib HL, Hint Halat Numarası (Ambikapur: State Press, 1942).

Vogel, Jean Philippe, Hint Yılan Bilgisi: Veya, Hindu Efsanesinde ve Sanatında Nagalar (Londra: Arthur Probsthain, 1926).

Wellisch, Hans H., İlk Arap Bibliyografyası: Fihrist al-'Ulum (Chicago, Illinois Üniversitesi, Ara sıra Makale, no. 175, 1986).

White, David Gordon, Uğursuz Yogiler (Chicago: Chicago University Press, 2009).

—— Simya Bedeni: Ortaçağ Hindistan'ında Siddha Gelenekleri (Chicago: University of Chicago Press, 1996).

Weatherly, Lionel ve John Nevil Maskelyne, The Supernatural? (Bristol: JW Arrowsmith, 1917).

Yule, Henry (ed.), Sör Marco Polo'nun Kitabı, Venedikli: Doğu'nun Krallıkları ve Harikaları Hakkında, cilt. 1 (Londra: John Murray, 1874).

Zimmer, Heinrich, Hindistan Felsefeleri (Princeton: Princeton University Press, 1951).

DİZİN

Abbasi halifeliği, ref1, ref2

Abdali, Ahmed Şah, ref1

Abijnanashakuntalam (Kalidasa), ref1

Adil Şah, Ali, Bijapur Deccani Sultanlığı'nın hükümdarı, ref1, ref2

Advaita Vedanta, ref1

Aga Levitasyonunun, ref1

Aghori sadhus, ref1

ahigunthika (yılan oynatıcıları), ref1

Ahmet, Profesör. Bkz. Hüseyin, Mirza Ahmed

Aindrajalika, ref1

Ain-i-Akbari veya Ekber Anayasası, ref1

Ajā'ib al-Hind, Buzurg ibn Shahriyar, ref1

'aja'ib edebiyatı, ref1

el-'Ajab, Mansu Abu, ref1

Ajivika antik felsefe okulu, ref1

Ekber el-Sin wa-l-Hind, ref1

Ekber, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Ekber-nama (Ekber'in Tarihi), ref1

Aladdin aur Jadui Chirag, ref1

Albert Sarayı Derneği, ref1, ref2, ref3

Alberuni, ref1. Ayrıca bkz. el-Biruni, Ebu el-Rayhan Muhammed ibn Ahmed simya (rasa-vidya), simyacılar, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11

Büyük İskender, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Ali, Mir Ahmad, ref1

Alvaro, Nahar Perianan, ref1, ref2, ref3

Ampthill, Lord, ref1, ref2, ref3

Amritakunda (Nektar Havuzu), ref1, ref2

Anderson, John Henry, ref1

Angiras, ref1

Antonio, Louis. Bkz. Khruse, Khia Khan

Tyana'lı Apollonius, ref1, ref2, ref3

Binbir Gece Eğlenceleri, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Ararpopos (astrologlar ve falcılar), ref1

Kautilya'dan Arthasastra, ref1, ref2, ref3, ref4

Aryanlar, ref1

çilecilik, münzevi, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10,

ref11, ref12, ref13, ref14, ref15

münzevi ritüel ve sokak büyüsü, ref1

Jaina, ref1

Tantrik, ref1

Ashiqa, ref1

Asiatick Araştırmaları, ref1

Avrupa'da sergi amaçlı Asyalılar, ref1

Suikastçılar, bir Pers mezhebi, ref1

Atharva Veda, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Atharvanlar, ref1, ref2

Aurangzeb, ref1, ref2, ref3, ref4

otomata, ref1, ref2, ref3

Babür, ref1

Hindistan'ın fethi (1526), ref1, ref2

Baburnama (Babur'un Anıları), ref1

Badauni, Abd-al-Kadir, Muntakhab Al Tawarikh, ref1

bahurupis, ref1, ref2

Baigas, ref1

Baldwin, Samri S., ref1

Bamberg, Okito. Fu Manchu'yu görün

Banjaras, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

barah pal (on iki kardeşlik), ref1

Barmak, Halid ibn, ref1

Barnum ve Bailey Sirkleri, ref1, ref2

Barnum, Phineas Taylor, ref1, ref2

Sepet Trick, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11,

ref12, ref13, ref14

Piç, Charles, ref1, ref2

Battuta, İbn, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

Rihla, ref1

Beyt el-Hikmah, Hikmet Evi, ref1

Bazigarlar, ref1, ref2, ref3, ref4

Bengal Bediyaları, ref1, ref2

Dilencilik Yasası, ref1

dilencilik, Hindistan'ın başkentinde yasaklandı, ref1

Bernier, François, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Bertram, Charles, ref1, ref2

Bey, Rahman, ref1

Bey, Tahra, ref1

Bhagatiya'lar. Bahurupis'e bakın

Bhoja, Raja

Samarangana Sutradhara, ref1

Vikramacarita, ref1

Bhownagari, Jehangir (Jean), ref1

Bhupinder Singh, Patiala Maharajah'ı, ref1

Bhuridatta Jataka, ref1

Birdwood, George, ref1

el-Biruni, Ebu el-Rayhan Muhammed ibn Ahmed, Kitab el-Hind veya The

Hindistan Kitabı, ref1

Blacaman, Pietro, ref1

siyah sanatlar, ref1, ref2

Kara büyü. Büyücülüğü görün

Blackstone, Harry, başvuru1, başvuru2

Blavatsky, Madam Helena Petrova, ref1, ref2, ref3, ref4

Baskın, Sinyor, ref1

Bombay Dilenciliği Önleme Yasası (1959), ref1

Büyülü Hayal Gücü Kitabı, ref1

Booth, John, ref1

Booth-Tucker, ref1, ref2

Bose, Subhash Chandra, ref1, ref2, ref3

Brahmin rahipleri ve sihir numaraları, ref1

Branson, Lionel Hugh, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Ömür Boyu Bir Aldatma, ref1

nefes kontrolü, ref1

Kahverengi, JW, ref1

Buda, ref1, ref2

Budizm, Budist, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

simya, ref1

Bamiyan'ın mağara tapınakları (bugünkü Afganistan), ref1

düşüş, ref1

Jataka hikayeleri, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

doğaüstü yönler, ref1

ve Tantra, ref1

Bux, Kuda, ref1, ref2, ref3, ref4

Bux, Moulah, ref1, ref2

Buzz-Testere Yanılsaması, ref1, ref2, ref3, ref4

Bysack, Pabu Kristo Lall, ref1

Cama, Hanımefendi, ref1

Campaka Jataka, ref1

Campbell, Peter, ref1

Cannon, Alexander, ref1

Carl Hagenbeck'in Hindistan'ı, ref1

Carlisle, Anthony, hakem1

Carré, Abbe Barthélemy, ref1

Carrington, Hereward, ref1

Caunter, J. Hobart, ref1, ref2, ref3

Chai, bir hokkabaz sınıfı, ref1

Chakraborty, Ganapati, ref1, ref2, ref3

Chamberlain, Neville, ref1

Chandayan, Mevlana Daud, ref1

Charkhari, ref1, ref2

Chattopadhyay, Virendranath, ref1

Chicago Dünya Fuarı, 1933, ref1

Athanasius Kircher'in Çin Illustrata'sı, ref1

Çinli Hokkabazlar, ref1

Chishti, Khwaja Moin-ud-Din, ref1

Chitralekha, ref1

Christopher, Milbourne, ref1, ref2, ref3

Chudbudke Joshis, ref1

'chughis' (yogiler), ref1

Chung Ling Soo (William Robinson), ref1, ref2, ref3, ref4

citrayoga, ref1

Clarke, Sidney, başvuru1, başvuru2

Clivette, ref1

palyaçoluk, ref1, ref2

Cocksedge, AA, ref1

Collins, Wilkie, Aytaşı, ref1

Kolomb Sergisi, Chicago, 1893, ref1

Comte, Louis, ref1

Sihirbazlık ve Sihirli Vantrilokluk ve c., ref1

sihirbazlık (vijjapinda), Hint, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, ref22 , ref23, ref24, ref25, ref26, ref27, ref28, ref29, ref30, ref31, ref32, ref33, ref34, ref35, ref36, ref37

Batı, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

Cooke, George Alfred, ref1

Cooke, William, ref1

Cornes, Albay H., ref1

Coromandel Sahili, ref1

Taç giyme töreni Durbar, ref1

Coryat, Thomas, ref1

Psişik Soruşturma Konseyi (CPI), ref1, ref2, ref3, ref4

Covindasamy, ref1

Creagh, ref1

suç kabileleri, ref1

Suç Kabileleri Yasası (1871), ref1

Timsah oynatıcıları, ref1

Crofton, Lady Olive, ref1

Knidoslu Ctesias, ref1, ref2

Kupalar ve Toplar numarası, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

Curzon, Lord, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru6

sinosefali, ref1

D'Heberelot, Bartholomew, ref1

Dahl, Roald, ref1

Ninovalı Damis, ref1, ref2

Dans Eden Kızlar, Ref1, Ref2, Ref3, Ref4, Ref5, Ref6, Ref7

Dandin, ref1, ref2

Dasa Kumar Charitam, ref1

Dante (Harry Jansen), ref1, ref2

Dara Shikoh, ref1, ref2

Darius, Pers kralı, ref1

Sevgilim, Charles, ref1

daru-vimana, ref1

Dandin'den Dasa Kumar Karakteri, ref1

Dasannaka Jataka, ref1

Destan-e-Amir Hamza, ref1

Daud, Mevlana, Chandayan, ref1

Davenport, Ira ve William, ref1, ref2

Davidson, Albay Cuthbert, ref1

De Bufalo, Rinaldo, ref1

Aldatıcılar, Ref1

Delhi İstihbarat Bürosu, ref1

Delhi Sultanlığı, ref1, ref2

Della valle, Pietro, ref1

Derby, Arthur Claude. Karaçi'yi görün

Geliştirici, Daulat Ram, ref1

devadasis, ref1

Deval, Profesör, ref1, ref2

Devant, David, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Devkumar, ref1

Devlin, Jack, ref1

Dey, Dipty, ref1

Dhammapada Yorumu, ref1

Dharmadasa, HDH, ref1

Dholpur, Maharajah, ref1

Dickens, Charles, ref1

Dimbleby, Richard, ref1

Dingwall, Eric, başvuru1, başvuru2

kehanet, bilim, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Dalış Ördeği, ref1, ref2

Domlar, ref1

Dubbaca Jataka, ref1

Dubois, Jean-Antoine, ref1

Dugwar, ref1

Dumbila, Yogi Caram, ref1

Duncan, Jonathan, hakem1, hakem2

Dutt, Amar Nath (Linga Singh) (Rambhuj), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Dutt, Sanjay, ref1

Doğu Hindistan Şirketi, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10

Büyülü metodolojide Doğu-Batı alışverişi, ref1, ref2

Eden, Emily, ref1

Yumurta Torbası numarası, ref1

Elliot, Yarbay Robert, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru5, başvuru6, başvuru7,

başvuru8, başvuru9, başvuru10, başvuru11

Mistik Doğu Efsanesi, ref1

Ellmore, Fred S., ref1

Elwin, Verrier, ref1

Göç Yasası, 1846, ref1

1883 tarihli Göç Yasası XXI, ref1, ref2, ref3

Göç (Değişiklik) Yasası, 1902 (No. 10), ref1

Eğlence Ulusal Hizmet Birliği, ref1

Büyülenmiş Fakir, The (1901), ref1, ref2

Salgın Hastalıklar Yasası (No.3), 1896, ref1, ref2

erotizm, ref1, ref2

Eterik Süspansiyon, ref1

Etiyopya Kardeşler, ref1

Vahşi Kabileler Etnografya Kongresi, ref1

şeytan çıkarma, ref1, ref2, ref3

Gözsüz Görüş, ref1

Bidpai Masalları, ref1

Fairbanks, Douglas, ref1

Fairlie, başvuru1, başvuru2

sahte ve dolandırıcılık, ref1

Ava'nın Fakir'i, ref1, ref2

Fakirs, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12,

ref13, ref14, ref15

Benares Fakirleri, The (1884), ref1

Fantezi Top, Ref1

Farooqi, Müşerref Ali, ref1

el-Fasi, Ebu Bekir, ref1

Fasola, Gustave (Fergus Greenwood), ref1, ref2

Fawa'id al-fuwad, ref1

Fazl, Abul, ref1

kız çocuğunun öldürülmesi, ref1

ateş yürüyüşü, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

Folz, Richard C., ref1

Forbes, James, başvuru1, başvuru2

Doğu Anıları, ref1

Pressburg Kalesi, ref1

falcılık, ref1, ref2, ref3, ref4

Frazer, James, ref1

Frazer, Robert Watson, ref1

Frere, Mary, ref1

Friedman, Harry, ref1

Arkadaşlar Nekromantik Derneği. Hint Sihirbazlar Kulübü'nü görün

Fritöz, John, ref1

Fu Mançu (Bamberg), ref1, ref2

Fuchs, Stephen, ref1

Ganglee, Charles, ref1

Ganguly, Rajib, ref1

Ganimat, Mevlana, Naurang-e-Ishq, ref1

Gaozong, Tang imparatoru (649–683), ref1

Garamanes, ref1

Garodis, ref1, ref2

Gazarun, Şeyh Safi el-Din, ref1

Ghayat al-Hakim, ref1

Ghosh, SC, ref1, ref2

gul, ref1

popüler kültürün küreselleşmesi, ref1

Gogia, Danpat Rai (Gogia Paşa), ref1, ref2, ref3

İslam Biliminin Altın Çağı, ref1

Goldin, Horace, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Goldstone, Will, ref1

Gondlar, ref1

Goodliffe, Charles, ref1

Gorakhnath, ref1, ref2, ref3

Gordon, Gene, ref1

Büyük Afrika Kutu ve Çuval Feat, ref1

Büyük Bengal Sirki, ref1

Tüm Milletlerin Sanayi Eserlerinin Büyük Sergisi, Crystal Palace,

1851, başvuru1, başvuru2

Büyük Hint Sirki, ref1

Greenwood, Fergus. Fasola'yı görün, Gustave

Grimaldi, ref1

Gurkha'nın Gong'u, The, ref1

Gwynne, Jack, ref1

jimnastikçiler, ref1

çingeneler, çingene toplulukları, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8,

başvuru9, başvuru10

Avrupa, ref1, ref2, ref3, ref4

Habibullah, Afgan Emiri, ref1, ref2

Hagenbeck, Carl, başvuru1, başvuru2

Hagenbuck, Gustav, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Hagenbuck, John, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Haig, Field Marshall Earl, ref1, ref2

Haimendorf, Christoph von Furer, ref1

el-Hallac, Mansur, ref1, ref2

halüsinasyon, ref1, ref2

Hamilton, Başlık Alexander, ref1, ref2

Peygamberimizin amcası Hamza, ref1

Hanlon, Edward ve George, ref1, ref2, ref3

Harappa uygarlığı, büyülü ayinler, ref1, ref2

Harbin, Robert, ref1

Hardinge, Tanrım, ref1

Haridas, ref1

Harley, Dr, Kara Sanat sihirbazı, ref1

Harsha, ref1

Naishadha Charita, ref1

Ratnavali, ref1

Haskell, Dr, ref1, ref2

Hasan, Emir, ref1

Hasan, Bella, ref1

Hastings, Warren, ref1

Hatha Yoga, ref1, ref2

Cinlerin kralı Hazirat, ref1

Hazlitt, William, ref1

Heller, Robert (William Henry Palmer), ref1

Heller's Wonders'ın ref1'i

Henderson, Usta, ref1

Henty, GA, Hokkabaz Rujub, ref1

Herodot, ref1, ref2

Herrmann, Alexander, ref1

Herrmann, Carl, ref1

Hertz, Carl, ref1, ref2

Modern Bir Gizemli Tüccar, ref1

Hindu Kupası Hilesi, ref1

Hint İğne Hilesi', ref1

Hinduizm

rakshalar ve cinler olarak bilinen şeytanlar, ref1

mistisizm, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

mitoloji, ref1, ref2, ref3

Hinduizm ve büyü, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Hindular, ref1, ref2, ref3, ref4

Hingoli, ref1, ref2

Hitler, Adolf, ref1

Hodgson, Richard, başvuru1, başvuru2

Hoffman, Profesör, ref1

Hoffmeyer, kelepçe ve ip bağlama ustası, hakem1, hakem2

Hollingsworth, Joseph Bryant. Kar-mi'yi görün

Holmes, FW, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru5

Hint Sihirbazlığı, ref1

Houdini, Harry (Ehrich Weiss), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8,

başvuru9, başvuru10, başvuru11

Türkiye ve Mısır'ın Uluyan Dervişleri, ref1

Hsuan-tsang, ref1

Batı Bölgelerinin Büyük Tang Kayıtları, ref1

Hughes, Isaiah, ref1, ref2

Hughes, Yarbay RM, ref1, ref2

insan kurban etme, ref1

İnsan Su Çeşmesi Hilesi, ref1

Hümayun, ref1, ref2

Hunt, Edmund Henderson, ref1, ref2

Hüseyin, Mirza Ahmad, ref1, ref2, ref3

Hüseyin. Hallac'ı görün

Hiperborlular, ref1

hipnotizma, ref1, ref2, ref3, ref4

Ibbertson, Denzel, ref1, ref2

İllüzyon Kutusu, ref1

illüzyon, illüzyon yaratma, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14

gösteri ve sergi için siyahi kişilerin Avrupa'ya ithalatı

amaçlar, ref1

Inamdars, ref1

büyüler (mantra), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19

Indian Magic Genişletme Kartı, ref1

Hint Sihirbazlar Kulübü (Dostların Nekromantik Derneği), ref1

Hindistan Ulusal Kongresi, ref1

Indiana Jones ve Kıyamet Tapınağı, ref1

Indra, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

indrajala - bir sihir ağı, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

Indrajalavidyasamgraha, ref1

İndus Vadisi, ref1

İngiliz, Alfred. Stodare'yi görün Albay.

Çiçek Ağaçlarının Ani Büyümesi, ref1

büyü ve el çabukluğu üzerine eğitim materyali, ref1

istihbarat toplama, ref1

Uluslararası Sihirbazlar Kardeşliği (IBM), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8

İslam, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

gezici gruplar, topluluklar, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14

damgalama, ref1

Fildişi, Tüccar, ref1

Jack ve Fasulye Sırığı, ref1

Jacob, Alexander Malcolm, ref1

Jacolliot, Louis, başvuru1, başvuru2

Jadoogheer, başvuru1, başvuru2

jadoowallah ve sadhu, simbiyoz, ref1

Patna'lı Jadua Brahmins, ref1

Jahangir, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9

Tuzuk-i-Jahangiri, ref1

Jaina rahipleri, ref1

Jainizm, ref1, ref2, ref3

James I, ref1, ref2

James, Ben, ref1

Jehangeer, Cowasjee, ref1

cinler (Genii), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7

Johnson, James, başvuru1, başvuru2

Johnstone, George, ref1

Joseph, Eddie, başvuru1, başvuru2, başvuru3

hokkabazlar, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, ref22, ref23, ref24, ref25, ref26

Bazigar, ref1

Birmanya, ref1, ref2, ref3

Chais, ref1

Çince, ref1, ref2, ref3

kralların sarayında, ref1

suç kabileleri ve, ref1, ref2

Garudis, ref1

Yurtdışındaki Hintli hokkabazlar, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13

ve İp Numarası, ref1, ref2

Kabaligarlar, ref1

Kabir, ref1

Kalanag (Helmut Ewald Schreiber), ref1

Rajasthan'da yarı göçebe bir topluluk olan Kalbelia, ref1

Kalonganiler, ref1

Kama, ref1, ref2

Kamakhya Devi, Assam'dan (Kamarupa) bir tanrıça, ref1

Kamandakiya Nitisara, ref1

Vatsyayana'dan Kamasutra, ref1, ref2

Kamru Bijaksa, ref1

Kanakadasa, Mohana Tarangini, ref1

Kanjars, ref1, ref2, ref3

Karaçi (Arthur Claude Derby), ref1

Karim, Abdul, ref1

Kar-mi (Joseph Bryant Hollingsworth), ref1

Spook Gizemi ve Çözümü, ref1

Hırsızların tanrısı Kartikeya, ref1

Kashi, ref1

Katha Saritsagar, Somadeva, ref1, ref2, ref3, ref4 kaucumarayoga, bir kadını düşürme sanatı

Kaula Tantrizm, ref1

Kautilya, Arthasastra, ref1, ref2, ref3, ref4

Kellar, Harry, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Bir Sihirbazın Turu: Yukarı ve Aşağı ve Dünyanın Yuvarlaklığı, ref1, ref2

Hintli sihirbazları iki gruba ayırdı, ref1

Haldun, İbn, ref1

Halid, Yahya ibn, ref1

Khallumbhue, Şeyh, ref1

Han, Ağa, ref1

Khan, Hasan, ref1

Khan, Khafi, ref1

Khaun-e-Jahaun, ref1

Khruse, Khia Khan (Louis Antonio), ref1, ref2, ref3

Khurrum Singh, Shahzada, ref1

Hüsrev, Amir, ref1

Khwaja Khizr, Müslüman bir aziz, ref1

Khyrulla, Şeyh, ref1

el-Kindi, Yaqub Ishaq, ref1

Oude Krallığı, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Kipling, Rudyard, Orman Kitabı, ref1, ref2

Kiralfy, Imre, ref1

Kircher, Athanasius, Çin Illustrata, ref1

Knill, Richard, ref1

Kolyan, Durlabh, ref1

Krishnadevaraya, Vijayanagara imparatorluğunun kralı, ref1

Kubilay Han, Moğol hükümdarı, ref1

Kyder, ref1

Lal, K., ref1, ref2

Lambert, Richard, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Lamonte, Jack, ref1

Latrikoi (büyücüler ve dilenci şifacılar), ref1

Lazerne, Mistik, ref1

Leach, Edmund, ref1, ref2

Sıçrayan Kart Harikası, ref1

Lee, Frederick George, ref1

Lessing, George, ref1

Levita, Cecil, ref1

havaya yükselme numarası, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16

canlı cenaze töreni, ref1, ref2, ref3, ref4

Lorraine, Sid, ref1

Lothian, Arthur, ref1

Lyall, George, ref1

Lyle, Cecil, ref1,

Lynn, Hugh Simmons, ref1, ref2

Ma Huan, ref1

al-Ma'mun, Abdullah, Hokkabazlık, ref1

MacDonald, Duncan, ref1

Maconochie, Evan, ref1

Madari fakirleri, ref1

Madaris, ref1, ref2

Madras Sihirli Çember, ref1

büyü ve din, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Sihirli Toplar, ref1

Sihirli Çember, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8

Büyü, ref1

büyülü hayal gücü, (wahm) bilimi, ref1

yabancı topraklardaki sihirbazlar ve hokkabazlar, ref1

Mahabharata, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru5

Mahanimitta (Büyük Kehanet Kitapları), ref1

Mahavira, Jainizm'in yirmi dördüncü Tirthankara'sı, ref1, ref2

Mahendra Singh, Patiala Maharaja'sı, ref1

Mahmud Gazni, ref1

Makkhali Gosala, ref1, ref2

Manasollas (Someshvara III), ref1

Manchhachand, Nathu, ref1, ref2, ref3, ref4

Mandana Misra, ref1

Manek Şah, ref1

Mango Ağacı Hilesi, ref1, ref2, ref3

Mango Trick, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11,

ref12, ref13, ref14

Mantikoi (kahinler ve büyücüler), ref1

Mantravadis, ref1

Manucci, Niccolao, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4

Storia do Mogor, ref1

Manu-Smriti, ref1, ref2

Marshall, Frances, ref1

Marshall, John, ref1

Martihora, ref1

Muhteşem Sfenks, ref1, ref2

Maskot Güvesi: Bir Hint Hikayesi, (1905), ref1, ref2

Maskelyne, John Nevil, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru5

Maxey, İnsan Dikiş Makinesi, ref1

Maya Machhindra, ref1

maya, ref1, ref2, ref3 kavramı. Ayrıca bkz yanılsama

Mayhew, Henry, ref1

McKinnon, Kaptan DN, ref1

McLeod, DF, ref1

Megastenes, ref1, ref2, ref3

Megpunnas, Haydutlarla bağlantılı bir grup, ref1

Mehta, Homi, ref1

Méliès, Georges, ref1

Melton, Edward, ref1

süt içen Ganesha heykelleri, hikayesi, ref1

Mill, James, ref1

Mill, John Stuart, ref1

Minnalkodi, ref1

Mucize du Brahmine, Le (1896), ref1

Mitter, Siddheshur, ref1

Modern Cadılık (1894), ref1

Mohana Tarangini, Kanakadasa, ref1

Mokana, Jim, ref1

firavun faresi fenomeni, ref1

Monier-Williams, Monier, ref1, ref2

maymun çocuklar, ref1, ref2, ref3

Mountbatten, Edwina, ref1

Moynagh, Digby, ref1

Babürler, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12.

Ayrıca bkz. bireysel imparatorlar

Muladeva, Steya-castra, ref1

Mulholland, John, ref1

Mulkan Singh, Charkhari Maharajah'ı, ref1

Mundy, Peter, ref1

Munnings, Frederick Tansley, ref1

Müslim, Ebu Yusuf b., ref1

el-Nedim, el-Faraj Muhammed, Fihrist el-Ulum, ref1, ref2, ref3, ref4

el-Nedim, İbn, ref1

Nadir Han, Afgan kralı, hakem1

Nadir Şah, hakem1

Nagarjuna, ref1

Nagalar, ref1

Naishadha Charita (Harsha), ref1

Naksattra vidya (astronomi), ref1

Nalanda, ref1

Namibya, ACN, ref1, ref2

Narayan, Govind, Mumbaiche Varnan,170

Narayanasvamin, ref1

Nasikvala, Fram D., ref1

Nath manastır hareketi, Nath yogiler, ref1, ref2, ref3

Nath Siddha geleneği, ref1

Ulusal Vaudeville Sanatçısı Tahkim Kurulu, ref1

Nats, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8

Sürüngenlerin ve Yılanların Doğa Tarihi, Ref1

Naurang-e-Ishq, Mevlana Ganimat, ref1

Nausairees (kelimenin tam anlamıyla 'dokuz numara'), ref1

Donanma Kishore Press, Lucknow, ref1

Nazir, Coonvarji Sorabji, ref1, ref2

büyücülük, büyücüler, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, ref22, ref23, ref24

Nehru, Jawaharlal, ref1, ref2

Nehru, Motilal, ref1, ref2, ref3

Nehru, Rai Bahadur, ref1

Nickleby, Nicholas, ref1

Nicola, ref1

nimittajnana, alametler ve alametler bilimi, ref1

Niyati, öğretisi, ref1

Nizam ud-Din Auliya, Şeyh, ref1

göçebe topluluklar, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

ve İngiliz politikaları, ref1

Northcote, Stafford, ref1

Nowrdji, Mino, ref1

Nuh-Siphir, ref1

Nujum al-Ulum, Ali Adil Shah, ref1

Nusrat Ali Mirza, Murshidabadlı Nevvab, ref1

O'Dwyer, Michael, ref1, ref2

Sihir Çemberinin Gizli Komitesi, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Okültizm, okült bilimler, ref1, ref2, ref3

Ojhas, ref1

Olcott, Henry Steel, ref1, ref2

Oldham, William, ref1

Umman, John Campbell, Hindistan'ın Mistikleri, Çilecileri ve Azizleri, ref1

Bin Bir Gece, ref1

Doğu Hindistan, ref1

Oryantal 'Carnatics, Nuts ve Jadoogheers Topluluğu, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8

özgünlük ve özgünlük, ref1

Osborne, Ralph Bernal, ref1

Ovington, J., ref1

Palingenezi, ref1

Pallava topluluğu, ref1, ref2

Palmer, William Henry. Bkz. Heller, Robert

Panchpeeree Nats, Avrupalı Çingenelerle akraba olan gezgin bir topluluk, ref1

Pardhis, ref1

Paris Sergisi, 1889, ref1, ref2

Parklar, Fanny, ref1

Parsee Victoria Tiyatro Şirketi, ref1

Paşa, Gogia. Gogia'yı, Danpat Rai'yi görün

Patanjali'nin Yoga-Sutra'sı, ref1

Pelsaert, Francisco, ref1

Hint büyüsüne ilişkin algılar, ref1

Pernas (dansçılar), ref1

Perojah, ref1

Phalke, Dhundiraj Govind, ref1

Phatik Chand, ref1, ref2

Philostratus, ref1

Tyana'lı Apollonius'un Hayatı, ref1

Picatrix, ref1

Pingales, ref1

Pithura, Rai, Ajmer'in hükümdarı, ref1

Pitt-Arkwright, Edward, ref1

Bombay'da veba salgını, ref1

Mauritius, Jamaika ve Fiji gibi kolonilerde plantasyon işçiliği, ref1

Platon, ref1

Platt, John, ref1

Pliny, ref1

Polo, Maffeo, ref1

Polo, Marco, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru5

Prakashanand, ref1, ref2, ref3

Pramnai, ref1

Priaulx, Osmond de Beauvoir, ref1

Fiyat, David, ref1, ref2

Fiyat, Harry, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Bir Hayalet Avcısının İtirafları, ref1

Galler Prensi, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Karnac Prensesi, ref1, ref2, ref3

fahişeler, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

kuklacılık, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Puri, Pran, ref1, ref2, ref3

Putraka, ref1

Pigmeler ve sciapodlar, ref1

Piramit Harikası, ref1

Kalandar, Bu Ali Şah, Panipat'ın Sufi azizi, ref1

Göçebe bir kabile olan Kalandarlar, ref1

Kurtay, Çin Emiri, ref1

Radcliffe, Frederick Peter, ref1

Haydarabadlı Rafa'i Fakirs, ref1, ref2, ref3

Raghunathji, Krishnanath, Bombay Dilenciler ve Ağlayanlar, ref1

el-Rahha, Kutub, ref1

Raj Kumar, ref1, ref2

Raja Harishchandra, ref1

Coorg Racası, ref1

Rajkumar topluluğu, ref1

Ramayana, ref1, ref2, ref3, ref4

Ramdasji, Swami, ref1

Ranjit Singh, Pencap Maharaja'sı, ref1, ref2, ref3

Rasalu efsaneleri, ref1

Rasaratnikara, ref1

al-Rashid, Haroun, Abbasi Halifesi, ref1

Harsha'dan Ratnavali, ref1

Raunhineya Carita, ref1

Ray, Praphulla Chandra, Hindu Kimya Tarihi, ref1

Ray, Sandip, ref1, ref2

Ray, Satyajit, ref1

Razmnamah, Mahabharata'nın Farsça çevirisi, ref1

Relation d'un Voyage Fait au Levant, Jean de Thévenot, ref1

dini çileciler, doğaüstü güçler, ref1

Rhoos, Rhia Rhama (Juan Antonio), ref1

Richardi, ref1

Ricold, Friar, Fransiskan misyoneri, ref1

ar-Rifa'a, Ahmed, ref1

Rig Veda (Ayet Bilgisi), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Rihla, İbn Battuta, ref1

Rimmel, Eugene, ref1

Ripley, Robert L., ref1

Robert-Houdin, Jean-Eugene, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4

Robertson, Miriam, ref1

Robinson, William. Chung Ling Soo'yu görün

Roe, Thomas, ref1

Romains, Jules, hakem1

Halat Trick, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, ref22, ref23

Rousselet, Jean, ref1

Roy, LK, ref1

Roy, Servais Le, ref1

Kraliyet Asya Topluluğu, ref1

Kraliyet Taç Giyme Sirki, ref1

Kraliyet İllüzyonistleri, ref1

Rushdie, Salman, Geceyarısı Çocukları, ref1

Rustichello, Pisa'dan ortaçağ aşk romanlarının yazarı, ref1

Kutsal Yaşayan Ateş Yılanları, ref1

kurban ayinleri, ref1, ref2

Sadhus, ref1

Sai Baba, ref1

Said, Edward, ref1

Sakyamuni [Buda], ref1

Salaka Jataka, ref1

Salar Jung III, ref1

Salib, Hacı Muhammed, ref1

Salisbury'nin Muhafazakarları, ref1

Salter, Joseph, ref1

Kurtuluş Ordusu, ref1

Sama Veda (Şarkı Bilgisi), ref1

Sama, Sena, ref1

Samarangana Sutradhara, Raja Bhoja, ref1

Semerkandi, Kamal-ud-Din Abd-ur-Razzaq ibn Ishaq, ref1

Semerkandi, Rüknüddin, ref1

Samee, Ellen, başvuru1, başvuru2

Samee, Murshy, ref1

Samee, Ramo, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12

Sami, Koomra, ref1

Samkara, Sankara, ref1, ref2, ref3

ve Mandana Misra, tartışma, ref1

Samme, Mooty, ref1

Sanmukhakalpa, ref1

Sansees, Sansis. Seorees'i görün

sapelas. Yılan oynatıcılarını görün

sarpa-vidya (yılan-ilmi), ref1

Sarvavasyadipativasyam, ref1

Sastriar, NS Swaminathan, ref1

abhicaraların (sihirli ayinler) sat-karman'ı (altı çeşit), ref1

Satnami fanatikleri, ref1

Sayajirao, Baroda'nın Gaekwar'ı, ref1

Sayani, Hamid, ref1

Bokböceği, (1910), ref1

Schefer, Charles, ref1

Schreiber, Helmut Ewald. Kalanag'ı görün

Siegel, Lee, başvuru1, başvuru2, başvuru3

Selbit, PT, ref1

Seleucus I, Makedon kralı, ref1

Seorees (Sansis), göçebe bir grup, ref1, ref2

sayın, ref1, ref2

Sethi, Rajeev, ref1, ref2

Seward, William Henry, ref1

cinsel özlem ve rastgele ilişki, ref1

Shadipur Deposu, Delhi, ref1

Şah Cihan, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Şah Madar, Zinda, Suriyeli Sufi vaiz, ref1

Şah Muhammed, ref1

Şah, Rahman, ref1

Şehriyar, Buzurg ibn, Ajā'ib al-Hind, ref1

Shahrukh Mirza, Maveraünnehir hükümdarı, ref1

Şaivizm, ref1

Şamanizm, ref1

Sheshal (Apoosawmy Ragavah), ref1, ref2, ref3

Shri Krishnadevarayana Dinachari, ref1

Shudgarshids, hokkabazlardan ve falcılardan oluşan bir kabile, ref1

Siddha, Nityanatha, ref1

siddhalar, ref1, ref2

sihr, ref1

Bhopal'dan Sikander Begüm, ref1

İpek Yolu, ref1, ref2

Sim Sala Bim, ref1

Simhavishnu, Pallava kralı, ref1

Sinclair, Ronald. Bkz. Teague-Jones, Reginald

el-Sindaburi, Muş, ref1

es-Sirafi, Abu Zayd, ref1

altmış dört yogini, tarikat, ref1

Sleeman, William Henry, ref1, ref2

el çabukluğu, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, ref22, ref23, ref24, ref25, ref26, ref27, ref28, ref29, ref30, ref31, ref32, ref33

Slydini, ref1

Smedley, Agnes, ref1, ref2

Gülümse, Joe Ranji, ref1, ref2

Smith, Samuel Patrick, ref1

yılan büyüleyici, yılan oynatıcıları (saman), ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21 , ref22, ref23, ref24, ref25, ref26, ref27, ref28, ref29, ref30, ref31, ref32, ref333, ref34

Societe des Grandes Gezilecek Yerler, ref1

Amerikan Sihirbazlar Derneği, ref1

soma, ref1

Somadeva Suri, ref1

Kathasaritsagara, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4

Yasatilaka, ref1

Kalyani Chalukya hanedanından Someshvara I, ref1

Someshvara III, Manasollasa, ref1

Sorcar, Maneka, ref1

Sorcar, PC, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Panorama programı, ref1, ref2

Sorcar, PC, Jr, ref1

büyücüler, büyücülük, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, ref22, ref23, ref24, ref25

Soul's Master, The (1895), ref1

büyü yapma, büyü yapanlar, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17, ref18, ref19, ref20, ref21, Ref22, Ref23, Ref24, Ref25, Ref26, Ref27, Ref28, Ref29, Ref30, Ref31, Ref32, Ref33, Ref34, Ref35, Ref36, Ref37, Ref38, Ref39, Ref40, Ref41, Ref42

Spielberg, Steven, ref1

maneviyat, ref1, ref2

maneviyat ve batıl inanç, bulanık çizgiler, ref1

casusluk sanatı ve büyü, ref1

devlet idaresi, ref1

Statira, ref1

Stavorinus, Tuğamiral John Splinter, ref1

Stevenson, James, ref1

Steya-castra (Muladeva), ref1

Steya-sutra, ref1

Sopa ve Jartiyer, el çabukluğu numarası, ref1

Stodare, Albay (Alfred Inglis), ref1, ref2

Stoker, Bram, Drakula, ref1

Storia do Mogor, Niccolao Manucci, ref1

Vararuchi'nin Hikayesi, ref1

hikaye anlatma gelenekleri, ref1

Stowell, EAC, ref1

Strabo, ref1

Garip ve Takdire Değer Kazalar, ref1

Asyalılar, Afrikalılar ve Güney Denizi Adalıları için Yabancılar Evi, West India Dock, Londra, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6

Sufiler ve yogiler/mistikler ve büyü, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Tasavvuf, ref1

Sulami, Kitab el-uyum, ref1

Tüccar Süleyman (Süleyman el-Tajir), ref1

doğaüstü güçler, ref1, ref2, ref3

batıl inançlar, ref1, ref2, ref3

Suruchi Jataka, ref1

Sweetenham, JA, ref1

kılıç yutma, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11, ref12, ref13, ref14, ref15, ref16, ref17

Sylvester, Alfred, başvuru1, başvuru2

sembolizm, ref1

Symes, Edward Spence, ref1

Tagore, Rabindranath, ref1

Taizong, Tang imparatoru, ref1

Takshaka, Nagaların kralları, ref1

Timurlenk, Timur hükümdarı, ref1

Tang Astronomi Bürosu, ref1

Tang hanedanı (618–907), ref1

Çin imparatorları Hintli simyacıları işe aldı, ref1, ref2

Tantra, alışılmışın dışında teoriler, teknikler ve ritüellerin bir bütünü, ref1, ref2,

ref3

Tantrik tanrıçalar, ref1

Taoizm, ref1

Taran Svami, ref1

Tashma-baz Eşkıyaları, ref1

Tavernier, Jean Baptiste, ref1, ref2

Tawney, Charles Henry, ref1

Taxila, eski Budist başkenti, ref1, ref2, ref3

Taylor, Meadow, Bir Eşkıyanın İtirafları, ref1

Teague-Jones, Reginald, ref1

Benares Tapınağı, ref1, ref2

Tendulkar, Sachin, ref1

Terbinthus, ref1

Terry, Edward, hakem1

Thackeray, William Makepeace, ref1

Terai'li Tharus, ref1

Teosofi Cemiyeti, ref1, ref2, ref3, ref4

Thevenot, Jean de, ref1

Relation d'un Voyage Fait au Levant,111–12

Bağdat Hırsızı, ref1

Thompson, George, ref1

Haydut, ref1, ref2

Thurston, Edgar, ref1

Thurston, Howard, başvuru1, başvuru2, başvuru3, başvuru4, başvuru5, başvuru6

Sihirli Hayatım, ref1

ip yürüyüşü, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Tilism-e-Hoshruba, ref1

Tipu Sultan, ref1, ref2, ref3

çocuk ticareti, ref1

aktarım, ref1

Babür İmparatorluğu'nda Seyahatler, ref1

hileler (joga), ref1

Tughlaq, Firoz Şah (1351–1383), ref1

Tughlaq, Muhammed bin, ref1

Turner, Samuel, ref1

Twedel, HM, ref1

On İkinci Gece, ref1

İki Ayı, Ref1

Tyler, John William, ref1

Ubhayabharati, ref1

Uhud savaşı, ref1

unani hakimler, ref1

Birleşik Hizmetler Organizasyonu, ref1 urdhvabahu, ref1, ref2

Vajra, ref1

van Baal, Ocak, ref1, ref2

Varuna, ref1

Vatsyayana, Kamasutra, ref1, ref2

Vedanta, ref1

Vedalar, ref1

Victor, Prens Albert, ref1

vidyadharalar, ref1

Vidyesvara, yetenekli bir sihirbaz, ref1

Vijayanagara imparatorluğu, ref1

Vijjanuvada Puvva, ref1

Vikramacarita, Raja Bhoja, ref1

Vipan, Arthur, ref1

Visruta, yetenekli bir oyuncu ve taklitçi, ref1

Vivekananda, Swami, ref1

vratyas, heterodoks göçebe kutsal adamlardan oluşan bir sınıf, ref1

Vritra, ref1, ref2

Wade, Claude M., ref1

Wadia, Homi, ref1

Veli, Mahmud b. Emir, ref1

Wallace, Robert Grenville, ref1

Warrell, James, ref1

Washburn, Henry, başvuru1, başvuru2

Hindistan Suyu, ref1

Webster, Daniel, ref1

Weiss, Ehrich. Houdini'yi görün, Harry

Welles, Orson, ref1

Wellesley, efendim, ref1

Wembley sergisi, 1924, ref1

Batılı

emperyalizm ve sömürgecilik, ref1

sihirli kardeşlik, ref1

Hindistan'daki sihirbazlar, ref1, ref2, ref3

algılar: Hindistan'ın münzevileri hakkında, ref1, ref2; Hint büyüsü, ref1

Yaban Hayatı (Koruma) Yasası 1972, ref1

Windsor, Tommy, hakem1

büyücülük, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8, ref9, ref10, ref11,

ref12, ref13

Withershaw, Sheiek, ref1

Sihirbaz, ref1, ref2

Sihirbaz Kulübü, ref1

Henry Sugar'ın Harika Hikayesi, The, ref1

Doğulu Fakirlerin, Hokkabazların ve Sihirbazların Harikaları Kolaylaştı veya

Oryantalizm Ortaya Çıktı, ref1

Dünya Kolomb Sergisi, Chicago, 1893, ref1

Wu, Han imparatoru, ref1

Wyllie, William Curzon, ref1

X-Ray Gözleri, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5

Ya'qub, Ahmed ibn Abi, ref1

Yajur Veda (Fedakarlık Bilgisi), ref1, ref2

el-Yanbu, Abu Dulaf, ref1

yantralar, ref1, ref2

Yasatilaka (Somadeva Suri), ref1

Patanjali'den Yoga-Sutra, ref1, ref2

yogini tapınağı kültü, ref1

Yogiler, ref1, ref2, ref3, ref4, ref5, ref6, ref7, ref8

Noel, Albay Henry, ref1, ref2

Zhang Hua'nın Bowu'su, ref1

Zheng He, ref1

Zizhi tongjian, ref1

ÇİZİMLER LİSTESİ

1. Bir yılan oynatıcısı, piposuyla bir kobrayı 'evcilleştiriyor', sulu boya, on dokuzuncu yüzyıl. Hoşgeldin Kütüphanesi.

2. Sena Sama'nın veya 'Kılıç Yutucu'nun Portresi, James Warrell, c. 1818. Sevgililer Günü Müzesi, Richmond, VA.

3. Hintli hokkabazlar Mooty ve Madua Samme'nin Çin sopa oyunu sergilediği gravür, Prag, c. 1822. Yazarın koleksiyonu.

4. Hokkabazlar, yılan oynatıcıları ve akrobatlar, on dokuzuncu yüzyıl fotoğrafçıları Bourne ve Shepherd'ın en sevdiği konulardı, c. 1870. Hindistan Ofisi Kayıtları, Britanya Kütüphanesi.

5. Hintli şovmenlerden oluşan bir topluluk, Gobind Ram ve Oodey Ram tarafından basılan kartpostal, Jaipur, c. 1900. Priya Paul Koleksiyonu.

6. Purana Poori'yi (Pran Puri) urdhvabahu olarak bilinen kefaret işlemini gerçekleştirirken gösteren gravür, Prakashanand (Purkasanund) ser-seja'sında (çivi yatağı) ve bir Yogey'de (yogi), 1809. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

7. Sokak sanatçılarını gösteren bir çift pamuklu etiket, on dokuzuncu yüzyılın sonları. Priya Paul koleksiyonu.

8. Bir kanca ve iki çiviyle asılı duran bir Hindu münzevi veya kutsal adam, guaj boyama, c. 1880. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

9. Kefaret olarak ateşte yürümek, Tanjore, c. 1800. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

10. Bir grup ip dansçısı ve taklacı, Tanjore, c. 1815. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

11. Bombay Üniversitesi bahçelerinde bir hokkabazlar topluluğu, c. 1920. Kongre Kütüphanesi.

12. Maskelyne ve Cooke'un 'Benares'in Fakirleri', Mısır Salonu'nda, Londra, 1884. Britanya Kütüphanesi.

13. Exposition Universelle'nin panoramik görünümü, 1900. Wikimedia Commons.

14. Howard Thurston'un Hint İp Trick'inin 'Hindistan'da yapıldığı şekliyle' versiyonunun tanıtım posteri, c. 1914. New York Halk Kütüphanesi.

15. 1920'li yıllara gelindiğinde İp Trick'i, aralarında Harry Blackstone'un da bulunduğu dünyanın önde gelen sihirbazlarının çoğunun programında yer alıyordu. Poster, Wikimedia Commons.

16. 'Büyük sihirbazların sonuncusu' Gogia Paşa'nın 1956 Avustralya turnesinin tanıtım takvimi. Alma Koleksiyonu, Victoria Eyalet Kütüphanesi.

17. 'Dünyanın En Büyük Sihirbazı' PC Sorcar'ın hatıra programı. Saileswar Mukherjee'nin koleksiyonu.

18. PC Sorcar'ın Indrajal'ından bir sahne. New York Halk Kütüphanesi.

19. Maneka Sorcar ve PC Sorcar Jr, Sorcar Senior'un mirasını sürdürüyor, Kalküta, Haziran 2016. Fotoğraf © John Zubrzycki.

20. 1940'lardan bu yana Bollywood, Hindistan'ın zengin büyü geleneklerini büyük ölçüde ihmal etti. 1966'da gösterime giren ve Rajan'ın başrol oynadığı Jadoo bir istisnaydı. Yazarın koleksiyonu.

1. Bir yılan oynatıcısı, piposuyla bir kobrayı 'evcilleştiriyor', sulu boya, on dokuzuncu yüzyıl. hoş geldiniz

Kütüphane.

2. Sena Sama'nın veya 'Kılıç Yutucu'nun Portresi, James Warrell, c. 1818. Sevgililer Günü Müzesi,

Richmond, Virginia.

3. Hintli hokkabazlar Mooty ve Madua Samme'nin Çin sopa oyunu sergilediği gravür, Prag, c. 1822. Yazarın koleksiyonu.

Hayır. OB - Dans eden kızlar - Snake kanalının Dansı - Jaipur GoW™J Sam ft Codey Ram, Jaipur

5. Hintli şovmenlerden oluşan bir topluluk, Gobind Ram ve Oodey Ram tarafından basılan kartpostal, Jaipur, c. 1900.

Priya Paul Koleksiyonu.

'•^'- H.^ t .^ >v*.A/«5</. 5 JJ'<(A<

7. Sokak sanatçılarını gösteren bir çift pamuklu etiket, on dokuzuncu yüzyılın sonları. Priya Paul koleksiyonu.

8. Bir kanca ve iki çiviyle asılı duran bir Hindu münzevi veya kutsal adam, guaj boyama, c. 1880.

Hoşgeldin Kütüphanesi.

9. Kefaret olarak ateşte yürümek, Tanjore, c. 1800. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

10. Bir grup ip dansçısı ve taklacı, Tanjore, c. 1815. Hoş Geldiniz Kütüphanesi.

11. Bombay Üniversitesi bahçelerinde bir hokkabazlar topluluğu, c. 1920. Kongre Kütüphanesi.

Piccadilly

12. Maskelyne ve Cooke'un 'Benares'in Fakirleri', Mısır Salonu'nda, Londra, 1884. Britanya Kütüphanesi.

13. Exposition Universelle'nin panoramik görünümü, 1900. Wikimedia Commons.

14. Howard Thurston'un Hint İp Trick'inin 'Hindistan'da yapıldığı şekliyle' versiyonunun tanıtım posteri, c. 1914. New York Halk Kütüphanesi.

15. 1920'li yıllara gelindiğinde İp Trick'i, aralarında Harry Blackstone'un da bulunduğu dünyanın önde gelen sihirbazlarının çoğunun programında yer alıyordu. Poster, Wikimedia Commons.

DÜNYADA BÜYÜK BÜYÜCÜLERİN SONUNDA KABUL EDİLEN.

HER ÜLKEDE ÖNDE GELEN 8c OLAĞANÜSTÜ BÜYÜCÜ KİŞİLİK VE ÜNLÜ. GELİŞMEK MÜMKÜNDÜR.

AH Soruları -THOS COOKS'un Cfo'su. 350. George Street SYDNEY (Avustralya:.?7)

16. 'Büyük sihirbazların sonuncusu' Gogia Paşa'nın 1956 Avustralya turnesinin tanıtım takvimi.

Alma Koleksiyonu, Victoria Eyalet Kütüphanesi.

2^^

DÜNYANIN EN BÜYÜK sihirbazı

17. 'Dünyanın En Büyük Sihirbazı' PC Sorcar'ın hatıra programı. Saileswar Koleksiyonu

Muhherjee.

18. PC Sorcar'ın Indrajal'ından bir sahne. New York Halk Kütüphanesi.

19. Maneka Sorcar ve PC Sorcar Jr, Sorcar Senior'un mirasını sürdürüyor, Kalküta, Haziran 2016. Fotoğraf

'Hint büyüsü ve onun zengin tarihi, yalnızca çeşitli parçalardan toplanan deneyimler ve yorumlar mozaiğinin parçalarının bir araya getirilmesiyle tam olarak açıklanamaz. Hint büyüsü kadar ilgi çekici bir sanatın farkına varmak ve anlatmak için önce sanatçı olmanız gerekiyor... Bu yeni kitabı okumaktan gerçekten keyif aldım. Zubrzycki'nin niyetine, sabrına ve bağlılığına hayranım'

Sihirbaz PC Sorcar Jr

JOHN ZUBRZYCKI Sidney merkezli bir yazardır. Avustralya Ulusal Üniversitesi'nden Güney Asya tarihi ve Hintçe diploması vardır ve Hindistan'da yabancı muhabir, diplomat ve tur rehberi olarak çalışmıştır. İlk kitabı The Last Nizam: An Indian Prince in the Australian Outback, Hindistan'da en çok satanlar arasında yer alıyor.

Ayrıca John Zubrzycki tarafından

Son Nizam: Avustralya Taşrasında Hintli Bir Prens Gizemli Bay Jacob: Elmas Tüccarı, Büyücü ve Casus

İlk olarak 2018'de Picador Hindistan tarafından yayınlandı, Pan Macmillan Publishing India Private Limited'in bir baskısı, 707, Kailash Binası

26, KG Marg, Yeni Delhi – 110 001 www.panmacmillan.co.in

Bu elektronik baskı 2018'de Picador Hindistan tarafından yayınlandı ve Pan Macmillan 20 New Wharf Road, Londra N1 9RR'nin dünya çapındaki ilişkili şirketlerinin bir baskısıdır www.panmacmillan.com

ISBN 978-1-5290-0982-8

John Zubrzycki'nin bu çalışmanın yazarı olarak belirtilme hakkı, 1988 tarihli Telif Hakkı, Tasarımlar ve Patentler Yasası uyarınca kendisi tarafından ileri sürülmüştür.

Bu yayını (veya herhangi bir bölümünü) herhangi bir biçimde veya herhangi bir yöntemle (elektronik, dijital, optik, mekanik, fotokopi, kayıt veya başka şekilde) kopyalayamaz, saklayamaz, dağıtamaz, iletemez, çoğaltamaz veya başka şekilde kullanıma sunamazsınız. yayıncının önceden yazılı izni. Bu yayınla ilgili olarak izinsiz herhangi bir eylemde bulunan herhangi bir kişi, cezai kovuşturmaya ve tazminat davalarına maruz kalabilir.

Bu kitabın CIP katalog kaydı Britanya Kütüphanesi'nde mevcuttur.

Tüm kitaplarımız hakkında daha fazlasını okumak ve satın almak için www.picador.com adresini ziyaret edin . Ayrıca, yazar etkinliklerine ilişkin özellikleri, yazar röportajlarını ve haberleri bulacaksınız ve e-bültenlere kaydolarak yeni çıkanlarımızı her zaman ilk öğrenen siz olabilirsiniz.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

HİNDİSTAN'IN BÜYÜLÜ BİR TARİHİ

İÇİNDEKİLER

BRAHMİNLERİN HAVAYA YÜKSELMESİ VE MAYMUNLARIN KAHRAMANLIĞI

DÖKÜM İNDRA NET

CİNLERİN AŞIKLARI

KRALLARIN SARAYI'NDA

ÇİVİ YATAK

JUGGLER'IN ÇOCUĞU

İŞİN PÜF NOKTALARI

KALA PANI'YI GEÇMEK

YABANCILARIN EVİNDEKİ BÜYÜCÜLER

MOTILAL'İN BÜYÜLÜ HAYVANLARI

FAKİR İSTİLASI

TÜRBANDAN SİLİNDİR ŞAPKAYA

'HİÇ YAPILMAMIŞ EN ÜNLÜ NUMARA'

KAR FIRTINASINDA BİR İP TUTUCUSU, SURREY'DE YANGIN YÜRÜYÜŞÜ

BÜYÜ MAHARAJAH'I

Sonsöz

TEŞEKKÜRLER

Notlar

KAYNAKÇA SEÇİN

DİZİN

ÇİZİMLER LİSTESİ

Ayrıca John Zubrzycki tarafından

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme