Rüyaların Sosyolojik Yorumu...Bernard Lahire

Bunlarada Bakarsınız

 

İÇİNDEKİLER

Kapak

Ön Madde

Giriş: Sosyal Bilimler İçin Bir Rüya

Notlar

1 Rüya Bilimindeki Gelişmeler

Freud'dan önceki rüya

Bütünleştirici bir teoriye duyulan ihtiyaç

Bilimsel ilerleme ve görelilik

Topallama sanatı: saf spekülasyonun sonu

Rüyaların bilimsel yorumu üzerine

Freud'un ötesinde

Notlar

2 Rüya: Özünde Sosyal Bir Bireysel Gerçeklik

Toplumsal olan beyin tarafından emilebilir mi?

Sosyal bilimlerde birkaç örnek

Çevreci yaklaşımların sınırlamaları: rüyaların ekolojisi

Gerçek yaklaşımların sınırlamaları: rüya anlatımlarının içerik analizi

Rüyalar hangi anlamda toplumsal bir sorundur?

Rüyaların yorumlanması için genel bir formül

Notlar

 

3 Psikanaliz ve Sosyal Bilimler

Biyolojik ve sosyal arasında

Psikanaliz ve yorumlama uygulamalarının genel formülü

İnfantil hipotez

Cinsel hipotez

Rüyanın inişleri ve çıkışları: cinsellik ve tahakküm

Notlar

4 Birleşik Geçmiş ve Bilinçdışı

Birleşik geçmişin gerçekleşme yolları

İstatistikçi beyni veya pratik öngörü

Deneyim düzenliliklerinin içselleştirilmesi

Oneiric şemalar ve birleşik geçmiş

Olay odaklı yaklaşımın eleştirisi

Notlar

 

5 Bilinçdışı ve İstemsiz Bilinç

Rüya görenin istemsiz bilinci

Bilinç kaybı veya istemsiz bilinç

Bastırmanın olmadığı bilinçdışı

Notlar

6 Resmi Sansür, Ahlaki Sansür: Çifte Gevşeme

Özelin en özeli: sahnede ve sahne arkasında

Bütün rüyalar tatmin edilmemiş bir dileğin gerçekleşmesi değildir

Notlar

7 Varoluşsal Durum ve Düşler

Rüya ve rüyanın dışında

Duyguların itici gücü

Sorunları açıkça ortaya koymanın terapötik ve politik etkileri

Notlar

8 Tetikleyici Olaylar

Gün artığı: teorik ve metodolojik yanlışlıklar

Gün artığı: alışkanlığın ataleti

Tetikleyici olayların ertelenmiş etkileri

Gece algıları ve duyumları

Notlar

9 Uykunun Bağlamı

Beyin ve psişik kısıtlamalar

Etkileşim akışından çekilmek

Kendi kendine iletişim: iç dil, resmi ve örtülü rahatlama

Notlar

 

10 Psişik Yaşamın Temel Formları

Pratik benzetme

Rüyada benzetme yapmak

Analojik aktarım olarak analizde aktarım

Dernek: analoji ve bitişiklik

Notlar

11 Oneirik Süreçler

Sözlü dil, sembolik kapasite ve rüya görüntüleri

Görselleştirme

Dramatizasyon-abartı

Kişisel veya evrensel simgeleştirme

Metafor

Yoğuşma

Tersine çevrilmeler, karşıtlıklar, çelişkiler

Notlar

İfade Biçimlerindeki 12 Çeşitleme

Etkileyici bir süreklilik

İfade biçimleri, psişik faaliyet biçimleri ve sosyal bağlam türleri

Rüyaların sahte 'özgür ifadesi' ve değişen düzeylerdeki bağlamsal kısıtlamalar

Asimilasyon ve konaklama arasındaki rüya

Edebiyatın aksine rüya

Oyun ve rüya

Rüyalar ve hayaller

Psikanalitik terapi: rüyanın koşullarını yeniden yaratmak

Notlar

Rüya Sosyolojisi İçin Metodolojinin 13 Unsuru

Rüyaların ve rüya hesaplarının geçici doğası

Rüyalarını anlayabilmek için rüyayı görenleri tanımamız gerekir mi?

Rüya dışı duruma erişim: çağrışımlar

Çağrışımların ötesinde

Rüya dışı duruma erişim: sosyolojik biyografi

Açıklamalar, çağrışımlar, kısmi veya sistematik biyografik açıklamalar

Notlar

Sonuç 1: Hiçbir İşlevi Olmayan Bir Rüya

Notlar

Sonuç 2: Düşler, İrade ve Özgürlük

Notlar

Coda: Sözlü Uygulamaların Formülü – Çıkarımlar ve Zorluklar

Notlar

Referanslar ve Kaynakça

Dizin

Son kullanıcı Lisans Anlaşması

Çizimler listesi

Bölüm 2

Şekil 1 Tercümanlık pratiği için genel formül

Şekil 2 Rüyaların incelenmesiyle ilgili birleştirilmiş geçmiş ve bağlamlar

Şekil 3 Rüya üretme süreci

4. Bölüm

Şekil 4a Rüyaların üretiminde yer alan karşılaştırmalı süreçler

Şekil 4b Anıların üretiminde yer alan karşılaştırmalı süreçler

Şekil 4c Uygulamanın oluşturulmasında yer alan karşılaştırmalı süreçler

Şekil 5 Deneyim şemalarının oluşumu

 Bölüm 12

Şekil 6 Zayıf bağlamsal kısıtlamalar altındaki eğilimler

Şekil 7 Güçlü bağlamsal kısıtlamalar altındaki eğilimler

Coda: Sözlü Uygulamaların Formülü – Çıkarımlar ve Zorluklar

Şekil 8 Uygulamaların yorumlanması için genel formül: eğilimsel-bağlamsal…

 

 

Adanmışlık

Anneme

 

Rüyaların Sosyolojik Yorumu

Bernard Lahire

Çeviren: Helen Morrison

yönetim

 

Teşekkür

Bu çalışma, benim delegasyonum aracılığıyla Institut Universitaire de France'a ayrılan zaman ve 'Rüyaların Sosyolojisi: birleşik geçmiş ile koşullar arasındaki düşsel üretimler' başlıklı bir araştırma programı kapsamında tamamlanması için ayrılan fon olmasaydı mümkün olamazdı. uyanık yaşam ve gece yaşamının bağlamı" ( Sociologie) des rêves: les Productions oniriques entre incorporé, circonstances de la vie diurne et cadre de la vie nocturne ).

Howard Becker'e (eski adıyla Washington Üniversitesi'nden), Gary Alan Fine'a (Northwestern Üniversitesi), Christian Baudelot'a (ENS Ulm) ve Roger Chartier'e (Collège de France) bu araştırma projesine verdikleri nazik destekten dolayı teşekkür etmek isterim; Ludwig Crespin (Clermont-Ferrand Üniversitesi) tezine teslim edilmeden önce bile erişmeme izin verdiği için; Bu kitabın yazılmasından önceki tartışmalarımız için Perrine Ruby'ye (INSERM); Julien Barnier'e (Centre Max Weber, CNRS) bu projenin arkasındaki düşünceye yaptığı paha biçilmez 'şematik' katkılarından dolayı; ve Ocak 2014'ten bu yana düzenli olarak rüyalarını benimle paylaşan ve saatlerce buna katlanan tüm hayalperestlere Böylece bu çalışmada tartışılan teorik ve metodolojik argümanları test etmeme yardımcı oldu. Hem gerçek hem de hayal ürünü olan hikayeleri ikinci ciltte ortaya çıkacak.

Son olarak Nathan'a hem heyecan hem de şüphe dolu anlarımı paylaştığı ve bazı başlıklarla ilgili yararlı ve akıllıca önerileri için özel olarak teşekkür ederim. Dikkatli bir şekilde yeniden okuduğu için Hugues Jallon'a da teşekkürler Taslağın tamamı için, tavsiyeleri ve sarsılmaz desteği için teşekkür ederiz.

 

Giriş: Sosyal Bilimler İçin Bir Rüya

Rüya, hayatınızı beslediğiniz bir sosis değirmenidir.

(Benjamin Whitmer , Pike , s. 168)

Rüyalar sosyolog için hem son derece çekici hem de son derece rahatsız edicidir. Bunların çekiciliği, deneyimlerimizin genel olarak ilgi çekici ve yine de nihayetinde anlaşılmaz kalan bir yönüne ışık tutma potansiyellerinde yatmaktadır. Zevki olan her araştırmacı için macera için, anlaşılmaz olanı anlamaya çalışma olasılığı heyecan verici bir bilimsel mücadeleyi temsil eder.

Ancak böyle bir olgunun tetiklediği merak ve entelektüel heyecan yerini hızla kaygıya bırakabilir.

Başlangıçta bu, söz konusu nesnenin çeşitli özellikleriyle bağlantılıdır. Rüya, denek uykudayken meydana gelen zihinsel bir olgudur ve dolayısıyla konuşamayacak durumda olduklarında. Bu, hayal gücünün bir ürünüdür ancak rüyayı görenlerin kendilerinin sanki en canlı gerçekliğe dalmış gibi deneyimlediği bir şeydir. Uyanıldığında her zaman hatırlanmaz ve durum böyle olsa bile sıklıkla hızla değiştirilir veya unutulur, sonuç olarak araştırmacının görevi denek bulmaktan çok daha zor hale gelir. uyanıkken yaptıkları faaliyetler hakkında konuşmak için. Son olarak rüya, onu üreten kişinin gözünde tuhaf, tutarsız, hezeyanlı veya yersiz görünür. Bu nedenle bu görev araştırmacılar için teorik ve metodolojik olarak son derece zorludur ve rüyaların incelenmesi hızla bir kabusa dönüşebilir.

Ve hepsi bu değil. Aradığımız masal şatosu gibi Erişim elde ettiğinizde rüya nesnesi dikenlerle çevrilidir ve bir ejderha tarafından korunur. Rüyaya erişimi bu kadar zorlaştıran bu dikenler, bu ejderha, rüyaları yorumlamaya yönelik geçmişteki birçok girişimi ve özellikle psikanalizle ilgili girişimleri temsil ediyor. Yirmi birinci yüzyıl araştırmacısı için rüyaları Sigmund Freud'un isminden ayırmak zordur. Freud'un çalışmalarının kapsamı ister onaylanmış ister onaylanmış olsun, çoklu vardiyaları söylenmemiş olması, ilham verdiği yorumların çokluğu ve onun mirasını paylaşan okullar veya eğilimler, hepsi bilgi arzusunu bastırmak ve meraklıları uzak tutmak için yeterlidir.

Sosyal bilimler, uyku ve rüyalarla ilgili bilimsel çalışmaların tarihinde belirgin bir şekilde yer almamıştır. Herkesin sürekli katılımının aksine Psikanalizden bilişsel psikolojiye kadar psikolojinin biçimlerine veya daha yakın zamanda nöropsikiyatriden nörobiyolojiye kadar sinir bilimlerinin genel olarak sosyal bilimlerin ve özel olarak sosyolojinin yaptığı katkı son derece ikincil düzeyde kalıyor.

Rüyaların sonuçta hem evrensel (herkes rüya görür) hem de evrensel bir faaliyet olduğu göz önüne alındığında, bazı insanlar tüm bunların normal olduğunu düşünecektir. bireyseldir (herkesin rüyaları benzersizdir) ve mükemmel bir şekilde istemsizdir. Sosyologların, antropologların veya tarihçilerin rüyanın farklı çağlar, toplumlar veya gruplar tarafından nasıl görüldüğü, nasıl yaklaşıldığı ve yorumlandığı konusunda spekülasyon yapabilmesi pek de şaşırtıcı değil. Ancak onlar için rüya yaratmanın mantığını araştırmaya çalışmak, onu durumla bağlantılı bir sürecin sonucu olarak görmek Tam tersine, sosyal dünyadaki hayalperestlerin sayısı açık olmaktan çok uzaktır.

1997'de Berkeley'deki Kaliforniya Üniversitesi'nde geçirdiğim bir dönemde, okumalarım sırasında şans eseri, büyük ilgimi çeken bir rüyalar sosyolojisinin başlangıcına rastladım. 1 İlk bilimsel formülasyonu bu sayfalarda okunacak olan takip eden araştırma programı, yirmi yıllık okuma ve araştırma süreciyle diğer projelere paralel olarak şekilleniyor. Çok farklı disiplinlerden (psikanaliz, psikoloji, sinir bilimi, dilbilim, sosyoloji, antropoloji, tarih vb.) ortaya çıkan, hem geçmişte hem de günümüzde rüyalar konusuna ilişkin araştırma bilgisi, bana yeni bir bütünleştirici teori formüle etmemi sağladı. başlangıç noktası olarak almak Freud'un kendi döneminde dayattığı sentetik yorum modelinden elde edilen bilgi, Yorum adlı kitabının temsil ettiği olağanüstü anlama becerisinden bu yana ortaya çıkan birçok bilimsel gelişmeden yararlanarak onun zayıflıklarını, eksikliklerini ve hatalarını düzeltmeye çalışır. On dokuzuncu ve yirminci yüzyılların eşiğinde yazılmış Düşlerin Rüyası . 2

Eğer Rüya nesnesini çözülmesi gereken bir sorun olarak görüyorsak , hem teorik açıdan hem de tatmin edici bir çözüme ulaşmak için bu sorunun tüm terimlerini tanımlayabilmeli ve bunları tutarlı bir şekilde ifade edebilmeliyiz. ve ampirik gerçeklerle uyumlu olandan. Uyku sırasında meydana gelen istemsiz bir psişik aktivite olan rüya aynı zamanda karakterize edilebilir. rüya görenin uyanıklık hayatı boyunca kendisini meşgul eden çeşitli bilinç dereceleri ile ilgili tüm çeşitli problemler üzerinde çalışmasını sağlayan özel bir ifade biçimi olarak. Böyle bir sembolik ifade biçiminin ancak rüyayı görenin geçmişiyle ve yakın zamandaki koşullarla ilgili bir dizi unsurun dikkate alınmasıyla gerçekten anlaşılabileceğini göstermeye çalışacağım. onun ya da yaşamına ve rüyanın meydana geldiği ve özellikle sıradan sosyal etkileşimlerin ve taleplerin akışından çekilme, zihinsel aktivitenin refleksif kontrolünün gevşemesi ve ağırlıklı olarak görsel ve büyük ölçüde örtülü olan kendi kendine iletişim.

Bu farklı unsurlar Rüya görme süreci hakkında daha dinamik düşünmemizi sağlayacak rüyaların yorumlanması için ayrıntılı olarak açıklanacak ve genel bir formülle ortaya konacaktır . Rüya daha genel olarak , değişkenlik gösteren bir ifade sürekliliği (rüya, hayal, hezeyan, halüsinasyon, oyun, edebi yaratım veya sanatsal ifade vb.) içinde yer alan belirli bir ifade biçimi olarak düşünülecektir. Psişik aktivitenin gerçekleştiği koşullara bağlı olarak. Yakınlık yoluyla çağrışımın yanı sıra, insan ruhsal yaşamının temel biçimlerinden biri ve tarihsel doğasının bir özelliği olan pratik analoji, düşsel işlemlerin (simgeleştirme, yoğunlaştırma, metaforlaştırma, ikame vb.) merkezine yerleştirilecektir. ) rüyanın ifadesini bu kadar benzersiz kılan şey. Ve son olarak, rüyanın varoluşsal arka planını oluşturan rüya dışı bir durumla ilişkilendirilmesi koşuluyla rüyanın bilimsel olarak nasıl yorumlanabileceğini göstereceğiz.

Sosyolojinin içinden formüle edilen ama aynı zamanda çok disiplinli bir dizi çalışmayı da bir araya getiren bu düşsel anlatım teorisi, rüyanın sosyal bilimlere bir perspektiften giriş yapmasına olanak tanıyor. bu hem durumsal hem de bağlamsaldır. Rüyayı sosyal bilimler için bir çalışma odağı haline getirmeyi başarmak, bugün bile hala bilinmeyen bir alan olarak kalan şeye erişime izin vererek bu bilimlerin çalışma alanını genişletmenin bir yoludur .

Norbert Elias, sosyal bilimlerdeki araştırmacıların her zaman tam olarak farkına varmadan uzun süredir empoze ettiği sınırlara dikkat çekti. 'Toplumları' ulusal sınırlar içinde inceleyerek ve sanki hiç çocuk olmamış gibi zaten sosyal olarak oluşturulmuş yetişkin bireylere odaklanarak kendi kendilerine odaklanıyorlar. Ancak keşfedilmemiş alanların ve boyutların listesi burada bitmiyor. Çünkü araştırmacılar şimdiye kadar dikkatlerini neredeyse tamamen uyanık bireylerin en kolektif olarak organize edilmiş davranışlarına odakladılar ve ihmal ettiler. zamanlarının yaklaşık üçte birinin uykuda geçmesi ve bu uyku dönemlerine rüyaların da eşlik etmesi.

Bu rüyalar bize bireylerin yaşamları ve yaşadıkları toplumlar hakkında neler söylüyor? Rüya görenlerin sosyal deneyimleri, kasıtlı bilincin artık kontrol edemediği zamanlarda bile, hayal güçlerinin dokusuna nasıl dokunuyor? görüntülerin akışı? Bunlar ortaya çıkan can alıcı sorulardır; sosyologların yanıtlamaya bile kalkışmadığı sorular. Sosyologlar araştırmalarının nesneleri uykuya daldığında gözlerini kapatırlar.

Ancak düşsel ifade teorisi aynı zamanda ve daha da önemlisi, sosyal bilimlere meşru tutkuları geri kazandırarak onların dönüşümüne katkıda bulunma fırsatıdır. hangi uzmanlık ve Profesyonelliğin standartlaştırılmış biçimi, değerini küçümseme eğiliminde olmuştur. Araştırmacılar, dikkatlerini böylesine ilginç bir nesneye odaklayarak ve kendi rahatlık alanlarının dışına çıkıp çok disiplinli öğrenmeyi benimsemeyi kabul ederek, önemli bilimsel sorulara odaklanmaya başlayabilirler: temsil edilen tarihsel ve dilsel varlıklara özgü temel psişik mekanizmalar. sosyalleşmiş insanlar tarafından; her türlü toplumsal düzenliliğin , en ufak bir durumda, hatta uyku sırasında bile ifade bulmaya hazır, bütünleşmiş eğilimler veya şemalar biçiminde içselleştirilmesi ; insan deneyiminde geçmiş ile bugün arasındaki ilişki; Psişik yaşamda bilinçli ve bilinçdışının, gönüllü ve istemsiz olanın, kontrol ve kontrol yokluğunun sırasıyla payı operasyonlarda ve insan davranışlarında; ve son olarak, eylemlerimizin veya düşüncelerimizin 'nedenleri' üzerine tartışmayı bugün her zamankinden daha fazla teşvik eden özgürlük ve determinizm. Eğer rüya gerçekten de sosyal bilimlerin büyük evine girecekse, bunu mekanı değiştirmeden bırakmak niyetiyle değil, eski alışkanlıkları sarsmak ve mekanı yeniden yapılandırmak için yapıyor.

Tersine Freud'un inandığına göre (yakından incelenecek nedenlerden ötürü) rüya, nihayet, rüya görenleri uyandıkları anda acımasızca pusuda bekleyen, ister resmi ister ahlaki olsun, sansürün tüm farklı biçimlerinden tamamen kurtulmuş simgesel bir arena olarak ortaya çıkacaktır. . Rüyanın ifade edildiği kendi kendine iletişim, dilsel ve anlatısal gelenekleri altüst eder, özgürleştirir. Hayalperestlerin her türlü kısıtlamadan kurtulması, bir bakıma özel günlüklerin en mahremini, her türlü ifade özgürlüğünün en net ifadesini temsil ediyor. Sonuç olarak rüyalar, onlarla ilgilenenler için ne olduğumuzun derin ve incelikli bir şekilde anlaşılması için gerekli unsurları sunar. Bunları incelemek aslında derinlerde yatan ve gizli meşguliyetlerimizi keşfetmemizi sağlar. ve irademizin ötesinde içimizde hangi düşünce süreçlerinin işlediğini anlamak.

Tüm bilimsel araştırmalarda, bir yandan genel bir teorik modelin formüle edilmesi ve ona bağlı yöntemler ile diğer yandan sosyo-tarihsel yapıların, süreçlerin, süreçlerin ve bunların tanımlanması arasında bir dengenin bulunması gerekir. spesifik mekanizmalar veya mantıklar toplumsal bir gerçeklik içindeki bireyler veya birey grupları. Böyle bir dengenin sağlanabilmesi için araştırma sonuçlarının iki ayrı cilt halinde yayınlanması gerekecektir.

Daha önce keşfedilmemiş doğası nedeniyle, bir ifade biçimi ve benzersiz bir süreç olarak rüyaların sosyolojik yorumu, başlangıçta bütünleyici ve ampirik bir yaklaşımın inşasını gerektirdi. rüyanın (yalnızca kullanımları ve yorumları değil, üretiminin ardındaki mantıklar) sosyal bilimler alanına girmesini sağlayacak ilgili teori - yani halihazırda var olan tüm teorik-ampirik bilgiyi hesaba katan bir teori. Çalışmanın bu aşamasında, dahil edilen herhangi bir rüya örneğinin veya rüya özetinin tek amacı, ilgililiği ve rüyanın teorik modelin zengin potansiyeli veya onunla ilişkili metodolojik araçlar. Bu, bu tür örneklerin yalnızca örnekleme olduğu anlamına gelmez; daha ziyade amaçlarının, modelin herhangi bir örneği alma kapasitesini göstermek ve gerçekte önceden belirlenmiş yöntemler temelinde nasıl uygulandığını vurgulamak olduğu anlamına gelir. Bu ilk cildin amacı budur.

Rüyaların kesin külliyatı üzerine sistematik bir çalışma, teorik ve metodolojik düşüncemi detaylandırmak ve desteklemek için yapmaya başladığım gibi, öte yandan, yerleşik teorik modelin, hâlâ iyileştirme ve dönüşümlere tabi olmasına rağmen, açıkça belirlenmiş ampirik bir materyalin anlaşılmasına uygulanabilir. O zaman incelenen gerçekliktir ve hakim olan özellikleri. Hem teorik model hem de metodolojik araçlar, anlamayı mümkün kıldıkları bu gerçekliğe ışık tutmak için ikinci planda kalıyor. İkinci cildin amacı da bu olacak.

Benim bakış açıma göre, bu iki cilde bölünmeyi teori ile ampirik arasındaki herhangi bir karşıtlığı temsil ediyor olarak görmemek önemlidir. Her iki ciltte de teori ve ampirizmin mevcut olacağı göz önüne alındığında, bilgi. Basitçe, üstlenilen bilimsel görev çerçevesinde aynı alanı işgal etmiyorlar. Araştırmanın iki aşamasının daha spesifik bir tanımına ihtiyaç duyulursa, ampirik temelli teorik-metodolojik yaratımı bir araya getiren deneysel aşamaya atıfta bulunmak daha iyi olacaktır ( sentetik bir teorik modelin inşasında halihazırda biriken herhangi bir ampirik bilgiyi hesaba katarak) ve belirlenmiş ampirik bütünlükler üzerinde teorik ve metodolojik olarak yönlendirilmiş sistematik bir araştırma aşaması .

 Notlar

1. GA Fine ve L. Fischer Leighton, 'Gece ihmalleri: rüyalar sosyolojisine doğru adımlar', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 95–104.

2. Rağmen Bu çalışmanın insan bilimleri tarihindeki önemi hakkında, Lydia Marinelli ve Andreas Mayer ile birlikte, Rüyaların Yorumu'nun (1900 tarihli ancak 1899'da basılan) ilk baskısının 600 kopya basıldığını belirtmeliyiz. ve sekiz yıl sonra ikinci baskı, 1.050'den biri. Marinelli ve Mayer, Kitapla Rüya Görmek: Freud'un Rüyalar ve Tarih Yorumu Psikanalitik Hareketin . New York: Diğer Basın, 2003, s. 42.

 

1

Rüya Bilimindeki Gelişmeler

Okumak, yazan herkese dayatılan korkunç bir cezadır. Bu süreçte kişinin kendine ait her şeyi uçup gider. Çoğu zaman sahip olduğum yeni şeyleri hatırlamayı başaramıyorum, ama yine de hepsi yeni. Şu anda görebildiğim kadarıyla okuma sonsuz bir şekilde devam ediyor.

(Sigmund Freud, Wilhelm Fliess'e mektup, 5 Aralık 1898, Psikanalizin Kökenleri kitabında , P. 270).

Şair ve matematikçi Jacques Roubaud, hem sanatta hem de bilimde gerçek yeniliğin ortaya çıkmasını sağlamak için geleneğe dönmenin önemini vurguladı:

Yapacağımız yeni şeylerin köklerinin çok eskilere dayandığını ilan etti. Bu şiir alanının çok ötesine uzanan, matematikte, bilimde gözlemlenebilen bir olgudur. Herhangi bir zamanda Zamanla matematik camiası belirli problemlere hayran kalır, diğerlerini göz ardı eder ve bunlara çok daha sonraki bir aşamada geri dönülmesi gerekir. Bu nedenle geçmişi de gelecek olarak görmeliyiz… Yenilik yapmaya çalıştığımızda, bunu gerçekten yaptığımızdan gerçekten emin olabilir miyiz? Bunu bilmenin hiçbir yolu yok. Ama dikkatimi geçmişin şiirine çevirdiğimde, bu şiir üretmek amacıyla oluyor. daha önce yazdıklarımdan farklı bir şey. Sonuç olarak yine de geleceğe bakıyorum. 1

Rekabetlere ve en yeni 'meraklara' vurgu yapan ve en son yayınlanan bulguların her zaman doğru olduğunu varsayma eğilimine sahip mevcut düşünce tarzına kapılan araştırmacılar, sonunda önemli bilimsel gelişmelerin olduğu gerçeğini kolaylıkla gözden kaçırabilirler. İlerlemeler, hem geçmişten dersler almayı hem de birçok nesil akademisyenin yavaş yavaş öğrendiği uzun bir tarih bağlamı içinde kendi bilgi arayışlarını oluşturmayı içerir. Kesin, olası, hayal edilebilir ve imkansız olanı birbirinden ayırabilmek.

Dikkatlerini temel konulara odaklayarak ve geniş bir yelpazeyi coşkuyla benimseyerek Marx, Durkheim, Weber ya da Freud gibi çok çeşitli bilim adamları, mevcut bilgi yelpazesini kullanarak gerçek bir ilerleme kaydetmeyi başardılar. Ancak Erich Fromm'un belli bir ironiyle işaret ettiği gibi: 'Elbette sosyal bilimcinin elinde yalnızca önemsiz sorular varsa ve dikkatini temel sorunlara çevirmiyorsa, onun 'bilimsel yöntemi', yazması gereken sonsuz makaleler için yeterli sonuçlara ulaşır. akademik kariyerini ilerletmek için.' 2

Bilimsel ilerlemenin tarihi, araştırmacıların belirli konular üzerinde dağınık ve koordinesiz bir şekilde (farklı disiplinlerde ve bu disiplinlerin her biri içindeki farklı sektörlerde) çalıştıkları uzmanlaşma dönemlerinden ve araştırmacıların bir araya geldiği sentez dönemlerinden oluşur. şimdiye kadar var olan fikirleri tartışın ve tartışın Parçalanmış, çok çeşitli disiplin lehçelerinde yazılmış önemli sonuçlar bütününü ortak bir dile çeviren ve bütünleştirici teoriler veya sentetik modeller formüle eden. Bu çalışmada ifade edilen düşünce bu ikinci aşamanın bağlamına aittir.

Ve böyle bir sentez ortak bir dil gerektirdiğinden, açıklığa yapılan vurgu esastır. Alma yeteneği Sorunların tam özüne, mümkün olan en az sapmayla ulaşmak, bazen edebi retoriğin yapmacıklığından kurtulmaya çalışan sosyal bilimler için önemli bir bilimsel meydan okumadır. Fransa gibi bir ülkede, derinliği belirsizlikle veya başka bir türde zekayı stil ve canlılığın hafifliğiyle karıştırma eğilimi çok sık görülür. Teorik gizem tutkusu ya da önde gelen üniversiteler tarafından teşvik edilen yarı edebi bir üslup, ancak herkesin birbirini örtülü olarak anladığını düşündüğü seçilmiş bir dünyanın parçası olduğunu hisseden okuyuculara verdiği aristokratik zevkle açıklanabilir. Bununla birlikte, güzel sözlerden kaçınan ve bunun yerine "olası iki kelimeden her zaman birini seç" yaklaşımını savunan yazarları tercih edebiliriz. daha az' (Paul Valéry).

Baştan çıkarıcı bir üslup yerine sorunların çözümü tercih edildiğinde, öncelik, yazma becerisini veya özgünlüğünü sergilemek yerine sorulara ışık tutmak veya soruları daha yerinde sormak olduğunda, o zaman doğrudan konuya girmek mümkündür. Böyle bir yaklaşım iyi yazmayı da engellemez; aksine basitçe 'Zarafet bizim çabaladığımız şey değil ' (Wittgenstein).

 

Bilimsel araştırma tarihi bilgisiyle donanmış, çok çeşitli temel sorunları çözme azmi, multidisipliner merak, çok farklı araştırma türlerinin birbirine karşıt olmaktan ziyade bir araya getirilmesini görme isteği, bilimsel bir inanış bilgide gerçek ilerleme olanağı ve hem akıl yürütme hem de anlam açısından bir açıklık politikası Yazarak her araştırmacı gerçek bir ilerleme kaydedebilecek konumdadır.

Freud'dan önceki rüya

Rüyalar, Batı dünyasında uzun süredir bilim çevrelerini, bazen de mantıksız beklentilerle büyülemektedir. Akademisyenler, önemli şahsiyetlerden (krallar, şefler, kahramanlar vb.) başlayarak, rüyaların ilahi veya şeytani mesajlarını deşifre etmek amacıyla rüyaların gizemine nüfuz etmeye çalıştılar. Aksi halde ya hayalperestlerin ya da içinde yaşadıkları dünyanın geleceğini tahmin etmek. 3 Batı'da on birinci yüzyıldan itibaren, tarihçi Jacques Le Goff'un ifadesine göre, rüyalar 'kutsal karakterini' kaybetmeye ve giderek 'demokratikleşmeye' başlar . anlam kazanmaya başlayan aşağı seviyedeki insanlar. 5 Daha sonra, 12. yüzyıldan itibaren rüyaların daha somut bir biçim almaya başladığı ve giderek rüya görenin özel doğasıyla, onun fiziksel varlığıyla ve kişisel duygularıyla, fiziksel bir gerçeklik olarak uyku kavramıyla bağlantılı olduğu söylenebilir. , tıpkı meleklerin ve şeytanların etkisi kadar.' 6 Hıristiyanlığın tam kalbinde, psikolojik bir bilimin olasılığı rüyalar ortaya çıkmaya başlıyor, çünkü yazarlar rüyaları sadece psikolojik fenomenler olarak görmekle kalmıyor, 7 aynı zamanda onların otobiyografik gerçeklikler olarak algılanmasını da sağlıyorlar. 8 Bununla birlikte, rüyaların herhangi bir doğaüstü olaydan ziyade, rüya gören kişiyle, özellikle de beyin ve sinir sistemiyle ilişkilendirilmesi on yedinci yüzyıla kadar ve özellikle Descartes'ın gelişiyle gerçekleşmedi. kuvvetler. On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısı ile yirminci yüzyılın ilk yarısı boyunca rüya üzerine önemli sayıda bilimsel araştırmaya yol açacak olan şey, eleştiriye maruz kalsa bile bu 'fizyolojik ve bireyci paradigma'dır9. yüzyıl.

Ancak on sekizinci yüzyılın ikinci yarısı kadar erken bir tarihte, bir yazar, Vézelay'in kanonu Abbé Jérôme Richard, Zooloji alanında 1795 yılında seçildiği Institut de France'ın üyesi ve bilgili bir adam, Descartes'ın İnsan İncelemesi'nin (1633) izinden giderek rüyalar üzerine ilk büyük bilimsel çalışmayı üretti. Eğer bir avuç ender peygamber ya da azizin haber veren rüyalar görebileceğini kabul ederse , onun iddiası genel olarak rüyaların hiçbir bağlantısı olmadığıdır. gelecekle. Rüyalar ve uyku bilimini kurmaya çalışan on dokuzuncu yüzyıl yazarları tarafından sıklıkla öncü olarak anılan Abbé Richard, bilimsel bilginin insanlara mutluluk getirebileceğine derinden inanıyordu: 'Onlara gerçeği öğretmek onların mutluluğuna katkıda bulunmaz mıydı? Rüyaların sebebi nedir ve bunlar geleceği ne kadar az ilgilendiriyor?' 11 Üstelik Theorie des songses adlı eserinde yayınlandı. 1766'da, çok eski zamanlardan beri rüya üzerine düşünmeye egemen olan 'önyargılara', 'beceriksizliklere', 'batıl inançlara', 'aldatmalara' ve 'yalanlara' sert bir saldırı başlatır. Özellikle, Daldis'li Artemidorus'un 'falcılar'dan 'topluluğu kandırma sanatını' öğrenmiş biri olarak bahsediliyor. 12

Abbé Richard özellikle Tanrı'nın bize neden erişim izni verdiğini merak ediyordu. geleceğimize, insanların çoğunun anlamaktan aciz olduğu hayaller kuruyoruz. Bu nedenle niyeti, son derece Kartezyen terimlerle 'beynin lifleri'ne ve 'hayvan ruhları'nın eylemlerine atıfta bulunarak rüyayı 'harika' ve 'doğaüstü' olandan kurtarmaktı. Jérôme Richard, tekil eleştiriden uzaklaşarak rüyaları sekülerleştirmeye ve onları insani gerçekliklere yerleştirmeye çalıştı. Diyar. Ancak en önemlisi, onun fikirleri, ürettiği şeylere her zaman dikkat etmeyen ve zihinsel imgelerinin akışını sürekli kontrol edemeyen rüya görenin zihni aracılığıyla rüyaların açıklanmasına giden yolu açmaktadır:

Hayal gücünün uyku sırasında tüm bu görüntüleri sunması ve ruhta bu kadar belirgin bir etki bırakması, kaotik bir hal alır. dikkatin tek odak noktası uyanıkken; şaşkınlık ve şaşkınlık bizi bunaltıyor; olup bitenler üzerinde düşünme alışkanlığı, bizi bu hayalleri farkında olmadan şekillendirdiğimize ikna etmek için yeterlidir; tıpkı dikkate almamamız gereken diğer binlerce doğal ve temel eylemde olduğu gibi. daha az önemli değil, ancak algılananlar, dahası, o kadar doğal ki hiç kimse onlarda muhteşem ya da ilahi olanı aramayı hayal bile edemez. 13

On dokuzuncu yüzyıl boyunca, aynı hararetli bilimsel bilgi arayışına kapılan pek çok bilim adamı, esas olarak geceye özgü olan bu sembolik üretimi daha iyi anlayabilmek umuduyla ya kendi rüyalarını ya da onlara yakın olan insanların rüyalarını not etmeye girişti. 14 Moreau de la Sarthe, Gotthilf Heinrich von Schubert, Théodore Jouffroy, Antoine Charma, Alfred Maury, Léon d'Hervey de Saint-Denys, Karl Albert Scherner veya Joseph gibi Fransız, Belçikalı veya Alman yazarlar tarafından daha sistematik ve doğru15 araştırma yürütüldü. Delbœuf, 16, rüyaların yorumlanmasına yönelik Freudyen yaklaşımın öncüsü olacak ve bu yaklaşımın temelini hazırlayacaktı. 17 Bu sonuncusu, en çok ünlü, önceki araştırmayı sentezleyecek ve bilinçdışı teorisine dayalı orijinal bir vizyon ortaya koymak için bir dizi vaka çalışmasından yararlanacaktır. 18

Düşüncesinin özgünlüğü ne olursa olsun, Freud, kendi çalışmasını mümkün kılan daha önceki araştırmaların geniş bir bütünü bağlamında görülmelidir. İyi ve kötü argümanları veya kavramları elekten geçirdi ve ilkini vererek daha da geliştirdi. onlara yeni bir güç veriyor ve ikincisini reddediyor. Geri kalan unsurları tutarlı bir topluluk halinde hiyerarşik hale getirdi ve organize etti; bastırılmış bilinç ve sansür teorisine dayanan bütünleştirici bir teorik model. Aslına bakılırsa bulgularından hiçbiri gerçek anlamda orijinal olarak tanımlanamaz.

Teorisinin kaynaklarını oluşturan öncüllerinin çalışmalarını okuyan hiçbir okuyucu başarısız olamaz. Psikanalizin babasının üstlendiği olağanüstü yeniden sahiplenme çalışması karşısında hayrete düşeceksiniz. Tüm büyük akademisyenler gibi Freud'un da çok az şey icat ettiği açıktır: sembolizm, dramatizasyon, yoğunlaşma, yer değiştirme, görselleştirme, hem iç bedensel uyaranların hem de dış uyaranların uyku sırasında rüyaların yaratılmasındaki ikincil rolü, fikirlerin çağrışımı, bilinçdışı, sansür ve sansürün, aktarımın veya yansıtmanın aşılması vb. – bu kavramların tümü bir noktada kendisinden önceki çeşitli yazarların çalışmalarında bulunabilir.

Yine de rolü hiç de önemsiz değil. Sanki Freud kendisini, bir çöplükteki tozlu kutulara tıkılmış ve bazılarında çeşitli Lego blokları da bulunan, farklı kökenlerden gelen bir nesne yığınıyla karşı karşıya bulmuş gibidir. Bunlar başlangıçta devasa bir uzay gemisinin inşasının bir parçasıydı ve montaj talimatları çoktan kaybolmuştu. Bu nedenle görevi 1) başlangıçta bitmiş şeklini bile bilmediği bir nesnenin (uzay gemisi) inşasında kullanılabilecek gereksiz nesneleri veya ilgisiz Lego bloklarını elemek; 2) eski haline getirmek için her parçayı temizlemek veya onarmak eski ihtişamına kavuştu; ve 3) blokların, inşaat yavaş yavaş şekillenirken her birinin doğru konumlandırılacağı şekilde birleştirilmesi. Bir aşamada gerçekten de uzay gemisinin montaj talimatlarının ve resimlerinin bulunduğunu düşünürsek, böyle bir metaforun kapsamı sınırlıdır. Ancak bu, hem akademisyenlerin gerçekliğin kendi çıkarlarının dışında kalan yönleriyle karşılaştıklarını anlamamızı sağlar. kendi bakış açılarına göre hareket ettiklerini ve yavaş yavaş çıkmaz sokakları reddederek ve üzerinde uzlaştıkları farklı unsurları şimdiye kadar olduğundan daha tatmin edici bir şekilde organize ederek ilerleme kaydettiklerini söylüyorlar.

Bu nedenle Rüya Yorumu'nu insan ve rüya ilişkisinin tarihini bütünüyle değiştirecek bir kitap olarak düşünmek mümkün değildir. Ancak Michel'in yaptığı da tam olarak budur. Foucault, anlamlı olmayandan anlamlıya, anlamsızdan anlamlıya, anlaşılmazdan anlaşılır olana ani bir geçişi anlatırken bunu yapıyor: "Traumdeutung ile " 19 şöyle yazıyordu:

rüya insanın anlam alanına girer. Düşsel deneyimde davranışın anlamı bulanıklaşır. Uyanık bilinç kararıp sönerken, rüya gevşemiş ve nihayet anlamlar düğümünü çözmüş gibidir. Rüya sanki bilincin saçmalığıymış gibi ele alınmıştı. Freud'un bu önermeyi nasıl tersine çevirdiğini, rüyayı bilinçdışının anlamı haline getirdiğini biliyoruz. 20

Dramatik açıklamalardan hoşlananlar için hepsi çok zarif, çok açık ve son derece baştan çıkarıcı; ancak yine de bu, tarihsel ve antropolojik açıdan hatalı. Rüyaların Yorumu, 1900 yılında ilk yayımlandığında, cehaletin karanlık gecesini birdenbire aydınlatan bir bilgi şimşeği gibi görünmüyordu.

Foucault'nun -diğer pek çok kişiyle paylaştığı- Batılı ve entelektüalist etno-merkezciliği, Mezopotamya, Mısır veya Yunan oneirokritikleri, ve aynı zamanda rüyaların anlamına dair anahtarları insanlık tarihine damgasını vuran çok sayıda yazar. Felsefecinin duruşu, Freud'un kendisinin, rüyaları basitçe rastgele görüntülerin düzensiz dizileri olarak gören bazı bilim adamlarından ziyade Daldis'li Artemidorus'a (MS 2. yüzyıl) daha yakın olduğunu iddia etmesi nedeniyle daha da sorunludur. 21 Rüyanın insani anlamlar alanına gelişi Freud'dan birkaç bin yıl önce geldi.

Hayırsever bir bakış açısıyla bakıldığında Foucault'nun odak noktasının insan bilimleri tarihi olduğu ve rüyanın insani anlamlar alanına gelişinden söz ederken aslında rüyanın gelişine şu şekilde baktığı ileri sürülebilir: insan bilimleri alanında bir çalışma nesnesi. Ama burada yine rüya görkemli girişini yapmıştı Freud'dan bir asırdan fazla zaman önce. Ondan önceki pek çok kişi, her biri kendince rüyaların bir anlamı olduğunu ve bu anlamın bir şekilde rüya görenin fiziksel, duygusal veya kültürel deneyimiyle bağlantılı olduğunu düşünmüştü.

Ve Freud'dan sonra onun düşüncesini sürdürecek ve modelini teste tabi tutacak pek çok kişi geldi. Freudcu anlayış böylece diğer görüşlerin inceleme nesnesi haline gelecektir. Psikanalizle (Otto Rank, Carl Gustav Jung, Alphonse Mæder, Erich Fromm, Thomas M. French, vb.) veya psikolojinin diğer dallarıyla (Joseph Breuer, Théodore Flournoy, Alfred Adler, Eugen Bleuler, vb.) ilişkili olduğunu iddia eden önemli kişiler. ). Birkaç on yıl sonra, kendisini özellikle psikoloji22 ve sinirbilimden gelen radikal eleştirilerin nesnesi olarak bulacaktı . 23 Mesaj kristaldir Açık: hiçbir şey Freud'la başlamaz ya da bitmez.

Bütünleştirici bir teoriye duyulan ihtiyaç

Avusturyalı fizikçi Erwin Schrödinger, bilginin her türlü parçalanmasına karşı oldukça radikal bir yönteme sahipti: 'Açık ve açık görünüyor, ancak yine de şunu söylemek gerekiyor: dar bir alanda uzmanlardan oluşan bir grup tarafından elde edilen yalıtılmış bilginin kendi içinde hiçbir anlamı yoktur. değeri ne olursa olsun, ancak yalnızca onunla sentezinde bilginin geri kalanı ve ancak bu senteze gerçekten katkıda bulunduğu ölçüde, talebe cevap vermeye yönelik bir şeyler… 'biz kimiz?' 24 Ona göre uzmanlaşma hiçbir zaman 'bir erdem değil, kaçınılmaz bir kötülük'tü ve 'bilginin bütünleşmiş bütünlüğüne' katkıda bulunmanın gerekli olduğuna inanıyordu. 25 Tüm bilgi alanlarında, öğrenmeyi sentezleme isteği, sorunların çözülmesine katkıda bulunan faktördür. en zor problemler. Çoğu zaman farklı bilgi sektörlerinde formüle edilen çeşitli mikro problemlerin çözümlerini birbirine bağlayarak, birleştirerek ve bir araya getirerek en büyük problemler nihayet çözülebilir.

birçok matematikçi tarafından dikkate alınan ünlü 'Fermat'ın son teoremini'26 kanıtlamayı başardı. çözünmez olmaktır. Ve aynı zamanda, farklı şekillerde de olsa, böyle bir matematikçinin seçtiği yöntemdi. Alexander Grothendieck rolünde. Bilimsel çalışmanın parçalanmasını büyük bir sorun olarak gören ikinci kişi27, üzerinde çalıştığı sorun onu daha genel bir soruna geri götürmedikçe entelektüel olarak tatmin olmuyordu. Her vakanın anlaşılmasını sağlayacak kapsayıcı bir bakış açısı aradı. olası bir durum olarak gördü ve ancak sorunun daha genel bir biçimine geri dönemediği noktada sorunun çözümü üzerinde çalışmayı bıraktı.

Wiles'ın kanıtından ya da Grothendiek'in çalışmasından çok önce Maurice Halbwachs'ın çok doğru bir şekilde gözlemlediği şey tam olarak buydu: 'Matematiksel bir kanıt yalnızca görünüşte ve olaydan sonra yapılan bir analizdir. Gerçekte bir sentezi, başka bir deyişle birleşmeyi ima eder. ayrı araştırmacı grupları tarafından oluşturulan çeşitli önermelerin bir listesi.' 28 Bu gözlem, insan davranışlarının yorumlanmasına yönelik sosyolojik modeller için de aynı derecede uygundur:

Kendi deneyimlerime göre, sosyologlar için, öğrenilen bilgi ne kadar az uzmanlaşmış ve dar, ne kadar zengin ve çeşitliyse keşif yapma şansının o kadar yüksek olduğunu buldum. çalışmaya koyuldular. Teorik ve ampirik açıdan zengin donanıma sahip olanlar, gözlerini önceden bilinmeyen bağlantılara, pek de sıradan olmayan ve belki de biraz beklenmedik olan bireysel gözlemlere, uyumsuz, düzeltilebilecek kavramlara açık tutarak bilimsel araştırmalar için birçok teşvik alabilirler. çok daha fazlası – yapılacak çok şey var. 29

Çalışma Rüyaların incelenmesi de bu kuralın bir istisnası değildir ve çok farklı araştırmacılar tarafından incelenen rüyaları oluşturan unsurların birbirine bağlanmasıyla gerçek ilerleme kaydedilmiştir ve gelecekte de kaydedilmeye devam edilecektir.

Özellikle 19. yüzyıldan itibaren30 ve 20. yüzyıl boyunca Avrupalı bilim insanları , kendi rüyalarının defterlerini tutarak rüyaları bilimsel olarak incelemeye başladılar.31 ya da diğer insanların rüyalarına ilişkin anlatımlarına güvenerek, belirli gece olaylarını gözlemleyerek ya da onları kasıtlı olarak kışkırtarak, rüyalardan önce gelen günlük olayları not ederek ve rüya görenlerin kişilik özelliklerini analiz ederek ya da onların kişisel geçmişlerini, ilgi alanlarını ve meşguliyetlerini inceleyerek. Sonuç olarak çok sayıda rüya hesabı ve hatırı sayılır miktarda bilgi bulunmaktadır. Hayalperestler hakkında ve herhangi bir veri eksikliği nedeniyle araştırmalar kesinlikle zarar görmüyor. 32 Mevcut yüzlerce çalışmadaki çok sayıda rüya örneği, sanki daha önce hiçbir şey yapılmamış gibi, yeni verilerin pervasızca üretilmesine körü körüne dalmaya gerek olmadığı anlamına geliyor. Öte yandan en eksik olan şey, araştırmacıların bilgi sahibi olmalarını sağlayacak teorik bir çerçevedir. Rüya raporlarına bilimsel olarak kabul edilebilir bir anlam kazandırmak için ne tür bilgilerin toplanmaya değer olduğu, bu bilgilerin toplanması için ne gibi önlemlerin alınması gerektiği ve çeşitli bilgi kaynakları arasında ne gibi hiyerarşiler ve bağlantıların kurulması gerektiği gibi konuları ele alır. Bu nedenle ihtiyaç duyulan şey iyi tanımlanmış bir Daha önce yayınlanmış ve yorumlanmış rüya vakalarının incelenmesine olanak sağlayan yaklaşım araştırmacının kendi araştırması ile bütünleştirilmiştir.

Norbert Elias ile birlikte, bazı araştırmacılar tarafından gerçekleştirilen, bazen yeni verilere dayanan ama aynı zamanda ve daha da önemlisi, belirli bir çerçevede bir araya getirmeye dayanan sentez ve genel teorik yeniden formülasyon çalışmalarını tanımlamak için 'birleşik bir teorik çerçeve'ye atıfta bulunursak. Daha önce denenmemiş bir şekilde araştırmacılar tarafından ortaya çıkarılan veriler İletişim kurmayan ya da ortak noktalarının ne olabileceğini görmeden farklı amaçlarla iletişim kuran kişiler varsa, Freudcu teorinin bu tanımlamaya oldukça iyi uyduğunu kabul etmek zorundayız. Psikanalizi tamamen itibarsızlaştırmaya yönelik, son derece farklı öğrenme alanlarından gelen birçok girişime rağmen, 33 rüya araştırmalarının tarihinin ciddi bir şekilde anlaşılması, Freud'un bu türden ilk büyük sentetik ve birleştirici teorik modeli önerdi. 34 Çoğu zaman haklı olarak ve bazen uygunsuz ya da aşırı derecede eleştirilen Freud'un rüya yorumu modeli, ilk ortaya çıkışından bu yana, bazı araştırmacıların bu konuda övgüye değer çabalar sarf etmesine rağmen, 35 emsalsiz kalmıştır. 36

Eğer durum gerçekten böyleyse, bunun nedeni Freud'un her şeyden yararlandığından emin olmasıdır. Psişik aktivite teorisine dayanan orijinal bir sentez önermek için bu yazının yazıldığı sırada mevcut olan araştırma ve çalışmalar. Bunu yaparken, "evrenin daha önce temsil edilmeyen veya belki de daha az açık ve öz bir şekilde temsil edilen bölümleriyle ilgili olarak önceki fondan geliştirilen sembolik temsillere" odaklanarak insan davranışına ilişkin bilgiyi genişletiyordu. sosyal sembollerle.' 37

Tatmin edici bir rüya teorisi, çalışma odağına bağlı bir dizi mikro problemi çözebilen, bunların birbiriyle ilişkili olarak göreceli önemini ölçebilen ve bunları tutarlı bir şekilde ifade etmenin bir yolunu bulabilen bir teoridir. . Üstelik bu teorinin sadece rüya nesnesi dışındaki nesneleri de ele alma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıkarsa, Rüyanın hangi anlamda sadece mümkün olanın özel bir durumu olduğunu anlamayı mümkün kılarsa , o zaman daha da güçlü bir genel teori haline gelir. Bu perspektiften bakıldığında Freud, yöntem sorularını (serbest çağrışımlar) ve çok geniş teorik soruları (bilinçdışı, baskı, sansür, rüya çalışmasının farklı özellikleri, gece algıları, gündüz artıkları vb.) insanın psişik faaliyetinin gizemlerine ışık tutma yönündeki kapsayıcı tutkunun başlangıç noktasından yola çıkıyor.

Daha geniş bilginin sunduğu perspektif olmasaydı rüyalar konusunda kayda değer bir ilerleme mümkün olmazdı. Freud 'atılacak ilk adımı' bilmenin öneminin özellikle farkındaydı. 38 Çünkü 'bir kişinin bir soruna olan ilgisi, o sorunun çözümüne götürecek yaklaşım yolunu yeterince bilmediği sürece açıkça yetersiz olacaktır.' 39 Rüyaların Yorumu'nu yazdığı dönemde Wilhelm Fliess'e (doktor ve kulak burun boğaz uzmanı) yazdığı mektuplar, sorunları çözme ve harekete geçirici yönergelere dayalı sentez yapma konusundaki muazzam görevi göstermektedir. Freud'un benimsediği Tutarlı ve sağlam bir genel teori üretmek için. 2 Mart 1899 tarihli bir mektubunda şöyle yazıyordu: 'Belirsizlik alanı hâlâ çok büyük, sorunlar bol ve ben teorik olarak yaptığım işin yalnızca çok küçük bir kısmını anlıyorum. Ama her birkaç günde bir ışık doğuyor, şimdi burada, şimdi orada ve ben mütevazılaştım ve birkaç işe yarar kişi tarafından desteklenen uzun yıllar süren çalışmaya ve sabırlı derlemeye güveniyorum. tatillerden sonra, toplantılarımızdan sonra fikirler.' 40

Bilimsel ilerleme ve görelilik

Bilimsel araştırmaları yalnızca uzlaşmaz bakış açıları üzerinden görmeye eğilimli, çağa ve bilimsel ya da bilim dışı bağlamlara göre değişen, karşılıklı iletişimden aciz ve dolayısıyla birbirine bağlanması imkansız olan belirli bir rölativist vizyonun önerdiğinin aksine ya da tartışmak için, bu kitapta tartışacağım sorunlar, sürekli olarak incelenen, yeniden formüle edilen ve tarih boyunca birçok nesil araştırmacının yanıt bulmaya çalıştığı sorunlardır. Ve bu süreklilikleri basit kültürel değişmezlere ya da bir tür epistemlere indirgemek yerine , bana öyle geliyor ki, bu süreklilikleri temsil eden sorunların sürekliliği, Araştırmacılar için tökezleyen bir engel, incelenen nesnenin yapısından kaynaklanmaktadır.

Araştırmacılar gerçeğin gerçekliğiyle karşı karşıya kaldıklarında gerçeğin özellikleriyle uğraştıklarından bu sorunlarla karşılaşmaktan kaçınamazlar. İlgi alanlarına, kişisel bilimsel kültürlerine ve bilimsel araştırmaların durumuna göre sorunları yeniden formüle edebilirler; seleflerinin görmediği başka sorunları bile keşfedebilirler, ancak bu sorunların gerçekliğini hiçbir zaman tamamen icat edemezler. Ve belirli problemleri çözmeyi başardıklarında veya hepsini tutarlı bir teoriye entegre etmeyi başardıklarında, şüphesiz bilimsel ilerleme olarak adlandırılabilecek bir şeyi başarıyorlar.

Potansiyeli yeniden teyit etmek bana özellikle önemli görünüyor. Şu anda moda olan göreceli zihniyetin bunu bir tabu haline getirdiği göz önüne alındığında, bilimsel ilerleme için, önemli ilerlemeler elde etme arzusunu pek teşvik etmeyen bir durum.

Bazen sosyologların kendi alanlarında da bilim alanındaki keşifler kadar önemli ve doğrulanabilir keşifler yapmanın mümkün olduğu umudunu yitirdikleri hissine kapılıyoruz. Doğa Bilimleri. Bu tür keşiflerin yapılabileceğine dair inançları olmadığından, açıkça başarısız oluyorlar. İnsan bilimleri alanında henüz yapılacak pek çok keşif var! 41

Aslında göreceli veya yapılandırmacı bir iklim, insan ve sosyal bilimler alanındaki akademik topluluklara yayılmış ve her türlü arzuyu engellemiştir. rakip araştırma programlarını karşılaştırmak için sonuç olarak, yakından incelenmeden önce bile eşit derecede ilgi çekici bakış açıları olarak kabul edilir ve insan ve sosyal bilimler tarihinde, değişmezlerin tanımlanmasına ve bilimsel ilerlemenin yapılmasına olanak tanıyabilecek herhangi bir sabit noktanın araştırılmasını cesaretlendirir.

saldırılara rağmen, 'bilinçdışının keşfi'nin tarihi42 Düşsel üretimi analiz etmeye yönelik çok sayıda girişim, rüyaların bilimsel olarak incelenmesinin gerçekten önemli bir ilerleme kaydettiğini, bazı konuların daha keskin ve daha kesin hale geldiğini, diğerlerinin ise tutarlılık, sağlamlık eksikliği veya mevcut gerçeklerle uyum eksikliği nedeniyle ortadan kaybolduğunu gösteriyor.

Bu açıdan bakıldığında rüya üzerine yapılan bazı tarihsel veya etnolojik araştırmalar bir bakıma Bu, rüya bilimini ileriye taşımak isteyen araştırmacılar için sorunlu bir durumdur. Aslına bakılırsa, hem bilimsel tarihçiler hem de etnologlar, inceledikleri aktörlerin (şamanlar veya tekirotikler kadar geçmişten gelen akademisyenler) bilgilerinin doğruluğuna ilişkin yargıyı tamamen askıya alırlar. Rüya anlatımlarının sosyal kullanımlarının ve bunlara farklı yaklaşımlarda atfedilen önemin incelenmesi Her bir rüya anlayışının kendi mantığı ve gerekçesi olduğu göz önüne alındığında, sonuç olarak bilgide gerçek bir ilerleme olmadığı, bunun yerine sadece düşsel gerçekliğin anlaşılmasında kültürel süreksizliklerin olduğu izlenimini veriyor. Yine de Guajiros halkının (Kolombiya'ya yakın yaşayan bir Kızılderili grubu) olduğunu söylemek hakaret olmaz. ve Venezüella sınırı) 43 ya da zaten 'doğaüstü ile tanrısal olan arasında belirli bir mesafe' olduğunu belirten Daldis'li Artemidorus gibi gökbilimciler44 rüyaları önseziler olarak görmekte hatalıydılar , Hıristiyan Orta Çağları rüyaların rüyaların bu olduğuna inanmakta bilimsel olarak hatalıydılar. Bunlar ilahi ya da şeytani mesajlar mıydı ya da bazı nörobiyologlar bir süreliğine yanlışlıkla rüyaların yalnızca rüyalar olduğuna inandılar REM uykusu sırasında kendilerini gösterdiler…

İnsan bilimleri ve sosyal bilimler, Daldis'li Artemidorus'un rüyaları yorumlamak için bir yöntem önerdiğini, Freud'un ise bilinçdışı teorisine dayalı farklı bir yöntem önerdiğini gözlemlemekle yetinselerdi, bu göreliliği benimsemiş olacaklardı. 45 Rüyaların benimsenme biçimlerinin tarihi (tepki ve yorum türleri) rüya çalışmaları alanındaki bilimsel ilerlemenin tarihini engellememelidir. Rüyalara haber verme işlevi yükleyen, onları kehanet olarak yorumlayan, onları ilahi ya da şeytani kökenlere sahip olarak görenlerin yanıldıklarını, rüyaların hiçbir anlamı olmadığını, rastgele bir diziden ibaret olduğunu düşünenlerin de yanıldığını söyleyebilmeliyiz. görüntülerin, seslerin ve duyguların ya da rüyaların kökeninin doğum travmalarından, fetal deneyimlerden veya kolektif bilinçdışından kaynaklandığına inanıyordu ve bunların yalnızca yakın çevredeki uyaranlar veya uyku sırasındaki içsel bedensel uyaranlar tarafından kışkırtıldığına inananlar vardı. Sıraca hastalığının tedavisi ve telepati ile bağlantılı düşünce ve uygulamaların tarihinin takibi mümkün olmalıdır. astroloji, kehanet veya önsezi, bunların bilinen gerçeklerin ışığında herhangi bir ilgisi olduğunun bir an bile düşünülmesine izin vermeden.

Ancak bazı insanların gözünde bu tür öneriler şüphesiz zaten tümüyle kutsala saygısızlıktır ve yalnızca günümüz araştırmacısının etnik merkezciliğinin kanıtıdır. Tarihsel ve etnolojik analizler arasında nasıl bir denge sağlanabilir? Rüyaları yorumlamanın veya anlamanın farklı yolları ve düşsel gerçeklerin bilimsel bilgisi? Bu tür bir sorunun çözümü bana aslında oldukça basit görünüyor. Birbirinden çok farklı iki nesneyle karşı karşıya olduğumuzun farkına varmayı içerir. Birincisi, bir fenomenle ilişkili insan etkinliğidir ; rüya anlatımıdır; bu, bu şekilde araştırılmaz, yalnızca gözlem yoluyla incelenir. nasıl kullanıldığına ve sahiplenildiğine ilişkin bakış açısı, doğurduğu uygulamalar ve görüşler, vb.; ikincisi ise söz konusu olgunun ortaya çıkmasına neden olan insan etkinliği ve dolayısıyla rüyadaki ve rüya anlatımındaki görüntülerin üretim sürecidir. Bir durumda, rüya anlatımlarının kullanımları ve tahsisleri sosyoloji, antropoloji aracılığıyla incelenir. veya rüyaları çevreleyen temsillerin ve uygulamaların tarihi. 46 Diğerinde ise rüyanın kendisi rüya bilimi bağlamında incelenir.

'Bu toplumun veya bu bilim adamlarının rüyalar hakkında söylediği şey budur veya ait oldukları kültürel bağlam budur' diye beyan etmek ve bazen daha sonra bu kullanımları, yorumları ve yorumları rüyaların özelliklerine bağlamaya çalışmak Belirli bir çağa veya topluma yönelik bir yaklaşım tamamen meşru bir yaklaşımdır. Ancak bu, düşsel fenomenlerin incelenmesinde herhangi bir bilimsel gelişme veya ilerleme nosyonundan vazgeçen bir bilimsel göreliliğe yol açmamalıdır. Paradoksal olarak, aynı rölativist araştırmacılar, bazı haklı gerekçelerle, kendi alanlarındaki bazı araştırmacıları, rölativist bir bakış açısından görememekle birlikte ciddiyetsizlikle suçlayabilirler. kendi geliştirdikleri söylem kadar alakalı ve ilgiye değer olacak, kendi söylemlerinden farklı bir söylem geliştiriyorlar. Benzer şekilde, bu araştırmacıların, rüyalarını inceleyerek rüya görenlerin geleceğini tahmin etmenin hiçbir bilimsel geçerliliği olmadığı konusunda hemfikir olmamaları oldukça şaşırtıcı olurdu. Karşı karşıya kalan Kanıtlar göz önüne alındığında, hem diğer araştırmacılarla rekabet halindeki bir araştırmacı olarak hem de gerçeklere dayalı rasyonel bir argüman uygulayan bir bilim adamı olarak rölativist bir bakış açısını sonuca taşımak zordur. 47 Rölativist bakış açısı, araştırmalarda uygulamaları ve düşünceleri hurafe, hatalı inanç veya saçmalık olarak etiketleyerek boğucu hale getirmekten kaçınmak için faydalıdır. Ama son derece sorunlu hale geliyor araştırmacıların artık gerçeklerin doğruluğunu araştırmak ve doğruyu yanlıştan ayırmak istememesine yol açtığında. Bu nedenle, bilgi tarihindeki herhangi bir ilerlemeyi reddeden radikal görecelik ile edinilen bilgi üzerinde herhangi bir toplumsal etkiyi reddeden bilime dayalı dogmatizm arasındaki mutlu ortayı bulmalıyız.

Ancak araştırmacı bu konuyu anlamaya çalışmaktadır. Rüyanın gerçek doğası, belirli rüya görenler tarafından gerçekte nasıl üretildiği, rüyanın tüm temsilleri aşağı yukarı aynıymış gibi davranamaz. Geçmişte kullanılan bazı yorumlayıcı yaklaşımların ampirik kanıt eksikliği nedeniyle terk edildiğini, diğerlerinin ise doğrulandığını, pekiştirildiğini ve iyileştirildiğini gözlemlemelidir. Benzer şekilde, faydalı eylemi de not edecekler Mevcut bilimsel bilginin sağladığı en güvenilir kanıtların orijinal sentezlerini önermek için zaman içinde düzenli çaba gösteren araştırmacıların sayısı.

Elbette, on yedinci yüzyıldan itibaren rüyaların herhangi bir önsezi kapasitesi olduğuna inanmayan veya düş ürünleri ile ruhlar, iblisler, melekler, şeytan ya da Tanrı, dünyanın sekülerleşmesine ilişkin tarihsel sürecin bir parçasıdır. Tanrılar ve şeytanlar yavaş yavaş rüyalar da dahil tüm alanlardan uzaklaştırıldı. Ancak bu tarihsel görelilik, bu sosyo-tarihsel süreç içerisinde artık durumun gerçekliğine dair daha net ve daha geçerli bir görüşe sahip olduğumuz ve sonuç olarak bunun daha doğru olduğu fikrini engellemiyor. rüyanın doğaüstü varlıklar tarafından gönderilen şifreli bir mesajdan ziyade, rüyayı gören kişinin hayatıyla ilgili sembolik bir üretim olduğunu söylemektir.

Üstelik 'çağ' ya da 'toplum' terimleriyle düşünmek bu kadar basit değildir, çünkü düşünmemizin ilk aşamaları bazen köklerini kendi kültürel çevreleriyle kısmen uyumsuz olan ve kendi kültürel çevreleriyle kısmen çelişen antik çağ yazarlarında bulur. tereddütle de olsa aradı diğer yazarların uzun süre sonra bile kendi çalışmalarının temeli olarak kullanabileceği uzlaşma çözümleri. Örneğin Hipokrat ( M.Ö. 460 ), büyünün alanına giren doğaüstü rüyalar ile tıbbın konusu olan doğal rüyalar arasında akıllıca bir ayrım yapmış ve dolayısıyla rüyalar üzerinde çalışan on dokuzuncu yüzyıl yazarları ona atıfta bulunabilmişlerdir. böylece adım atıyorum zaten açılmış olan bir ihlal. 48

Hipokrat münferit bir durum da değildir. O, antik dünyada "doğal rüyalar" ile diğer rüya türleri arasında ayrım yapan tek yazar kesinlikle değildir. İskenderiyeli doktor Herophilus ( MÖ 3. yüzyıl ) da bir tanrıdan ilham alan rüyalar ile 'doğal' olarak adlandırdığı rüyalar arasında ayrım yapmıştı.

Bu gelenek, Vincent Barras'ın dediği gibi Kesinlikle antik çağda rüyalara yönelik tek tıbbi yaklaşım olduğunu iddia etmeyen bu kadar haklı bir şekilde işaret edilen bu eser, Hipokrat'tan Galen'e kadar, tıbbın sağlayabileceği pratik kullanım açısından açık bir ayrım yaptığı ölçüde öne çıkıyor. kehanet veya ilahi rüyalar ile fiziksel bir durumla bağlantılı rüyalar arasında, dolayısıyla tıbbın ayrıcalığı olan rüyalar. Hiçbir geçmişi yok Galenos'tan on dokuzuncu yüzyıla kadar rüyaların kullanıldığı teorik incelemelerin ve pratik kullanımların ayrıntılarına girilerek henüz yazılmadı. Ancak bu kadim iddianın bazı unsurlarının, 'rüya bilimi'nin şekillenmeye başladığı bu kritik dönemde, bazı tıp yazarlarında hâlâ yankı bulduğu kesindir. 49

Daha ileri bir bilimsel adım kuşkusuz Rüya görüntülerinin, dışsal veya içsel-bedensel algısal uyaranların basit ürünlerinden başka bir şey olarak, başka bir deyişle, rüya görenin geçmiş ve şimdiki deneyimine bağlı bir şey olarak görülebilmesi için önce çekilmiş olması gerekir. Ancak bilimsel atılımlar yavaş yavaş, her seferinde küçük bir adımla gerçekleşir ve on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda bilim adamlarının kendine olan güveni, uzak bir geçmişten gelen yazarların tereddütlü ilerlemesinden güç alıyor.

Bilimsel gerçekçilik, psikologların, antropologların veya sosyologların, rüya görenlerin, kültürel nedenlerden dolayı, ruhları, melekleri, iblisleri, şeytanı veya Tanrıyı rüyalarında görebildiklerini veya rüyada gördükleri şeyin, başkaları tarafından dikte edildiğine inandıklarını anlamalarını engellemez. öyle ya da böyle, doğaüstü varlıklar tarafından. Eğer bilim adamları Rüyanın gerçekte kolektif temsillerin ürünü olan bu gibi varlıklarla hiçbir ilgisinin olmadığını iddia edebilecek konumda oldukları gibi , aynı zamanda bu tür inançları geçmişten gelen rüyaları veya bizim dışımızdaki toplumlardan kaynaklanan rüyaları yorumlamak.

Topallama sanatı: saf spekülasyonun sonu

 

Rüya biliminin gelişmesine katkıda bulunan bilim adamları, ya kendilerini bir çalışma nesnesine dönüştürerek ya da diğer insanları yakından sorgulayarak saf spekülasyon alanını terk ettiler. Bu, az çok düzenli olarak, ek yorumlarla birlikte veya ek yorumlar olmadan rüya defterleri tutmayı ve uyku sırasında kayıt yapmak için çeşitli türde deneyler yapmayı içeriyordu. dış uyaranların rüyaların doğası üzerindeki olası etkileri vb.

Örneğin, 1861'de filozof ve psikolog Karl Albert Scherner, Sigmund Freud'un sembolik anlamı vurgulaması nedeniyle hem çok eleştirilen hem de kendi eserinde çokça alıntılanan Das Leben des Traums'u (Rüyaların Hayatı) yayımladığında. Düş dilinin bir yönü olarak, en başından itibaren önemini vurguladı. rüyayı ampirik materyal açısından görme:

Her şeyden önce, eğer kesin bir sonuç elde etmek istiyorsak, ruhu araştırmak için nasıl ilerlemememiz gerektiğine bakalım. Sonuçlar yalnızca saf spekülasyon temelinde elde edilemez, çünkü eylem yalnızca akılla yapılır, gözlemlenen şey dikkate alınmaz (böylece bilme yetisinin alıcılığı dikkate alınmaksızın, zorunlu olarak bu bilginin nesnesine bağlı olması gereken), sonsuza kadar ve ebediyen yalnızca zihnin öznel, tek taraflı bir hareketi olarak kalır; bu, - bu şekilde felsefe yapan özne kendisini ne kadar yüce hissedebilirse, düşünce süreci ne kadar ustaca, titiz ve rafine olursa olsun. geliştirilmekte - sonuçta yalnızca serbest akışlı meditasyonun düşünmek istediğini belirtir, başka bir deyişle gerçek psişik nesneye ve kesinlikle sistemin özgürce seçilmiş temeli ve sonuçlarının ruhun anlaşılmasına olanak sağlaması; ve bu konu hakkında psişik nesnenin kendisinin söylenmesini emrettiği ve zihnin öznelliğinin keskin, derinlemesine ve kapsamlı bir incelemesine yol açacak olan şey değil. 50

Sigmund Freud çok eleştirildi. Aşırı hevesli yorumlama veya aşırı teorik genelleme yapmakla, ayrıca analizlerini dayandırdığı ampirik materyali toplama yönteminde ve rüyaları yorumlama yöntemini uygulamada bazen metodolojik titizlikten yoksun olmakla suçlandı. Bütün bunlar temelsiz değil ve bilimin yararına, bu proje süresince devam edeceğim. pek çok kişi tarafından halihazırda harekete geçirilen kritik süreç. Yine de Freud'un yine de gerçek bir bilim adamı olarak hareket ettiği gerçeğini (benim görüşüme göre çok önemli) gözden kaçırmamak önemlidir. Kendi orijinalini oluşturmak için rüya görme sürecine ilişkin analizler veya belirli rüyaların yorumlarını ortaya koyan herkesin çalışmalarından yararlanarak bilimsel bir yaklaşım benimsedi. sentez. Ve aynı zamanda bir bilim insanı olarak yorumlarını analize tabi tutulan hastaların vakalarına ya da yaşam öyküsünü, tıbbi geçmişini ve rüya anındaki durumunu genel olarak iyi bildiği kişilerin bireysel rüyalarına dayandırıyordu. Hırslı teorisyenlerin üstlendiği herhangi bir operasyonun doğasında var olan sınırlara rağmen -ki Freud kesinlikle onlardan biriydi- hepsi bu, bazı filozofların rüyalardan bahsetme biçiminden bin kat daha faydalıdır.

Böylece, aynı Karl Albert Scherner, yadsınamaz psikolojik katkısını, Freud'un 'gösterişli anlamsızlık' olarak adlandırdığı (ve kendi takipçilerinden biri tarafından 'mistik kafa karışıklığı' ve 'görkemli ve göz kamaştırıcı dolambaçlı' olarak tanımlanan) felsefi bir üslupla tamamen görmezden geliyor. 51 Bilgili herhangi bir okuyucu Bugün, kavramsal netlik ve edinilmiş ve doğrulanabilir bilgi arayışıyla Freud'un yazılarının, Scherner'in süslü metaforlarla dolu metafizik ifade dönüşlerine saplanmış retoriğinden çok, yaygın bilimsel uygulamaya sonsuz derecede daha yakın olduğunu gözlemleyebiliriz. Yüz sayfa boyunca gösterişli bir şekilde rüya ve rüya hakkındaki felsefi genellemeleri araştıran Scherner'in metni. Rüyaları çözme, onları analiz etme, onları rüya görenin hayatındaki deneyimlerle ilişkilendirme ve sınıflandırma girişimine girişmeden önce, sürekli olarak aristokratik bir felsefe arzusu arasında kalır: "Alınan şey budur." insan dünyasındaki zihnin yüce saygınlıkları'52 ve ampirik bilgi üretmeye yönelik bilimsel arzu. Freud olurdu Bazen düzyazı şiirine, bazen de maneviyatçı söylentilere yaklaşan bir düzyazıdan en ilgili bilimsel unsurları çıkarmak için büyük bir sabır gerekiyordu. 53

Örneğin Husserl'in öğrencisi ve toplumsal fenomenolog olan Alfred Schütz de rüyayı -Rüyaların Yorumu'nun yayımlanmasından kırk beş yıl sonra- "sınırlı bir alan" olarak görmüştür. anlam' diğerlerinin yanı sıra, psikolog William James'in farklı gerçeklik düzeylerine ilişkin fikrini başka bir teorik dilde ("çoklu gerçekliğe" atıfta bulunan) basitçe tekrarlayarak: 'Bütün bu dünyalar - rüyalar, imgeler ve fantazmalar dünyası, özellikle de hayal dünyası. sanat dünyası, dini deneyim dünyası, bilimsel düşünce dünyası, çocuğun oyun dünyası ve deliler sınırlı anlam alanlarıdır ve bu nedenle her birinin 'kendine özgü bir bilişsel tarzı' vardır. 54 Ve yazarın, atıfta bulunduğu "çoklu gerçeklikler"in tanımını daha ileri götürme olanağı olmadığından, ne gerçekliğe erişme aracına ne de sonuç olarak üzerinde çalışabileceği ampirik malzemeye sahip olduğu için, yalnızca Bu genel ve çok süresiz olarak uzanmak gerçekliklerin çokluğuna ilişkin elastik hipotez.

Üstelik Schütz, bir 'dünya'dan ya da 'eyaletten diğerine' gitme sorununun 'şok deneyimlerine' atıfta bulunularak çözülebileceğine inanıyor. Onun için uykuya dalma deneyimi 'rüyalar dünyasına sıçrama', tiyatro perdesinin kaldırıldığı ve seyircinin sahne dünyasına yansıtıldığı an, görsel konsantrasyon. bir tablo üzerinde, çocuğun oyun dünyasına girmek için oyuncağı kapması, 'Kierkergaard'ın dinsel alana sıçrama olarak 'an' deneyimi' ve aynı zamanda 'bilim adamının oyuncağı değiştirme kararı' 'Bu dünyanın' olaylarına 'ilgisiz, düşünceli bir tavırla' duygusal olarak katılmak, bu tür şok deneyimlerinin örnekleridir. 55

Ancak bu 'Şok' imgesinin -ya da Kierkegaard'ın çalışmasından alınan 'an'a eklenen görüntünün- tüm bu gerçekliklerin anlaşılmasına ne kattığını görmek zor, zira bu imge yalnızca bir alandan diğerine geçiş anının tam yerini belirlemekten ibarettir. diğeri ise bunu 'şok' olarak tanımlıyor. Tüm bu deneyimlerin altında yatan veya bir 'alan'a veya diğerine özgü bilişsel süreçlerin veya nesnel bağlamlara (uyuyan kişinin ya da oyun oynayan çocuğun durumu, müze, laboratuvar, kilise gibi kurumlar) ilişkin hiçbir şey öğrenilmeyecektir, çünkü konuşan kişi kendisine bunu öğrenme olanağını vermemiştir. onları anlamamızı sağlar. Ve 'çıkarsız düşünceli tutum'un ve bilimsel kurumların sosyogenezini incelemek yerine Hangisi onu destekliyorsa, onu kaçınılmaz olarak sosyal bilimler tarihinin alanına sokacaksa, onu araştırmacının bireysel kararına dönüştürüyor.

Ancak rüyalar hakkındaki bu tür felsefi söylemin gerçekliği, her türlü ampirik temelden arındırılmış olarak, aslında yazar tarafından transkripsiyonun tamamen sözel işlemini açıklarken sağlanmaktadır. Mevcut bilgiden yararlanma stratejisiyle kendisinin aşina olmadığı konular üzerine yazmaya devam etmesine olanak tanır: 56 'Bütün bunları Freud ve psikanaliz derinlemesine inceledi ve şu andaki niyetimiz bunların bazı sonuçlarını tercüme etmekle sınırlı. , ele alınan konu açısından önemli olan dilimize aktarılması ve teorimizdeki yerinin verilmesi.' 57 Tarz Filozofun utanmadan daldığı öğelerin detaylandırılması için ampirik teorilere (diğer bilim adamlarının ampirik araştırmalarından elde edilen birçok sonucu eleştirel bir şekilde sentezleyen ve kendi ampirik materyalleri üzerinde çalışan bilim adamları tarafından titizlikle formüle edilmiş) 'kendi teorisi', aralarında gelişen tahakküm ilişkisini açıkça göstermektedir. yağmacı (felsefe) ve yağmalandı (insan bilimleri). Jean-Claude Passeron'un58 deyimiyle, gerçek dünyaya ilişkin tek bilginin başkalarının araştırmalarında söylediklerinden geldiği ve bu araştırmadan alınan bu tür 'ikinci derece sosyolojik teorilerin' temellerini ciddi biçimde sorgulamak için gerekçeler var. yalnızca teorik boyut (kullanılan ampirik yöntem ve materyaller göz ardı edilerek), onların tek boyutu tanımayı ve saygı duymayı öğrendim. Alfred Maury 1861'de şöyle yazmıştı: 'Zihin ve düşünce süreçleri biliminde çoğu zaman bizi gerçeğe götürebilecek tek emin yol olan sabırlı ve metodolojik gözlemin yerini önyargılı fikirlerden ya da salt spekülatif teoriler; psikolojinin çok yavaş ilerlemesinin nedeni budur.' 59

Bir başka önemli örnek İsviçreli filozof ve psikiyatrist Ludwig Binswanger'inki. Psikiyatrist olmasına rağmen Rêve ve varoluş başlıklı metni bir filozof olarak yazmıştır . Peki rüya konusunda ne söyleyecek? Binswanger'e göre pozitif bilim 'içinde yaşadığımız, eylemde bulunduğumuz ve hissettiğimiz ve bizim için hiç de basit olmayan bir dünya olan dünyanın bütünlüğünü hesaba katamaz. bilginin nesnesi. Bize rüyanın kapılarını gerçekten açabilen şey, yalnızca dünya deneyimimizin manevi boyutunun felsefe aracılığıyla takdir edilmesidir.' 60 Filozof bizi burada büyük bir gerilemeye sürüklüyor. Bilimin yapamayacağı bahanesiyle bilimi bırakıp dine, gizeme ya da maneviyata yönelmekten başka bir şey önermiyor. herşeyi açıkla. Ancak Binswanger kendi kendine, bilim alanından bu tür gezilerin, tüm bilginin durması dışında gerçekte ne gibi sonuçlar doğuracağını, bunun yerine duyguların, inançların ve yaşamın gizeminin belirli bir kabul biçiminin yerini alacağını sorabilirdi. 61 Dolayısıyla Freud'un bu yoruma tepkisi bilimsel açıdan tamamen normaldir: 'Metafiziksel bir durumla karşı karşıya ve daha sonra Binswanger'in çalışmasında keşfettiği dinsel sarhoşluk ile Freud, bir bilim insanı olarak kendi ağırbaşlılığını karşılaştırıyor.' 62

İster fiziksel, ister biyolojik, ister sosyal olsun gerçeğin bilgisi, teorik bakış açılarının, gerçekliğe erişmenin sonuçta ortaya çıkan yöntemlerinin ve bu yöntemlere göre üretilen ve ilgili teorik yaklaşımlardan yorumlanan ampirik materyallerin bir kombinasyonunu gerektirir. bakış açıları. İlgili alanda üstlenilen tüm araştırmalar ve çeşitli unsurların nasıl ilişkilendirilebileceği ve eleştirel bir şekilde yeniden ele alınabileceği hakkında ayrıntılı bilgi sahibi olmayı ve aynı zamanda bazı sorulara cevap verebilecek yeni ampirik materyallerin üretimine katılma istekliliğini gerektiren bu süreç. Araştırma sürecinde ortaya çıkan sorular genellikle çok uzun ve sabır gerektiren sorulardır. birinin gerçekten ilerlemeden büyük bir kargaşa çıkarması yerine.

Psişik aktiviteye ilişkin teorik modelini geliştirmeye devam eden Freud, Haz İlkesinin Ötesinde (1920) adlı ünlü eserinin sonuç bölümünde , 'şu anda hiçbir yanıtımızın olmadığı' çok sayıda sorunun olduğunu kabul eder. Ancak azimli bir bilim adamı olarak umutsuzluğa kapılmıyor. bu durumun:

Sabırlı olmalı ve yeni yöntemleri ve araştırma fırsatlarını beklemeliyiz. Bir süredir izlediğimiz bir yolu, eğer sonu iyi bir sonuca varmıyor gibi görünüyorsa, terk etmeye de hazır olmalıyız. Yalnızca vazgeçtikleri ilmihalin yerine bilimin geçmesini talep eden inananlar, bir araştırmacıyı kendi görüşlerini geliştirmekle, hatta dönüştürmekle suçlayabilirler. Rahat olabiliriz, bilimsel bilgimizin yavaş ilerlemesi için de şairin sözleriyle:

Uçamadığın yere topallayarak gitmek zorundasın.

. . . . . . . . . . . . . .

Kutsal Yazılar topallamanın günah olmadığını söylüyor. 63

Daha iyi ifade edemedik.

Rüyaların bilimsel yorumu üzerine

Bu kitap, teorik ve ampirik olarak temeli atılmış bir kumara dayanmaktadır. Rüyaların bilimsel olarak yorumlanması mümkündür. Bu, her şeyden önce, rüyanın, herhangi bir düzenleyici bağlamdan kaynaklanmayan ve herhangi bir düzenleme sürecine tabi olmayan, yalnızca rastgele ve tutarsız bir görüntü, ses ve duyum akışı olabileceği fikrini bir kenara bırakmak anlamına gelir. Bu rüya anlayışı birçok bilim adamı tarafından, bazen eski hayal gücü inanışlarına tepki olarak savunulmuştur . rüyalara tutarlılık atfeden, ancak bir tür önsezi mesajı biçiminde olan.

Rüyaların Yorumu'nda Freud , diğerlerinin yaptığı gibi, saçmalık ve absürtlük yerine anlam, tutarsızlık yerine tutarlılık bulmaya odaklanmaya çalıştı. İsviçreli psikiyatrist Eugen Bleuler 13 Eylül 1913'te ona bu notta şunları yazmıştı: 'Senin büyüklüğün, anlamsızlığı dönüştürmüş olmanda yatıyor. ve rüyanın deliliğini rasyonel bir şeye dönüştürdü.' 65 Freud'un ana eserinde Daldis'li Artemidorus'un Oneirocritica'sından bahsetmesi tesadüf değildir , çünkü ünlü düş eleştirmeniyle rüyaların anlamdan yoksun olmadığı fikrini paylaşmaktadır. Freud'un zamanında "bilimsel düşbilimcilerin çoğunun gece görüşlerini nedensiz ve rastgele fenomenler olarak algıladığını" 66 bildiğimizde, bu zor değildir. Psikanalizin babasının, tarihte ilk kez rüyalara anlam yükleyen ve bilimsel açıdan yetersiz anlamda da olsa uyanıklık durumu ile rüya görme durumu arasında ilişkiler kuranlarla neden ilgilenmesi gerektiğini anlamak. bir önsezi.

Rüyalara bilimsel anlam veren ilk kişi Freud değildi. Mesela o, Öncesinde Fransız sinolog Léon d'Hervey de Saint-Denys (1822–1892) vardı. İkincisi, 1867'de, Ahlak ve Siyaset Bilimi Akademisi tarafından uyku ve rüyalar teorisi üzerine açılan bir yarışmanın 1855'te kazananı olan Albert Lemoine adlı birinin, rüyanın tamamen farklı algıları bir araya getirme girişiminden ibaret olduğunu varsaydığını eleştirel bir şekilde gözlemledi. . 67 Ancak yirmi yıl sonra Zoolog Yves Delage, The Interpretation of Dreams (Rüyaların Yorumu) adlı kitabının yayımlanmasından sonra , buyurgan bir tavırla şunu iddia edebilirdi: "Rüyalarımızın çoğunun, diyelim yüz rüyanın doksan dokuzunun, özel bir önemi yoktur ve onlardan daha fazlasını beklememeliyiz." gerçek hayatın monotonluğundan uzaklaşmayı bir romandan elde edebileceğimizden daha fazla.' 68 Ve 1960'ların sonundan bu yana, Sinir bilimlerinin etki alanı olan rüyaların yorumlanmasının mümkün olup olmadığı konusunda şüpheler zaman zaman dile getirilmiştir. Bu alandaki bazı araştırmacılara göre rüya, 'beynin rastgele uyarımı' tarafından üretilen 'her türlü görüntü ve izlenimden oluşan bir karmaşadan' başka bir şey olmayacaktı69 ve dolayısıyla rüyaların yorumlanması mümkün olmayacaktı.

Bilimsel bir olasılığın varlığına olan inanç Yorum aynı zamanda yorumun bazen hayal edildiği gibi gizemli bir uygulama olmadığı inancını da ima eder: öznel, çoklu ve hatta sonsuz. Bilimsel yorum sadece zekice yapılmış bir düşünce yapısı değildir ve sistematik olmayan hermenötikle hiçbir ortak yanı yoktur. Olumlu anlamda, özgür yorumu tercih edenler için 70 ya da çoğunlukla olumsuz anlamda. Bilim adamlarının dogmatiğine göre, yorum sıklıkla, oldukça yanlış bir şekilde, bilimsel uygulamadan ziyade edebi uygulamayla ilişkilendirilir. Ve elbette ilki, ikincisini tüm yorumların kaçınılmaz olarak bilim alanının dışında olduğu inancıyla güçlendiriyor. 71

Buna bir örnek olarak, bilime yatkın bir okuyucunun psikanalistin 'arabalarla ilgili rüyalar' yorumuyla karşılaşması Tobie Nathan – 'Erkekler genellikle arabaları hayal ederler, çünkü rüyada hareket halindeki makine görülür. Hatta bazen kendimi arabanın bir rüyayı andırmak için icat edildiğini düşünürken buluyorum'72 - aynı okuyucu haklı olarak yorumun sadece kişisel fantezilerin gerçekliğe rastgele yansıtılması olduğu sonucuna varabilir. Ancak rüyaların psikanalitik yorumları sistematik olarak bu türdeki kadar yanıltıcı değildir. örneğin önerebilir. Hatta psikanalistlerin büyük çoğunluğunun bu tür önerilerin son derece gülünç olduğunu ve hem bilimsel hem de terapötik açıdan hiçbir işe yaramadığını ciddi olarak düşündüklerine inanmak için sağlam nedenler bile var.

Psikanalistler tarafından psikanalitik terapi veya hastane temelli terapötik bağlamda toplanan ampirik materyalin hacmine rağmen Tedavilerde psikanalizi karalayanlar, 'psikanalitik rüya teorisinin ampirik temellere dayanmadığı için bilimsel olmadığını' iddia etmeye devam ediyorlar. 73 Bu abartı, rüyalar üzerine beyin araştırmaları dışında ampirik yöntemlere dayanan her türlü araştırmanın edebi ve bilimsel olmayan olarak değerlendirildiği inancından kaynaklanmaktadır. 74

Hermenötikle ilgilenenlerden bazıları için, rüya anlatımları diğer edebi eserler için eşdeğer olacaktır - başka bir deyişle, sonsuz zenginliği en incelikli ve en karmaşık yorumlama girişimlerine direnebilecek nesneler. Bunlardan bazılarında, bazılarının yazılı metinlerde belli bir gizemi kutsallaştırmaya çalıştığı gibi, rüyanın gizemini koruma arzusu da hissedilebilir. 75 Onlara göre bilim Bir sanat yapıtı ya da bir rüya karşısında kaçınılmaz olarak kaybolacaktır ve büyük bir kazananın tüm havasıyla caka satarak caka satarken, bu, yorumu boğarak, indirgenemez olanı haksız yere indirgeyerek, dolu gerçekliği katılaştırarak, gerçekliği zorlayarak olacaktır. gizemleri sevinçle karşılanması gereken gerçekliklere ilişkin önceden oluşturulmuş korkunç çerçeveler.

Ancak göreceğiz ki sadece rüya değil yorumlanabilir ancak bilimsel temelli bir şekilde yorumlanabilir - yani, rüyayı görenin mevcut yaşamının bağlamı ve birleşik geçmişi tarafından belirlenen sınırlar dahilinde. Ve rüyayı görenin geçmiş ve şimdiki yaşamının oluşturduğu bu kısıtlayıcı çerçeveye rağmen çok sayıda farklı yorum mümkün olduğunda, bunların anlaşılır bir şekilde birbirine bağlanabildiğini de göreceğiz. birbirleriyle ilişki içinde. Çünkü görünüşte farklı olan ancak benzetme yoluyla birbirine bağlanan gerçeklikleri (insanlar, hayvanlar, nesneler, yerler, durumlar) yoğunlaştırmak rüyanın doğasında vardır.

Rüyaların bilimsel olarak yorumlanması aynı zamanda yorumlayıcı çalışma için gerekli verilerin toplanmasına olanak tanıyan titiz bir bilimsel metodolojiyi de ima eder. Araştırmacı ne tür verilere göre hareket etmelidir? Rüyayı doğru şekilde yorumlamak için erişiminiz var mı? Nasıl elde edilmelidir? Temelsiz, gerekçesiz yorumları, yani bize rüyayı veya rüyayı gören kişiyi değil, yorumlayan kişi hakkında daha fazla bilgi veren basit tahminleri ortadan kaldırmak için ne gibi önlemler alınabilir? Bunlar rüyalarla ilgilenen diğer disiplinlerden psikanalistlerin ve araştırmacıların sorduğu sorulardır. Freud'dan beri (kendileri) sormaya devam ediyorlar. Zira 'pratik nörolog Freud, terapötik faaliyetini bir araştırma aracı haline getirmeyi başarmış olsa bile,... katı bir metodolojik disiplinden yoksundu; bu da onun bireysel vakaları kaçınılmaz sonuçlara ve... gerekçesiz genellemelere dönüştürmesine yol açmış olmalı.' 76

Bununla birlikte, çağdaş olan araştırmacıların Freud'un yorum modelinden gerçekten etkilenenler bile bu temel teorik, metodolojik ve ampirik sorulara karşı herhangi bir direnç göstermediler. Örneğin İsviçreli büyük psikiyatrist Eugen Bleuler, ampirik bir bakış açısına göre temeli olmayan bazı yorumlar karşısında duyduğu hayal kırıklığını hemen ifade etti. O yazdı Freud 17 Ekim 1905 tarihli bir mektubunda: 'Eksik bulduğum şey, sizin sonuçlara vardığınız materyaldir. Doğal olarak kesinlikle çok geniş olduğunu hayal ediyorum.' 77 Ve altı yıl sonra Bleuler, Başkan Schreber'in paranoyasına ilişkin örnek çalışmasına atıfta bulunarak "Freud'u belirli hipotezlere ve özellikle genellemeye götüren nedenler" (6 Ekim 1911) karşısında hâlâ şaşkındı ve 'daha fazla kanıt' istedi (4 Aralık 1911). 78 Bleuler şu şekilde algılandı: Freud ve çevresi tarafından 'kararsız'dı, ama aslında o sadece 'nesnelliğe sıkı sıkıya bağlı bir ahlak anlayışının katılığına' işaret ediyordu. 79

Örneğin, birkaç on yıl sonra, 1964'te, Amerikalı psikanalistler Thomas Morton French ve Erika Fromm, sağlam bilimsel niyetlerle hareket ederek yorumu dönüştürmeye çalıştılar. şimdiye kadar olduğundan daha iyi kontrollü bir uygulamaya dönüştü. Başlangıç noktaları, psikanaliz kavramlarının sıklıkla kalıplaşmış olduğunun (oral erotizm, anal erotizm, fallik erotizm, Oedipus kompleksi, suçluluk vb.) kabul edilmesiydi ve sonuç olarak toplanan materyal, çok çabuk bir şekilde ele geçirilme eğilimindeydi. önyargılı bir yorum şeması ağı, özellikle hakkında yeterince bilinmeyen deneyimleri (çocukluktan veya daha yakın geçmişten) varsayarak. Bu nedenle, yorum şemalarını güvenilmez veya beceriksizce bir araya getirilmiş ampirik materyalin üzerine zorla yerleştirmek için teoriyi kullanmaktan kaçınmak önemliydi. Dahası, Freudcu veya Freud sonrası kavramların bu kalıplaşmış kullanımı çoğu zaman sezgisel, spontane bir yorumla el ele gider. Yeterli kanıt toplamak için zaman harcamayan veya mevcut kanıtların yalnızca bir kısmına dayanan. Bazıları tarafından kaçınılmaz olarak değerlendirilen yorumsal çoğulluk, bu nedenle çoğu zaman, yorumcuların aynı rüyaya ilişkin yorumlarını formüle ederken aynı kanıt unsurlarını dikkate almamalarından kaynaklanmaktadır.

French ve Fromm sezginin rolünü inkar etmiyorlar psikanalitik yorumda ama bu sezgiyi sanattan bilime aktarmaya çalışıyoruz. Herhangi bir şekilde bilimsel olduğunu iddia etmek istiyorsa yorumun sistematik yöntemlerle doğrulanması ve kontrol edilmesi gerekir. Sonuçta sezginin, psikanalistin duyguları ve anlayışları tarafından çarpıtıldığı gerekçesiyle yanlış olduğu kolaylıkla kanıtlanabilir. Ayrıca başarısız olduğu da ortaya çıkabilir mevcut tüm kanıtları hesaba katmalı ve sonuç olarak mevcut materyale daha sonra daha kesin ve kapsamlı bir referansla düzeltilmelidir. Bu nedenle French ve Fromm, yorumun 'daha ayrıntılı kanıtlardan dikkatli bir şekilde akıl yürütmeyi' içerdiğinden emin olmak konusunda endişeliydiler. 80 Her durumda, rüya anlatımı ve rüya konusuyla ilgili yapılan çağrışımların temsil ettiği bilgi yığını Genellikle tek bir bakışta bütünüyle anlaşılamayacak kadar geniştir, en uzman bakış bile. Bilimsel yorumun, analistin kullanabileceği farklı unsurları kademeli olarak birleştirerek, adım adım oluşturulması gerekir.

Bu nedenle, yalnızca basmakalıp yorum modellerine güvenmemek değil, aynı zamanda çeşitli yorumlama modellerini hesaba katacak kadar sabırlı olmak da önemlidir. yorumlama sürecinde elde edilen ilişkiler. Psikanalistin yalnızca bilinçdışı tarafından yönlendirilen dalgalı dikkati, hastanın rüyalarındaki belirli noktalardaki çağrışımlarını tetiklemek için tek başına yeterli değildir. Anında sezgisel kavrama hissinden ziyade, zaman alma ve dirençle, yani unsurlarla karşılaşma ihtiyacını kabul etmek önemlidir. beklenenle örtüşmeyen ve bunun yerine önerilen yorumla çelişen veya onu tehlikeye atan. Yorumlama süreci devasa bir süreç gibidir Nihai tam görüntüyü oluşturmak için farklı parçaların kademeli olarak bir araya getirildiği yapboz:

Analist parça parça içgörülerle yetinmemelidir. Sürekli amacı anlamak olmalıdır. hastanın çağrışımlarındaki farklı eğilim ve temaların tek bir anlaşılır bağlamda nasıl bir araya geldiği. Bir hastanın çağrışımlarını anlamaya çalışmak, bir yapbozun parçalarını birleştirmeye çalışmak gibidir. Tek bir anlaşılır bilişsel yapı halinde bu şekilde bir araya gelme, yorumlarımızın doğruluğuna ilişkin tek güvenilir doğrudan kontrolümüzdür. Sonuç olarak rehavete kapılmamalıyız ancak parçalar anlaşılır bir şekilde birbirine uymuyorsa aktif olarak şaşırır. 81

French ve Fromm'un burada gösterdiği ve açıklığa kavuşturduğu övgüye değer metodolojik çabalara rağmen, tesadüfen ortaya çıkıyor ki, en saf ve tartışmasız psikanaliz geleneğinde analist, (yalnızca bir saat süren) seansları asla kaydetmez ve sadece hastanın ne yaptığına dair notlar alır. diyor. 82 Ancak bu nokta sadece teknik bir detay çünkü yazarların haklı olarak arzuladığı kesinlik derecesine ulaşmaya yönelik herhangi bir girişim, oturumların kaydedilmesini vazgeçilmez kılacaktır. Yalnızca, sosyologlar tarafından şu anda yaygın olarak uygulanan kayıt yöntemleri ve konuşmaların tam bir transkripsiyonu kullanılarak, ilk bakışta görünen küçük ayrıntılar üzerinde gerektiği kadar geriye gitmek mümkündür. Önemsiz ya da önemli ama seans süresince ayrıntılarıyla not edilemeyecek kadar zengin ya da karmaşık. Tedavi sırasında not almak, analiz altındaki hastanın ifade etmeye devam ettiği şeylere karşı dikkatli kalmanın en etkili yolu da değildir; Kuşkusuz bu, hastanın söylediklerini daha iyi anlamak ve onu takip etmek için pek çok fırsatın kaçırılmasına neden olur. gerekli diğer bilgiler.

Bu nedenle, genel olarak, rüyaların bilimsel yorumu, tercümanın, tercümandan ziyade rüyayı gören hakkında daha fazla bilgi edinmesine (ilgi alanları, yorumun bağlamları, vb.) olanak sağlayacak şekilde metodolojik olarak her şeyin yerli yerinde olmasını sağlamasını gerektirir. . Eğer yorum rüyalara yapılan basit bir yansımadan başka bir şey olmasaydı Analistin onlarda ne gördüğü söz konusu olduğunda bu kesinlikle bilimsel olmayacaktır. Rüyanın doğru bir şekilde yorumlanabilmesi için analistin rüyaların karakteristik özelliği olan tüm 'boşlukları' kendi yarattığı unsurlarla değil, dikkatli bir şekilde ve son derece titizlikle elde edilen unsurlarla doldurması gerekir. hayalperestlerin kendileri.

Freud'un ötesinde

Freud'a saygı duruşu hem başarısının büyüklüğünü kabul ederek onu çok ciddiye almak, hem de eserinin tümünü nokta nokta inceleyerek eleştirel bir incelemeye tabi tutmak anlamına gelir. Rüya yorumu modelinin dayandığı teorik iddialar. Eugen Bleuler, 'Psikanalitik teorilerde hem doğru hem de yanlış vardır; Psikanaliz uygulamasında iyi ve kötü vardır. Yanlış olandan dolayı Mösyö Hoche ve başkaları psikanalizin bütünüyle reddedildiğini görmek istiyorlar; Doğru olandan dolayı onu korumaya ve yavaş yavaş onu hatalı unsurlarından arındırmaya çalışıyorum.' 83 "Freud'un fikirleri zemin kazanacak ve eğer abartılarından arındırılırlarsa hâlâ o kadar güzel şeyler içerecekler ki, temsil etmeye devam edecekler" diye ekledi. Uzun zamandır ruhun anlaşılmasında en önemli gelişmelerden biri.' 84 Bilimsel açıdan en verimli tutum türüne güzel bir örnek.

Freudyen modele ilişkin kendi konumumu özetlersem, Freud'un her şeyden önce rüyaların yalnızca rastgele ve koordinesiz bir görüntü, ses dizisinden ibaret olmadığını kanıtladığı için övgüyü hak ettiğini söyleyebilirim. ve izlenimler ama aslında kendilerine ait bir mantığı olan ürünlerdir ve bu nedenle bunları yorumlamaya çalışmak mantıklıdır. Aynı zamanda uzak geçmişteki günlük deneyimleri, yakın geçmişteki günlük deneyimleri (rüyadan önceki günün olayları) ve gece deneyimlerini birbirine bağlamakta da haklıydı. Son olarak, bazı temel biçimsel özelliklerin büyük ölçüde konuyla alakalı bir tanımını yaptı. rüya görenin 'iç dili' ve rüya çalışmasının özellikleri (temsil-görselleştirme, simgeleştirme, metafor kullanımı, yoğunlaştırma, dramatizasyon-abartı kullanımı-abartma).

Bununla birlikte, birçok açıdan Freudyen analiz bana şüpheli görünüyor ve çoğu zaman yetersiz kalıyor: örneğin, rüyanın gerçekleşmesini temsil eden merkezi kavram konusunda. tatmin edilmemiş bir istek veya arzunun; bilinçdışının doğası üzerine; rüyada baskı, sansür ve sansürü aşma yeteneği üzerine; açıklayıcı indirgemecilik üzerine, 85 çocuksu, cinsel ya da olay odaklı; rüyalardaki sembollerin (evrensel veya kişisel) doğası etrafındaki belirsizlikler ve çelişkiler üzerine; zararlı olan bazı yorumlayıcı akrobasi üzerine yaklaşımına; belirli bir natüralizm veya biyolojizme ve odaklandığı mekanizmaların veya komplekslerin tarihsel ve toplumsal doğasının dikkate alınmamasına; analiz tedavisi bağlamında aktarımın ve karşı aktarımın benzersiz doğası üzerine; rüyanın bir işlevi olduğu ve uykunun bekçisi olduğu düşüncesi üzerine; ve diğer bazı noktalarda bu kitap boyunca tartışılacaktır.

Freud'u ve diğer psikanalistleri okurken ve rüyaları yorumlamak için sosyolojik bir model formüle ederken benim tavrım, psikanalizi bazı hatalardan ve bazı genellemelerden kurtarma, ama aynı zamanda bize öğrettiklerini de koruma arzusuyla yönlendiriliyor. Kaydedilen ilerlemeyi takdir etmek için Freud'un hem lehine hem de aleyhine düşünmek Mümkün olan ve daha fazla gelişmenin gerçekleşmesini sağlayan düşünce, dogmatik olmayan tüm bilimsel düşüncenin normal modelinin bir yansımasıdır sadece. Bu yolu takip etmek, kendi zamanında Bleuler'in maruz kaldığı klasik riske benzer: 'çapraz ateşte kalmak' ve 'her iki taraftan da saldırıya uğramak'. 86 Bir yanda amacı psikanalizi karalayanlar var. Freud'un tüm çalışmalarını ve ondan ilham alan birçok yazarın çalışmalarını kesin olarak fikirler tarihinin "sözde bilimi" etiketi altında sınıflandırmak; diğer tarafta ise Freud'a tapanların en ortodoks olanları onlar için modelin en küçük unsuruna bile müdahale etmek lèse-majesté suçu teşkil edecektir .

Ancak bilimsel uygulama atmosfer tarafından lekelenmemelidir Bilim dışı çıkarlar temelinde birbirleriyle esasen çatışan rakip kamplar veya klanlar. Bleuler'in 1911'de Freud'a söylediği gibi, ''Bizden yana olmayan, bize karşıdır' ve 'Ya hep ya hiç' ilkeleri, benim görüşüme göre, dini topluluklar için gereklidir ve siyasi partiler için faydalıdır, ancak bilim için değil.' 87 Önemli olan çözülmesi gereken problemlerin ve argümanların uygunluğudur. ve bunların çözümü için gerekli ampirik kanıtlar.

Rüya araştırmaları Freud'un zamanından bu yana kayda değer bir ilerleme kaydetti, ancak bu ilerleme çoğunlukla yalnızca Freud'un tutarlı bir teorik bütün oluşturmak amacıyla bir araya getirmeye çalıştığı öğelerin ayrılmasıyla elde edildi. Freudcu teoriyi oluşturan ve bazıları kısmen çözülmüş olan tüm mikro sorunları yakından inceleme ihtiyacı Freud'un öncülleri tarafından çözümlenen bu durum, araştırmaların parçalanmasına ve uzmanlaşmasına yol açmıştır. Bilişselci psikologlar analojik akıl yürütme veya gün artıkları üzerinde, dilbilimciler rüya anlatımlarındaki metaforların önemi veya özel veya içsel dilin özellikleri üzerinde, sinirbilimciler uykunun farklı evreleri sırasındaki beyinsel aktivite, bilinç ve bilinç sorunu üzerinde çalışmışlardır. bilinçsiz biliş vb.

Şimdi ihtiyaç duyulan şey, Freud'un formüle ettiğinden bilimsel olarak daha doğru, daha kesin ve daha tutarlı, Freud'un bulgularına dayanan ama aynı zamanda o zamandan bu yana meydana gelen bazı bilimsel gelişmeleri de hesaba katan bir rüya teorisidir. dilbilimde, bilişsel psikolojide veya nörobiyolojinin yanı sıra sosyolojide). Burada ortaya koyacağım tam da böyle bir teori; rüyanın, insani ifadenin tüm diğer biçimleri bağlamında belirli bir ifade biçimi (veya simgesel üretim) olarak görülmesine izin veren eğilimci-bağlamsalcı bir teori.

Formüle edeceğim ve bireysel ölçekte bir sosyolojinin bulgularına dayanan rüya teorisi bu nedenle dikkate alınmalıdır. insan pratiği ve ifadesine ilişkin genel bir teoriyle birleştirilmiş özel bir formülasyon olarak . Bana göre bu, hem genel olarak insan davranışını, hem de özel olarak insanın ifade biçimlerini, birleşik eğilimler ve eylem bağlamlarının (ve ifade). 88 Ama aynı zamanda bilimsel açıdan iddialı ilk büyük sentezden önce ve özellikle sonra bir dizi araştırmacı tarafından üretilen pek çok kısmi teorik-ampirik sonucun, eğilimci-kavramsalcı bir sosyoloji perspektifinden kavramsal bir sentezini ve eleştirel bir yeniden sahiplenilmesini gerçekleştirme girişimi üstlenilen Sigmund Freud'un yazdığı. Sosyolojinin başlangıç noktasından başlayarak çalışarak, Son derece çeşitli disiplinlerden gelen sorunların ve bulguların böyle bir sentezine doğru amacım, Norbert Elias'ın bahsettiği 'akademik bölümleşmenin ve bununla bağlantılı rekabetlerin konuya yansıması' olan akademi anlayışının ötesine geçmektir. departman araştırması meselesi.' 89

Bu nedenle mesele sadece rüyanın rüyanın içine girmesine izin vermek meselesi değildir. halihazırda var olan sosyal bilimler veya sosyoloji alanı; aynı zamanda sosyal bilimleri dönüştürmek ve onların teorik ve metodolojik araçlarını, rüya deneyimine ilişkin mevcut tüm bilgileri dikkate almalarına ve rüyanın gerçekliğini nerede ve nasıl göreceklerini bilmelerine olanak tanıyacak şekilde biçimlendirmek veya uyarlamakla da ilgilidir. anlama şansına sahip olmak için BT. Bu olmasaydı, araştırmacı, söz konusu nesneye kötü uyum sağlayan kendi disiplininin bilimsel rutinlerine güvenmek zorunda kalacaktı ya da halihazırda var olan teorilerin, özellikle de psikanalizin gizlice egemen olduğu örtülü bir modeli kullanmak zorunda kalacaktı. ya da en azından bilimsel kullanımın onu koruduğuna göre.

İfade uygulamaları ve biçimlerine ilişkin bilimsel program Son yirmi yıldır üzerinde çalıştığım 90 proje , ayrılan zaman ölçeğine ve mevcut verilere bağlı olarak yalnızca kısmi sonuçlar verebilir. Ancak bu genel bilimsel programın bir veya diğer bölümünün belirli yönleri biçimindeki araştırma projelerinin çoğalması, başlangıçtaki mimarinin kademeli olarak güçlendirilmesine veya değiştirilmesine olanak tanır.

 Notlar

1.J. Roubaud, Jacques Roubaud: Jean-François Puff ile anlaştık . Paris: Argol, 2008, s. 59.

2. E. Fromm, Freud'un Düşüncesinin Büyüklüğü ve Sınırlılıkları . Londra: Jonathan Cape, 1980, s. 11.

3. J. Carroy ve J. Lancel (eds), Clés des songses et sciences des rêves: de l'Antiquité à Freud . Paris: Les Belles Lettres, 2016.

4. J. Le Goff, 'Kültürde Düşler ve Kolektif Psikoloji', Le Goff'ta, Time, Work and Culture'da Ortaçağ . Chicago: University of Chicago Press, 1982, s. 202–4. Yavaş yavaş 'rüyanın eski elitlerinin yerini azizler aldı: krallar (Firavun, Nebuchadnezzar) ve reisler veya kahramanlar (Scipio, Aeneas)' ve 'sıradan sıradan insanlardan önce gelen sıradan din adamları önemli rüyalarla tercih ediliyordu' diye yazıyor Le Goff.

5. 'Toplumsal önyargılar', Orta Çağ'ın tüm dönemi boyunca 'azizlerin, Elbette krallar, keşişler ve din adamlarının yanı sıra, 'sıradan erkeklerden, okuma yazma bilmeyen insanlardan, meslekten olmayanlardan, köylülerden ve özellikle kadınlardan çok, ilahi kökenli otantik rüyalar' olarak kabul edilme olasılıkları daha yüksektir (J.-C. Schmitt, 'Le sujet et ses rêves', Schmitt, Le Corps, les rites, les rêves, le temps: essais d'anthropologie médiévale , Paris: Gallimard, 2001, 299).

 6. Age., s. 303–4.

7. A. Timotin, 'Teknikler Bizans rüyalarının anahtarlarında yorumun anahtarı, J. Carroy ve J. Lancel (eds), Rüyaların anahtarları ve rüya bilimi: Antik Çağ'dan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016, s. 46–60.

8. J.-C. Schmitt, 'Orta Çağ'da rüyaların anahtarları', age, s. 61–71.

9. Schmitt, 'Konu ve Düşleri', s. 308.

10. Tek taraflı eleştiri, rüyaları yorumlama sanatıdır ve tek taraflı eleştiri, rüyaları yorumlama sanatıdır. bu sanatı kim icra ediyor?

11. J. Richard, Düşler Teorisi . Paris: Frères Estienne, 1766, s. 16.

12. Age., s. 4.

13. Age., s. 40.

14. J. Carroy, Nuits savantes: une histoire des rêves (1800–1945) . Paris: EHESS, 2012. Bu kitapta bazen kullanacağım 'gece düşünceleri' veya 'gece görüşleri' gibi ifadeler yalnızca pratik kısayollardır. Rüya olduğunu söylemeye gerek yok uykuyla ilişkilidir ancak özellikle geceyle ilişkilendirilmez. Bu durum öğle uykusu sırasında veya gün içinde uzun süreli uyku sırasında da kolaylıkla ortaya çıkabilir.

15. Örneğin Léon d'Hervey de Saint-Denys, on üç yaşındayken rüyalarını özel bir kitaba not etmeye başladı. Renkli resimlerle dolu yirmi iki defter, 1.946 geceyi veya daha fazlasına eşdeğer bir diziyi temsil ediyor beş yıldan fazla. Bkz. d'Hervey de Saint-Denys, Düşler ve Onlara Nasıl Rehberlik Edilir ? Londra: Duckworth, 1982, s. 19.

16. Jacques-Louis Moreau veya Moreau de la Sarthe (1771–1826), 1820'de Dictionnaire encyclopédique des sciences Medicales'in (ed. A. Dechambre) rüyalarla ilgili bölümünün yazarı olan Fransız doktor ve anatomistti. , L. Lereboullet ve L. Hahn, Paris: Masson, 1876). Gotthilf Henry von Schubert (1780–1860) , Die Sembolik des Traumes (Bamberg: Kunz, 1814) kitabının yazarı, Alman doktor ve doğa bilimciydi . Théodore Jouffroy (1796–1842) Fransız filozof ve politikacıydı, Blends Philosophiques'te (Paris: Paulin, 1833) yayınlanan 'Dusom' (1827) kitabının yazarıydı. Antoine Charma (1801–1869), Fransız filozof, arkeolog ve paleograf, Du Somme (Paris: Hachette, 1851). Alfred Maury (1817-1892) Fransız bir arkeolog, tarihçi, kütüphaneci ve Collège de France'da profesördü ve Uyku ve rüyalar: bu fenomenler ve bunlarla ilişkili çeşitli durumlar üzerine psikolojik çalışmalar (Paris: Didier, [1861]) adlı kitabı yayınlamıştı. 1865). Léon d'Hervey de Saint-Denys (1822–1892) , Dreams ve Dreams'i yazan Collège de France'da bir sinolog ve profesördü. Onlara Nasıl Rehberlik Edilir (ilk olarak 1867'de yayınlandı). Karl Albert Scherner (1825–1889) Alman filozof ve psikologdu, Das Leben des Traums'un (Rüyaların yaşamı; Berlin: H. Schindler, 1861) yazarı . Son olarak, Joseph Delboeuf (1831-1896) Belçikalı bir matematikçi, filozof ve psikologdu ve esas olarak uyku teorileriyle ilişkileri açısından ele alınan Uyku ve rüyalar kitabının yazarıydı. kesinlik ve hafıza (Paris: Félix Alcan, 1885).

17. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953; ve On Dreams (1901), The Standard Edition , Cilt. V.

18. HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi: Dinamik Psikiyatrinin Tarihi ve Evrimi . Londra: Fontana, 1994.

19 . Freud'un çalışmasının orijinal Almanca başlığı. Rüyaların Yorumlanması ve Rüyaların Yorumu başlıkları altında İngilizceye çevrilmiştir .

20. L. Binswanger ve M. Foucault, Düş ve Varoluş . Seattle: Varoluşçu Psikoloji ve Psikiyatrinin İncelenmesi, 1986, s. 34.

21. Freud, rüyalara anlam verme fikrini yalnızca Daldis'li Artemidorus'la paylaşmakla kalmadı, aynı zamanda Andreas Mayer'in işaret ettiği gibi ('La Traumdeutung , clé des songses du vingtième siècle? Freud, Artémidore et les avatars de la sembolique onirique', Carroy ve Lancel (eds), Clés des songses et sciences des rêves , s. 162), iki noktada anlaştılar : Bir yandan rüyayı yorumlamak için ayrı unsurlara ayırırlar, diğer yandan da rüya görenin bireyselliğini hesaba katarlar.

22. Birçok argüman Freudyen modele karşı olan görüşleri GW Domhoff'ta şöyle özetleniyor: 'Deneysel rüya araştırmacıları Freud'u neden reddetti? Tarihsel iddiaların bir eleştirisi: Mark Solms', Dreaming , 14/1 (2004): 3–17.

23. Bu konulara genel bir giriş için bkz. F. Parot, L'homme qui rêve . Paris: Presses universitaires de France, 1995.

24. E. Schrödinger, Doğa ve Yunanlılar ve Bilim ve Hümanizm . Cambridge: Cambridge University Press, 1996, s. 109.

25. Age., s. 111.

26. Bu başarının büyüleyici öyküsünü Fermat'ın S. Singh adlı eserinden takip edebilirsiniz. Son Teorem . Londra: Dördüncü Emlak, 1998.

27. A. Grothendieck, 'Allons-nous devamı la récherche scientifique?', CERN, Cenevre'de verilen ders, 27 Ocak 1972, https://archive.org/stream/AllonsnousContinuerLaRechercheScientifique/Grothendieck_ARS_djvu.txt .

28. M. Halbwachs, La Psychologie kolektifi . Paris: Champs klasikleri, 2015, s. 158.

29. N. Elias, Denemeler 1: Bilgi ve Bilim Sosyolojisi Üzerine . Dublin: University College Dublin Press, 2009, s. 202.

30. Carroy, Öğrenilmiş Geceler .

31. D. Holt, Olaylı Sorumluluk: Hatırlanan Rüya Görmenin Elli Yılı . Oxford: Validthod Press, 1999.

32. Psikologlar tarafından düzenlenen Amerikan web sitesi DreamBank Adam Schneider ve G. Willian Domhoff, 1897'den günümüze kadar olan bir dönemi kapsayan yaklaşık 22.000 rüya raporuna erişim sağlıyor.

33. Bkz. C. Meyer (ed.), Psikanalizin Kara Kitabı: Freud Olmadan Yaşamak, Düşünmek ve Daha İyi Olmak . Paris: Arènes, 2005.

34. P.-H. Castel, 'Giriş', Freud'un Rüyasının Yorumlanması . Paris: Presses Universitaires de France, 1998.

35. Sadece Didier'le anlaşabiliriz Anzieu , Rüyaların Yorumu ve Rüyalar Üzerine kitabında ortaya koyduğu rüya teorisi hakkında şunları yazarken : 'Hiçbir psikanalist bu teoriye karşı çıkmamıştır ve ilgili diğer disiplinlerden (sosyoloji, etnoloji, psikiyatri, nöropsikoloji, deneysel ve bilişsel psikoloji) hiçbir araştırmacı bu teoriye karşı çıkmamıştır. neredeyse bir yüzyıl boyunca, yeni bir rüya anlayışını başarıyla önerdi ('Table d'hôte', S. Freud'da, Sur le rêve . Paris: Gallimard, 1988, s. 37). Ancak, genel teoriler arasında eşi benzeri olmayan bir şekilde, yine de çok sayıda eleştiriye konu oldu; bunların bir kısmı tamamen adildi, ancak karşılığında pek çok psikanalistin, modelde bir reform veya yeniden çalışma önererek yanıt vermesine neden olmadı.

36. Bunun örneklerini özellikle Amerikalı psikanalist Thomas'ın çalışmalarında göreceğiz. M. French, Amerikalı psikiyatrist Ernest Hartmann ve İsviçreli bilişsel psikolog Jacques Montangero.

37. Elias, Denemeler 1: Bilgi ve Bilim Sosyolojisi Üzerine , s. 50.

 38. S. Freud, Psikanaliz Üzerine Giriş Dersleri , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 27.

39. Age., s. 97.

40. S. Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar: 1887–1904 . Londra: Imago, 1954, s. 279.

41. N. Elias, Sembol Teorisi . Dublin: University College Dublin Press, 2011, s. 16.

42. Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi .

43. M. Perrin, Rüya Uygulayıcıları: Şamanizm örneği . Paris: Presses Universitaires de France, 2011.

44. J. du Bouchet, 'Artémidore, bilim adamı', Carroy'da ve Lancel (eds), Rüyaların Anahtarları ve Rüya Bilimi , s. 45.

45. Jacqueline Carroy ve Juliette Lancel, örneğin, "Batı tarihi boyunca odak noktasının kehanet rüyalarından doğal rüyalara kaydığını veya aktarıldığını" ve "bunun rüyalar olduğunu - içsel fenomenler (fizyolojik ve/veya psikolojik) hem ruha hem de bedene kargaşa ekiyor – bu da ilgi uyandırıyor onsekizinci yüzyıldan itibaren' ('Giriş', Clés des songses et sciences des rêves , s. 11'de). Bu tür açıklamalar tarihsel olarak geçerlidir. Fakat bir rüya bilimi kurma perspektifinde, ki bu kesinlikle onların hedefi değildir, rüyaların sadece 'doğal' ya da 'insani' olduğunun keşfedildiğini ve ne Tanrı ne de Tanrı tarafından gönderildiğini yazmak epistemolojik olarak daha 'gerçekçi' olacaktır. Şeytan.

46. Aşağıda bakınız, 'Çevreci yaklaşımların sınırlamaları: rüyaların ekolojisi' (s. 41–4).

47. Örneğin tarihçi Jacqueline Carroy, bilimsel rüya anlayışlarının tarihi üzerine verdiği bir dersin ardından şu soruyu yanıtlayabilir: "Biliyoruz" ki, kişi uyanıkken rüyaları yazmaya ne kadar alışırsa, o kadar çok rüya görülür. onları hatırlamak daha kolay olur. Bu bir inancı ifade eder güvenilebilecek belirli gerçek, yerleşik gerçeklerin varlığında.

48. Claude-Jean Cognasse des Jardins'in Essais sur les Songes adlı tıbbi tezindeki durum budur (Montpellier, Martel Ainé, 1801, s. 5). Aynı durum, 1867'de Hipokrat'ın düşüncenin sınırlarının dışına çıkmak için gösterdiği cesur çabaya dikkat çeken Léon d'Hervey de Saint-Denys için de geçerlidir. onun zamanı ( Les Rêves et les moyens de les diriger , Paris: FB, 2015, s. 30–1). Not: Çevirmenin notu: Bu kitabın İngilizce çevirisi mevcut olmasına rağmen ( Düşler ve Onlara Nasıl Rehberlik Edilir ), burada olduğu gibi orijinalinden bazı bölümler dahil edilmemiştir.

49. V. Barras, 'Antik ilaçların rüyası', Carroy ve Lancel'de (eds), Keys to dreams and sciences of rüyalar , s. 31.

50. KA Scherner, Rüya Yaşamı . Paris: Théaetetus, 2003, s. 10.

51. Bkz. Marc Géraud'un önsözü, age, s. 5.

52. Scherner, Rüya Hayatı , s. 9.

53. 'Ruhun yaşamı, dış sınırların bir önsezisi haline gelir, varlığın kozmos içindeki yaşamının sınırlarını ve kapsamının en uzak noktalarına özlem duymasının şafağı haline gelir', diye yazıyor Scherner (ibid., s. 28) . Veya tekrar: 'Tüm bilinç, tüm gündüz düşüncesi bir ışık, manevi bir ışık içerir' (ibid., s. 31). Ya da 'duyusal rüyaların bitkileri taklit ettiğinin iyi bilindiğini' açıkladığında (ibid., s. 33) veya 'hayatın parıltılarını harekete geçiren' 'duyguların yeteneği'nden söz ettiğinde (ibid., s. 33) s.70). Veya uzun bir tirada başladığında ruhun yaşamı: 'böylece ruh kendini kültürün kozmik akışında ortaya çıkarır Bireysel kişisel evrimin monadik çevrelerinde olduğu gibi, her şeyi birleştiren insanlığın; ve dolayısıyla rüyanın yaratıcı ve iç içe geçmiş fısıltılarında olduğu gibi uyanık zihnin sert ışıltısının hareketlerinde - ruh her yerde hayatı ilmek ilmek, dikişlerden çizgilere ve dairelere, dairelerden spirallere vb. örer.' (ibid., s. 50).

54. A. Schütz, 'Sembol, gerçeklik ve toplum', Schütz, Toplu Makaleler 1: The Sosyal Gerçeklik Sorunu . Lahey: Martinus Nijhoff, 1982, s. 232.

56. Age., s. 230.

56. Filozof Karl Albert Scherner'i rüya psikoloğu olmaya iten şey bu tür bir stratejiye duyulan ihtiyaçtı. Bilimsel bir yaklaşım benimseyerek, örneğin rüyaların ve rüyaların bileşenlerinin sembolik doğasını göstermeyi başardı. uyku sırasında bilinç kontrolünün kaybının etkisi.

57. Schütz, 'Sembol, gerçeklik ve toplum', s. 243.

58. J.-C. Passeron, Sosyolojik Akıl Yürütme: Popperci Olmayan Bir Tartışma Alanı . Oxford: Bardwell Press, 2013, s. 293.

59. Maury, Uyku ve Düşler , s. 11.

60. F. Dastur, 'Önsöz', L. Binswanger'de, Rüya ve varoluş . Paris: Vrin, 2012, s. 31.

61. Yanlış bir şey sunarak Rüya görenin varsayılan pasifliği ile uyanık bireyin aktif karakteri arasındaki yüzleşme ('Rüya Gören Adam - başka bir yerde yaptığım ayrımı kullanırsak - "yaşam işlevidir"; uyanıkken "yaşam tarihini" yaratır', Binswanger) ve Foucault, Düş ve Varoluş , s. Binswanger'in rüya görme etkinliğinin doğasına ilişkin süregelen kafa karışıklığına kesinlikle katkısı vardır. Biz kalıcı olarak yapılır ve yapılır, yapılandırılır ve yapılandırılır, üretilir ve üretilir. Rüyada, eylemde olduğumuz kadar eylemde de bulunuyoruz, tıpkı uyanık yaşamda da eylemde olduğumuz kadar eylemde olduğumuz gibi.

62. Dastur, 'Önsöz', s. 23.

63. 'Uçarak ulaşamadığımız şeye topallayarak ulaşmalıyız... Kitap bize topallamanın günah olmadığını söylüyor' ('Die beiden Gulden'in son satırları, Rückert'in bir versiyonu) El-Hariri'nin Makamâtı). S. Freud, Haz İlkesinin Ötesinde (1920), The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 64.

64. Oneiromancy, rüyalara dayalı bir kehanet şeklidir.

65. S. Freud ve E. Bleuler, Lettres, 1904–1937 . Paris: Gallimard, 2016, s. 176. Aynı tema psikanalistler Thomas Morton French ve Erika tarafından da ele alındı. Fromm: 'Başından beri Freud rüyaların saçmalık olmadığı konusunda ısrar etti' ( Dream Interpretation: A New Approach . New York: Basic Books, 1964, s. 164).

66. Carroy, Nuits savantes , s. 263. Bu, örneğin Gabriel Tarde'ın durumuydu: 'Rüyalarda her şey beyindeki liflerin aralıksız olarak yarattığı spontane kombinasyonların sonucudur. içimizde' ( Sur le sommeil: ou plutôt sur les rêves . Lozan, BHMS, 2009, s. 79). Aynı fikir Henri Bergson'un çalışmasında da tekrarlanıyor (Carroy, Nuits savantes , s. 168).

67. d'Hervey de Saint-Denys, Les Rêves et les moyens de les diriger , s. 80 (kitabın İngilizce tercümesinde bu bölüm yer almamaktadır). Yazar, ödül kazanan makalenin bir akademisyenin çalışması olduğunu gözlemledi. 'Önceden hazırlanmış bir çerçevenin taleplerine kendi öznesini uydurma yükümlülüğü' altındadır.

68. Y. Delage, Le Rêve: étudepsychologique, philosophique et littéraire . Paris: Presses universitaires de France, 1924, s. 574–5.

69. J. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 101. Psikanalist Tobie Nathan da aynı gözlemi yaptı: sinir bilimcilerin çoğunluğuna göre 'rüya herhangi bir mesaj içermiyor, herhangi bir yoruma değer değil' ve bu nedenle 'bu sadece rüyanın kendini gösterdiği farklı yolları tanımlama meselesidir' ( La Nouvelle Interprétation des rêves Paris: Odile Jacob, 2013, s. Ancak bu araştırmacıların nörobiyolojik konulara odaklandıklarını söylemek daha ihtiyatlı olacaktır. ya da uykunun farklı evrelerinin nörofizyolojik özellikleri ve rüyaların meydana geldiği koşullar hakkında araştırma yapıyor ve rüya anlatımlarının taşıyabileceği anlam sorusunu neredeyse tamamen göz ardı ediyoruz.

70 Lahire'deki eleştirel analizime bakın, Franz Kafka: éléments pour une theorie de la création littéraire . Paris: La Découverte, 2010, s. 588–99.

71. Freud'un birçok durumda Jean-Bertrand Pontalis, 1966'da çalışmasının bilimsel doğasını kararlılıkla onaylayarak, Freud'un önerdiği şeyin "rüyaların bilimi" değil, "rüyaların yorumlanması" olduğunu söyledi ve böylece bir yorumun bilimsel olamayacağına olan inancını örtülü bir şekilde ortaya koydu. doğa (Georges Charbonnier ile radyo yayını, 'Sciences ettechnics, le rêve', Les matinées de France Culture , 30 Aralık 1966).

72. Nathan, Rüyaların Yeni Yorumu , s. 216.

73. J. A. Hobson, Rüya Gören Beyin . New York: Temel Kitaplar, 1988, s. 53.

74. Amerikalı nöropsikiyatrist John Allan Hobson, Le Mystère des rêves lucides (2013) başlıklı bir Alman belgeselinde şöyle diyordu: 'Rüyaların içeriğini bilimsel bir şekilde inceleyemeyiz çünkü bunlar edebiyata eşdeğerdir. Bir bilim insanı olarak endişelenmiyorum edebiyatla. Sadece rüyaların nereden geldiğini anlamaya çalışıyorum. Elbette bunlar arzulardan kaynaklanmıyor. Arzular rüyalarda ifade edilir, ancak rüyaların kökeni bunlar değildir. Rüya beynin aktivasyonunun sonucudur. Bu nedenle beynin neden etkinleştirildiğini araştırmalıyız' ( www.les-docus.com/le-mystere-des-reves-lucides /).

75. 'Rüya esrarengiz bir olgudur her zaman kendi içinde derinlerde gizemli bir çekirdek barındıracaktır' (M. Hebbrecht, 'Rüyaların Yorumları: Freud'dan Bion'a', Cahiers de Psychologie Clinique , no. 42 (2014), s. 42).

76. M. Schröter, 'Bleuler ve psikanaliz: yakınlık ve özerklik', Freud ve Bleuler, Lettres, 1904–1937 , s. 272.

77. Freud ve Bleuler, Mektuplar, 1904–1937 , s. 61.

78. Age, s. 123 ve 128.

79.Schröter , 'Bleuler ve psikanaliz: yakınlık ve özerklik', s. 252.

80. French ve Fromm, Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım , s. 19.

81. TM Fransızca, 'Psikanaliz sanatı ve bilimi', Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 6 (1958), s. 207.

82. French ve Fromm, Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım , s. 15.

83. Schröter'den alıntı, 'Bleuler and la psychanalyse: proximité et autonomie', s. 256–7.

84. Aynı eser.

85. 'İndirgemecilik' terimini ya bir karmaşıklığın tek bir faktöre ya da tek bir boyuta indirgenmesine atıfta bulunmak için kullanıyorum (örneğin tüm hayallerin bir araya getirilmesi) cinsel kökene dönüş) ya da bir gerçeklik düzeyinin başka bir gerçeklik düzeyine indirgenmesi (örneğin, toplumsal sorunların biyolojik sorunlar üzerinden açıklanması).

86. Freud ve Bleuler, Lettres, 1904–1937 , s. 126.

87. Age., s. 256–7.

88. Özellikle bkz. Lahire, Franz'da bu programı teorileştirme girişimleri . Kafka: Edebi Yaratılış Teorisinin Öğeleri ve Çoğul Dünya: Sosyal Bilimlerin Birliği Üzerine Düşünmek (Paris: Seuil, 2012). Rüyaların psikanalitik yorumu, yalnızca cinsellik teorisine, yani bilinçdışına odaklanan çok daha geniş bir araştırma programının kısmen yerine getirilmesi halinde anlamlıdır. ve sansür.

89. Elias, Sembol Teorisi , s. 33–4.

90. Lahire, L'Homme pluriel (1998) 'in yayınlanmasından bu yana . Bkz. Çoğul Aktör . Cambridge: Politika, 2011.

 

2

Rüya: Özünde Sosyal Bir Bireysel Gerçeklik

Sosyolojinin ve daha genel olarak sosyal bilimlerin disipliner temellerinden olabildiğince uzak görünen rüya gibi bir nesneyi incelemek, sosyolojinin ne olduğu ve ne olduğu sorusunu yeniden incelememizi sağlayan heyecan verici bir mücadeledir. yapabilir ve 'sosyal' sıfatının anlamını daha fazla keşfedebiliriz.

Kolektiflerin bilimi olarak sosyoloji kavramına pratikte vurulan birçok darbeye rağmen, pek çok sosyolog hâlâ toplumsalın grup, kurum veya kolektif hareket anlamına geldiğine inanıyor ve araştırma konularını buna göre seçiyor. Ancak belirli ve hatta atipik bir bireyin biyografik yolculuğu, bireysel suç eylemi, nevroz, duygular ya da rüyalar kendi başlarına tarihten ve içinde meydana geldikleri, anlaşıldıkları ve ele alındıkları sosyal dünyanın dayattığı kısıtlamalar ağından ayrılabilen asosyal gerçeklikler değildir.

Toplum yalnızca bireylerin kendi bireysel işleriyle ilgilendikleri, yalıtılmış ve özerk varlıklar gibi düşündükleri veya hissettikleri resmi bir bağlam değildir. Bu tür bireyler mevcut değildir. Ancak 'antik çağlardan Kant'a, on dokuzuncu yüzyılın psikolojik eserlerine, Maine de Biran'dan Jouffroi'ye, Stuart Mill'e ve hatta Bergson'a kadar klasik felsefe sistemleri tarafından' görülüyor. 1 'Akıl, muhakeme, hafıza, fikirlerin çağrışımı, algı'dan söz ederek kendilerini ve bizi herhangi bir bağlantısı olmaksızın bireyin bilinciyle sınırlandırırlar. çevrede veya diğer erkeklerle.' Bu tür çalışmalar, 'zihnin, onların zannettiği gibi, tecrit durumunda yeteneklerini geliştirip işlevlerini yerine getirebileceğini' sorgulamıyor gibi görünüyor. 2 Tıpkı diğer tüm psişik faaliyet ve ifade biçimleri gibi rüyalar da gizemlerini ancak kafatasının sınırları içinde kilitli, dar görüşlü bir gerçekliğe dönüştürülmek yerine, görüldüğünde açığa çıkarırlar. Rüyayı görenin tarihinin ve onun deneyimlerinin dayattığı kısıtlamalar ağının bir parçası olarak.

Toplumsal olan beyin tarafından emilebilir mi?

1950'lerde bazı araştırmacılar, 'REM' (hızlı göz) olarak adlandırılan dönemler sırasındaki düşsel aktiviteyi 'lokalize edebileceklerine' inandıklarında, rüyaların nörobiyolojik alt katmanına nüfuz edebilme umuduyla flört ettiler. hareket) 3 veya 'paradoksal' 4 uyku. Bu aşamalar sırasında (gece başına üç ila altı dönem arasında, toplamda yaklaşık 100 dakikaya tekabül eden), araştırmacılar kas tonusunda bir gevşeme, hızlı göz hareketleri, uyanıklık durumuna benzer beyin aktivitesi, düzensiz bir kalp ritmi ve gözlerde ereksiyon kaydettiler. erkeklerin durumu. İlk deneysel çalışmalar, insanları uyku sırasında uyandırmanın Paradoksal uyku dönemleri, diğer uyku dönemlerinde sadece yüzde 6'ya karşılık, hatırlanan rüyaların yüzde 80'inden fazlasının oluşmasına neden oldu5 ve biraz aceleyle, REM uykusunun ya da paradoksal uykunun rüya görmeye karşılık geldiği sonucuna varıldı. dönem. Sonuç olarak o dönemde pek çok araştırmacı kendilerini 'bağlantı', 'karşılıklılık', 'izomorfizm', 'nedensellik' gibi terimleri kullanırken buldular. ve rüyaların şekillendiği nörobiyolojik ve nörofizyolojik koşulları tanımlamanın artık gerçekten mümkün olduğu ve uykunun bu aşamaları ile rüya arasında mükemmel bir 'korelasyon' olduğu iddiasını destekleyen daha birçok ifade.

Ancak sonuçta hipotez doğrulanmadı ve 1960'lı yılların başlarındaki diğer araştırma projeleri sürekli üretimi önerdi. Gece boyunca, ister hafif ister derin olsun, REM dışı uyku evreleri sırasında, paradoksal uykuda ve hatta uykuya dalarken (hipnagojik görüntüler) veya uyanırken (hipnopompik görüntüler) rüyaların görülmesi. David Foulkes'un özetlediği gibi:

Rüya görmek REM uykusuyla sınırlı değildir. Aynı zamanda REM dışı uykunun çoğunda ve uyanıklıktan uykuya geçiş sırasında da açıkça ortaya çıkar. Rüya görmek bile var genel olarak anlık da olsa, rahat bir uyanıklık halinde, insanların zihinlerini 'gitmesine' veya 'dolaşmasına' izin verdiğinde gözlemlenmiştir (Foulkes & Scott, 1973; Foulkes & Fleisher, 1975). Sıradan REM dışı uykuda, uyku başlangıcında ve rahat uyanıklık sırasında rüya görmenin meydana geldiği defalarca belgelenmiştir ve artık genel olarak kabul edilmektedir. 6

Bu tür araştırmalar, hatırlama olasılığı arasındaki boşluğun doğrulandığını doğruladı. rüyalar başlangıçta öne sürülenden çok daha az önemliydi (rüyaların en az yüzde 80'i paradoksal uykuda ve en az yüzde 50'si diğer aşamalarda hatırlandı; her ne kadar anılar rüya sırasında üretilenlerden biraz daha az ayrıntılı olsa da). paradoksal uykunun aşamaları). 7 Ancak her şey dikkate alındığında vakaların yüzde 6'sında rüya anılarının varlığı Uyuyanların paradoksal olmayan uyku dönemlerinde uyandırıldığı durum, araştırmacıları zaten tam bir uyum kavramından uzaklaştırmış olmalıydı.

Buna rağmen, uyku ile rüyaları ve nihayetinde serebral aktivite ile psişik aktiviteyi birbirine bağlama yönündeki çok güçlü arzu, ünlü araştırmacıların (Amerikalı nöropsikiyatrist John Allan Hobson veya Fransız nörobiyolog Michel Jouvet'in neden bu konuda araştırma yaptığını açıklamaktadır.) Bunlardan yalnızca ikisini saymak gerekirse), ilk çalışmanın gözden geçirilmesinden sonra on yıl bile olsa, paradoksal uyku döneminin rüya görme dönemi olduğu konusunda ısrar etmeye devam edeceklerdir . Michel Jouvet 2016'da paradoksal uykunun 'bizi rüya bilincine açtığını' yazıyor. 8 Yanlış bir şekilde "deneysel düş bilimi" ve "rüyanın modern nörofizyolojisi"nden, 9 "paradoksal uyku olarak kabul edilen Düşsel aktivitenin fizyolojik tercümesi olarak'10 ve 'dört ya da beş paradoksal uyku dönemi (düşsel aktiviteye karşılık gelir).' 11

Gerçeğin böylesine inkarının ve hatayı kabul etmeyi reddetmenin ne gibi bir açıklaması olabilir? Michel Jouvet şunları yazarken anahtarı kendisi veriyor: ''Bilim' tiyatrosu, nesnelliğin hüküm sürdüğü barışçıl bir tiyatro olmayabilir ve bilim insanları diğer insanlardan farklı değiller: keşifleri sahip oldukları tek sermaye olduğundan, onları savunmaları doğaldır... gerekli tüm araçlarla.' 12 Tüm araştırmacıların kabul etmesi gereken gerçeklerin kanıtları karşısında bu tür inatçılığı ancak bilimsel disiplinler arasındaki güç mücadeleleri açıklayabilir. Sonuçta, psikolojik araştırmalara çalışma yoluyla rehberlik edilebileceğine dair sağlam bir inanç Beynin mekanizmaları hiç kimsenin kolay kolay vazgeçemeyeceği baştan çıkarıcı bir fikirdir. Eğer araştırmacılar güç arzusuyla kör olmasaydı, rüyaların kendisi ya da daha kesin olarak rüya görenlerin verebildikleri açıklamalar üzerinde değil, yalnızca çeşitli uyku durumları ya da düşsel faaliyetlere eşlik eden beyinsel faaliyetler üzerinde çalışmayı kabul ederlerdi. uyandıklarında onlardan.

 

Uykunun farklı aşamalarındaki nöronal aktivitenin incelenmesi ve rüyaların incelenmesi aynı konuları ele almaz ve aynı teorileri veya yöntemleri gerektirmez. Uyku sırasındaki serebral aktivitenin nörobiyolojisi bilgisi, rüyaların kendisi, onların özel mantığı, özellikleri ve önemi hakkında herhangi bir bilgiyi beraberinde getirmez. 13 ne de Jouvet'nin işaret ettiği gibi, bir yanda "rüya görme mekanizmalarının paradoksal uykunun mekanizmalarıyla aynı olduğu" hipotezine dayanarak "dışarıdan" rüyaları araştıran "nesnel ve deneysel" bir çalışma var mı? nörobiyolojik temeli' veya diğer taraftan 'rüyayı 'içeriden' araştıran, hatırlananları analiz ederek rüyaların öznel içeriğini inceleyen bir çalışma onların anıları." 14 Rüya yalnızca uykunun belirli evrelerine karşılık gelmekte başarısız olmakla kalmıyor; Buna ek olarak, yalnızca bu görüntülerin ve duyumların ortaya çıkabileceği durum olan uyku üzerinde değil, doğrudan rüya hesapları üzerinde çalışan insan ve sosyal bilimler tarafından, yalnızca bir dizi ilişkili görüntü ve duyum olarak nesnel olarak incelenebilir .

Rüyayı araştırdığını iddia etse bile Michel Jouvet, bir 'fizyolojik mekanizma' olarak ve kendisini psikanalizden uzaklaştırmak için, bir nörobiyolog olarak kariyeri boyunca ve bilimsel ayrıntıların eksik olduğu çok sınırlı birkaç müdahale dışında, az çok özel olarak çalıştı. rüyalardan ziyade uyku. Sanki 1960'ların başlarında araştırmacı, vahşi bir hırsla kapılmıştı. nörobiyolojik süreçlerle psikolojik düşsel aktiviteyi birbirine bağlayabilmiş ve hiçbir zaman onun pençesinden kaçmayı başaramamıştı. Kendisini 'düşbilimci' olarak adlandırıyor, ancak hiçbir zaman rüya anlatımlarını ciddi bir şekilde incelememiş veya düşsel üretime ilişkin herhangi bir teori önermemiştir. Gerçeklik düzeylerine saygı göstermedeki başarısızlık, yani rüya anlatımları aracılığıyla bilinen rüyaların, nörobiyoloğun bildiklerinden farklı nitelikte olduğu anlamına gelir. çalışma yapabilecek durumda olması büyük bir bilimsel engel teşkil etmektedir. 15 Gerçekliğin çeşitli düzeylerine saygı gösterilmediği takdirde, biyoloğa, insan vücudundaki hücrelerin moleküllerden oluştuğu dikkate alındığında, çalışma nesnelerinin yalnızca atom fiziği aracılığıyla anlaşılabileceğini söylemek mümkün olacaktır. kendileri atomlardan oluşur.

Benzer şekilde Amerikalı nöropsikiyatrist Psikanalize yönelik radikal eleştirisine ve rüyaları uykunun REM evresindeki serebral fonksiyonun incelenmesi yoluyla açıklama kararlılığına kapılan Allan Hobson, ' REM uykusu = rüya görme ' formülünün yetersizliğini kanıtlayan deneysel çalışmaları görmezden geliyor. Ona göre, bu birleşme olasılığı, sonunda bilimsel bir çalışma olarak kabul edilebilecek bir şeyin (yani, sinir bilimlerinin rüyalara bakış açısı ve aşırı 'edebi' ve bilimsel olmayan yaklaşımlardan kaçış. 'Yüzyıllar boyunca ve hatta bugün bile rüyalara subjektif olarak ve anlamı şifreli olan ve bir şekilde şifrelerinin çözülmesi gereken deneyimler olarak bakıldı. Rüyaları şeffaf bir şekilde görmenin yeni bir yolu, rüyayı görenin anlamlarını bir peygamber ya da psikanalistin yardımı olmaksızın elde edebilmesi, modern uyku bilimi ve nörobiyolojiye ilişkin nesnel çalışmalardan türetilmiştir.' 16

Hobson, diğer araştırmacılarda daha ihtiyatlı bir şekilde tespit edilebilecek ve yine de gerçeklerle büyük ölçüde çelişen indirgemeci bir kesinliği doğrudan ortaya koymaktan çekinmiyor.

Rüya görmedeki zihinsel aktivitenin şekli ile REM uykusundaki beyin aktivitesinin şekli arasındaki ilişki o kadar güçlüdür ki, birleşik bir zihin ve beyin teorisi üzerinde düşünmeye başlayabiliriz. Bu amaçla, beyin-zihin melez terimini , herhangi birinin (beyin veya zihin) tam bir tanımının diğerinin (zihin) tam bir tanımı olacağı inancımı belirtmek için kullanıyorum. veya beyin). Gelecekte bir zamanda, iki kelimenin yerini bir tane alabilir. 17

REM uykusu ve rüyaya ilişkin laboratuvar çalışması "paralel bir ilişki önermek" iddiasındaydı Beynin kendine özgü bir durumu (REM uykusu) ile beynin kendine özgü bir durumu (rüya görme) arasında.' 18 Psikolojik ve fizyolojik alanlar arasındaki 'paralellik', 'tekabüliyet', 'birliktelik', 'beyin-zihin eşbiçimliliği' veya birinin diğeri tarafından tamamen asimile edilmesi, Hobson'un indirgemeciliği açıkça onun argümanlarının çoğunun temelinde yatmaktadır.

Ancak üzerinde çalıştığı veri türü Hobson da istenen indirgemeci programdan biraz uzaktaydı. O kendisi Rüyaların spesifik içeriğiyle (şunun yerine şunun rüya görülmesi gerçeği) ilgilenmediğini iddia ediyor ve dikkatini rüyanın biçimsel, yapısal özellikleri üzerinde yoğunlaştırıyor: 'Rüyalara hikaye olarak bakmak yerine, rüyaların resmi rüya özelliklerinin niceliksel bir envanteri: duyumlar, İnsanlarda rüyaları uyanıkkenki zihinsel faaliyetlerden ayıran hareketler, duygular ve düşünce kalıpları. Daha sonra gözlemlenen farklılıkları, deney hayvanlarında REM uykusu ve uyanıklık durumlarının karşılaştırılmasından ortaya çıkan nörofizyolojik ayrıntılar açısından açıklamaya çalışabiliriz.' 19 Bununla birlikte, hayvanlarla karşılaştırma büyük ölçüde yersiz görünmektedir, çünkü eğer hayvanlar gerçekten rüya görüyorsa, rüyaları hakkında herhangi bir açıklama yapmaktan acizdirler, dolayısıyla hayvanlardaki ve insanlardaki rüyaların biçimsel, yapısal niteliklerinin herhangi bir şekilde karşılaştırılmasını imkansız hale getirirler. İnsanların rüya gördüklerinde 'yoğun duygular (endişe, şaşkınlık, korku ve mutluluk gibi)' deneyimlediklerini ve bu güçlü şekilde deneyimlenen izlenimlerin şüphesiz 'duygusal merkezlerin aktivasyonundan' kaynaklandığını bilerek, Muhtemelen limbik beyinle ilgili'20, belirli bir rüya görenin neden rüyasında (sevinç yerine) korku yaşadığını, neden başka bir durumda değil de böyle bir durumda (örneğin bir araba kazası) korku hissettiğini anlamamıza yardımcı olmuyor. (örneğin bir yangın, patlayan bir bomba veya bir tsunami) ve rüyasında neden başka herhangi bir durum yerine bu tür bir durumu gördüğünü açıklayın. Korkuya kimyasal eşlik ediyor ve nörofizyolojik süreçlerle ilgilidir ancak rüya görenin kişisel deneyimleriyle ilgili sosyal durumlarla bağlantılıdır. 21

Eğer sinirbilimciler rüyanın kendisini, yapısını ve spesifik içeriğini gerçekten inceleyebilirlerse, bu, rüyalar sorununun ötesinde, psikolojinin, sosyolojinin, antropolojinin veya tarihin tüm konularının sinir bilimlerinin kapsamına gireceği anlamına gelecektir. Bu bilimlerin incelediği her şey aslında nörobiyolojik veya nörofizyolojik mekanizmalar tarafından mümkün kılınmaktadır. Beyin ya da sinir sistemi olmasaydı hiçbir psikolojik aktivite, hiçbir dil, hiçbir kültür, hiçbir sosyal etkileşim ya da kolektif örgütlenme mümkün olmazdı.

olasılık koşullarından bahsetmek, fenomenlerin veya olasılıkların kimliğinden bahsetmek ile aynı şey değildir. Rüyalara eşlik eden ve onları mümkün kılan nörobiyolojik veya nörofizyolojik özellikleri inceleyerek rüyaları anlamanın yolu. Uykunun özelliklerini inceleyerek rüyaları incelemeye başlamak, serebral mekanizmalar ile uyku sırasında deneyimlenen rüyalara, ardından da anılara yol açan sosyo-psişik dinamikler arasındaki herhangi bir süreksizliği reddeden bir indirgemeciliğe boyun eğmek anlamına gelir. rüyalar ve son olarak rüya hesapları. Her durumda, rüyalar hakkında bilmeye muktedir olduğumuz şeyler, sonuçta rüyaların anısına ve rüya anlatımlarına iner. Uyku sırasında görülenlerin içeriğine mümkün olan tek ve tek erişimi temsil eden rüya anlatımları, uyku durumundaki psişik aktivitenin ürünü ( deneyim ) arasında mantıksal bir melez veya bir uzlaşmadır. rüyanın hatırlanması ( rüyanın anısı ) ve rüya görenin kendisi için uyanık durumda yapılan sözlü anlatım Uyku dönemlerinde görülen rüyaların faydası veya başkası için kullanılması ( rüya hesabı ).

Günlük pratiğimizde sürekli olarak iş başında olan eğilimler ve beceriler sinir bilimleri tarafından nadiren incelenmektedir. Birinin beyin aktivitesini takip etmek kolay değil Etrafta dolaşan, çalışan, yemek yiyen, konuşan ve aynı zamanda başka şeyler yapan vb. Belirli zihinsel süreçleri incelemek istediklerinde, araştırmacılar çoğu zaman konuların karmaşıklığını azaltarak deneklerinin aktivitelerini önemli ölçüde azaltmak zorunda kalırlar. üstlenecekleri görevin veya çözmeye çalıştıkları sorunun, onları oturtarak veya bir yatağa yatırarak ( herhangi bir kayıt cihazını deneğin vücuduna yerleştirebilmek için) veya bir silindirin içine kayan bir masanın üzerine (MRI 22 taramalarını gerçekleştirmek için). Bu nedenle, sensörlere bağlı sert bir masa üzerinde uykuya dalmanın zor olmasına rağmen, nesnel olarak deneyler için neredeyse mükemmel denekler olan uyuyan kişilere odaklanılması tesadüf değildir. yastıksız ve pozisyon değiştirme imkanı olmadan…

İnsanlar arasındaki ilişkiler olan bir gerçeklik düzeyi üzerinde çalışan sosyal bilim araştırmacıları, genellikle, kendi gerçeklikleriyle gözlemledikleri gibi, sosyal gerçekliklerin veya sosyal ilişkilerin beyinsel olasılık koşulları sorusunu gündeme getirme ihtiyacı duymazlar. yöntemler. Ancak bu aslında biyolojik sosyo-tarihsel olarak özerk bir şekilde gelişen ilişki türlerini mümkün kılan insanların fizyolojik ve fizyolojik kapasiteleridir. İnsanlar, onları diğer canlı türlerinden ayıran, özellikle nispeten karmaşık bir dile hakim olmalarına ve aynı derecede karmaşık beceri ve eğilimleri bir araya getirme potansiyeline sahip olmalarına olanak tanıyan bir beyin ve sinir sistemi sayesinde hareket ederler. Ancak incelenen insanlar, insan türünün üyeleri olarak, doğuştan (istisnai durumlar dışında) aynı beyinsel donanıma ve aynı genel kapasiteye sahip olduğundan sosyologlar, antropologlar ve tarihçiler için bu durumun özgüllüğü üzerinde yoğunlaşmak mantıklıdır. Sosyal ilişkilerin doğası ve söz konusu insanları sahip oldukları ölçüde farklı kılan şeyler farklı hikayeler ve yaşam kalıpları.

Peki insanlar gerçekten uykuda mı yoksa uyanık mı? Açıkçası düşünme, hareket etme ve hissetme kapasiteleri aynı değildir. Örneğin, eylem olasılıkları, kas atonisi dönemleri ve hareketler üzerinde kontrol sağlayan uyanıklık bilincinin yokluğu nedeniyle sınırlıdır. Aynı şey onların dilsel kapasiteleri, bir bütünün algılanması için de geçerlidir. dış uyaranların çeşitliliği ve başkalarıyla etkileşim olanakları. Rüyaları incelemek söz konusu olduğunda sosyolog, bireyin uyku sırasındaki ayrılmaz şekilde bağlantılı serebral, psikolojik ve sosyal durumlarına odaklanmalıdır. Rüyalar sorunu, sosyoloğun araştırma alanına, beyinsel olan ile toplumsal olan arasındaki, kaçınılmaz olarak unutulan ilişkiyi yeniden dahil eder. Sıradan sosyolojik üretimde uyanıklık davranışlarına odaklanılır. Uyanıklık ve uyku modlarındaki ifade biçimlerini karşılaştırmanın çetrefilli sorunuyla yüzleşmek zorunda kalan araştırmacıya beynin varlığı ve bunun farklı yolları hatırlatılır. günün saatine bağlı olarak çalışır. Rüya görenlerin ifade olanakları, 'koşulların' bu şekilde iç içe geçmesinin sonucudur.

 

Örneğin, konsantrasyon, temsillerin kontrolü, çalışma belleği ve mantıksal akıl yürütmede önemli bir rol oynayan prefrontal korteksin (dorsolateral) bazı bölümlerinin uyku sırasında devre dışı bırakılması, rüyanın bazen garip veya alışılmadık doğasını açıklamaya yardımcı olabilir. hesaplar. 23 Ancak sinir biliminin yaptığı bu keşif yalnızca 'psikolojik analizin ortaya çıkardığını doğruladı' oldukça uzun bir süre önce rüya anlatımları üzerine yapılan çalışmalara dayanarak ortaya çıktı. 'Aslında, nöro-görüntüleme tekniklerinin ortaya çıkmasından çok önce, uyku sırasında düşüncenin kasıtlı kontrolden yoksun kaldığını ve bunun sonucunda süreklilikten, yansıtma kapasitesinden ve hafızadan yoksun olduğunun farkındaydık.' 24 Ve bu olgunun, insandaki (benlikle) iletişim durumunun türünden ayrılamaz olduğunu göreceğiz. hayalperestin kendisini bulduğu şey. 25 Aynı şekilde, Freud ve öncüllerinden bazıları, rüya anlatımları üzerine yapılan çalışmalardan elde edilen kanıtlara dayanarak rüyaların güçlü görsel boyutunu vurgulamışlardı ve bu gerçekleşme, görsel korteksin dönemler boyunca yoğun aktivitesini gösteren araştırmaların ortaya çıkmasından önce formüle edilmişti. uyku.

Herkes uyur ve herkes rüya görür ve bu hem her uykuya daldıklarında rüya görmesinin hem de tekrar uyandığında rüyalarını dilsel bir biçimde 'kaydetebilmesinin' insanın biyolojik ve fizyolojik durumunun bir parçası olduğu söylenebilir. Ancak uykuda geçirilen süre insan biyolojisi ve fizyolojisinin gerekli bir unsuruysa ve insan beyninin uyku sırasındaki spesifik mekanizmaları evrensel olarak paylaşılıyorsa, Rüyayı görenlerin hepsinin aynı sosyal yaşam biçimleri yoktur, hayat hikayeleri farklıdır ve bu nedenle aynı şeyleri hayal etmezler, onlara aynı önemi vermezler; ne de rüyalarını tartışma konusunda aynı eğilimi hissetmezler ve rüyalar hakkında konuştuklarında, onları anlatmak için yararlandıkları beceriler önemli ölçüde farklılık gösterir. Nörobiyolojik indirgemecilik artık yok Rüya çalışmaları açısından kabul edilebilir bir konu: insanlar kültürel olarak edinilmiş sembolik kapasitelerle, geçmiş ve şimdiki sosyal deneyimlerle rüya görürler ve sinir bilimi tek başına asla görüntüleri, sesleri ve duyuları yeterince 'açıklayamaz'. herhangi bir düşsel üretimde herhangi bir hayalperest tarafından üretilir. Bunun nedeni güvensizlikten değil Freud'un her türlü organik indirgemeciliğe mantıksal olarak direndiği ilkesi. 26 Sosyal bilimlerdeki araştırmacıyı rüyaların yorumlanmasına uygun bir model oluşturmaya iten de aynı sebeptir.

Sosyal bilimlerde birkaç örnek

Rüyalara ilişkin bilimsel çalışmaların, daha doğrusu rüya açıklamalarının, genel olarak sosyal bilimlerin ve özel olarak da sosyolojinin tarihinde, genellikle çok az rol oynadılar. Bir avuç cesur veya pervasız araştırmacı bu kuralın istisnasıdır. Üç tarihçi - Jacques Le Goff, Peter Burke ve Jean-Claude Schmitt 27 - Freudcu teoriyle az ya da çok uzlaşarak rüyaların kültürel ve sosyal tarihi için araştırma yollarını açtılar. Karmaşık ve karmaşık bir konuyu incelemeye yönelik bu tür çabalar Rüya kadar tuzaklarla dolu olan rüya da dikkat çekmeye değerdir. Bununla birlikte, katkılarının (kısa) formatları, aydınlatılmaya değer pek çok noktanın tam olarak açıklığa kavuşturulmasını imkansız kılmaktadır. Örneğin, kullanılan gözlem ölçekleri sorununu ve özellikle rüyaların ve etkilerinin tarihi için bireysel bir ölçekten kolektif bir ölçeğe geçme ihtiyacı (ya da olmaması) sorununu ele alalım. bu ölçek değişikliğinin pratikte şöyle bir etkisi olabilir; düşsel simgelerin doğası (kişisel veya evrensel) sorunu; bariz içerik (rüyada görünen) ile gizli içerik (sözde bariz içeriğin altında gizlendiği varsayılan) arasındaki fark sorunu; hatta tarihçilerin rüya görenlerin rüyalarını yorumlamak için ihtiyaç duydukları bilgiler meselesi. biyografi çoğu zaman bilinmiyor ya da eksik ve Freud'un yorum için gerekli gördüğü çağrışımları artık sağlayamayan kişiler. Ancak, daha genel anlamda, Freudcu kavramsal mirasın farklı unsurlarının nasıl bütünleştirilip bütünleştirilmediği sorusu vardır; çünkü bu sorun, bazen psikanalizden (libido, açık içerik-gizli) kavramları ödünç alan bu yazarlar tarafından sistematik olarak ele alınmamaktadır. içerik, simgeleştirme, bilinçdışı, sansür vb.) hiçbir açıklama yapılmadan.

Aynı şekilde, Charlotte Beradt'ın Üçüncü Reich sırasındaki rüyalar üzerine olan ve ilk olarak 1966'da Almanca olarak yayınlanan dikkat çekici çalışması28, bir dizi psikanalitik, tarihsel ve felsefi yoruma yol açmış ve bu da bazen rüyaların nasıl gerçekleştiğine değinen tartışmaları teşvik etmiştir. sosyal bilimler onların yönünü değiştirebilir rüyalara dikkat. Ve son olarak ve belki de hepsinden önemlisi sıra, 1950'lerin başından bu yana, rüya anlatımlarının toplumsal dünyada (özellikle "ilkel toplumlarda) nasıl dolaşıma girdiği ve paylaşıldığı üzerine bir dizi çalışmayı başarıyla başlatan antropolojiye geldi." ' özel ve kamusal yaşamı daha net bir şekilde ayıran toplumlardan ziyade), rüyalardaki farklılıklar üzerine bunların kimlerle paylaşıldığına veya yolda rüyaların farklı kültürlerde farklı yorumlandığına göre. 29

Ancak daha yakından incelendiğinde rüyanın bazı sosyolojik çalışmalarda da ortaya çıktığı görülüyor. İlk olarak, örneğin, Émile Durkheim'ın 1883-4'te Lycée de Sens'de verdiği ve uyku ve rüyalar konusuna ayrılmış bir dersin özetlendiği birkaç sayfada. 30 Durkheim'ın kısa ve öz sözleri, Théodore Jouffroy'un çalışmasına dayanan bu çalışma, uyanıklık ve uyku durumu arasındaki fikirlerin çağrıştırılması çalışmasının sürekliliğine işaret etmekten ibaretti. Öte yandan, rüyanın ilgisini çeken Durkheim'cı akademisyen Maurice Halbwachs'ın, hafızanın sosyal bağlamları üzerine yaptığı çalışmayla ilgili katkısı daha detaylıdır: 31 Rüyayı gören, sosyal etkileşimlerin akışından uzaklaştırılır. ve onun düşsel faaliyeti, 'rüyanın bağlamı' olarak adlandırılabilecek şeyin özellikleri dikkate alınmadan anlaşılamaz. Ancak tam da sosyolojik bir analize doğru olası bir yolu işaret ediyor gibi göründüğü anda 'Uyuyan adamın toplumun kontrolü dışında olduğunu' düşünen sosyolog, rüyayı 'sosyoloji alanının dışına' yerleştirir. ona karşı örnek statüsü vererek. 32

1932'de Revue Internationale de Sosyologie'de yayınlanan 'Matériaux pour une sociologie du rêve' (Rüyalar sosyolojisinin malzemesi) başlıklı makalesinde şunu yazan Roger Bastide'e geldi: 'Bugüne kadar, Çok az araştırmacı sistematik bir rüya sosyolojisi geliştirmeye çalışmıştır. 'bazı ilginç sonuçlar doğurabilecek yeni bir yol'. 33 'Sosyolojinin, sanki uyuyan adam ölü bir adammış gibi, yalnızca uyanık bireyle ilgilenmesinden' duyduğu üzüntüyü ifade etti. 34 Bir bireyin tüm yaşamı boyunca gördüğü rüyaları ya da iki farklı kültür arasında bölünmüş göçmenlerin rüyalarını incelemeyi öneriyor ve 'uykuda bile hayal gücümüzün sosyal bağlamlarına' atıfta bulunuyor. 35 ama rüya ve kültür (ya da hayal ürünü) kategorilerini soyut bir şekilde ele alan, eleştiri ile psikanalitik şemaların (bilinçdışı, baskı, sansür, açık içerik kavramları) basit eleştirel yeniden kullanımı arasında gidip gelen çok geniş yaklaşımı ve gizli içerik) 36 ve oldukça kırılgan bir metodolojiden yararlanıyor (Brezilya'daki siyah nüfusa ilişkin çalışmaları, örneğin, çok belirsiz metodolojik taslaklara sahip olan yalnızca çok kısa yorumlarla sonuçlanır), okuyucuyu ikna etmekte zorlanır. Bu nedenle düşsel üretime ilişkin tatmin edici bir sosyolojik teoriden çok uzaktayız.

1970'lerin sonunda Jean Duvignaud liderliğindeki sosyologlar, Fransız halkının hayalleri üzerine yeni bir araştırma yaptı. 37 Amaç nesnelleştirmekti 'rüyaların kolektif kökleri bağlamında dramatize edilmesi veya düşsel senaryo' ve bu amaçla 'klinik külliyattan' uzaklaşmak için 'tüm sosyal düzeylerden ve her yaş grubundan çok sayıda rüyayı' bir araya getirmek genellikle psikanalizle ilişkilendirilir. Araştırmanın yazarları, Freud'un eserlerinde işçilerden veya köylülerden, mağazalardan gelen rüyaların eksikliğine dikkat çekiyor. İşçiler ya da zanaatkarlar gibi sınıfların, mesleklerin, bölgelerin ve yaşların daha kapsamlı bir örneğini dahil etmenin önemini vurguluyorlar: 'Böylece geniş bir yelpazedeki gece deneyimleri ile kadın ve erkeklerin her durumda farklı olan entegrasyonu arasındaki korelasyonları bir an önce görebilmek mümkün oluyor kendi sosyal bağlamlarında.' Onlara göre, 'sosyal durumlar ve arasında kurulan karşılaştırmalar veya korelasyonlar' Rüyalar 'gece deneyiminin homojenliğine veya evrenselliğine meydan okuyor' gibi görünüyor. Ancak rüya sosyolojisine doğru önemli bir ilk adımı temsil edebilecek bu çalışma, metodolojik zayıflıklar, teorik hatalar ve yorumsal tuhaflıklarla doludur.

İlk olarak, metodolojik açıdan bakıldığında okuyucu hiçbir zaman tam olarak hangi yöntemin kullanıldığını bilemeyecektir. 'Fransa'nın dört bir yanından ve her bölgenin sosyo-profesyonel kategorilerinden toplanan iki bin rüyayı veya rüya parçalarını, uygun istatistiksel oranlarıyla 'entelektüellerin' rüyalarını sınırlandırarak' toplamak veya kullanılan açıklamalar röportajların bağlamı veya yazılı rüya görenler tarafından spontane olarak alınan notlardan anketler (rüya defterlerinde) veya sosyologların talebi üzerine alınan notlardan. Araştırmacılar tarafından sözde "yakından incelenen" bu iki bin rüyanın (ya da rüya parçalarının) hiçbir gerçek anlamda niceliksel incelemesi mevcut değildir; tek bir veri tablosuna yer verilmemiş, tek bir rakam belirtilmemiş, tek bir istatistiksel korelasyon bile yapılmamış. Üstelik rüyayı görenlerin nasıl ve hangi koşullarda olduğuna dair hiçbir gösterge yok. sorgulananlar seçilmiştir. Bazı durumlarda okuyucuya yalnızca mesleği anlatılır, bazılarında yaşı, cinsiyeti ve birkaç ikincil ayrıntı sunulur, bazılarında ise geçmiş tarihin daha kesin unsurları veya daha güncel olaylar veya meşguliyetler yer alır. Ancak burada da sistematik bir şey yok, bu da herhangi bir kesinlik derecesinde bir yorum sağlamayı neredeyse imkansız kılıyor. Bahsedilen sayısız rüyadan hiçbiri ayrıntılı olarak incelenmiyor. Hatta bazı durumlarda, bunları özellikle rüya görenlerin hayatlarıyla ilişkilendirmeye yönelik herhangi bir girişim olmaksızın tematik analizler bile (ölüm, cinsellik, açlık, kitle iletişim araçları vb. üzerine) mevcuttur. Bu nedenle, 55 yaşında bir çalışan olan bir kadın rüyasında televizyonda yayınlanan sel görüntülerini kullandığında, yazarlar rüya ile medya arasındaki bağlantıyı tartışıyor. oysa düşsel süreçlere (38) ilişkin herhangi bir bilgi, bu tür görüntülerin, uyanık yaşamda deneyimlenen bir tehlike duygusuyla bağlantılı bir durumu canlandırmak için basitçe ödünç alındığına işaret eder:

Önceki gün televizyonda Güneybatı'daki su baskınlarının resimlerini görmüştüm. O gece rüyamda burada yatağımda olduğumu ve her yönden suyun aktığını gördüm. Ama hiçbir yerde nehir yok buraya yakın. Odada mahsur kaldım ve su seviyesi yükseliyordu ve bu konuda hiçbir şey yapamadım. Boğuluyormuş gibi hissettim ve beni uyandıran da bu oldu.

La Banque des rêves teorik açıdan da başarısızdır. Yazarlar herhangi bir teorinin veya daha önceki herhangi bir araştırmanın tartışmasını içermemektedir. Freud'u bazı 'toplumsal sınıfları' göz ardı ettiği için suçluyorlar. Ancak belirtildiği gibi, 'sınıf' hakkındaki argümanın pek bir anlamı yok. Freud'un yalnızca Viyana burjuva çevrelerinden insanlara, aslında yalnızca bir psikanaliste danışmayı seçenlere veya çeşitli türde psikolojik sorunlardan muzdarip oldukları için yakınları tarafından bunu yapmaya zorlanan kişilere erişebildiği doğrudur. Bu durum Freud'un aile yapısının türü konusunda yanılgıya düşmesine yol açmış olabilir. Ona danışan ve evrensel olduğunu varsaydığı hastaların sayısı ve ayrıca hastaların rüyalarında çözmeye çalıştıkları problemler. Ancak Freud'un rüyalar teorisi genel bir rüyalar teorisidir ve esas olarak insanların sosyal durumlarına göre ne rüya gördüklerini açıklamayı değil, rüyaların yaratılışının arkasında yatan genel mekanizmaları anlamayı amaçlar. rüyalar. Rüya görenlerin sosyal veya coğrafi kökenlerini değiştirmek (yazarlar 'taşralıların rüyaları' olarak adlandırıyor), sosyolojik bir rüya teorisi oluşturmak için kendi başına yeterli değildir, çünkü bu yaklaşım rüyaların üretiminin arkasında yatan karmaşık mekanizmalara değinmede başarısız olur.

Ek olarak, 'açık' rüya temaları veya senaryoları arasında kurulan bağlantılar (yazarlar eleştireldir) Rüyaların dile getirilmeyen veya örtülü unsurlarla bağlantılı olması gerektiği fikri) ve geniş sosyal kategoriler gerçekten konuyla ilgili olamayacak kadar kaba veya gevşektir. Bir hindi çiftçisinin rüyasında hindilerinin çalınma korkusuyla saydığını görmesi, bir tarım işçisinin rüyasında birlikte çalıştığı insanları görmesi, yirmi yaşındaki bir ev işçisinin rüyasında bir okul öğretmeninin kendisine yardım ettiğini görmesi Bir metin okuduğunda öğrenmediği için sıkıntılı oluyor; bu bize sadece rüya görenlerin rüyalarını oluşturan görüntüler için geçmiş ya da yakın deneyimlerden yararlandıklarını söylüyor. Ancak geçmişteki benzer sahnelerin anısını tetikleyebilecek yakın zamandaki olaylara ve rüya görenlerin tekrarlayan, kalıcı ya da geçici meşguliyetlerine ilişkin daha ayrıntılı araştırmalar yapılmadan, rüyalar gerçekten yorumlanamaz. Son olarak, araştırmaları büyük ölçüde rüyaların sınıf gerçekliklerine karşı özellikle duyarlı olduğu fikrine odaklanmış olsa da, yine de yazarlar bazen rüyaların bir özgürlük alanı ve toplumsal belirlenimlerin sihirli bir şekilde yok edilmesi olduğu yönündeki metafizik kavramlara saplanıyorlar. 39

Maurice Halbwachs'ın yaptığı geçici öneriler dışında, en sağlam olanı Rüyaların sosyal biliminin geliştirilmesine yönelik bilimsel destek Atlantik'in diğer tarafından geldi. Başlangıçta büyük ölçüde psikolojik olan teorik bir külliyata atıfta bulunsalar bile, istatistiksel olarak rüyaları temel alan çalışmalar, rüya konularıyla rüya görenin yaşadığı durumlar arasında kaba bağlantılar kurulmasına olanak sağlar. Mary Whiton Calkins'in öncü çalışması on dokuzuncu yüzyılın sonu, 40 , psikolog Calvin S. Hall'unkiler gibi bir erkeğin (partnerinin) 205 kişisel rüyasına ve 170 rüyasına dayanmaktadır. 41 bazen yüzlerce rüya görenin toplanmış birkaç bin rüyasının çalışmasına dayanmaktadır. Belirli bir patolojiye ilişkin bilgiler, rüyada en sık görülen durumlar, kişiler, yerler veya nesneler hakkında bilgilerle doludur. Güçlü sağlarlar günlük meşguliyetler veya ilgiler ile hayali gece manzaraları arasında belirli bir sürekliliğin kanıtı. Pek çok rüya anlatımına odaklanarak, yine de rüyayı görenlerin kişisel yolculuklarının ve sosyal özelliklerinin ayrıntılı bir şekilde yeniden yapılandırılmasını ihmal ediyorlar. Bu ihmal, Alan P. Bell ve Calvin S. Hall'un hapsedilmiş bir kişinin rüyaları üzerine ayrıntılı bir çalışma üretmesiyle kısmen giderildi. sübyancı 42 ya da Hall ve Richard E. Lind, Franz Kafka'nın rüyalarını incelediğinde. 43 Ancak, ister istatistiksel olarak ister derinlemesine vaka çalışmalarına dayansın, bu tür yaklaşımlar yine de rüya içeriğinin analizini tercih eder ve rüyaya yol açan süreçleri (örneğin, rüyanın "rüya çalışması"na özgü olduğu anlamına gelir) ihmal eder. çoğu zaman uyanık bireye tuhaf, saçma görünür ve bazen zar zor tutarlı. Nihayet 1980'lerin sonunda Amerikalı sosyologlar sembolik etkileşimcilik geleneğine dayanan özgün bir çalışma başlattılar ve Amerikan Sosyoloji Derneği bünyesinde bir platform sağlandı. Bu nedenle, Sembolik Etkileşim dergisinin 1993'teki bir baskısı rüyaların sosyolojisine ayrılmıştı44 ancak bunu kayda değer sayıda yayınlanmamıştı . çalışmalar veya araştırma projeleri. 45 Bir veya iki istisna dışında, bu makaleler dikkatlerini rüyanın kendisine ve yaratılışına değil, rüyaların sosyal bağlamda anlatıldığı ve paylaşıldığı etkileşimlere odakladılar.

Son olarak JF Hovden'in 2004 ve 2006 yıllarında Norveç'teki Volda Üniversitesi Koleji'nden 266 öğrenciyi kapsayan bir araştırmasını da belirtelim. Bu çalışma rüya anlatımlarına değil, yinelenen rüyaların anılarına ilişkin sorulara odaklanıyor. Araştırmacı, deneklerin en sık neyi rüyada gördüklerini belirlemek için kırk rüya kategorisi listeledi (bunlardan otuz dördü 1958'de üniversite öğrencileriyle yürütülen karşılaştırmalı bir Amerikan-Japon araştırmasından alınmıştır) ve onlardan ne sıklıkta hatırladıklarını belirtmelerini istedi. değerlendirmek için hayallerini mantıksal tutarlılık dereceleri ve rüyalarının gerçek hayatta yaşanıp yaşanamayacağını ölçmek. Sonuçlar, en sık görülen rüyaların düşme, okul, rüya görenin saldırıya uğradığı veya kovalandığı durumlar ve cinsel içerikli rüyalar olduğunu gösterdi. Norveçli yazar Bourdieu'nün pratik teorisine atıfta bulunsa da yine de rüyaları pozitivist bir şekilde azaltıyor. Düşsel üretimin özgül doğası dikkate alınmaksızın, diğerleri gibi incelenebilecek 'toplumsal uygulamalara'. 46 Üstelik, 'benzersiz rüyalar' yerine tekrarlayan rüyaların 'sosyolog için en verimli nesneyi' temsil ettiği fikri47, sosyolojik nesnelere ilişkin dar bir - ve 'sosyolojik' olarak tanımlanabilecek bir kavrama dayanmaktadır. Hovden böylece izlenimi veriyor Kendini tekrar etmeyen olayların bilimi olarak tarih ile yinelenen olayların ve nispeten istikrarlı yapıların bilimi olarak sosyoloji arasındaki eski çatışmaya geri dönüş. Hovden'in bahsettiği Durkheim bile hayatta yalnızca bir kez meydana gelen olayların (örneğin intiharın) sosyolojik bir araştırmanın nesnesi olmaya daha az yatkın olduğuna inanmıyordu. Son olarak, bir rüyanın tekrarına kimin ve hangi temelde karar vereceği sorusu hala ortadadır. Çoğu zaman "aynı şeyleri" rüyalarında gördüklerini veya "tekrar eden rüyalar" gördüklerini iddia edenler rüyayı görenlerin kendileridir. Bu , yinelemenin, rüyayı görenin tanıyabileceği, rüyanın açık senaryosuyla bağlantılı olduğunu göstermektedir . Ancak şemaların bu yinelenmesi sanıldığından daha kapsamlıdır. düşüncedir ve rüyayı gören kişi mutlaka bunun farkında değildir. Genellikle rüya görüntülerinin görünürdeki çeşitliliği tarafından gizlenir. Bu tür bir tekrara ulaşmak yine de, bildirimsel anlatımdan, rüya ve rüya görenin geçmişine ilişkin sözlü materyalle desteklenen belirli rüyalara ilişkin anlatımların incelenmesine geçişi gerektirir.

Çevreci yaklaşımların sınırlamaları: rüyaların ekolojisi

Orada insan ve sosyal bilimlerde rüyalara yaklaşmanın iki ana yoludur. Çalışmanın odağı ya rüyaların toplumlar, gruplar ya da farklı bireylerden oluşan kategoriler tarafından anlatılma, paylaşılma, dolaşıma sokulma, ele alınma ve yorumlanma yolları üzerinde olabilir ya da rüyaların üretimi ve anlamı bilimi anlamında rüyalar bilimine doğru yola çıkar. Rüyalarımızı neden rüyamızda görüyoruz ve rüyalarımız neden bu şekilleri alıyor sorusuna cevap verelim. Dolayısıyla düş üretimi bilimi, rüyaların kullanım biliminden (nasıl paylaşıldıkları, iletildikleri, yorumlandıkları) oldukça açık bir şekilde ayırt edilebilir .

İlk senaryoda bilim insanları rüyayla ilgili veya rüyayla ilgili uygulamalara odaklanır , ancak rüyanın kendisine odaklanmaz. Onların Araştırma, rüya sona erdiğinde, bireylerin rüyayla ne yaptığını veya onun hakkında ne düşündüğünü gözlemlemenin mümkün olduğu andan itibaren başlar. Farklı toplumlar veya farklı gruplar, üyelerinin hayalleriyle ne yapıyor? Bunların anlatılmasını, paylaşılmasını teşvik ediyorlar mı, eğer öyleyse hangi biçimde ve hangi koşullarda? Rüya hangi durumlarda ve kime dile getirilir? Aynı hesaplar nasıl Rüyalar anlatıldığı kişilere (eş, arkadaş, analist vb.) göre farklılık gösteriyor mu? 48 Rüya görenlerin belirli bir kültürde, belirli bir çağda veya belirli bir grupta rüyaların rolüne ilişkin ne gibi anlayışları vardır? 49 Bunları nasıl yorumluyorlar veya ne amaçla kullanıyorlar? 50

kapsamında yürütülen araştırma tarihinin bir sonucu olarak yavaş yavaş ortaya çıkan örtülü bir ayrımdır. farklı disiplin bayrakları, sosyal bilimleri kullanım bilimiyle ilişkilendirme ve üretim bilimini psikolojik bilimlerle (psikanaliz, bilişsel psikoloji, psikiyatri vb.) sınıflandırma eğilimindedir. Aynı şey rüyalar sorununun çok ötesinde de geçerlidir. Psikoloji, psikanaliz ya da psikiyatri çeşitli akıl hastalıklarının mantığına nüfuz etmek için yola çıkarken, tarih, sosyoloji veya antropoloji dikkatlerini hastalıkların nozografisi ve gelişimi, psikiyatri kurumları, akıl hastalığı olan kişilerin yönetimi, akıl hastalarının tedavi edilme şekli ve başkalarının onlarla nasıl etkileşimde bulunduğu vb. konularına odaklar. Durum özetlenebilir şunu söyleyerek, akıl bilimleri kabı (şekli, malzemesi, içeriği, nasıl kullanıldığı) incelerken yapıldı), sosyal bilimler ise daha geniş bir bakış açısına sahipler (geminin kullanılma ve paylaşılma şekli, içinde faaliyet gösterdiği pazar, onu kontrol eden ve ona yasa koyan kurumlar, yüklenen anlamlar). ona vb.) Sosyal bilimlerdeki araştırmacıları rüyanın gerçekleştiği ortamı araştırmakla sınırlandırmak onların hırslarını azaltma riskini taşır. rüyaların gerçek üretim sürecine dahil olmamayı kabul eden bir tür rüya ekolojisine . Aynı bölünme, temelde bireyin (psikolojik) bilimleri ile kolektifin (sosyal) bilimleri arasındaki çatışmaya dayanmaktadır. 51

Bu hedeflerin ayrılması olgusu, sosyal bilimler disiplini olan antropolojide özellikle dikkat çekicidir. şüphesiz ki en sık ilgiyi rüyalar konusuna göstermiştir. 52 Amerikalı antropolog Erika E. Bourguignon 53 1954'te yayınlanan bir makalede, rüya anlatımlarının antropolojik materyal olarak kullanılmasını öneren Dorothy Eggan'ın54 yaptığı gözlemlerden alıntı yapıyor . Rüya görenlerin hayallerini ifade etmelerini sağlayan psişik dinamiği araştıran psikanalizden uzaklaşmak Eggan, rüyaların açık bir biçimdeki bilinçdışı gizli içeriğinin, bariz kültürel boyutu nedeniyle antropoloğun ilgisini çekmesi gerektiğini ileri sürdü; İncelenen rüyalarda, Calvin S. Hall ve Robert L. Van de Castle'ın daha sonra benimseyecekleri yöntemi kullanarak, araştırdığı Kızılderili Hopi kültürünün temel unsurlarını aradı. - yani belirli nesne, insan, yer kategorilerinin rüya anlatımlarında görünme sıklığını belirleyerek. Aynı zamanda Georges Devereux da rüyaların kültürel yapılanması fikrini destekledi. 55 ve yirmi yıl sonra David D. Schneider ve Sharp Lauriston, rüya görenlerin kültürünün en önemli unsurlarının rüyalarda açıkça ortaya çıktığını gösterdiler. öyle ki, örneğin Avustralya'daki Yir Yoront halkını oluşturan çeşitli gruplar ile annenin erkek kardeşleri ve ağabeyleri gibi önemli kişiler arasındaki sık sık yaşanan saldırganlık patlamaları rüyalarda ortaya çıktı. 56

Ancak Erika E. Bourguignon'u asıl ilgilendiren şey, farklı kültürlerin rüyaları görme (ve bazen yorumlama) şekli ve rüyalara verdikleri göreceli önemdi. Haitili köylülerin rüyalarını bu bağlamda inceledi. Ve pek çok antropolog daha sonra benzer türde bir odaklanmanın peşine düştü. 57

Aynı şekilde, sosyolojide rüyaya yönelik etkileşimci yaklaşımlar açısından, araştırma için tercih edilen yön, ayrılmaz bir şekilde sosyal ve psikolojik bir süreç olan rüyaların üretiminin kendisinin incelenmesine değil, rüyaların rüya üretiminin incelenmesine odaklanmaktadır. rüya etrafındaki etkileşimlerin incelenmesi . Örneğin, Gary Alan Fine ve Laura Fischer Leighton, rüyaların "kamusal retoriğin" bir parçasını oluşturduğu konusunda kararlıdırlar (Freud'un kendisi, rüyanın anısından anlatıya geçiş olur olmaz rüyanın "ikincil detaylandırılmasını" vurgulamıştı). rüyanın) toplumsal düzenin parçası olan 'tekrarlanan olaylar' olduğu ve 'topluca yorumlanabilir'. 58

Rüyaların toplumsal üretimi açısından yazarlar, rüyaların 'gerçeği yansıttığı' ve rüya görenin kültürel değerlerinin ve motivasyonlarının rüyalara 'yansıdığı' gerçeğine atıfta bulunarak eski 'yansıma teorisi'nden öteye gitmezler. 59 Rüyalar konusunda tercih ettikleri sosyolojik yönelim ise bir yandan rüyalar hakkındaki açıklamalara odaklanıyor. diğer yandan belirli kurallara uyan sosyal etkileşimlerde verilen rüyalar ve diğer yandan rüyalara verilen önem ve onları yorumlamak için kullanılan temel kültürel süreçler.

Robin Wagner-Pacifici ve Harold J. Bershady tarafından yürütülen bu tür yaklaşımın çok tipik bir örneği olan araştırma60, bir polis cinayeti bağlamında bir rüyanın yorumlanmasına odaklanıyor. avlamak. Yazarlar, rüyaların artık gelecekteki olayları önceden bildiren anlatılar olarak yorumlanmadığını, ancak rüyaların belirli bir kişiyle ilişkilendirilen özel varlıklar olarak görüldüğünü belirterek başlıyorlar. Bir vakadan bahsediyorlar Rüyası ile yakın zamanda işlenen ve yaşadığı yerin çok yakınında bir kadının dövülerek öldürülmesiyle ilgili bir suç arasında bağlantı kuran rüyacı. Eşi ve arkadaşlarının cesaretlendirdiği rüyayı gören kişi, soruşturmaya yardımcı olmak amacıyla rüyasını anlatmak üzere polise gitti. Ancak rüyanın anlatımı ile gerçekte olup bitenler arasındaki yakın eşleşme onun cinayetle suçlanmasına yol açtı. Bu nedenle rüya polis tarafından bu şekilde değil, kılık değiştirmiş bir itiraf olarak görüldü ve sonuç olarak rüyanın farklı unsurları yorumlandı. başka şeylerin sembolü olarak değil, kelimenin tam anlamıyla adamın suça karıştığının kanıtı olarak. Rüyada görülen metal nesne, başka bir şeyin simgesi olmaktan çok, olay yerinde bulunan suç silahının bir tanımı olarak algılanmıştır. Yazarların bu haberde ilginç bulduğu şey, 'aynı' rüyanın farklı kişilere bağlı olarak çok farklı şekillerde anlatılması veya yorumlanmasıdır. ve ilgili bağlamlar, çünkü rüya görenin hatası, polise, yalnızca kendisiyle bir dereceye kadar yakınlığı olan yakın çevredeki insanlara anlatılması gereken bir rüyanın açıklamasını safça vermekti. 61

Rüyanın sosyal ekolojisi kapsamına giren tüm çalışmalar elbette bilimsel olarak meşrudur ancak bana göre rüyaların görülmesi gerektiği konusunda kesin kanıt sunamıyorlar. tamamen sosyal nesneler olarak görülmelidir. Yine de birçok araştırmacının üstü kapalı ya da açık bir şekilde inandığı şey budur. Ortaçağ uzmanı Jean-Claude Schmitt, 'Unutmayın' diye yazıyor, 'rüya ancak bir anlatıma, yalnızca bir bireye değil, onu alan, aktaran bir toplumsal gruba ait olduğu sürece toplumsal olarak var olur, kendi değerlerine göre uyarlar ve inançlarının bağlamına.' 62 Rüyalar aslında inanç çerçevelerine ve kolektif kültürel beklentilere göre paylaşılır, açıklanır, yorumlanır. Ancak bunların toplumsal bir gerçeklik olarak değerlendirilmesini sağlayan tek neden bu değildir. Bunu yapmanın ana veya temel nedeni de bu değil. Rüya, hem arkasında yatanlar hem de özellikleri açısından baştan sona sosyaldir. üretiminin yanı sıra içeriğinin gözlemlenebilir düzenlilikleri.

Gerçek yaklaşımların sınırlamaları: rüya anlatımlarının içerik analizi

Rüyaların incelenmesine yönelik metodolojik yaklaşımlardan biri, nispeten önemli bir rüya açıklamaları külliyatı üzerinde niceliksel yöntemler geliştirmeyi içermektedir. Bu çalışmaların çoğunun arkasında yatan prensip basit: rüya anlatımları dilseldir. Diğer dilsel üretimlerle aynı şekilde incelenebilecek üretimler ve bu üretimlerin dilsel özellikleri (sözcüksel, üslupsal, tematik, bileşimsel veya diğer), rüyayı görenlerin bazı temel sosyal özellikleriyle ilişkili olarak incelenebilir. cinsiyet, yaş, çağ, yaşadıkları toplum, sosyal veya mesleki ortam, eğitim vb.). Tekrarlamalar için gereken her şey Daha açık hale gelmesi gereken şey (ve bu zaten başlı başına önemli bir zorluğu temsil ediyor), rüya anlatımlarına ve rüya görenlerin ilgili olarak değerlendirilebilecek sosyal özelliklerine erişimdir. Bu yöntemleri destekleyenler (çoğunlukla psikologlar), belirli sosyal özelliklere sahip çok sayıda rüya görenin yazdığı bireysel rüyaların anlatımlarını elde etmenin tercih edilip edilmeyeceği konusunda kafa yorabilirler. ( rüya dizileri ) veya aynı kişiler tarafından deneyimlenen uzun rüya serilerinin ( rüya serileri ) karşılaştırmalı çalışmasına odaklanmak daha iyiyse , ancak bazıları tarafından verilere niceliksel bir yaklaşım uygun tek yaklaşımı temsil ediyorsa bilimsel ve objektif yöntem.

Sonuç olarak içerik analizinin özel olarak kullanılmasının temel sebebinin bir tespitte yattığı izlenimini vermektedirler. niceliksel yöntemler uygulayarak 'bilim yapmak'. Bu durum tipik olarak, rüyaların incelenmesinde içeriğin birebir analizinin uygunluğunu sorgulamak yerine, hakim bilimsel disiplinlerin metodolojik standartlarını taklit eden araştırmacıların senaryosunda görülür. Bu tür bir tutum, Alman psikolog Michael Schredl'in çalışmalarında açıkça görülmektedir. uyku ve rüya çalışmaları alanında. Schredl şöyle yazıyor: 'Rüya içeriği analizi, psikolojik rüya araştırmalarında uygulanan temel yöntemlerden biridir (Domhoff, 1996; Hall ve Van de Castle, 1966; Schredl, 2008). Bu yöntemin, başka bir araştırma grubu tarafından tekrarlanması, güvenirlik ve geçerliliğinin değerlendirilmesi ve deneyci sayısını en aza indirme gibi bilimin ortak kriterlerini karşılaması gibi bir avantajı vardır. ön yargı.' 63 Böyle bir bilim tanımının, çoğu zaman tam anlamıyla tekrarlanamayan insan ve sosyal bilimlerdeki (psikoloji, sosyoloji, etnoloji, tarih) araştırmaların büyük bir kısmını diskalifiye edeceğini söylemeye gerek yok. Ve bilimin nesnelliğinin arkasına saklanan bu tür bilimsel savaş ilanlarının öncelikli hedefinde olan da elbette psikanalizdir. Ancak bireysel vaka çalışmalarının kullanımı, bunlardan en önemlilerinden bazıları da dahil olmak üzere birçok bilimsel disiplinin karakteristiğidir. 64 Bu nedenle, rüyaların tüm ilgi alanını ve kapsamını kavramak için içeriğin niceliksel analizini kullanan rüyalara yönelik bir yaklaşımın uygunluğunu sorgulamalıyız.

Rüyalar külliyatına dayanan ilk çalışma on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar uzanıyor. Bu çalışma henüz rüya anlatımlarının belirli öğelerinin ortaya çıkma sıklığı ile rüya görenin kendi özellikleri arasındaki korelasyonların istatistiksel analizini içermiyordu, ancak bu hiç şüphesiz Amerikalı araştırmacılar tarafından savunulan sözde süreklilik hipotezinin 65 kökenidir (Hall). , Van de Castle, Domhoff, vb.). Böylece Mary Whiton Calkins'in dergisinde yayımlandı. American Journal of Psychology'nin araştırmasının sonuçları, kendisinin 205 rüyası ve bir erkeğin kaydettiği 170 rüyaya dayanıyor. 66 Rüyaları hatırlamanın zorluğunun ve bu görevin rüyanın içeriğine acilen dikkat edilmesini gerektirdiğinin bilincinde olan Calkins, rüyaların toplanacağı koşulları belirleme önlemini aldı. İki hayalperest bunları hemen yazmalı uyandığınızda ve bu amaçla bir kağıt, kalem, kibrit ve mum özenle yerleştirildi. Notlar daha sonra yeniden okundu ve mümkün olan yerlerde rüya ile uyanıklık hayatı arasındaki bağlantıları belirten yorumlar eklendi. Rüyayı gören yirmi sekiz yaşındaydı ve elli beş gece boyunca 205 rüya kaydetti; söz konusu adam ise otuz iki yaşındaydı ve kırk altı gece boyunca notlar aldı. toplam 170 rüya ile. Her iki durumda da gecelik ortalama rüya sayısı dört civarındaydı. Vakaların büyük çoğunluğunda, rüyayı görenler (düşünü gören kadın, rüyayı gören erkekten biraz daha sık) rüya ile uyanıklık hayatındaki son olaylar arasında bağlantı kurmayı başardı ve Calkins, uyanıklık hayatı ile dünya arasındaki uyum ve sürekliliği vurguladı. rüyaların.

var Elbette rüyalar ile uyanık yaşamın tanımları arasında belirgin farklılıklar vardı. Calkins, hem dikkatin hem de iradenin karşılaştırmalı zayıflığını, rüya görenler tarafından gösterilen ayrımcılığın yokluğunu ve değiştirilmiş bir gerçeklik algısını vurguluyor, ancak 'kişinin kendisi için hayati öneme sahip konuları asla rüyasında görmediği' inancının aksine, şunu gösteriyor: ' ev, aile, okul, meslek veya iş, tüm rüyalarımızda yer alır ve yine de bizi en derin şekilde ilgilendirir' ve 'tüm bu konular, sık sık duyu izlenimlerine sahip olduğumuz kişilerle, yerlerle veya şeylerle bağlantılıdır.' 67 Rüyalarda ortaya çıkanların "son zamanlardaki duyu algısı ya da çok canlı hayal gücündeki kişiler, yerler ve olaylar" 68 olduğunu ekliyor . Calkins'in benimsediği yaklaşım Ancak çok sayıda rüya üzerine çalışması, rüya görenler tarafından yapılan açıklamaları, rüyada görülen şey ile rüya öncesindeki deneyimler arasında bağlantılar kurmak için kullandığı ölçüde, niteliksel yaklaşımdan tamamen kopmuyor.

1940'ların sonlarından itibaren iki Amerikalı psikolog, Calvin S. Hall ve Robert L. Van de Castle, rüya anlatımlarının içeriğini analiz etmek için bir yöntem geliştirmeye başladılar. niceliksel ve objektif olduğunu iddia ettiler. 69 Bu, rüyaları bir dizi öğeye ayırmayı, bu öğeleri kategori listeleri (çerçeveler veya bağlamlar, insanlar, nesneler, vücut parçaları, hayvanlar, eylemler, insanlar arasındaki ilişki türleri veya oynadıkları rollerin türleri, hayalperestin duyguları, başarıları ve başarısızlıkları vb.), meydana gelme sıklığına dikkat ederek her kategorinin frekans veya oranlarının bir kontrol grubununkilerle karşılaştırılması. Araştırmacılar, biraz naif bir şekilde, herhangi bir kategorinin hayalet görülme sıklığı ne kadar yüksek olursa, uyanık yaşamda bu kategoriye verilen meşguliyetin de o kadar büyük olacağını varsaydılar. 1972'de Hall, tüm dünyadan 50.000 rüyadan oluşan bir koleksiyondan bahsetti. 70

Ayak izlerini takip etmek Hall ve Van de Castle tarafından yürütülen daha önceki çalışmalardan biri olan diğer iki Amerikalı araştırmacı Adam Schneider ve G. William Domhoff, Santa Cruz'daki Kaliforniya Üniversitesi Psikoloji Bölümü tarafından desteklenen 'DreamBank'ı kurdular; Yedi ila yetmiş dört yaşları arasındaki rüya görenlerin 22.000 rüya anlatımı. Bazı durumlarda bazı önemli özellikler hakkında bilgi verilmektedir. Rüyayı görenlerin (kör yetişkinler, çocuklar, öğrenciler, öğretmenler, böcek bilimcileri, deneysel psikologlar vb.), ancak çoğunlukla yalnızca yaş ve cinsiyete ilişkin ayrıntılar verilmektedir. Rüya hesapları, uyku laboratuvarından sınıflara ve kişisel rüya günlüklerine kadar çok çeşitli koşullarda toplanıyor.

Yürütülen bu tür araştırmalardan ne kazanılacak ya da aslında kaybedilecek? yüzlerce veya binlerce rüya hesabında mı? Bu araştırmanın temel avantajı, aynı gruptan, aynı topluluktan, nüfusun aynı kesiminden veya aynı dönemin varsayımlarını paylaşan rüya görenlerin aynı görüntüleri, temaları ve kelimeleri paylaşma eğiliminde olduklarını doğrulamaktır. Bu, sosyolog için özel bir sürpriz değildir, ancak bunun kanıtını aşağıdakilere referansla ortaya koymaktır: Düşsel üretim kadar benzersiz bir alan, düşünmede önemli bir dönüm noktasına işaret eder ve önemsiz değildir. Rüya görüntüleri, rüyayı görenlerin ortak gerçeklikleri ve deneyimlerine (mekan, nesne, kurum, etkinlik, olay vb.) ilişkin sosyolojik kanıtlar sağlar. Çoklu ve birleşik deneyimlerden kaynaklanan bireysel özelliklere rağmen, deneyim sınıfları Objektif bir yaklaşım benimsendiğinde büyük ölçüde paylaşılanlar tespit edilebilir.

Bu, aynı travmatik olayları yaşayan herkesin neden çok benzer travma sonrası rüyalar görebileceğini açıklıyor: 71 Almanya'da rüya görenler neden korkularını, mülksüzleştirilme, aşağılanma duygularını vb. yansıtan durumları rüyalarında gördüler? Yükselen Nazizm dalgasının yüzü, 72 Palmi'deki maksimum güvenlikli hapishanede tutulan Kızıl Tugaylar'ın eski üyelerinin rüyalarından bazılarının neden ortak bir matris paylaştığını, neden engelli erkek veya kız kardeşi olan insanların 73 veya Bolivya genelevlerindeki fahişelerin 74 rüyalarının ortak özelliklere sahip olabileceğini, neden spor öğrencileri psikoloji öğrencilerine göre daha sık spor rüyası görürler75 ve sporla ilgili rüyaların sıklığının neden güçlü olması gerekir ? gün içinde spor aktivitelerine harcanan zamanla bağlantılıdır, 76 neden öğrencilerin rüyalarında müzikle ilgili rüya görme olasılıkları daha yüksektir çünkü müzik hayatlarında önemli bir rol oynar, 77 neden tıp birinci sınıf öğrencileri sıklıkla çalar saatlerinin çalmadığını rüyada görürler taşıma sistemiyle ilgili sorunlar, okunaksız sınav soruları, soruların yanlış okunması veya boş cevap kağıdı verilmesi sınavlarından önceki gece, 78 Orta Amerika'dan Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen mültecilerin rüyalarında neden rüyalarında kendilerini öldürmek isteyen erkekler tarafından rüyayı görenlerin takip edildiği sahneler gördükleri, 79 neden Irak'ta yaşayan ve yüksek düzeyde travmatik olaylara maruz kalan Kürt çocukları (tehlike duygusu, ailesinin güvenliğiyle ilgili kaygı, yakın akrabaların kaybı ve korkunç olaylara dair anılarla) rüyada rahatsız edici atmosferler, 80 ya da neden Gazze Şeridi'nde yaşayan Filistinli çocukların Batı Şeria'da yaşayanlara göre şiddet içeren sahneleri daha sık rüyalarında gördükleri. 81 2003 yılında, rüya araştırmaları alanındaki ampirik literatürün çoğunu özetleyen Michael Schredl ve Friedrich Hofmann, sürekliliğin doğası bir çalışmadan diğerine farklılık gösterse bile, süreklilik olarak adlandırılan hipotez gerçeklerle geniş ölçüde doğrulandı; rüya ile rüya görenin hayatındaki önemli olaylar arasındaki devamlılığa değindiler. hayatı, uyku öncesi psikolojik durumu, rüyayı görenin kişilik özellikleri veya nevrozla ilişkili bazı sorunlar. 82

Ayrıca rüya görüntüleri rüyayı görenlerin sosyal özellikleriyle (yaş, cinsiyet, sosyal veya mesleki ortam, nitelikler, aile durumu vb.) göz önüne alındığında, bu özellikler, kaba da olsa, rüya görenlerin deneyimlediği gerçekliklerin veya içselleştirilmiş eğilimlerinin (nasıl gördükleri, inandıkları, düşündükleri, hissettikleri, hareket ettikleri) sentetik göstergeleridir. Bu şekilde 1960'lı yıllarda yapılan çalışmalar, rüyaların sorgulanan kişinin cinsiyetinden nasıl etkilendiğine ışık tutabildi. Kadınlar saldırıyı rüyalarında saldırıya uğramaktan daha az görüyor, erkekler rüyalarında daha çok dışarıyı, kadınlar ise iç mekânı ve aile çevresini görüyor, ya da erkekler kadınlardan çok diğer erkekler hakkında rüya görüyor; onlar da erkekler kadar kadınlar hakkında da rüya görüyor. 83​

Binlerce rüyanın analizi, sonunda deneyimlerin doğası hakkında önemli gözlemler yapmayı mümkün kılıyor bunlar düş dünyasında ortaya çıkıyor. Her şeyden önce, araştırmacılar bir bireyin uzun rüya dizileri üzerinde çalışabildiklerinde, yalnızca 'çoğu insanın rüyalarında yıllar veya on yıllar boyunca tutarlı olduğu' değil, aynı zamanda 'en sık görülen karakterlerin, sosyal Rüyalarındaki etkileşimler ve aktiviteler uyanıkkenki ilgileri ve duygusal durumları ile süreklidir. endişeler (Domhoff 2003).' 84 Maurice Halbwachs 1925'te sadece rüyaları yazmanın rüyaların gerçekleşebileceğini göstermek için yeterli olduğunu gözlemlediğinde aynı noktaya değindi.

belirli akraba, arkadaş, meslektaş grupları ya da profesyonel yaşamımızın belirli özellikleri, belirli gerçekler, duygular, etkinlikler, eğitim, hobiler, tatiller ve ayrıca ev, belirli yerel alanlar veya bir şehrin belirli sokakları, belirli bölgeler gibi tanımlanmış sosyal öneme sahip belirli yerlere ve son olarak çocuklar, yaşlılar, esnaf, sosyete insanları, akademisyenler gibi belirli insan kategorilerine, vb . 85

Buradan hareketle 'rüyalarımıza giren kişiler duygusal olarak birlikte olduğumuz kişilerdir' açıktır. dahil olmuş.' 86 Ebeveynler, erkek ve kız kardeşler, eşler ve partnerler, sevgililer ve metresler, arkadaşlar, sınıf arkadaşları veya iş arkadaşları - etkileşimde bulunduğumuz ve gerilim veya çatışmaların yüzeye çıkabileceği herkes - en sık görülen özelliklerdir. Bazen tanınmış veya ünlü kişiler de (film yıldızları, politikacılar, krallar ve kraliçeler, gazeteciler ve akademisyenler) yer alır ve bu kişilerin sadece bu kişiler olduğu varsayılabilir. belirli özellikleri (otorite, güç, güzellik, zulüm, nezaket, zeka vb.) sembolize eder. Aynı şekilde, insanlarda olduğu gibi, uyanıklık yaşamındaki etkinliklerin rüyalara dahil edilmesi, bu etkinliklere yapılan duygusal yatırımın düzeyiyle bağlantılıdır. 87 Son olarak rüyalar sevinçlerden ziyade kaygı ve çatışmalardan, gerilimlerden, şüphelerden, başarısızlıklardan ve zor durumlardan bahseder. başarılar ve başarılar. 88

Ancak rüyalardan alınan öğelerin gruplar veya kategorilerle ilişkilendirilmesiyle kaybedilen şey, uyanık yaşamdan rüyaya geçişi yöneten kesin mekanizmaların incelenmesidir. Tıpkı yazarlarının 'rüyaları bireysel yaşam öyküleriyle ilişkilendirdiklerini' düşündükleri bazı antropolojik çalışmaların, onları 'öznel, 'özel' statüye indirgemesi gibi. Geniş bir külliyat üzerinde yürütülen bunun gibi araştırmalar, üstü kapalı olarak birey biliminin var olamayacağı fikrine dayanmaktadır. Sonuç olarak, bireysel özelliklerden uzak istatistiksel bakış açısı, rüyaları dolaylı olarak yapılandıran tümleştirilmiş geçmişin rolünü ihmal etme riskini taşır (ki bu çok sık olur) içeriklerinde doğrudan yer verilmeden ve rüya imgelerinin üretilmesine katkıda bulunan metaforik ve sembolik dönüşümleri veya yoğunlaşma, ikame vb. etkilerini hesaba katmamak. Rüya, diğerleri arasında anlamlı bir üretimdir, ancak şekillendiği koşullar nedeniyle kendine özgü özellikleri olan bir üretimdir. Bir rüya Bu nedenle teori , görüntülerin, duyguların ve kelimelerin arkasında neyin yattığını, ona yapı kazandıran ve şekillenmesini sağlayan arka planı neyin oluşturduğunu bulmaya çalışmadan kendisini içeriğin niceliksel analizini yürütmekle sınırlandırırsa eksik kalacaktır.

İçeriği analiz eden yöntemlerin nesnel ve bilimsel karakterini savunan araştırmacılar, belirli temaların veya öğe kategorilerinin sıklığını saymanın kendi başına gerçek bir bilimsel uygulama oluşturmadığı. Bunun için öncelikle kelimelerin veya görsellerin ortaya çıktıkları farklı bağlamlara bağlı olarak farklı anlamlara sahip olup olmadığını sorgulamaları gerekirdi; neyi saydıklarını, bu unsurların gözlerde neyi temsil ettiğini sorgulamaları gerekirdi hayalperestlerin, sayılanla dil dışı gerçeklik arasındaki bağlantının doğası. İçerik analizi, rüyada görülen kişilerin, nesnelerin, yerlerin, durumların veya eylemlerin doğasını araştırmakta başarısız olur. Rüyayı gören kişi bunları uyanıkken biliyor mu, bilmiyor mu? Gerçek olan veya gerçek olmayan unsurlara mı atıfta bulunuyorlar? Rüyayı görenin bu farklı unsurlarla nasıl bir ilişkisi var? Bu tür soruların cevaplarının yokluğunda, bilimsel gibi görünen ama aslında sadece belirsiz statüdeki unsurları titizlikle saymaktan ibaret olan ve sonuçta her türlü genel bilimsel tutkuyu bastıran istatistiksel pozitivizmin tuzağına düşme tehlikesi vardır. 90

Bu tür bir pozitivizm, anlamın şu olduğunu iddia eden araştırmacıların durumunda açıkça ortaya çıkmaktadır: Rüyaların varlığı rüyalarda bulunur, rüyalarla ilgili teorilerde değil (hazır yorum tabloları olarak görülür). 91 Hatta Hall, psikanalizin aksine şunu iddia edecek kadar ileri gidiyor: "Çok sayıda çalışma beni, bir kişinin rüyalarının, yoruma ihtiyaç duymadan, rüya görenin aklında olanı, meşguliyetlerini, kaygılarını doğrudan ve açık bir şekilde ifade ettiğine ikna ediyor." kaygılar, çatışmalar, belirsizlikler, istekler, kendisine, başkalarına ve dünyaya ilişkin anlayışlar ve daha pek çok şey.' 92 Ancak bu, anlayış eksikliğini gösterir hem bir teoriyi oluşturan şeyin hem de düşsel malzemeye aşinalığın bir sonucu olarak ortaya çıkan sözde açık anlamın. Jacques Montangero'nun açıkça özetlediği gibi:

İçerik analizine dayalı araştırmalar tamamen ampirik ruh (Hall ve Van de Castle, 1966; Domhoff, 1996; Strauch ve Meier, 1996). Bu tür araştırmalar, çok sayıda rüya hesabının toplanmasını ve ardından hangi içerik kategorilerinin en sık gerçekleştiğine bakmayı içerir. Bu araştırma herhangi bir kesin teorik çerçevenin dışında, herhangi bir ön hipotez olmaksızın veya genel olarak konuşursak, bir soruya cevap verme arzusu olmaksızın yürütülmektedir. 93

 

Rüya anlatımlarını sözel yüzeylere indirgeyerek, kelimeleri yalnızca gerçek değerleriyle ele alarak, analist böylece her türlü özgüllüğü ortadan kaldırır ve rüya anlatımları, edebiyat, günlükler, sıradan konuşmalar vb. arasındaki her türlü farklılığı göz ardı eder. Sözlü malzemenin özgüllüklerinin bu şekilde ortadan kaldırılması, bazen bu araştırmacılar tarafından tamamen kabul edilmiş ve kabul edilmiştir. 94 Almayı başaramadıkları şey Bu sözlü ifadelerin oluşturulduğu ve ifade edildiği sosyal çerçevelere dikkat edin: edebi oyun, etkileşim bağlamı, uyku bağlamı ve rüyanın anlatılması vb. Her durumda (yazar, etkileşimde bulunan kişi, rüya gören vb.) .) deneyim şemaları veya birleştirilmiş eğilimler merkezi öneme sahiptir ve ifade edilir (veya revize edilir). Ama bunun gerçekleştiği koşullar ifade edilme biçimlerini kökten değiştirir. Ve esas olarak değişen şey, kullanılan kelimelerin doğası ve anlamıdır.

Bu nedenle rüya anlatımlarının harfi harfine okunmasındaki temel sorun, bunların rüya görenin gerçek hayatı ile düşsel yapımlarda tasvir edilen hayat arasındaki pek çok farklılığı göz ardı etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Rüyalar kısmi veya tam dönüşümler gerektirebilir Gerçeklik (rüyayı gören ebeveyn evini görür, ancak bu gerçek hayatta olduğundan çok daha çekicidir veya rüyada bir erkek kardeş görür ancak çocukluğundaki haliyle), gerçeklikle karşılaştırıldığında ayarlamalar (rüya gören kişi kendisini rüyada kendinden emin bir şekilde hareket ederken görür) normalde son derece huzursuz olacakları bir durum), simgeleştirme-metaforizasyon örnekleri (bir köprünün yıkılmasını romantik bir ilişkinin sona erdiğinin sembolü), yoğunlaşmalar (rüya görenin annesi ortaya çıkar ama karısı gibi giyinir, ya da rüya görenin kendisi olduğuna ikna olur ama gerçekte gördüğü şeyin bir hayvan olduğuna inanır) veya ikameler (rüya görenin bir yerin yerini alması, zihninde analojik bir rezonans oluşturan başka bir kişi veya nesne).

Rüyayı gören kişiyle herhangi bir tartışma olmadan, nasıl Rüyadaki kişi, yer veya nesnenin 'görünüşte' mi ele alınması gerektiğini yoksa başka gerçekliklerin simgeleri olarak mı değerlendirilmesi gerektiğini bilmek mümkün mü? Rüyada görülen silah penisin yerine geçen bir nesne mi, birinin düşmanlığını veya saldırganlığını simgeleyen bir nesne mi, yoksa rüyayı görenin gerçek hayatta silahlı soyguncular tarafından alıkonulduğu gerçek bir silah mı? Örneğin travma sonrası durumu biliyoruz. rüyalar neredeyse gerçek bir tekrar şeklini alabilir ne olduğuna dair (rüya gören kişi bir tren kazasına karışmıştır ve rüyasında raydan çıkan ve tıpkı gerçek hayatta olduğu gibi rayların üzerinde kalan bir trende seyahat ettiğini görür), ancak bunlar aynı zamanda mecazi de olabilir (bunun yerine mecazi olabilir). Tren kazalarıyla ilgili rüyalar görürseniz, kasırgalar, yangınlar veya tsunamilerle ilgili sahneler vardır. aynı derecede dehşet vericidir ve olaylar üzerindeki tüm kontrolün aniden kaybedilmesini içeren aynı türde bir durumu yeniden üretir). 95 Araştırmacı rüyaları oluşturan öğelerdeki tekrarları gözlemlediğinde gerçekte ne keşfeder ve bu onun rüyalar ve rüyaların yaratılışını yöneten süreçler hakkında ne söylemesini sağlar?

Edebiyata uygulandığında, kesinlikle harfi harfine bir okuma, örneğin Kafka'nın Dönüşüm'ündeki canavar böceğin , ailesinin gözünde kendisini algıladığı aşağılık, iğrenç varlık olduğunu anlamamızı engelliyor . Böcek ya da hayvan temalarının tartışılmasının ötesine geçilmeyecektir. Bu şekilde böyle bir okuma, kullanılan sözlü materyal açısından belli bir tutarlılığa ulaşmayı başarır ve bu materyal her zaman bir şekilde birbiriyle bağlantılıdır. rüyayı görenin hayatına, kişisel meşguliyetlerine, kültürel ortamına, yaşadıkları döneme vb. Ancak tamamen eksik olan, rüyayı görenlerin yaşadıkları ve deneyimledikleri ile rüya gördükleri şey arasındaki karmaşık bağlantıdır - başka bir deyişle, hayatta deneyimledikleri ile rüyada olanlar arasındaki dönüşümlerin etkileşimi. Franz Kafka'nın çalışmaları üzerine yaptıkları çalışmada Calvin S. Hall ve Richard E. Lind, çalışmalarının 'belirli bir kategorinin bir dizi rüyada ortaya çıkma sıklığının, rüya görenin o kategoriyle meşguliyetinin yoğunluğunun doğrudan bir göstergesi olduğu' hipotezine dayandığını açıklıyorlar. 96 Peki rüyasında sık sık hayvan gören birinin gerçek hayatta da mutlaka hayvanlarla meşgul olduğu düşünülmeli mi? Naifliği Rüyayı gören kişiyle yaptığımız görüşme yoluyla rüyadaki hayvanın gerçek mi yoksa sembolik bir yaratık mı olduğunu belirlemeyi başardığımızda hipotez açıkça ortaya çıkar.

Bell ve Hall, Norman adında bir sübyancı tarafından yapılan rüya anlatımlarından oluşan bir külliyat analizlerinin sınırlarının zaten farkındaydılar, ancak "ihmal edilen bir unsurun" çok önemli olabileceğini belirtiyorlardı. hayalperestin hayatında. 97 Bu örnekte Norman'ın babası için durum aynıdır (oğlunun pedofili davranışının nedenidir ve onu çocukluğunda düzenli olarak kendisine oral seks yapmaya zorlamıştır), rüyalarda yokluğu yazarların onun şu sonuca varmasına yol açması gerekirdi: Norman'ın hayatında pek önemi yoktu. Ama aslında rüyalarda genellikle hayvan şeklinde bulunur. Bunlar tehlikeyi, gücü ve bazen de dürtüselliği simgelemektedir (Norman rüyasında örneğin bir boğanın onunla seks yapmaya çalıştığını görür; diğer rüyalarda ise baba bir ayı, ejderha, fil, tilki veya bir tilki şeklini alabilir.) zıplayan at). 98

Ancak en saf biçimci veya yapısalcı gelenekte araştırmacılar, rüyanın dışında ne olduğunu bilmeye gerek olmadığı görüşündedir. bunu anlamak için. Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby, "Rüyaların büyük bir çoğunluğu için, rüya görenin rüyalarının basit bir analizi" diye yazmışlardır. İnsanlarla, hayvanlarla ve nesnelerle olan etkileşimler bize rüyayı gören kişi hakkında çok şey anlatabilir. Rüyaların kendisi dışında başka hiçbir bilgiye gerek yok.' 99 Ve aynı şekilde Domhoff, rüyaların içerik analizini nasıl kullandığını şu şekilde anlatır: serbest çağrışımlardan, genişletmelerden, otobiyografik ifadelerden veya rüya raporlarının dışından gelen diğer bilgilerden yararlanmayın.' 100 Metin, metinden başka bir şey değil, dedi Barthes; Rüyalar üzerinde çalışan içerik analistleri, rüya hesabının sadece rüya hesabı olduğunu beyan ediyor . 102 Araştırmacıların burada göremedikleri şey, uyanıklık deneyiminin düşsel aktarımının bütün işleyişidir. hem geçmiş hem de şimdiki zaman. Rüya anlatımlarında sözcüklere dökülen görüntülerin yüzeyinde kalarak, rüya görüntülerinin arkasında hangi deneyim şemalarının yattığını sorgulamazlar ve bu görüntülerin anında şeffaf olduğunu varsayarlar.

Bu nedenle tarihçi Peter Burke, on yedinci yüzyıl rüya anlatımlarına atıfta bulunarak, kralların yer aldığı rüyaların kelimenin tam anlamıyla gerçek olup olmadığını sormakta haklıydı. krallar hakkında mı yoksa psikanalistlerin belki de düşünme eğiliminde olacağı gibi, diğer güçlü insanlar ve özellikle de baba figürleri hakkında metaforik rüya görme yolları mı? Ancak elbette, monarşi altında yaşadığınızda rüyanızda bir 'kral' görmek, demokrasi bağlamında rüyanızda bir 'kral' görmekle aynı öneme sahip değildir. Ve aynı şekilde, sık sık ziyaret ettiğinizde bir 'kral' hayal etmek Kral, yalnızca uzak bir figür olan bir 'kral'ı rüyada görmekle aynı anlama sahip değildir. Mevcut durumda, rüyayı görenleri sorgulayacak durumda olmayan Peter Burke, kralın varlığının gerçek anlamı hipotezine yaslanırken varsayımlarda bulunmak zorunda kalıyor.

Sekiz kral rüyası buluyoruz (biri James I'den, altısı Charles I'den ve biri Charles II'den). Elbette psikanalistlerin Freud'u takip ederek rüyadaki kralın rüyayı görenin babasını simgelediğini iddia etmesi yaygındır. Bununla birlikte, gerçekçi düşünen bir tarihçi gibi ben de örneklemde en azından bir düzeyde ve bazı durumlarda 'kral'ın kral anlamına geldiğine inanıyorum. Sonuçta, rüyasında kralı en çok (dört kez) gören Laud, sık sık I. Charles'ı görmüş ve onunla konuşmuştu. 1645-6'da, yani İç Savaş'ın zirvesinde üç kez kral oldu. Josselin, II. Charles'ın tahttan indirilmesini rüyasında görüyordu. Öte yandan, Amerika'nın çok uzağında bulunan Sewall, dört kişi arasında bir kralın hayalini kurmayan tek kişiydi.

Krallarla ilgili mesele, on yedinci yüzyıl ile yirminci yüzyıl arasındaki daha genel bir karşıtlığın özel bir durumudur. Calvin Hall rüyaların yalnızca yüzde 1'inin 'ünlü veya önde gelen halk figürleri' olarak adlandırdığı kişilerden topladı. 103

Yalnızca rüya görenin rüya anındaki durumuna ilişkin kesin bilgi, birisinin rüyadaki kralın gerçekten krala mı atıfta bulunduğunu, ama aynı zamanda belki de babaya mı, hiyerarşik olarak en yakın amirine mi yoksa bir başkasına mı atıfta bulunduğunu bilmesini sağlayabilir. başka herhangi bir otorite figürü hayalperestin kime sahip olabileceği uyanık yaşamda temasa geçin. Çünkü Burke'ün haklı olarak gözlemlediği gibi: 'Bu on yedinci yüzyıl hayalperestleri, özel kaygıları sembolize etmek için siyasi olaylardan ve figürlerden yararlanıyor olabilirler. Açık içerikten gizli içeriği ayırma sorununa, Laud'un rüyalarındaki 'kral'ın gerçekten I. Charles anlamına gelip gelmediği sorununa geri döndük.' 104

Douglas Hofstadter ve Emmanuel Sander Varlığımıza kalıcı olarak dokunmuş olan metaforların, analojilerin ve çeşitli alegorilerin rolünü mükemmel bir şekilde analiz etti; öyle ki, hiç kimse birisinin bir konuşmasında 'bir kitabı içeriğine göre yargılayamazsınız' diyerek edebi bir yorum yaptığını söylemeyi hayal bile edemezdi. kapak" ya da bir kişinin "kurbağa" hakkında konuştuğu için hayvanlarla özellikle ilgilendiğini iddia etmek "öküz kadar büyük olmak isteyen" ve "kurt ağlayan" biri hakkında. Kelimelerin metaforik bir şekilde kullanıldıkları için söylüyor gibi göründükleri şeyden başka bir şey söyleyebilmeleri ihtimali, tüm içerik analistlerine bir uyarı olmalıdır:

Atasözleriyle ilişkilendirilen zihinsel kategorilerin görünüşte son derece farklı anlamları vardır. Bu, bu tür kategorilerin çok fazla olduğu anlamına gelir. geniş ve ortak özü yalnızca yüksek düzeyde soyutlamada bulunan durumları bir araya getiriyorlar. Fransız atasözü 'Qui vole un œuf vole un bœuf'un İngilizce'de nispeten az bilinen bir karşılığı vardır: 'Yumurta çalan, öküz çalacaktır.' Arapça'da da 'Yumurta çalan deveyi çalmış olur' diye bir atasözü vardır. Birisi bu iki atasözünün şunu ifade ettiğini iddia edebilir: çok farklı fikirler, bir deve ve bir öküz oldukça farklı hayvanlardır. Elbette bu, işleri gülünç derecede gerçek bir düzeyde alır. Her iki atasözünü de duyduğumuzda, yumurta çalan bir erkek insanın bir gün ya bir öküz ya da deveyi de çalacağı fikrinden çok daha genel bir şeyi anlamamız gerekir. Dışarıya doğru genelleme yapma yönündeki doğal eğilimimiz aracılığıyla şu sonuca varmamız gerekiyor: ufacık bir şey çalan herhangi bir kişinin, erkek ya da kadın, daha sonra devam etme ve daha ciddi hırsızlık eylemleri gerçekleştirme şansının yüksek olduğu… Bu durumda atasözünün anlamı kabaca şöyle olur: ' Küçük eylemler daha büyük eylemlerin başlangıcıdır '. . 105

Ancak aynı şey rüyalarda bulunan metaforik imgeler için de geçerlidir ve bu nedenle rüyanın gerçek dokusunu oluşturan şemaları tanımlamak çok önemlidir. dilsel yüzeyden daha derine gitmeyen gerçek okumalar yapmak yerine rüya senaryolarını 106

Son olarak, rüya anlatımlarının içerik analiziyle ilgili son bir sorun, böyle bir yaklaşımın rüyaları insanlar, yerler, nesneler, durumlar vb. kategorilere ayırma eğiliminde olması ve sonuç olarak daha genel veya daha genel olanı kavramada başarısız olması gerçeğinde yatmaktadır. rüyanın daha geniş anlamı. Tıpkı bir evin kendi bileşenlerinin (moloz veya taş, çimento, ahşap işleri, kiremitler, metal parçalar vb.) toplamına indirgenemeyeceği gibi, bir evin hesabı da Rüya sadece dilsel bileşenlerinin toplamı değildir. Meşhur atasözünde olduğu gibi bütün, parçaların toplamından büyüktür. Rüyaları oluşturan farklı bileşenler benzersiz bir bileşim içerisinde sabitlenmiştir ve birbirlerinden ayrılamazlar. ait oldukları anlatılar . 107

İçerik analizinin sağladığı sonuçlar sert bir şekilde bir kenara atılamıyorsa ve gerçekten de herhangi bir rüya teorisinin açıkça kurulması gereken bir temel oluşturuyorsa, araştırmanın organizasyonuna olanak tanıyan herhangi bir teorik çerçevenin bulunmaması, hangi verilerin hangi verilerin toplanması gerektiğinin belirlenmesi. Rüyaları uygun bir şekilde yorumlayabilmek için Her tür kanıtın kesin doğasının ve bunların birbirine nasıl bağlanması gerektiğinin anlaşılması, rüyalar üzerine yapılan araştırmaların mevcut durumunun gerektirdiği genel teorik modelden çok uzakta olduğumuzun bir göstergesidir. Ancak diğer taraftan, bu geniş ölçekli çalışmaların dışında, ilgili tüm verilerin toplandığı, iyi yapılandırılmış ve iyi analiz edilmiş bazı vakaların da olduğu açıktır. Bir araya getirildiğinde, çeşitli bakış açılarını ve mevcut bilgi durumunun sonuçlarını içeren bir teorinin ve sentetik bir yöntemin üzerinde çalışılacağı sağlam bir temel oluşturma kapasitesine sahip olabilir. 108

Rüyaların içeriğini ve anlamını yetersiz araçlarla tanımlamaya çalışmak yerine, toplumsal açıdan farklılaşmış rüyaları niceliksel araştırmalarla incelemek daha verimli olacaktır. Rüyayı görenlerin sosyal özelliklerine göre rüyayla olan ilişkileri. Herkesin her gece rüya gördüğünü bilsek bile, rüyaları hatırlama eğiliminin ne ölçüde toplumsal değişkenliğe bağlı olduğunu kendimize sorabiliriz. Kim bir noktada hayallerini yazdı? Rüyalarını başkalarına kim anlatır? Ve kendi çevrelerinde kimlerin olması muhtemeldir? bunları tartışalım mı? Rüya kitaplarının okuyucuları ve kullanıcıları kimlerdir? Rüyaların haber verici olabileceğine veya gerçek bir anlamı olmadığını kim düşünüyor? Bu gibi sorular rüya tabiri alanında ilerleme kaydedilmesine yol açmasa bile rüyaların nesneleştirilmesinin önündeki sosyal engellerin belirlenmesinde faydalı olacaktır.

Rüyalar hangi anlamda toplumsal bir sorundur?

 

Uykuyla ilişkilendirilen ve görünüşe göre herhangi bir bireysel veya toplumsal çerçeve tarafından talep edilmeyen, tek başına, tamamen zihinsel bir etkinlik olarak rüya görmek, ilk bakışta sosyolojik araştırmaya uygun görünmüyor. O halde rüya hangi anlamda son derece toplumsal bir meseledir? Bu soruyu cevaplamak için öncelikle sosyal kavramının ne anlama geldiğini tanımlamamız gerekiyor .

Sosyal olanı tanımlamak

Geleneksel olarak Sosyoloji bağlamında 'sosyal' terimi uzun zamandır ya bir bütün olarak toplumla (doğadan farklı olarak) ya da kurumlar, topluluklar veya kurumlar gibi kolektif varlıklarla ilgili herhangi bir şeyi ifade etmek için kullanılmıştır. ortak özelliklere sahip gruplar, kolektif hareketler veya birey kategorileri. Bu gibi bağlamlarda 'kolektif', 'toplumsal'ın tam karşılığıdır ve 'bireysel', 'sosyal' olanın dışındaki her şeye ve özellikle de 'psikolojik' olana.

Ancak sosyal olarak görülebilecek olan ile psikolojik olarak kabul edilebilecek olan arasındaki ayrım, belirli bir toplum ya da grup içerisinde herhangi bir bireyin oluşumuna neler girdiği ya da onun nasıl bu hale geldiği hakkında spekülasyon yapmaya başladığımız anda dağılır. belirli görme biçimlerine sahip, nispeten benzersiz bir kişi, hissetmek ve hareket etmek. Eğer sözde toplumsal gerçeklik her zaman kolektifle ilişkilendiriliyorsa, her zaman kolektif biçimini almaz. Dolayısıyla, belirli bir toplumdaki bireyler tarafından yapılan nesneler (gündelik nesneler, aletler, makineler, mimari ve kamusal alanlar, sanat eserleri, giysiler vb.) tümüyle toplumsaldır; tıpkı her bireyin, kendi kişiliğine sahip olması anlamında tümüyle toplumsal olması gibi. bu yaşam boyunca uğrak yeri olan grup veya kurumlarla ilişkili sosyalleşme süreçlerinin ürünüdür.

Eğer toplumsal, kolektifin bir unsurunu ima ediyorsa ancak basitçe buna indirgenemiyorsa, daha tatmin edici bir tanıma nasıl ulaşılabilir? Örneğin, bireyler arasındaki ilişkiler söz konusu olduğunda, dikkate alınması gereken bir tür toplumsal gerçekliğin olduğu söylenebilir. okudu. Bu gerçeklik her bireyin iradesinin ve kontrolünün ötesine geçer ve kendi başına bu şekilde incelenebilir. Ancak olası tüm yanlış anlamaların önlenmesi isteniyorsa, bu ilk formülasyon kesinlikle yetersizdir. Dar anlamda ele alındığında, yalnızca bireyler arası ilişkilerin sosyolojik nesneler olduğu anlamına gelebilir ve bu da mantıksal olarak iki tür dışlanmaya yol açacaktır.

 

Öncelikle tüm toplumlardan, topluluklardan, sınıflardan veya gruplardan çıkın . Örneğin, aynı sosyal sınıfın üyelerini birbirine bağlayan şey, aralarındaki doğrudan etkileşimler değil, sosyal işbölümündeki, yaşam tarzları ve koşullardaki benzer konumlardır. Aynı şekilde, farklı sosyal sınıfları nesnel olarak birbirine bağlayan şeyin, bu sınıflar arasındaki ilişkilerle çok az ilgisi vardır. ilgili üyeler; daha ziyade bu toplumsal işbölümü içerisinde ve belirli yaşam tarzları ve koşullar dahilinde sürdürdükleri ilişkilerle ilgilidir. Çok uluslu bir şirketin hissedarları ve çalışanları veya Brezilyalı kahve toplayıcıları ve Avrupalı kahve içicileri, 'birbirleriyle tanışma' anlamında çok az etkileşim fırsatına sahip olsalar bile, birbirlerine daha az bağımlı değiller ve karşılıklı olarak birbirlerine güveniyorlar. oldukları ve yaptıkları şeylerde birbirlerine.

olan diğer münzeviler, gemisi kazaya uğrayan Robinson Crusoe, adasında tek başına, hayallerde veya derin uykuda kaybolmuş bir bireyin zihinsel faaliyetleriyle birlikte. Yalnız bir bireyin, başkalarıyla etkileşiminden geçici veya daha kalıcı olarak kopmuş bir bireyin sosyolojik bir nesne olması mümkün değil mi? Aslında bu yalnızlıklar Bireylerin düşünen, hisseden ve hareket eden bireyler olarak gerçekliğe sahip olmaları, yalnızca karşılıklı bağımlılıkla ilgili sosyalleştirici ilişkileri içeren bir geçmişe sahip olmaları nedeniyledir . Onlar sosyal varlıklar çünkü Hissetmek, düşünmek ve yapmak, diğer insanlarla olan ilişkilerinin tüm geçmişine dayanır. Münzevi keşiş Robinson Crusoe'nun davranışları, duyguları ve temsilleri Man Friday) veya başkalarıyla herhangi bir etkileşime girmeyen uyuyanların sosyalliği, başkalarıyla bütünleşen, etkileşimde bulunan, birlikte çalışan, birlikte gösteri yapan veya aynı eğlenceden keyif alan bireylerden daha az sosyal değildir. Bu izole bireylerin tüm algıları, düşünceleri, duyguları veya jestleri, geçmişte çökelmiş olan sosyalleşme deneyimleri tarafından yapılandırılmıştır. eğilimler (veya şemalar) ve beceriler biçiminde içlerinde yer alır. Bu geçmiş sosyalleşme deneyimleri, bu yatkınlık ve beceriler olmasaydı, bu bireyler kişiliklerini, düşüncelerini, duygularını ve davranışlarını yapılandırmazdı; asla başkalarıyla etkileşime giremezlerdi ve hatta muhtemelen hayatta kalamazlardı.

düşünmek bile imkansız Dilin merkezi rolünü hemen fark etmeden, bireyleri oldukları gibi yapmaya katkıda bulunan karşılıklı bağımlılık ilişkileri hakkında. İnsan ancak dilin unsurları (sözlü, yazılı, jest, ikon vb.) yardımıyla simgeleştirme, tanımlama ve iletişim kurabildiği ölçüde görür, hisseder, düşünür ve hareket eder. varoluş toplumu oluşturan insan topluluklarının Her insanın psikolojik gelişiminin ayrılmaz bir parçasını oluşturan mevcut karşılıklı bağımlılık ilişkileri, geçmiş karşılıklı bağımlılık ilişkilerinin tarihi ve dilsel uygulamalar ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Benzersiz bireylerin zihinsel temsilleri veya psişik etkinlikleri, kendilerini bulduklarında bile Tek başına veya izole edilmiş diller, bu bireylerin ait olduğu grupları veya kurumları (ve bunların tarihlerini), kendi özel dilsel tarihleriyle (farklı dil türleri) birlikte varsaymaları anlamında temelde sosyaldirler. grup. Rüyayı görenin, ister uykuda ister uyanık olsun, zihinsel olarak anlatı dizilerini canlandırabilmesi gerçeği Dünyada gerçekte olup bitenlerden bağımsız eylemlerin varlığı, hem rüyaların hem de hayallerin temelde toplumsal karakterinin kanıtıdır. Çünkü dilin, insanları birbirine bağlayan ve sahip oldukları tüm farklı ilişkilere uyum sağlayan araç olan yapılandırma kapasitesi sayesinde bu tür zihinsel temsiller mümkündür.

Sosyal olan bu nedenle azaltılamaz makro-sosyolojik ölçekte gerçekler olan kolektiflere (topluma, sosyal gruplara, sosyal kategorilere, kurumlara veya sosyal hareketlere) ya da bireyler arasındaki belirli anlar veya olaylar olan doğrudan ve görünür etkileşimlere. mikrososyolojik ölçekte yakalanan tüm toplumsal gerçeklikler. arasındaki karşılıklı bağımlılık ilişkilerini ifade eder. bireyler arasında olduğu gibi kolektif varlıklar arasında da ortaya çıkabilir ve herhangi bir kolektifin hemen mevcut görünmediği veya bireysel eylem veya düşünceyi düzenlemek veya yapılandırmak için hiçbir doğrudan etkileşimin mevcut olmadığı durumlarda bile ortaya çıkabilir. Sosyoloji, aynı kolaylıkla, mevcut konfigürasyonları (ya da yapıları) da inceleyebilir. Her bireyin yapabildiği gibi, karşılıklı bağımlılık ilişkileri içinde bireylerden veya bireylerden oluşan gruplar oluşturmak bireyi bu görece benzersiz rüya gören, düşünen, hisseden ve eylemde bulunan varlığa dönüştüren tüm geçmiş ve şimdiki karşılıklı bağımlılık ilişkilerinin kesişme noktası olarak.

Sosyali bir dizi iç ve dış kısıtlama olarak anlayarak, her bireyin kendi geçmiş sosyal deneyimlerinin ürünü olduğunu ve her zaman bu şekilde hareket ettiğini göstererek Belirli eylem bağlamları sayesinde, bireysel özellikleri sosyolojik bir bakış açısıyla ve özellikle de bireylerin en mahrem psişik faaliyetlerini daha iyi anlayabiliriz. Sosyal bilimlerin bireyi her türlü analizin dışında tutabildiği ve yalnızca 'eğilimler', 'ortamlar', 'gruplar' veya 'kurumlar' üzerine yoğunlaşabildiği dönem artık çoktan geride kaldı. İstemsizce, Uyku sırasında meydana gelen psişik aktivite nedeniyle rüya, yalnızca rüya görenin geçmiş ve şimdiki sosyal deneyimlerinin kesişiminde anlaşılabilecek bir ifade biçimi olarak kabul edilebilir.

Rüyalar için eğilimci ve bağlamsalcı bir program

Rüya üzerine yapılan bilimsel çalışmaların (çoğunlukla psikanaliz, psikolojik, psikiyatrik) tarihi hakkında sağlam bilgi ve nörobilimsel, fakat aynı zamanda daha az derecede tarihsel, antropolojik, dilsel veya sosyolojik) araştırmacının, bugün çözülmesi gereken problemin tüm unsurları hakkında yavaş yavaş fikir sahibi olmasını sağlar.

Her şeyden önce birçok çalışma, rüyanın hiçbir şekilde 'kendiliğinden ve rastgele' bir olay olmadığını, dolayısıyla hiçbir önemi olmadığını, ancak birbiriyle bağlantılı olabileceğini gösteriyor. rüyayı görenin hayatına, meşguliyetlerine, gerilimlerine ve çatışmalarına, arzularına ve korkularına vb. Örneğin Lucretius ( M.Ö. 1. yüzyıl), De rerum natura'sında şöyle yazmıştı :

Şimdi, en yakın ilgimizin ve bağlılığımızın nesnesi ne olursa olsun, ya da geçmişte zamanımızın çoğunu meşgul eden ve zihnimizin özel ilgisini çeken iş ne olursa olsun, bu genellikle rüyalarımızın konusudur. Avukatlar rüyalarında dava açtıklarını ve sözleşme taslağı hazırladıklarını görürler; generaller savaştıklarını; denizciler rüzgârla savaşmaya devam ettiklerini; ve ben sürekli olarak doğanın doğasını araştırma görevimi üstleniyorum. şeyler ve keşiflerimi ana dilimde açıklamak. Başka uğraşlar ve sanatlar insanların zihinlerini rüyalarındaki kuruntularla meşgul ettiğinde de durum genellikle aynıdır. 109

Ve yine Daldisli Artemidorus, rüya yorumunda rüya görenin kişiliğini ve rüyayı gördüğü andaki mevcut durumunu dikkate alır. 110 Belirli teorilerle desteklenen süreklilik hipotezi Bu nedenle günümüz araştırmacıları çok uzun zaman önce formüle edilmişti. 111

Yine de, 1) rüya görenin 'yaşamı' veya 'geçmiş deneyimi' ile ne kastedildiğini ve 2) bu 'geçmiş deneyimi' yeniden inşa etmek ve ilişkilendirmek için ne tür metodolojik adımların uygulamaya konması gerektiğini belirlemeye yönelik soru hala ortadadır. kişinin hayallerine kalmış. 112 Dispozisyonalist bir sosyolojinin bakış açısından bakıldığında, bağlantılar Rüya görenin sosyalleşmesi sırasında dahil ettiği deneyim şemaları ile düşsel temalar arasında, varoluşsal durum ile düşsel durum arasında ve sosyolojik biyografinin unsurları ile düşsel senaryolar arasında örülmelidir. Temaların doğasını anlamak için rüya görenin yaşamını en güçlü şekilde yapılandıran unsurların analiz edilmesi gerekir. rüyalarda keşfedildi.

, rüya görenin uyku sırasında istemsizce şekillendirdiği ve sosyolojik analize değer sosyal deneyimlerin yoğunlaştırılmış biçimleri olarak görülebilir . Bir bakıma bütün rüyalar otobiyografiktir. Bu, rüyanın sadece 'hayalperestin hayatının' rüya anlatımı biçiminde transkripsiyon olduğu anlamına gelmez. Ama eğer bütün rüyalar otobiyografik olarak kabul edilebilirse, çünkü bunlar her zaman rüyayı görenin varoluşsal durumunun ona sormaya yönelttiği soruların ifadesidir. Edebiyattan farklı olarak, en yakın otobiyografik biçiminde bile, her rüya diğer rüya görenlerin rüyalarına bir tepkiyi temsil etmez, rüya görenin kendi deneyim şemalarıyla doğrudan bağlantılıdır. Alanlar teorisi kapsamında, tıpkı fethedilecek ya da yeniden tanımlanacak bir rüya sermayesi olmadığı gibi, hayalperest bir alan da yoktur, hayalperestler arasında rekabet ya da çatışmalar yoktur, hayalperestlerin benimseyebileceği birikmiş düşsel geçmiş yoktur, vb.

Bu nedenle, çok sayıda çalışma, rüyadan önceki gün veya birkaç gün öncesinde meydana gelen olayların önemini ortaya koymuştur. Bu nedenle rüya görüntülerinden bazıları çok yakın geçmişten alınmıştır. Rüya görenin hayatındaki sahneler (yaşanan veya gözlemlenen etkileşimler, yakın zamanda okunan bir şey, izlenen bir film veya gösteri vb.). 113 Freud, rüya görene rüyasının malzemelerini, bağlamlarını veya senaryolarını sağlayan bu tür sahnelerden, okunan şiirlerden, romanlardan veya yakın zamanda izlenen oyunlardan çok sayıda örnek vermiştir. Ancak son dönemden alınan bu unsurların kesin durumunu anlamamız gerekiyor. uyanıklık hayatı ve bu yakın geçmişin, rüya görenin hayatındaki daha uzak bir geçmişin unsurlarıyla (örneğin, Freudyen perspektifte çocukluk dönemi) ya da daha iyisi, birleştirilmiş geçmişin şekillenmiş unsurlarıyla nasıl bağlantılı olduğunu kavramaktır. bazen psikoloji tarafından görülen şemalar (duygu, eylem, temsil, algı, takdir vb.) biçimlerinde 'kişilik yapısı'nın ve eğilimci sosyolojinin bireysel eğilimler ve şemalar mirası açısından anladığı.

Üstelik rüya aktivitesinin psikolojik ve yapısal özellikleri çok farklı yazarlar tarafından geniş çapta tanımlanmış, analiz edilmiş ve onaylanmıştır. 114 Bunların arasında anlatının planlama, dönüşlülük ve kontrolünün yokluğuna gönderme buluyoruz. uyku olayları ve tutarsızlık izlenimine katkıda bulunan özel ilişkilerin örtük doğası dil, görüntülerin, simgeleştirmenin ve metaforun görsel kullanımının önemi115 ve Freud'un yoğunlaşma dediği şeyin varlığı; bu, farklı kaynaklardan gelen görüntülerin farklı durumları, yerleri, nesneleri veya insanları çağrıştıracak şekilde bir araya getirilmesiyle sonuçlanabilir ama benzer şu ya da bu şekilde ya da duygusal abartma eğilimi ya da durumları dramatize etme eğilimi (örneğin, bir rüya gören, sadece kin beslediği birinin ölümünü gözünde canlandırdığında). Bu kitap boyunca bu yönlerin her birine daha ayrıntılı olarak bakacağız.

Son olarak, bu sefer metodolojik nitelikte olan başka bir dizi sorun, bilimsel çalışmalardan ortaya çıkıyor. edebiyat. Bunlar, rüyaları doğru bir şekilde yorumlamak için dikkate alınması gereken, rüya görenin hayatıyla ilgili her türlü bilginin yanı sıra rüyalarla ilgili bilgilerin toplandığı koşullara odaklanır. Dikkatini rüyaların yorumlanması ve psişik aktivitenin teorileştirilmesi için bir model inşa etmeye odaklayan Freud, pek ilgilenmedi. yine de bilimsel bir çalışma bağlamında hayati öneme sahip olan bu metodolojik yönlere. Freud'un yorumladığı rüyalar uyanır uyanmaz hemen not edilebilir veya birkaç gün, birkaç hafta veya birkaç ay sonra anlatılabilirdi. Rüyayı görenin hayatıyla ilgili bilgi, rüyayı gören kişiyle birkaç gün, hafta veya ay süren psikanalitik deneyimin ardından edinilen bir tanışıklığa dayanabilir. terapi, kişinin kendi rüyalarını yorumlaması durumunda kendini anlama veya rüyayı görenin yakınlarından edindiği dolaylı bilgi üzerine. Benzer şekilde, rüyanın unsurları ve her analiz seansının süresi ile ilgili olarak fikirlerin (veya izlenimlerin) serbest çağrıştırılması tekniği her zaman çok kesin bir şekilde tanımlanmaz ve bir psikanalistten diğerine farklılık gösterir. başka bir.

Tüm bu noktalarda, uygulamalara bütünleşmiş eğilimler ile bunların konuşlandırıldığı bağlamların kesişiminde bakan dispozisyonalist-bağlamsalcı sosyoloji, 116 bu nedenle sorunları, metodolojik yaklaşımları ve kendine ait cevapları ortaya koymanın yollarını sağlayabilir. Bu bağlamda rüyalar ancak dikkatin üç ana unsur üzerinde yoğunlaşmasıyla anlaşılabilir. Rüyaların yorumlanmasına ilişkin genel bir formülde birleştirilecek olan ve bu kitap boyunca daha ayrıntılı olarak ele alınacak olan:

1.      sosyolojik biyografisinin (sosyalleşmenin ana kategorilerinin art zamanlı bir incelemesi) incelenmesiyle keşfedilebilecek varoluşsal durumunun en sık yinelenen unsurları. söz konusu kişinin karşılaştığı deneyimler): bu yeniden yapılandırma süreci, yaşayan rüya görenlerle saatlerce süren görüşmeleri veya rüya görenlerin artık ölmüş olması durumunda arşiv belgelerinin incelenmesini gerektirir; 117

2.     belirli birleşik şemaları yeniden canlandırarak söz konusu rüyayı kışkırtan günlük yaşamın (genellikle rüyadan bir gün öncesine dayanan) acil koşulları ve belirli unsurları varoluşsal durum: bu unsurlar ancak rüyayı gören kişiyle yapılan görüşmeler yoluyla elde edilebilir; 118

3.     Özellikle sıradan sosyal etkileşimlerin geri çekilmesi ve herhangi bir dış çevreden gelen taleplerin olmaması, anlatı kontrolü kapasitesinin zayıflaması, ışıkların sıklıkla söndürülmesi ile karakterize edilen düşsel ifadenin özel bağlamı ve hareketin sona ermesi, göreceli sessizlik, kendini ağırlıklı olarak imgelerle ifade etme ihtiyacı ve özellikle Freud ve psikanaliz tarafından tamamen göz ardı edilen, birçok örtülü şeyin varlığını açıklayan bir "iç dil" veya "özel" dilin kullanılması. Rüyayı görenin herhangi bir dinleyiciye bağlı olmadığı ve kendisini kendi amaçları doğrultusunda bir şekilde ifade ettiği göz önüne alındığında, ya da söylenmemiş unsurlar. eliptik şekilde. 119

Uyku bağlamıyla ilgili tüm bu özellikler , bazı yazarların iddiasının aksine, rüyaların kendiliğinden, herhangi bir özel bağlamın dışında ifade edilen özgür üretimler olmadığını, bunun yerine uyku bağlamının dayattığı kısıtlamalardan ayrılamayan çok kesin mantıklara yanıt verdiğini göstermektedir. uyumak. 120

Belirli bir bakış açısından ilerliyorum, bir rüya Dolayısıyla eğer rüya anlatımı, rüya görenin, bazıları erken bebeklik dönemine kadar uzanan bütünleşmiş eğilimleriyle, rüya gördüğü sırada karşı karşıya olduğu varoluşsal durumun durumuyla bir şekilde bağlantılı değilse, doğru şekilde yorumlanamaz. rüyadan (karşılaşılacak problemlerin doğası, sahip olabileceği meşguliyetler veya takıntılar), doğrudan rüyadan bağlamsal unsurlara kadar rüyayı tetikleyen geçmiş (örneğin rüyadan önceki gün) ve rüyanın hareketli görüntülerinin şekillendiği uyku bağlamı.

Burada benimsediğim entelektüel konum, her şeyden önce uzun bir kişisel araştırma dönemine ve özellikle de sosyolojinin bireysel ölçeğine ilişkin uzun süredir devam eden teorik tartışmalara dayanmaktadır . belirli bireylerin sosyolojik portrelerini122 oluşturma kapasitesine sahip bir yöntem ve açıkça tanımlanmış bir sosyolojik biyografi yöntemi. 123 Aynı zamanda psikanaliz ile sosyal bilimler arasındaki ilişkilerin eleştirel incelenmesinden elde edilen kanıtlara da dayanmaktadır. 124 Son olarak, örtülü dile ilişkin bir dizi ampirik araştırma ve teorik düşünceden kaynaklanmaktadır. 125 hayaller, 126 özel günlük ve otobiyografi. 127

Daha önceki bir çalışmada, Kafka'nın kişiliğini yapılandıran toplumsal süreçleri, kendine özgü eğilimlerini ve uğraşmak zorunda kaldığı yinelenen sorunlar dizisini anlamamızı sağlayan sosyolojik biyografisini birbirine bağlayarak Kafka'nın edebi eserinin nasıl anlaşılabileceğini gösterme fırsatım olmuştu. hayatındaki kesin koşullar her eserinin ve yaratıcı rolünü icra ettiği edebi bağlamların (Prag'ın edebiyat mikrokozmosu, Almanca edebiyat dünyası ve bunların ötesinde uluslararası edebiyat sahnesi) arkasında yatan gerçekleri ortaya koyuyor. 128 İki simgesel üretim olan 'rüya' ile 'edebi yaratım' arasındaki temel fark Freud'un karşılaştırmayı sevdiği şey, ortaya çıkan simgesel üretimlerin Uyku sırasında ortaya çıkan bu durum, bir yandan bilinç akışını belirli uyanıklık durumlarında olduğu gibi kontrol edemeyen, diğer yandan edebi bir bağlama eşdeğer bir sosyal bağlam tarafından kısıtlanmayan bireylerde ortaya çıkar.

, uyku sırasında istemsizce uygulanan görsel bir anlatı olarak analiz edilebilir . Kullandığı diğer ifade biçimleri gibi bazen karşılaştırılmıştır (çocuk oyunları, hayaller, edebi yaratımlar, resmi olmayan sözlü anlatılar, kurgusal metinlerin okunması vb.), 129 rüyayı görenin bütünleşmiş deneyimleri ile rüyayı görenin ifade bağlamı arasındaki kesişme noktasında gerçekleşir. Dolayısıyla bu, hem hangi deneyim şemalarının dahil olduğunu hem de hangi olay veya koşulların dahil olduğunu belirleme meselesidir. bunları tetiklediğini ve uyku bağlamının bu aktarılan deneyimler üzerindeki etkilerinin ayrıntılı bir analizini yaptığını düşünüyoruz.

Rüyaların birçok sosyal belirleyicisi

Bahsedilen tüm nedenlerden ötürü, Maurice Halbwachs'ın "zihnin toplumdan en çok uzaklaştığı şeyin hafızada değil rüyada olduğunu" ve "tamamen bireysel psikoloji kendine bir alan ararsa" iddiasında hatalıydı. bilincin izole edildiği ve kendi üzerine döndüğü yerde, en çok gece yaşamında bulunur ve yalnızca orada bulunur.' 130 Rüyayı gören kişi kendisini çevreleyen sosyal dünyadan kesinlikle kopmuştur ancak yoğun bir şekilde bu dünyada karşılaştığı sorunlara odaklanmış durumdadır. Çünkü sosyal dünyanın rüyaya nasıl nüfuz ettiğini anlamakta zorlandı ve mantığını hiçbir zaman tam olarak kavrayamadı. Rüya görüntülerini gizlice düzenleyen analoji süreçlerinin arkasında Halbwachs, bazen bunları sosyoloğun özellikle yanıt vermek için yeterli donanıma sahip olmadığı rastgele görüntüler olarak bile görüyordu: 'Toplumsal temsiller sisteminden neredeyse tamamen kopuk olan görüntüler, hamdan başka bir şey değil. her türlü kombinasyona girebilecek malzemeler. Sadece rastgele ilişkiler kurarlar birbirleri arasında - bedensel değişikliklerin düzensiz oyununa dayanan ilişkiler.' 131 Bununla birlikte Halbwachs, kendi kendini düzelten bir dönüş yaparak şunları yazdığında bazı yerinde itirazlarda bulundu:

Önceki bölümde, insanın rüya gördüğünde hemcinslerinin oluşturduğu toplumla ilişkisini kestiğini söylemiştik. Bu konuda fazla ileri gitmiyor muyuz ve uykuda bile bazı inançlarımızı İçinde yaşadığı grupların gelenekleri ve gelenekleri hâlâ ona dayatılıyor mu? Kuşkusuz rüya ile uyanıklık hali arasında pek çok ortak kavramın bulunması gerekir. Bu iki dünya arasında iletişim olmasaydı, zihin her ikisinde de algıladığını aynı anlama aracına sahip olmasaydı, rüyada kişi, atfedilen türden bir bilinçli faaliyete indirgenirdi. bazı hayvanlara ve belki de küçük çocuklara ve nesnelere, kişilere ve durumlara, uyanıkken karşılaştığı zamanki gibi benzer adlar vermez veya onlara aynı anlamları vermez ve rüyalarını anlatamaz. 132

Sosyalleşmiş bir birey grubun etkisinden "geçici olarak ve kısmen kurtulmuş" olsa bile, "ne olduğunu doğrulamak" hala mümkündür. derinlere uygulandığı ve tüm psişik yaşamımızı şekillendirdiği ölçüde, rüyanın izolasyonunda bile hala mevcuttur, daha soluk ve parçalıdır, ancak yine de mükemmel bir şekilde tanınabilir.' 133 Halbwachs, "insanları ve nesneleri, rüyalarda ortaya çıkan durumları yaptığımızdan daha fazla sıfırdan yaratmamamız" ve "bunların ödünç alınmış olması" olgusunda "toplumun eylemi"nin bir kanıtını gördü. uyanık yaşam deneyimimizden, başka bir deyişle uykunun bizi yerleştirdiği izolasyon durumunda, hemcinslerimizle temas halindeyken gözümüze çarpan ya da duyularımızı değiştiren şeyleri yeniden görürüz.' 134 Ve "tamamen beklenmedik olayları" ya da "tuhaf ve canavarca figürleri" rüyamızda görsek bile, hâlâ "bunu uyandığımızda fark etme" ve "onları yorumlayabilme" yeteneğine sahibiz. grubumuzdakilerin ortak kavramlarının yardımıyla'. 135

Bu kitap boyunca geliştirilecek olan argümanı özetlemek gerekirse, rüyanın toplumsal bir gerçeklik olduğu söylenebilir:

1.      Çünkü rüya görmek, sosyolojik olarak oluşturulmuş sembolik kapasiteleri ve özellikle de sosyal olarak duyguları, durumları, ilişkileri ve dizileri anlatma ve bunlar için görsel metaforlar oluşturma kapasitesini ima eder. önemli eylemler;

2.     çünkü rüyalar öncelikle sosyalleşmiş bireylerin uyanıklık hayatlarındaki sorunlar ve meşguliyetlerle ilgilidir;

3.     çünkü bu sorunlar ve meşguliyetler, çeşitli toplumsal deneyimler sırasında uzun zaman önce toplumsal olarak oluşturulmuş şemaları veya eğilimleri (tutum türleri, davranış biçimleri, görme, hissetme biçimleri) açığa çıkarır;

4.     çünkü bu sorunlar veya meşguliyetler ve bu eğilimler toplumsal yaşamın akışı içinde uyanıkken yaşanan durumlarla (yaşanan veya görülen etkileşim sahneleri, kulak misafiri olunan sözler, okunan kitaplar veya diğer metinler, izlenen filmler veya gösteriler vb.) yeniden etkinleştirilmiştir;

5.     ve son olarak, rüyalara yalnızca sosyal olarak oluşturulmuş ve insanlar arasında eşitsiz bir şekilde dağıtılmış dil becerilerini içeren rüya hesapları aracılığıyla erişilebildiği için hayalperestler.

Son olarak, rüyanın temelde bireysel karakterini inkar etmek imkansız olsa bile, rüyaya, diğer herhangi bir toplumsal gerçeklik gibi, çok farklı iki ölçek bağlamında bakılabilir: bireysel ölçekte, tekillik dikkate alınarak. Rüyaların ortak özelliklerine ve rüyaların ortak özelliklerine odaklanılarak hem rüyanın hem de rüya görenin doğası veya grup ölçeğinde hayalperestlerin kategorileri veya grupları.

Burada öncelikle bireysel ölçekteki rüyaya odaklanacağım ama bu beni hiçbir şekilde engellemeyecek - hatta tam tersi. Rüyaların sosyal doğası meselesinin kolektif ölçekte araştırılmasından bu doğrudur. Bireysel ölçekte, tekrarlanan deneyim şemalarını yeniden yapılandırmak mümkündür ; tek bir rüya görenin açıkça beraberinde getirdiği deneyimler onlara çok sayıda deneyim şeması sunar ve bunların tümü kişinin sosyal deneyimlerinin tarihinin ürünleridir. Grup veya kategori ölçeğinde, özgüllükleri ortadan kaldırarak, nispeten benzer varoluş veya bir arada yaşama koşulları kategorileriyle bağlantılı nispeten benzer deneyim şemalarının kategorilerini yeniden yapılandırmak mümkündür . Herhangi bir rüyayı gören için olasılık Belirli durumlarla ilgili rüya görmenin miktarı, kişinin varoluş veya bir arada yaşama koşullarına ve dolayısıyla kendi deneyimlerini kapsayan deneyim şemalarının kategorilerine bağlı olarak daha büyük veya daha küçüktür.

Rüyaların yorumlanması için genel bir formül

Yukarıda değinilen rüyaları yaratma sürecinde yer alan farklı unsurlar ve Bu kitap boyunca daha ayrıntılı olarak incelenecek olan rüyaların yorumlanmasına ilişkin genel bir formülle özetlenebilir. Böyle bir formül, daha önce ortaya konmuş olan ve rüya nesnesine uyarlanması için açıklığa kavuşturulması ve genişletilmesi gereken uygulamaların incelenmesine yönelik genel bir formülün sonucudur.

Tercümanlık uygulamalarının genel formülü

En basit Bireylerin neden hareket ettikleri gibi davrandıklarını, düşündükleri gibi düşündüklerini, hissettikleri gibi hissettiklerini anlamak için tasarlanan formülü şu şekilde özetleyebiliriz:

Durum <––> Eylemin içeriği => Uygulama

Veya alternatif olarak:

Geçmişin birleştirilmesi <––> Mevcut eylemin bağlamı => Uygulama

 

Şekil 1 Tercümanlık pratiği için genel formül

Bu formül, (geçmişte sosyalleşme bağlamlarında harcanan zamanın değişen miktarlarından kaynaklanan) bütünleşmiş eğilimler ve yeteneklerle bunların konuşlandırıldığı eylemin her zaman spesifik bağlamının kesiştiği noktada uygulamalara odaklanan araştırmanın amacını özetlemektedir. . Örneğin bir öğrencinin sınıftaki davranışları aynı zamanda geçmiş aile deneyimine ve öğrencinin içinde bulunduğu eğitim ortamının doğasına da bağlıdır. Uygulamaların her zaman yapılandırıcı bir geçmiş ile kısıtlayıcı bir mevcut bağlam arasında (Freudcu anlamda) 'uzlaşma oluşumları' olduğu söylenebilir. Ancak bu uzlaşma hiçbir şekilde sansüre karşı bir 'kılık değiştirme' değildir. Bunun yerine tam da bu Bir geçmişe (ve tüm bu geçmişin birleşik hafızasına) sahip olan ve sürekli olarak bu geçmişle az ya da çok tutarlı olan mevcut durumlarla karşı karşıya kalan insanın tarihsel doğasının ifadesidir . Uygulamalar ifade biçimleri olduğunda, hem içselleştirilmiş geçmişe hem de ifade koşullarına dayalı olarak tanımlanabilirler. yapısal veya ahlaki olarak farklılık gösterebilir (beyin, kişinin uykuda veya uyanık olmasına göre tamamen aynı şekilde çalışmaz. Yapısal talepler sözlü alışverişin türüne veya ifadenin bağlamına göre değişir ve Ahlaki kısıtlamalar özellikle ifadenin gerçekleştiği durumun formalite derecesine bağlı olarak farklılık gösterir. yol).

Bu formülün mikro sosyolojik ölçeğe (etkileşim bağlamında bireysel eylemler) ve daha makro sosyolojik ölçeğe (bir grup, eylem alanı veya daha genel ölçekteki uygulamalar) eşit derecede uygulanabilir olma avantajı vardır. sosyal formasyon) ve mümkün olan tüm sosyal formasyonları kapsayan bir kavramdır. Bu nedenle temel bir antropolojik temele göre çalışır. düzeyde: İnsan, beyin esnekliği sayesinde varoluşu boyunca öğrenme yeteneğine sahip bir türdür ve bu insan, oldukça değişken ve az çok örgütlü (kurumsallaşmış) toplumsal çerçeveler içinde hareket eder. Ancak formülün tüm terimleri - bağlamlar içinde ve belirli toplumsallaşma biçimleri, toplumsallaşma bağlamları sırasında oluşan eğilimler ve yetenekler. eylem, uygulama türleri – tarihsel olarak değişkendir.

Bilinen tüm insan toplumlarında gruplar, kolektif yaşam ve faaliyet biçimleri ve bu gruplar içinde veya bu kolektif yaşam biçimleri içinde sosyalleşen ve hareket eden bireyler vardır. Tüm insan toplumlarında, eğilimler ve yetenekler arasında bağlantılar mevcuttur (farklı davranış biçimlerinin nispeten uzun süreli sıklıkta görülmesinin sonucu). toplumsal yaşam) ve doğası toplum türüne göre ve hatta belirli bir toplum içinde değişen 'eylem bağlamları'. Dolayısıyla bu tür bağlantıların 'evrenselliği', insanın doğal, biyolojik kapasiteleriyle, özellikle de hafıza kapasiteleriyle ve insanları diğerlerinden ayıran beyin ve sinir sistemi türüyle bağlantısız değildir. hayvanlar.

Bu türden basitleştirilmiş bir 136 formülü, her şeyden önce, herhangi bir girişimin tamamen bağlamsalcılıkla (durumun pragmatik bağlamsalcılığı, etkileşim çerçevesinin bağlamsalcılığı, alanın, kurumun, organizasyonun veya eylem sisteminin bağlamsalcılığı) veya tamamen aktörlerin birleştirilmiş özelliklerine dayanarak (etkileşimin özcülüğü) açıklamak. karakter teorileri veya kişilik, mekanik eğilimcilik vb.) indirgeyicidir. Eğer eylem bağlamlarının analizi aktörlerin davranışları hakkında çıkarım yapmamıza olanak tanısaydı, sosyoloji bir bağlam bilimi olurdu . Ve tersine, eğer eğilim ve yeteneklerin analizi, eylemin bağlamını dikkate almaksızın aktörlerin davranışlarını tahmin etmemize olanak tanısaydı, sosyoloji, birleşik özelliklerden oluşan bir bilim olurdu .

Bağlamsalcı bir açıklama ile yalnızca eğilimlere dayalı olarak yapılan bir açıklama arasındaki çatışma sosyolojiyle sınırlı değildir. Aynı gerilim rüyaların psikanalitik analizinde de ortaya çıkar ve rüyanın dinamiklerinin ve karmaşıklığının anlaşılmasını engeller. Örneğin, rüyayı görenin yaşadığı görüntülerden veya yakın zamanda yaşadığı sahnelerden yararlanan rüyanın açık içeriğini göz ardı etmek, ve bunu sadece rüya görenin çocukluğuna bağlı gizli gizli içeriğin temeli olarak görmek, tek taraflı eğilimci eğilimin tipik bir örneğidir. Kendisi de bir psikanalist olan Thomas Morton French, mevcut durumun önemini göz ardı ederek, psikanalizin rüyanın her bir unsurunu çocukluk geçmişinin unsurlarına geri getirme yönündeki güçlü eğilimini düzeltmeye çalıştı. ve özellikle rüyaların tetikleyicisi olarak güncel problemler hakkında: 'Şimdi rüyanın mevcut gerçeklikle ne yaptığını araştıralım. Burada dikkat çeken şey aktarım olgusudur. Hasta mevcut duruma, çocukluktaki bir duruma uygun tepkilerle tepki verir.' 137 Rüyanın 'bilişsel yapısını' anlamak için öncelikle onu anlamaya çalışmamız gerekir. Geçmişteki başka hangi benzer durumlarla bağlantılı olabileceğini araştırmadan önce, rüyanın görüldüğü andaki duygusal duruma bir tepki olarak rüyanın incelenmesi.

Tersine, içerik analistlerinin yaptığı gibi yapmak ve yalnızca rüya anlatımlarına ve bunları o anki koşullarla neyin ilişkilendirdiğine odaklanmak, bağlamsalcılığa ve şimdiciliğe teslim olmak anlamına gelir; bu da bunun nedenini anlamayı imkansız hale getirir. bir görüntü kümesi diğeri yerine seçilir. Çünkü mevcut bağlamlar, rüya görenin dikkatini ancak rüya görenin şemalar, şemalar veya eğilimler biçiminde bir araya getirdiği geçmiş deneyimleri yansıttığı ölçüde çeker. Yalnızca 'güncellik teması'na odaklanmak yerine, René Allendy'nin çok yerinde bir şekilde yazdığı gibi, 'mevcut izlenimin kesiştiği noktayı yakalamak daha iyi olacaktır' arka plandaki eğilimlerle birlikte.' 138

Travma sonrası rüyaların analizine ilişkin bir örnek verecek olursak, bu gerilimin nasıl yeniden yüzeye çıkmaya devam ettiğini görüyoruz:

Şu anda travmatik patolojiye ilişkin iki teori vardır: bir yanda travmatik nevroz, diğer yanda travma sonrası stres sendromu. Çok basit bir ifadeyle, strese ilişkin olarak, stresin yoğunluğunun kabul edildiğini söyleyebilirim. ve anilik bir sağlar Hastalığın doğası hakkında yeterli açıklama. Ancak travmatik nevrozda travmanın etkisini hesaba katarız ancak bunu deneğin hoşgörü düzeyiyle bağlantılı olarak değerlendirir ve tüm deneyimi bireyin yaşamı bağlamında görürüz. 139

Travmanın etkilerinin güçlü doğası, ne kadar güçlü olursa olsun, bize şunu unutturabilir: Bunu yaşayan kişinin geçmiş deneyimine göre farklı anlamlar kazanır veya farklı etkiler yaratır. Dengeli bir yorum, hem travmatize olmuş bireyin bütünleşmiş geçmişini (söz konusu travma daha önce yaşanan travmatik durumları yansıtıyor mu?) hem de travmanın doğasını ve yoğunluğunu hesaba katmayı gerektirir.

Araştırmacılar daha sonra belirli bir şeye odaklanabilirler Formülün, toplumsallaşma tarzlarına ve eğilimlerin dahil edilmesine ışık tutmaya çalışan, aktörlerin maruz kaldığı sosyalleşmenin etkileriyle ilişkili olarak birikmiş eğilim ve yetenek stokunun aldığı özel biçime bakarak, Herhangi bir özel durumda uygulamada belirli tasarrufların nasıl tetiklendiği, Bir grubun, bir kurumun, bir alanın, bir dünyanın veya belirli bir etkileşim bağlamının ardındaki mantığı açığa çıkarmak, bu eylem bağlamlarının sosyogenezini oluşturmak, farklı eylem alanları arasındaki karşılıklı bağımlılığın yapısal ilişkilerini veya bir eylemden bireysel geçişleri incelemek eylem alanından diğerine vb. seçilen hedeflere ve duruma bağlı olarak bu şekilde mümkündür. Çözüm için belirlenen sorunların, tıpkı bir rüya araştırmasında olduğu gibi, bireylerin zihinsel süreçlerinin ve davranışlarının kalbine inmesi, tıpkı bir rüya incelemesi gibi, en geniş ve en çokkültürlü toplumsal yapıların analizine, bir toplum olmaktan çıkmadan katkıda bulunabilmemiz gibi. sosyolog ve son tahlilde uygulamaları şu şekilde açıklamamızı sağlayan genel formülü gözden kaçırmadan: mümkün olduğunca fazla derinlik.

Rüyalara uyarlanmış genel bir formül

Rüyalar gibi çok spesifik bir 'uygulama' türünü inceleyebilmek için, basitleştirilmiş formülün yine de bir takım aşamalar ve bazı tamamlayıcı unsurlar eklenerek uyarlanması gerekir: İlk aşama (uyanıklık öncesi rüya), rüyadan önce ve hala uyanık durumdayken, içsel uyaranlar daha sonra ikinci aşamada, yani rüyanın görüntülerinin ve duyumlarının ortaya çıktığı aşamada (uyku dönemi) rol oynayacak olan oluşur; üçüncü ve son aşama ( rüya sonrası uyanıklık), hatırlama ve uyanıklık halindeki rüya anlatımı dönemidir . 140

Bu üç dönemi ve aralarındaki dinamikleri sözlü olarak açıklamak gerekirse şöyle diyebiliriz: Uyku döneminden önceki saatler veya günler boyunca, belirli bir bağlam (bir olay, görülen veya deneyimlenen bir etkileşim, okunan veya görülen bir şey, vb.) rüya görenin birleşik geçmişinin unsurlarını (mevcut varoluşsal durumları ve birleşik eğilimleri veya şemaları) tetikledi. Bütün bunlar içsel uyaranların (varoluşsal düzenin belirli unsurlarıyla ilişkili) gelişmesine katkıda bulundu. durum) 141 bu da uyku bağlamında rüyayı tetikler. Bu uyaranların yalnızca rahatlama, hareketsizlik veya rüya görmeye ya da hayal kurmaya uygun türden rutin aktivite dönemlerinde aktif hale geldiği gözlemlenecektir. Bu nedenle ertelenmiş bir zamanda , bir anlamda yedekte tutulacak ve düşüncenin kısıtlaması olmayan düşünce dönemlerinde yeniden etkinleştirilecek uyarılar olarak hareket ederler. yakın çevre. 142 Son olarak, uyandığında rüyayı gören kişi rüyasını hatırlar ve bazı durumlarda onu yeni bir bağlamda tanımlayabilir (örneğin, bir aile üyesine ya da bir arkadaşına güvenerek, bilinçli ya da bilinçsiz olarak rüyayı değiştirebilecek bir süreç). hatırlar ve söyleyebilir) ve önceden belirlenmiş (bu durumda özellikle dilsel) eğilimlerle (tüm rüya görenlerin bunu yaptığını hatırlayarak) aynı sözcüksel, sözdizimsel veya anlatım becerilerine sahip değiller) (bkz. şekil 2 ).

 

Şekil 2 Rüyaların incelenmesiyle ilgili birleştirilmiş geçmiş ve bağlamlar

Rüyaları yorumlama formülü, kısa edebi eserlerin belirli örneklerine uygulanabilen formülle yakından ilgilidir. Kafka'nın çok hızlı bir şekilde (birkaç saat içinde) yazdığı bazı kısa öyküleri bu nedenle ikinci dereceden unsurlarla (önceki gün meydana gelen bir olay) ilişkilendirilebilir. ya da birkaç gün önce), mevcut koşullara (birkaç hafta, ay ya da yıl boyunca kendisini içinde bulduğu durum türü) ve kendi miras aldığı eğilimler stoğunun ve varoluşsal durumunun yapısal unsurlarına . Yaratılışları ancak onları tüm bu unsurlara (koşullu, güncel) bağlayan çeşitli bağların tanımlanmasıyla anlaşılabilir. ve yapısal). Dengeli bir yorum her zaman, bütünleşmiş geçmişi (varoluşsal durumun doğası ve eğilimleri) ve rüya göreni uyku sırasında belirli 'sorunlar' veya 'meşguliyetler' ile uğraşmaya teşvik eden bu bütünleşmiş geçmişin unsurlarının tetikleyicileri veya harekete geçiricilerinin açıkça tanımlanmasını ve ilişkilendirilmesini gerektirir. .

Rüya farklı disiplinlerin perspektifinden incelenebilir ya da aynı disiplin içinde farklı açılardan, ancak ne yazık ki bu, formülün bileşenlerini bir şekilde bozabilir. Bunlar, uykunun farklı evreleri sırasında serebral aktivitenin işleyiş koşullarına ilişkin sıkı bir nörobilimsel perspektifi, rüyalarda metafor ve kelime oyununun rolüne odaklanan dilbilimsel bir perspektifi, anlatı tutarlılığının yokluğunu veya rüya anlatımlarında konu kategorilerinin yinelenmesi, bir iç dilin örtülü doğası ve ön varsayımları üzerine toplumdilbilimsel veya psikodilbilimsel bir odaklanma veya günlük kalıntıların, rüyalarda kontrolün zayıflamasının, yansımanın ve planlamanın veya kaybın psikolojik olarak araştırılması neyin gerçek olup olmadığına dair bir fikir vb.

Bu perspektiflerin her biri bir kenara koymayı ima eder veya formülün bir araya getirmeyi amaçladığı belirli sayıda unsurun göz ardı edilmesi. Ancak incelenen noktaların her birinin kendine has özellikleri, kendi yapısı, kendi mantığı vs. olduğundan, disipliner ve uzmanlaşmış bir çalışma bilimsel açıdan son derece tatmin edici görünmektedir. Ancak sorunu farklı bileşenlerine ayırmayı reddederek, Sorunun farklı bileşenleri arasındaki derin ve sistemli bağlantılar, rüyalar bilimine ve daha geniş anlamda insan ifade biçimlerine doğru ilerleme kaydedilebileceğini gösteriyor. 143

Rüya üretim sürecini anlamanın zorluğu, bunun, rüya analizlerinin nadiren tam olarak başarabildiği kapsayıcı bir bakış açısı gerektirmesi gerçeğinde yatmaktadır. bu sürecin belirli bir yönü hakkında bilgi eksikliği veya incelenen nesnenin, bilimsel çalışmanın uzmanlaşması ve sosyal bölünmesinden kaynaklanan bir dizi mikro sürece indirgenmesinin bir sonucu olarak. Örneğin, birden fazla bakış açısıyla dikkate değer olan ancak rüyalarla ilgili çalışmalarda nadiren alıntı yapılan bir çalışmada Fransız psikanalist René Allendy'nin sıkıntıları vardı. rüya görenin rüyalarına ilişkin kendi anlatımları, rüyanın farklı unsurlarına ilişkin yapılan çağrışımlar ve psikanalistin gerçek yorumu arasında dikkatli bir ayrım yapmak. 144 Hatta bazen söz konusu rüyayı gören için rüyanın ve çağrışımlarının daha geniş bir yaşam bağlamına yerleştirilmesini sağlayan kısa ve öz bir biyografik bağlam bile sağladı. Ama rüyalar yalnızca analizin belirli bir yönünü açıklamaya hizmet eder ve rüyada rol oynayan tüm çeşitli süreçlerin entegre bütünlüğünün anlamını sağlamaz:

Bahsedilen rüyalar, çoğunlukla, mevcut üstbelirlenmelerinin tüm yelpazesiyle veya kadim köklerinin iç içe geçmesiyle derinlemesine analiz edilmekten uzaktır; bu, her birinde gerekli olan bir süreçtir. düzinelerce sayfalık ayrıntı ve birçok husus. Tam tersine, düşsel olgunun belirli bir yönünü göstermek amacıyla özet olarak sunulmaktadırlar. Rüyaların geniş kapsamlı potansiyeli izlenimini vermek için bir araya gelen şey onların katıksız çeşitliliğidir. 145

 

Şekil 3 Rüya üretme süreci

 Burada ne yazık ki eksik olan şey, rüya görenin geçmişine ve rüya görenin kişilik yapılarına ilişkin daha derin bir bilgidir.

Son olarak, rüya yorumunun genel formülü, rüya görenin uyandığında neden yine de kendi yarattığı düşsel imgeleri hemen anlayamadığının anlaşılmasını sağlar. Bu durum büyük ölçüde insanın kendine ait bir tarihle gelmesi ve bu geçmiş yaşamın yok olmayıp, mevcut durumlarla rezonansa girmeye hazır gömülü deneyimler biçiminde varlığını sürdürmesiyle açıklanabilir. hem uyanık durumdayken (yalnız eylemlerimizde hem de başkalarıyla etkileşimlerimizde) her an yeniden yüzeye çıkmak ve gece boyunca. Erich Fromm'un gözlemlediği gibi: 'Uyku hayatımızda, gündüz var olduğunu bilmediğimiz engin deneyim ve hafıza deposundan yararlanıyor gibiyiz.' 146 'Rüyamızı neden rüyada görüyoruz?' sorusuna yanıt olarak şu yanıtı vermeliyiz: 'Çünkü geçmiş yaşamlarımızın birleşik yapıları ve şimdiki yaşamlarımızın bağlamları bizi kısıtlıyor ve sürekli olarak sınırları belirliyor. zihinsel ufkumuz, eylemlerimiz ve meşguliyetlerimiz hakkında.' Ancak bu geçmiş ve bu şimdiki zaman yer değiştirir, bir araya gelir, yoğunlaşır, sembolize eder ve birbirleri için metafor görevi görür; öyle ki, büyük ölçüde analoji mekanizmasına dayanan bu işlemleri yöneten süreçler, rüyayı gören kişi için uyanıkken artık anlaşılamaz. .

Hepimiz aynı geçmişe sahip değiliz, deneyimlemiyoruz. aynı mevcut durumlardır ve bu nedenle rüyalarımızın da tıpkı jestlerimiz, konuşmalarımız veya davranışlarımız gibi sosyal olarak farklı olması tamamen mantıklıdır. Rüyaların, en çılgın arzularımıza bu tür terimlerle atıfta bulunduğumuzda normalde anlaşıldığı şekliyle "rüyaların malzemesi" ile hiçbir ilgisi yoktur ("olmayı hayal ediyorum." ünlü ve zengin'). Varoluşsal ve toplumsal olarak sabitlenmişlerdir; onlar derinden gerçekçidir ve yalnızca çılgın, absürd veya garip görünür çünkü deneyimi sembolik bir şekilde sunmak için kullanılan koşullar ve araçlar meseleleri karıştırır. 147

Rüyalar, açığa çıkacak 'anlaşılmaz bir gizem', ortaya çıkacak bir 'sır' ya da kırılma potansiyeli olan herhangi bir 'gizemli kod' içermez. Bunun yerine kendilerini daha önce düşündüklerinden farklı bir biçimde ifade eden varoluşsal meşguliyetleri içerirler. uyanık yaşamın sosyal açıdan çeşitli anlarını alabilir. Bununla birlikte, yapısal, ahlaki, dini, politik veya kültürel sansürün en az gölgelediği deneyim ifade biçimlerinden biriyle, kendimizden kendimize deneyimimizi ifade etmenin en saf yollarından biriyle uğraşıyoruz. . Dolayısıyla düşsel temsillerin iplerini çözmek, anlamayı öğrenmenin bir yoludur. sosyal olarak sınırlı zihinsel süreçlerimizi iyileştirmek ve her birimize, içimizde sürekli ve gizlice iş başında olan şeyler üzerinde biraz daha fazla kontrol sahibi olma olanağını sunmak.

Notlar

1. M. Halbwachs, 'Bireysel psikoloji ve kolektif psikoloji', Amerikan Sosyolojik İnceleme , 3/5 (1938), s. 616–17.

2. Aynı eser.

3. E. Aserinsky ve N. Kleitman, 'Düzenli olarak meydana gelen göz hareketliliği dönemleri ve uyku sırasında eşlik eden olaylar', Science , 118 (1953).

4. M. Jouvet, Uyku Paradoksu: Rüya Görmenin Hikayesi . Cambridge, MA: MIT Press, 1999.

5. W. Dement ve N. Kleitman, 'Uyku sırasındaki göz hareketlerinin rüya aktivitesiyle ilişkisi: rüya görme çalışmaları için objektif bir yöntem', Journal of Experimental Psychology , 53 (1957).

6. D. Foulkes, Çocukların Rüya Görmesi ve Gelişimi Bilinç . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, s. 123–4. Ve nörobiyolojik-psikolojik bir eşleşme arzusunun sorunlu etkileri konusunda Ludwig Crespin'le aynı fikirde olmamak mümkün değil: 'Düşsel deneyimin doğasına ilişkin popüler yanlış anlamaların yanı sıra, paradoksal uykuya duyulan hayranlığın da bu duruma yol açtığı sonucuna varmamak zor. bir tür gibi davrandı Tüm uyku süresi boyunca düşsel zihinsel aktivitenin tanınmasının önünde "epistemolojik bir engel" vardır - ve bugün hala uyanık durumdaki düşsel deneyimin bir biçiminin kabul edilmesini engellemektedir" (Crespin, 'Redécouvrir la vicdan par le rêve: le débat entre teoriler bilişsel ve bilişsel olmayanlar de la vicdan à l'épreuve de la recherche sur le rêve', Doktora tezi, Université Blaise Pascal, Clermont-Ferrand, 2016, s. 59).

7. En azından 1960'ların başında David Foulkes'in 'Uykunun farklı aşamalarından gelen rüya raporları' kitabının yayınlanmasından bu yana, Journal of Anormal and Social Psychology , 65/1 (1962): 14–25. Bu sorulara daha güncel bir sentetik yaklaşım için bkz. M. Solms, 'Dreaming ve REM uykusu farklı beyin mekanizmaları tarafından kontrol edilir', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 843–50; TA Nielsen, 'REM ve NREM uykusundaki zihinsel durumun gözden geçirilmesi: iki karşıt modelin olası bir uzlaşması olarak “gizli” REM uykusu', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 851–66; ve A. Revonsuo, 'Rüyaların yorumlanması: rüya görmenin işlevinin evrimsel bir hipotezi', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 877–901. Bu konularla ilgili daha fazla okumak için, bkz. J. Montangero, Comprendre ses rêves pour mieux se connaître . Paris: Odile Jacob, 2007 ve 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013.

8. M. Jouvet, Uyku, Bilinç ve Uyanış . Paris: Odile Jacob, 2016, s. 15.

9. M. Jouvet, Düşlerin Tavan Arası: artzamanlı düşbilim üzerine deneme . Paris: Odile Jacob, 1997, s. 17.

10. Age., s. 46.

11. Age., s. 97.

12. Bay Jouvet, Bilim ve rüyalar üzerine: Bir düşbilimcinin anıları . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 107.

13. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford University Press, 2011.

14. Jouvet, Uyku Paradoksu , s. 62.

15. F. Parot, 'Paradoksal uykunun nörofizyolojisinden rüyaların nörofizyolojisine', Sociétés & Represations , no. 23 (2007): 195–212.

16. A. Hobson, Rüya Görmek Beyin . New York: Temel Kitaplar, 1988, s. 3.

17. Age., s. 16.

18. Age., s. 266.

19. Age., s. 227.

20. Age., s. 213.

21. Sinirbilim araştırmacısı Perrine Ruby, bir konferans sırasında, bazı araştırmacıların, serebral aktivitenin doğasına göre, birinin nesneler hakkında mı yoksa insanlar hakkında mı rüya gördüğünü tahmin edebilme olasılığının ileri sürdüğünü belirtti. Ama biz Rüyaların içeriğini 'görmenin' gerçekten mümkün olacağı bir zamandan hâlâ çok uzaktayız.

Bunu gerçekten görebildiğimiz zaman araştırmacı şunu soruyor: Bununla ne yapacağız? Sonuçta bu bilginin nereden geldiğini bilmiyoruz. Bu su aygırının ortaokuldayken sınıfında bulunan su aygırı olduğunu yalnızca rüyayı gören bilir, arkadan görülen bu adam, matematik öğretmenine benzediğini ve bunun da çocukluğunda alışveriş merkezindeki merdiven olduğunu söylüyor… Önemli olanın bir araya toplanmış bilgi unsurları olduğundan ve sizi şaşırtan şeyin bu olduğundan şiddetle şüpheleniyoruz ya da her sabah uyandığınızda şok olursunuz. İşte o zaman aslında bir araya gelmemesi gereken bazı unsurların olduğunun farkına varırsınız. hiç. Bütün bunları söylemek gerekirse, bir rüyayla ilgili bir şeyler yapmak için, pratikte o kişinin tüm yaşamını bilmeniz gerekir. (Ruby, 'À la source des rêves', Döngü: 'La science des rêves', Cité des sciences et de l'industrie , 15 Mart 2016)

22. Manyetik rezonans görüntüleme.

23. Uykunun tüm aşamaları dorsolateral prefrontal korteksin devre dışı bırakılmasını içerir. Bunun yürütmeyle ilişkisi düşünce ve eylem sürecini kontrol eden bilişsel işlevler bilinmektedir' (Montangero, 40 soru ve yanıt sur les rêves , s. 143).

24. Age., s. 154.

25. Aşağıya bakın, 'Kendi kendine iletişim: iç dil, resmi ve örtülü rahatlama' (s. 194–203).

26. Bu tür soruları kendi zamanındaki bilgilere göre çözümlemiştir. Ancak bu konuda kaydedilen muazzam ilerleme alan temelde değişmedi şeyler. Örneğin Fliess'e 22 Eylül 1898 tarihli bir mektupta şunları yazmıştı: 'Sizinle hiçbir şekilde aynı fikirde değilim ve psikolojiyi organik bir temel olmadan havada asılı bırakmaya hiç niyetim yok. Ancak inanç duygusunun ötesinde üzerinde çalışabileceğim teorik ya da terapötik hiçbir şeyim yok ve bu yüzden sanki benimle yüzleşiyormuş gibi davranmak zorundayım. yalnızca psikolojik faktörlerle' (Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar: 1887–1904 . Londra: Imago, 1954, s. 264).

27. J. Le Goff, 'Kültürde Düşler ve Kolektif Psikoloji', Le Goff, Time, Work and Culture in the Middle Ages'de . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1982, s. 201–4. İlk olarak 1971 yılında Scolies dergisinde yayınlanan bu makale, Le Goff'un École Normale Supérieure'de verilen bir kurs bağlamında gerçekleştirdiği rüyalar üzerine çalışmasının bir parçası. Bkz. P. Burke, 'Rüyaların kültürel tarihi', Varieties of Culture History'de . Cambridge: Polity, 1997, s. 23–42; J.-C. Schmitt, 'Konu ve rüyaları', Schmitt, Beden, Ayinler, Düşler, Zaman: Ortaçağ Antropolojisi Üzerine Denemeler'de . Paris: Gallimard, 2001, s. 303–4; reklam Schmitt, 'Orta Çağ'da rüya hikayeleri ve görüntüleri', Fransız Etnolojisi , 33/4 (2003): 553–63; ve G. Besson ve J.-C. Schmitt (eds), Kendini Hayal Etmek: Orta Çağ'da otobiyografik rüyalar . Toulouse: Anacharsis, 2017.

28. C. Beradt, Üçüncü Reich Düşleri: Bir Ulusun Kabusları, 1933– 1939 . Wellingborough: Aquarian Press, 1985.

29. Özellikle bkz. B. Tedlock, 'The new antropology of rüya görmek', Rüya Görmek , 1/2 (1991): 161–78; M. Perrin, Rüya Uygulayıcıları: Şamanizmin bir örneği . Paris: Presses Universitaires de France, 2011; S. Poirier, 'Rüyanın sosyal uygulaması: Avustralya örneği', Anthropologie et Sociétés , 18/2 (1994): 105–19; G. Charuty, 'Rüyaların antropolojik kaderleri', Terrain , no. 26 (1996): 5–18. Ayrıca aşağıya bakın, 'Çevrecilerin sınırlamaları Yaklaşımlar: Rüyaların Ekolojisi', s. 41–4.

30. E. Durkheim, Durkheim'in Felsefe Dersleri: Lycée de Sens'ten Notlar Kurs, 1883–1884 . Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

31. M. Halbwachs, 'Düşler ve hafıza imgeleri' ve 'Dil ve hafıza', Halbwachs, Kolektif Hafıza Üzerine . Chicago: University of Chicago Press, [1925] 1992, s. 41–2 ve s. 43–5 (çünkü İngilizce çevirisi Orijinalden alınan tüm materyali içermediğinden bazen Fransızca metni alıntılamak gerekebilir: Les Cadres Sociales de la Mémoire . Paris, Albin Michel, [1952] 1976, s. 1–39 ve s. 40–82); 'Uykuda rüya görme ve bilinçdışı dil', Journal of Normal and Pathological Psychology , 33 (1946): 11–64.

32. J. Carroy, Öğrenilmiş Geceler: Rüyaların Tarihi (1800–1945) . Paris: EHESS, 2012, s. 397.

33. R. Bastide, Le Rêve, la transe et la folie . Paris, Seuil, 2003, s. 27.

34. Age., s. 44.

35. Age., s. 47. 'Hayal gücünün toplumsal bağlamları' ifadesi şüphesiz Maurice Halbwachs'ın belleğin toplumsal bağlamları üzerine çalışmasına örtülü bir göndermedir. Bastide yine de Halbwachs'ın rüyalar hakkındaki pozisyonunu karikatürize ederek rüyaları her ikisinin de konusu haline getirdiğini söylüyor. beyin fizyolojisi ve bireysel psikoloji.

36. R. Bastide, Sociologie et psychanalyse . Paris: Presses universitaires de France, 1950.

37. J. Duvignaud, F. Duvignaud ve J.-P. Corbeau, La Banque des rêves: denemeler d'anthropologie du rêveur contemporain . Paris: Payot, 1979. Tüm alıntılar bu eserden alınmıştır.

38. Bkz. bölüm 11 , Oneiric Süreçler (s. 218–47).

39. Bkz. Sonuç 2: Düş, İrade ve Özgürlük (s. 298–304).

40. MW Calkins, 'Rüyaların istatistikleri', American Journal of Psychology , 5/3 (1893): 311–43.

41. CS Hall, 'İnsanların hayal ettiği şey', Scientific American , 184 (1951): 60–3; Rüyaların Anlamı: Sembolizmi ve Cinsel Anlamları . Lexington, KY: İkonklasik Kitaplar, [1966] 2012.

42. Araştırma Norman isimli sübyancının 1.368 rüyasına odaklanıyor Eylül 1963 ile Şubat 1967 arasında (rüyayı gören otuz yaşındaydı). AP Bell ve CS Hall, Bir Çocuk Tacizcisinin Kişiliği: Rüyaların Analizi . Chicago: Aldine, 1971.

43. Franz Kafka'nın otuz yedi rüyası incelendi. CS Hall ve RE Lind, Düşler, Yaşam ve Edebiyat: Franz Kafka Üzerine Bir İnceleme . Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1970.

44. GA Para cezası ve L. Fischer Leighton, 'Gece ihmalleri: rüyalar sosyolojisine doğru adımlar', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 95–104; H.-G. Vester, 'Cinsiyet, kutsallık ve yapı: rüya sosyolojisine katkılar', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 105–16; DF Wunder, 'Deneysel veri olarak rüyalar: kardeşlerin engelli kız ve erkek kardeşleri hakkındaki rüyaları ve fantezileri', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 117–27; ve R. Wagner-Pacifici ve HJ Bershady, 'Alametler veya itiraflar: bir rüya metninin otoriter okumaları, Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 129–43.

45. Aynı etkileşimci yaklaşımla Barbara Vann ve Neil Alperstein'ın daha yeni makalelerinden alıntı yapabiliriz: 'Sosyal etkileşim olarak rüya paylaşımı', Dreaming , 10/2 (2000): 111–19. 241 kişi (lisans mezunu) üzerinde kullanılan anket Özel bir sanat kolejindeki öğrenciler) deneklere rüyalarını hiç kimseye anlatıp anlatmadıklarını, eğer öyleyse kime, hangi amaçla ve hangi sosyal bağlamda anlattıklarının yanı sıra anlatmayacakları rüya türleri olup olmadığını sordular. ve hayallerini paylaşmayacakları insanlar.

46. JF Hovden, 'Bastırılanın dönüşü: rüyaların toplumsal yapısı: toplumsal bir katkı Oneirology', Hovden ve K. Knapskog (editörler), Hunting High and Low'da . Oslo: Scandinavian Academic Press, 2012, s. 137–57.

47. Age., s. 144.

48. Bu Amerikalı antropolog Barbara Tedlock için önemli bir konudur. Bakınız Tedlock, 'Rüya görmenin yeni antropolojisi'. Ve etnometodolojik açıdan sosyolog Richard A. Hilbert, aşağıdaki durumların veya etkileşimlerin olduğu fikrini desteklemektedir. Bağlam rüyalarının anlatılması (yalnızca ailevi bir bağlamda, arkadaşlar arasında, belirli toplumlar için bir grup veya kabile içinde, bir psikanalistin veya sosyolojik veya antropolojik bir araştırmacının huzurunda yazarak) sosyolojik bir analizin nesnesi olabilir. Bkz. Hilbert, 'Rüya anlatmanın anormal temelleri: nesnel tekbencilik ve anlam sorunu', İnsan Çalışmaları , 33/1 (2010): 41–64.

49. Antropolog Sylvie Poirier'in 'yerel rüya teorileri' dediği şey (Poirier, 'La mise en œuvre Sociale du rêve: un example australien', s. 105).

50. Örnek olarak bakınız, B. Kilborne, 'Fas rüya yorumu ve kültürel olarak oluşturulmuş savunma mekanizmaları', Ethos , 9/4 (1981): 294–313; veya daha yakın zamanda C. Stewart, Dreaming and Historical Consciousness in Island Greek . Chicago: Üniversite Chicago Press, 2017.

51. Örneğin, Pascale Absi ve Oliver Douville, Bolivyalı fahişeler konusunda şöyle yazıyor: 'Antropoloji, her rüya görenin kişisel yörüngesinde rüyanın özel yankısını yakalamayı mümkün kılmıyor' ('Batailles nocturnes dans les maisons) kapanış: l'univers onirique des prostituées de Bolivie', Revue du MAUSS , no. 37 (2011), s.

52. Büyük Britanya'da antropolog Edward B. Tylor animizmi (kendisine göre insan dininin ilk aşaması) rüya görme deneyimine dayalı olarak görüyor (bkz. İlkel Kültür: Mitoloji, Felsefe, Din, Sanat ve Sanatın Gelişimi Üzerine Araştırmalar) Özel . Londra: John Murray, 1871). Fikirleri 1912'de Émile Durkheim tarafından The Elementary Forms of Religious Life'da (Oxford:) tartışıldı . Oxford University Press, 2001). 1922'de Lucien Lévy-Bruhl da bütün bir bölümü 'ilkel toplumlarda' rüyaların temsillerine ve kullanımlarına ayırdı (bkz. The Notebooks on Primitive Mentality . New York: Harper & Row, [1922] 1975). Antropolojinin bu alanda erken gelişmiş olması ve 20. yüzyılın ilk yarısı boyunca bu sorunla ilgili kayda değer sayıda antropolojik çalışmanın yapılması On dokuzuncu yüzyıl, Amerikalı antropolog Roy G. d'Andrade'nin 1961'de antropolojide rüya üzerine son derece zengin bir araştırma sentezi önerebildiği gerçeğini açıklamaktadır (bkz. D'Andrade, 'Antropolojik rüya çalışmaları', FLK Hsu (ed.) .), Psikolojik Antropoloji: Kültür ve Kişiliğe Yaklaşımlar . Homewood, IL: Dorsey Press, 1961, s. 296–332).

53. EE Bourguignon, 'Düşler ve Haiti'de rüya tabiri, American Anthropologist , 56/2, Pt 1 (1954): 262–8.

54. D. Eggan, 'Rüyaların açık içeriği: sosyal bilime bir meydan okuma', American Anthropologist , 54/4 (1952): 469–85.

55. G. Devereux, Gerçeklik ve Rüya: Bir Ova Kızılderilisinin Psikoterapisi . New York: New York University Press, 1969.

56. DD Schneider ve S. Lauriston, İlkel Bir Halkın Rüya Yaşamı: Avustralya Yir Yoront'un Düşleri . Washington, DC: Amerikan Antropoloji Derneği, 1969.

57. Burada sadece birkaç antropolojik araştırma veya çalışmaya değineceğiz: Tedlock, 'Rüya görmenin yeni antropolojisi'; B. Tedlock (ed.), Dreaming: Antropolojik ve Psikolojik Yorumlar . Santa Fe: Amerikan Araştırma Basını Okulu, 1992; Perrin, Les Practiciens du rêve: bir chamanism örneği ; Poirier, 'La mise en œuvre Sociale du Rêve: Bir örnek Avustralyalı'; D. Price-Williams, 'Rüyalar ve bilinç üzerine kültürel perspektifler', Bilincin Antropolojisi , 5/3 (1994): 13–16; D. Price-Williams ve L. Nakashima-Degarrod, 'Etkileşim olarak rüya görmek', Antropoloji Bilinci , 7/2 (1996): 16–23.

58. Fine ve Fischer Leighton, 'Gece ihmalleri: adımlar Rüyaların sosyolojisine doğru', s. 95.

59. Rüyalarda gerçekliğin 'yansımasına' veya 'rüya' ile 'toplum' arasındaki ilişkiler (nedensellik) sorununa atıfta bulunma (CS Hall ve VJ Nordby, Birey ve Düşleri . New York: New American Library , 1972, s. 151) ya da 'rüyanın toplumun ortaya çıkardığı sorunları tercüme ettiğini' söylemek (Bastide, Le Rêve, la transe et la folie) , P. 69), yapay olarak ayrılmış ve başarısızlığa mahkum olan soyut varlıkları birbirine bağlama girişimleridir. Bu düalist düşünce süreci, insan ve toplum bilimlerinin çocukluk çağı hastalığının eşdeğeridir.

60. Wagner-Pacifici ve Bershady, 'Alametler veya itiraflar: bir rüya metninin otoriter okumaları'.

61. Yine de yazarlar rüyanın gerçek olup olmadığını bilmekle temel olarak ilgilenmiyor gibi görünüyorlar. aslında kılık değiştirmiş bir itiraftı. Alana ilişkin bilgileri yüzeysel görünüyor ve okuyucu bunun basından elde edilen bilgiler üzerine yapılan sosyolojik bir yorum olduğu izlenimine kapılıyor. Sonuç olarak, sosyologlar bize böyle bir rüyanın ardındaki nedenleri anlamamız için gerekli araçları vermeden (rüyayı görenin, polisin ya da yargıcın yorumları) rakip yorumlara başvurabilirler. böyle bir hikayenin nedenleri.

62. Schmitt, 'Le sujet et ses rêves', s. 310.

63. M. Schredl, 'Rüya içeriği analizi: temel ilkeler', Uluslararası Rüya Araştırmaları Dergisi , 3/1 (2010), s. 65.

6 4 . J.-C. Passeron ve J. Revel, 'Penser par cas: raisonner à partir de singularités', Passeron ve Revel, Penser par cas'da . Paris: EHESS, 2005, s. 9–44.

65. GW Domhoff, 'Rüyalar somutlaştırılmış simülasyonlardır kavramları ve kaygıları dramatize eden: ampirik, teorik ve tarihsel bağlamda süreklilik hipotezi', International Journal of Dream Research , 4/2 (2011): 50–62.

66. Calkins, 'Rüyaların istatistikleri'. Üstelik 1899'da büyük İtalyan psikolog ve psikiyatrist Sante de Sanctis, 165 erkek ve 55 kadının rüyalarına dayanan bir kitap yayınladı: I sogni: studi Clinici e psicologici di bir uzaylı .

67. Calkins, 'Rüyaların istatistiği', s. 333.

68. Aynı eser.

69. CS Hall ve RL Van de Castle, Rüyaların İçerik Analizi . New York: Appleton-Century-Crofts, 1966.

70. Hall ve Nordby, Birey ve Düşleri , s. 9.

71. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri ; R.-L. Punamäki, KJ Ali, KH Ismahil ve J. Nuutinen, 'Travma, rüya görme ve psikolojik sıkıntı Kürt çocukları arasında', Dreaming , 15/3 (2005): 178–94.

72. Beradt, Düşlerin Üçüncü Reich'ı .

73. Wunder, 'Deneysel veri olarak rüyalar: kardeşlerin engelli kız ve erkek kardeşleri hakkındaki rüyaları ve fantezileri'.

74. Absi ve Douville, 'Batailles nocturnes dans les maisons closes: l'univers onirique des prostituées de Bolivie'.

75. D. Erlacher ve M. Schredl, 'Uyanıkken yapılan spor aktivitelerini yansıtan rüyalar: spor ve psikoloji öğrencilerinin karşılaştırılması, Uluslararası Spor Psikolojisi Dergisi , 35 (2004): 301–8.

76. M. Schredl ve D. Erlacher, 'Spor öğrencileri ve psikoloji öğrencilerinde uyanıkken yapılan spor aktiviteleri, okuma ve rüya içeriği arasındaki ilişki', Journal of Psychology: Interdisipliner ve Uygulamalı , 142/3 (2008): 267–75.

77. L. Vogelsang, S. Anold, J. Schormann, S. Wübbelmann ve M. Schredl, 'Uyanık yaşamdaki müzik aktiviteleri ile müzik rüyaları arasındaki süreklilik', Dreaming , 26/2 (2016): 132–41.

78. I. Arnulf, Une fenêtre sur les rêves: nörolojik et patolojiler du sommeil . Paris: Odile Jacob, 2014, s. 192–4. Université Pierre et Marie Curie'deki toplam 2.324 birinci sınıf tıp öğrencisinden yalnızca 230'u ikinci yıla kabul edilecek. Final sınavından sonraki akşam önceki gece rüyalarında ne gördükleri, ayrıca ilk dönem final sınavını rüyada görüp görmedikleri ve eğer öyleyse bu rüyaların neyle ilgili olduğu soruldu. Yılın en yüksek not alan on öğrencisinin hepsi geç kalmanın hayalini kurmuştu sınav için ya da boş kağıtlar teslim etmek ve 'benzer problemli sınavlara rağmen öğrenciler final sınavını daha çok hayal ediyorlardı' senaryolar ne kadar iyi performans gösterirse o kadar iyi performans gösterirler' (ibid., s. 194).

79. A. Aron, 'Orta Amerikalı mültecilerin kabusu', D. Barrett (ed.), Trauma and Dreams'de . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001, s. 140–7.

80. Punamäki ve diğerleri, 'Kürt çocuklarında travma, rüya görme ve psikolojik sıkıntı'.

81. K. Valli, A. Revonsuo, O. Pälkäs ve R.-L. Punamäki, 'Travmanın rüya içeriği üzerindeki etkisi: Filistinli çocuklara ilişkin bir saha çalışması, Dreaming , 16/2 (2006): 63–87.

82. M. Schredl ve F. Hofmann, 'Uyanıklık aktiviteleri ve rüya aktiviteleri arasındaki süreklilik', Consciousness and Cognition , 12/2 (2003): 298–308.

83. Özellikle bkz. Hall, The Anlamı of Dreams ; Hall ve Nordby, Birey ve Düşleri ; ve GW Domhoff, 'Rüyaların yanlış yorumlanması', yeni çeviriye yönelik bir eleştiri Yazan: Ritchie Robertson, Freud'un The Interpretation of Dreams (Oxford University Press, 1999), American Scientist, 88/2 (2000): 175–8.

84. GW Domhoff ve A. Schneider, ' DreamBank.net'teki arşivi ve arama motorunu kullanarak rüya içeriğini incelemek ', Consciousness and Cognition , 17/4 (2008), s. 1238.

85. M. Halbwachs, Halbwachs'ta, Belleğin Sosyal Çerçeveleri . Paris: Albin Michel, [1925] 1976, s. 42.

86. Hall, Rüyaların Anlamı , s. 29.

87. J. Malinowki ve CL Horton, 'Duygusal uyanıklık yaşam deneyimlerinin rüyalara tercihli olarak dahil edilmesine dair kanıt', Dreaming , 24/1 (2014): 18–31.

88. Hall, Rüyaların Anlamı , s. 245. Hall tarafından 1960'larda dikkatimize sunulan bu gerçekler, daha yeni araştırmalarla da doğrulanmaya devam ediyor. Kanıt var, çünkü Örneğin, müzik öğrencilerinin hayalleri genellikle müzik performanslarıyla ilgili zorluklara odaklanıyor. Öğrenme ve müzik performansı bağlamı, performansın değerlendirildiği ve başarı ya da başarısızlıkla sonuçlanan durumsal bir model olarak kullanılır. Hayalperestler, çalmaları gereken parçaya aşina olmadıklarını, enstrümanlarını unuttuklarını vb. rüyalar görürler. Bkz. Vogelsang ve diğerleri, 'The süreklilik uyanık yaşamdaki müzik etkinlikleri ile müzik rüyaları arasında.

89. B. Kilborne, 'Rüyaların antropolojik araştırmalarında desen, yapı ve stil', Ethos , 9/2 (1981), s. 166.

90. Örneğin, rüya anıları hakkındaki geriye dönük ifadelere dayanarak, müzik öğrencilerinin diğer öğrencilere göre daha sık müzik hakkında rüya gördüğünü gösteren bir çalışmanın yazarları, bu niyetlerini açıklıyorlar. bunun yerine rüya günlükleri üzerinde çalışarak hipotezi doğrulamaya devam etmek. Bkz. Vogelsang ve diğerleri, 'Uyanık yaşamdaki müzik etkinlikleri ile müzik rüyaları arasındaki süreklilik'. Bu, kesin ve titiz olan ancak herhangi bir öneme sahip herhangi bir teorik bağlamdan yoksun bir bilimin sonucudur. Süreklilik hipoteziyle çoğu zaman teorik detaylandırmanın en temel biçiminden çok uzakta değiliz. çok daha geniş ve derin bir sorunun yalnızca küçük ve yüzeysel bir kısmına değinen delillerin kusursuz bir titizlik ve dikkatle doğrulandığı bir eser.

91. Hal, Rüyaların Anlamı , s. 89.

 92. CS Hall, 'Rüyaların iki bölgesi', Dreaming , 1/1 (1991), s. 93.

93. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves , s. 75.

94. 'İçerik analizi dikkatle tanımlanmış bir kullanım girişimidir. İster bir gazete makalesi, yazılı konuşma, kısa öykü veya rüya raporu olsun, bir “metinden” anlam çıkarmak için kategoriler ve niceliksel yöntemler' (GW Domhoff, 'Hall ve Van de Castle'ı kullanarak rüya içeriği çalışmasında yeni yönler) kodlama sistemi', Dreaming , 9/2–3 (1999), s.

95. Bkz. D. Barrett, Trauma and Dreams . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001; D. Hollan, 'Rahatsız edici rüyaların yaşanması ve yorumlanması üzerinde kültürün etkisi', Kültür, Tıp ve Psikiyatri , 33/2 (2009): 313–22; ve Punamäki ve diğerleri, 'Kürt çocuklarında travma, rüya görme ve psikolojik sıkıntı'.

96. Hall ve Lind, Düşler, Yaşam ve Edebiyat , s. 16. 1966 yılında Bell ve Hall bir sübyancının rüyalarına ilişkin çalışmalarında aynı prensibi ortaya attılar: ' Böyle bir analizin temel varsayımı, görülme sıklığının, o unsurun rüya görenin hayatındaki öneminin doğrudan bir ölçüsü olmasıdır. Norman'ın yaptığı gibi sık sık annesini rüyasında görüyorsa, annesinin onun hayatında önemli bir rol oynadığı sonucuna varılır. Buna süreklilik hipotezi denilebilir çünkü rüyalar ile uyanık yaşam arasında bir süreklilik olduğunu varsayar. Çocuk Tacizcisi , s. 117).

97. Age., s. 119.

98. Age, s. 72–3.

99. Hall ve Nordby, Birey ve Düşleri , s. 63.

100. GW Domhoff, 'İçerik analizi açıkladı: Rüyaları "yorumlamazsak" ne yaparız?', https://dreams.ucsc.edu/Info/content_analiz.html .

101. R. Barthes, 'İki eleştiri', Critical Essays'de . Evanston, IL: Northwestern University Press, 1972, s. 249–54. Ve her iki durumda da kişi, tam da kendine yasakladığı şeyi yapmak zorunda kalır. Kafka'nın Dönüşüm'üne ilişkin yorumunda alakasız olduğu düşünülen biyografik unsurları yeniden ortaya koyan Barthes gibi, rüya içeriği analistleri de rüyalarını yorumlamak için rüya görücülere ilişkin biyografik verileri, erişebildikleri zaman kullanırlar. Bkz. Hall, Rüyaların Anlamı , s. 74.

102. Rüyalarla ilgili yazılarında, Paul Valéry, 'olgunun potansiyel ve içsel doğasına' odaklanan yaklaşımını, 'onun anlamı ve öznenin tarihiyle olan ilişkisiyle ilgilenen - ki bu konuyla ilgilenmiyor - 'Freud ve Ortakları'nın yaklaşımıyla karşılaştırıyor. hiç de ben değilim' ( Cahiers Paul Valéry , 3: Questions du rêve. Paris, Gallimard, NRF, 1979, s. 81). Ancak koşullar analiz edilmeden anlama ulaşılamaz. içinde düşsel ifadenin gerçekleştiği yer ve rüya görmeye özgü bilişsel mekanizmalar (Freud bunu 'rüya çalışması'nın kiplerini analiz ederken yapmaya başlamıştı). Çatışmak şöyle dursun, iki yaklaşım birbirini tamamlıyor. Ancak rüyaların incelenmesi, Valéry'nin "rüyalara anlamlı olandan yola çıkarak yaklaşmak bir hatadır" derken söyleyeceklerine indirgenirse , o zaman o zaman Rüyada ne olduğuna dair tüm duyular kaybolur.

103. Burke, 'Rüyaların kültürel tarihi', s. 33–4.

104. Age., s. 35.

105. D. Hofstadter ve E. Sander, Yüzeyler ve Özler: Düşünmenin Yakıtı ve Ateşi Olarak Analoji . New York: Basic Books, 2013, s. 106–7.

106. Aşağıya bakın, 'Oneiric şemalar ve birleşik geçmiş' (s. 117-21).

107. İçeriğin bölünmesine yönelik eleştirilere bakınız rüyaların birimlere ayrılması Les Cauchemars de l'enfant'ta Michel Zlotowicz tarafından Hall ve Van de Castle'a yönelik yerler, nesneler, insanlar vb. (Paris: Presses universitaires de France, 1978), s. 15–16. Benzer şekilde, ergenlik çağındaki kabuslarla ilgili 212 anlatımın istatistiksel analizini gerçekleştiren Max Reinert, kendi yönteminin 'sözlerdeki sözcük dağarcığının dağılımını analiz etme' olduğunu kabul ediyor. yerleri, nesneleri ve insanları, işlevleri ya da fail olarak konumları açısından değil, adları ya da fiziksel tanımları açısından vurguluyor' ve 'zamanın geçişindeki sıralı yönü… ihmal ediliyor' ve sonuç olarak ' Dekorun ve sahnelemenin bazı yönleri, dramanın kendisiyle ilişkili olarak, onun ortaya çıkışında baskın bir rol oynamaya başlar' ('Les “mondes lexicaux” et leur “logique” à travers l'analyse statistique d'un corpus de récits de cauchemars', Langage et société , no. 66 (1993), s. 27).

108. Freud'un kendi zamanında yapmayı başardığı şey tam da budur. İlk olarak Viyanalı doktor ve fizyolog Joseph Breuer ile birlikte çalıştığı ve rüyalara uygulamadan önce histeriye yönelik bu yaklaşımın başarısının tadını çıkarmaya başladı. S. Freud, Bir Otobiyografik Study (1925), The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959.

109. Lucretius, Şeylerin Doğası Üzerine . Indianapolis: Hackett, 2001, s. 126.

110. Artemidorus, Rüyaların Yorumu: Oneirocritica . Park Ridge, NJ: Noyes Press, 1975.

111. Freud , Rüyaların Yorumu adlı eserine zemin hazırlarken , farklı şekillerde yazan çok sayıda yazardan alıntı yapar. uyanık yaşam ile rüyalar arasındaki sürekliliğe ilişkin bu hipotezi ortaya atmıştı. Örneğin, Peter Willers Jessen 1855'te şöyle yazmıştı: 'Bir rüyanın içeriği her zaman az çok rüya görenin bireysel kişiliğine, yaşına, cinsiyetine, sınıfına, eğitim standardına ve alışılmış yaşam tarzına göre belirlenir. tüm önceki yaşamındaki olaylar ve deneyimler'; Alfred Maury ayrıca 1861'de "Gördüğümüz, söylediğimiz, arzuladığımız veya yaptığımız şeyleri rüyamızda görürüz" gözlemini yapmış ve P. Haffner 1887'de "rüyaların uyanıklık hayatını sürdürdüğünü" ve neredeyse her zaman "birbirini birleştiren bir bağ" bulunduğunu belirtmiştir. önceki günün deneyimlerini içeren bir rüya'. Bkz. Freud, Rüyaların Yorumu , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 8. Fransız sosyolog Roger Bastide'nin yazılarında da değinilen aynı tema 1930'larda yeniden ortaya çıkıyor; kendisi her zaman "önceki günün meşguliyetleri ile o günkü meşguliyetler arasında tam bir bölünmeden ziyade süreklilik olduğunu" düşündüğünü söylüyor. uyuyan bireyin, "toplumsal" olanın her zaman tamamen öznel olduğu düşünülebilecek bir şeyde gizlendiğini" ( Le Rêve, la transe et la folie , s. 23-4).

112. Aşağıda bakınız, 'Rüya ve rüyanın dışı' (s. 170–6) ve bölüm 13 , Düşler Sosyolojisi için Metodolojinin Öğeleri (s. 274–91).

113. Hall ve Nordby, Birey ve Düşleri , s. 161.

114. Diğerlerinin yanı sıra bkz., A. Maury, Uyku ve rüyalar: bu fenomenler ve bunlarla ilişkili çeşitli durumlar üzerine psikolojik çalışmalar (Paris: Didier, [1861] 1865); Freud, Rüyaların Yorumu ; Freud, Düşler Üzerine , Komple Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısı , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953; M. Foucault, Rüya: Çalışmalar ve Gözlemler . Paris: Félix Alcan, 1906; Y. Delage, Le Rêve: psikolojik, felsefi ve edebi çalışma . Paris: Presses Universitaires de France, 1924; G. Lakoff, 'Metafor rüyaları nasıl yapılandırır: rüya analizine uygulanan kavramsal metafor teorisi', Dreaming , 3/2 (1993): 77–98; ve J. Montangero, Dream and bilişsellik . Brüksel: Mardaga, 1999 ve 'Rüyalar, hikayeler veya senaryolar değil, otobiyografik bölümlerin anlatı simülasyonlarıdır: bir inceleme', Dreaming , 22/3 (2012): 157–72.

115. Örneğin uçup giden bir günlük, hafıza kayıplarının metaforu olabilir (Montangero, Comprendre ses rêves) pour mieux se connaître , s. 50) ya da köprünün çöküşü romantik bir ilişkinin sona ermesini simgeleyebilir (Lakoff, 'Nasıl metafor yapıları rüyalar: kavramsal metafor teorisi rüya analizine uygulandı', s. 92-3).

116. B. Lahire, Monde pluriel: penser l'unité des sciences sosyales . Paris: Seuil, 2012. Ayrıca bakınız şekil 1 : Tercümanlık pratiği için genel formül, s. 63.

117. 4. Bölüme bakın , Birleşik Geçmiş ve Bilinçdışı (s. 101–26), bölüm 7 , Varoluşsal Durum ve Düşler (s. 166–79) ve bölüm 13 , Düşler Sosyolojisi için Metodolojinin Unsurları (s. 274–91).

118. Bkz. bölüm 8 , Olayları Tetiklemek (s. 180–90).

119. Aşağıya bakın, 'Kendi kendine iletişim: içsel dil, resmi ve örtülü rahatlama' (s. 194–203).

120. Bkz. Bölüm 9 , Bağlam Uyku (s. 191–203), bölüm 10 , Psişik Yaşamın Temel Formları (s. 204–17) ve bölüm 11 , Düşsel Süreçler (s. 218–47).

121. B. Lahire, Çoğul Aktör . Cambridge, Polity, 2011.

122. B. Lahire, Sosyolojik portreler: eğilimler ve bireysel farklılıklar . Paris: Nathan, 2002.

123. Lahire, Franz Kafka: edebi yaratım teorisinin unsurları .

124. B. Lahire, 'Sonsöz: Freud, Elias ve insan bilimi', N. Elias, Beyond Freud'da: sosyoloji ve psikoloji arasındaki ilişki . Paris: La Découverte, 2010, s. 187–214 ve Çoğul Dünya , s. 264–79.

125. B. Lahire, Yazılı kültür ve eğitim eşitsizlikleri: ilkokulda 'akademik başarısızlık' sosyolojisi , Lyon: Presses universitaire de Lyon, 1993.

126. Lahire, Çoğul Aktör , s. 244.

127.B.Lahire , 'Gündelik düşünümsellik üzerine: kişisel günlük, otobiyografi ve diğer anlatı yazıları', Sosyoloji ve Toplum , 40/2 (2008): 163–77.

128. Lahire, Franz Kafka: edebi yaratım teorisinin unsurları .

129. Bkz. bölüm 12 , İfade Biçimlerindeki Çeşitlilikler (s. 248–73).

130. Halbwachs, 'Düşler ve anı imgeleri', s. 42.

131. Aynı eser.

132. M. Halbwachs, 'Dil ve hafıza', P. 39.

133. Age., s. 53.

134. Age., s. 59.

135. Age., s. 59. Bu son nokta hakkında ayrıca bkz., G. Steiner, 'Rüyaların tarihselliği (Freud'a iki soru)', Salmagundi , no. 61 (1983): 6–21.

136. Dinamik bir perspektifle uygulandığında daha karmaşık olduğu ortaya çıkar. Örneğin, eylem bağlamı ile kastedilen şeyin başka bir bakış açısından sosyalleşme bağlamı olarak görülebileceği açıktır: eğilimler ve yetenekler, bir dizi sosyal bağlamın yoğun ve sistematik bir yapıya sahip, nispeten uzun vadeli sıklığıyla üretilen bütünleşmiş sosyalleşmenin basitçe etkileridir.

137. TM Fransızca, Psikanalitik Yorumlar . Chicago: Quadrangle Books, 1970, s. 47.

138. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 187. Fransızca da yorumlayıcıya yakındır. rüyaların olduğunu söylediğinde denge iki unsurun ürünüdür: 1) tepki kalıplarının nispeten kalıcı bir kümesi olarak rüya görenin kişiliği ve 2) tepki vermesi gereken spesifik durum. Bkz. Fransızca, Davranışın Entegrasyonu , Cilt. 2: Rüyalarda Bütünleştirici Süreç . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1954.

139. G. Bléandonu, Çocuklar Ne Rüya Görür? Londra: Free Association Books, 2006, s. 69–70.

140. Bkz. Şekil 2 : Rüyaların incelenmesiyle ilgili birleşik geçmiş ve bağlamlar (s. 67) ve şekil 3 : Rüya üretim süreci (s. 69). Bu şemalar, farklı unsurlara ve bunlar arasındaki bağlantılara odaklanan çeşitli bölümler boyunca giderek daha net hale gelecektir. Ancak şuna dikkat çekmenin yararlı olabileceğini düşündüm. Okuyucuya iş başındaki süreçlerin genel bir resmini vermek için bunları bu aşamada yapın.

141. Rüyayı görenin rüya anında yaşadığı 'odak sorunu'na atıfta bulunarak, French ve Fromm şunu belirtmektedir: 'Her odak çatışması, bir önceki gün yaşanan bazı olaya veya duygusal duruma verilen bir tepkidir ve bu, " uyarıcıyı hızlandırıyor”' ( Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım . New York: Temel Kitaplar, 1964, s. 206).

142. Freud, rüyanın 'uyku durumu sırasında algıyı zorlayan uyaranlara' bağlı olduğuna değindi ( Rüyalar Üzerine , s. 633).

143. Bkz. bölüm 12 , İfade Biçimlerindeki Çeşitlilikler (s. 248–73). Sorun rüya araştırmalarıyla ya da daha genel olarak sosyal bilimlerle sınırlı değil. Örneğin fizik örneğinde Albert Einstein, E = mc 2 denklemini oluşturmak , insanları önceki hekimlerin sıklıkla ayrı olarak gördüğü boyutlar arasında var olan karşılıklı bağımlılık ilişkileri hakkında düşünmeye zorladı. Bu formülle kütle, enerji ve ışık hızının yakından bağlantılı olduğu görülebilir. Üstelik enerji, on dokuzuncu yüzyılın başında maddenin genel bir özelliği olarak düşünülmüyordu; belirli kuvvetler, birbiriyle ilgisi olmayan kuvvetler terimleri (rüzgar gücü, ağaca çarpan yıldırımın gücü, düşen ağacın kuvveti vb.). Tüm bu güçlerin arkasında küresel ve birleştirici bir enerjinin varlığı henüz keşfedilmemişti. Ve hiç kimsenin kütle ile enerji arasında bir ilişkinin varlığından şüphelenmediğini söylemeye bile gerek yok; hele bunlar ile hızı arasında hiç kimsenin şüphesi yok. ışık.

144. Rüyaları yazmanın bu yönünün metodolojik bir ayrıntı olmadığını biliyoruz. Yazarlar ve bazen de Freud'un kendisi, kendilerinden gelenle rüya görenden gelen arasında her zaman ayrım yapmazlar ve gerçekten de rüya görenden geldiği durumlarda bu bilginin elde edildiği belirli koşullar hakkında ayrıntılı bilgi vermekte başarısız olurlar. Örneğin bkz. J. Carroy, 'Observer, raconter mı yoksa canları yeniden mi canlandırdı? "Maury giyotin" sorgulanıyor', İletişim , no. 84 (2009): 137–49.

145. Allendy, Rêves expliqués , s. 7.

146. E. Fromm, Unutulan Dil: Anlaşılmaya Giriş Rüyalar, Masallar ve Mitler . Londra: Victor Gollancz, 1952, s. 14.

147. Bu nedenle Norbert Elias'ın 'gerçekçi' yaklaşıma gönderme yapmasına katılmamak mümkün değil. "kişinin içinde yaşadığı dünyaya yönelme ve onu kontrol etme araçlarından ziyade dürtü kontrolünün belirtileri gibi görünen, gündüz rüyaları veya gece rüyaları gibi fantazi-imgelerin" uyanıklık halinde manipüle edilen belirli görüntülerin karakteristiğidir. N. Elias, Sembol Teorisi . Dublin: University College Dublin Press, 2011, s. Sadece 'fantezileri' görmek 'deneyimlerin bağlantıları gerçekte hiçbir zaman sahip olunmaz veya yalnızca uykudayken", hatalı bir şekilde "özel fanteziler" ile "kamusal veya toplumsal fanteziler"e karşı çıkar (ibid., s. 92), ilkinin "toplumsal" olmayacağını ima eder.

 

3

Psikanaliz ve Sosyal Bilimler

Rüyaların sosyolojik yorumunu konu alan hiçbir kitap, bilimsel imajı hiçbir zaman bu kadar lekelenmemiş olan psikanalizle yüzleşmekten kaçınamaz. Bu bir sözde bilim mi, bilim dışı bir şey mi, yoksa deneysel psikoloji ve sinirbilimdeki bilimsel ilerlemenin geride bıraktığı bilimsel bir devrim mi? Freudcu eserlere ilişkin olumsuz görüşler ve Bunun çeşitli uzantıları Freud'un zamanında çokça mevcuttu ve psikanalizin kurucu çalışmasından bir asırdan fazla süre sonra bile dile getirilmeye devam ediyor.

Aynı zamanda, her zaman amaçlanmayan dolaylı bir saygı süreci yoluyla, rüyalar üzerinde çalışan herkes, olumlu ya da olumsuz, Rüyaların Yorumu'na başvurmaya devam ediyor . Bunlar arasında John Allan Hobson gibi sinir bilimcileri ve Bazen psikanalizi şiddetle eleştiren Michel Jouvet ve rüya içeriği analizinde uzmanlaşmış psikologlar (Calvin S. Hall, Robert L. Van de Castle veya G. William Domhoff) ile sinirbilimciler (Mark Solms) olarak, bilişsel psikologlar (Jacques Montangero), tarihçiler (Jacques Le Goff, Peter Burke), antropologlar (Abram Kardiner, Cora Alice Du Bois) veya sosyologlar (Roger Bastide, Norbert Elias), diğer disiplinlerle bağlantılı olarak psikanalize dolaylı veya açık bir şekilde atıfta bulunurlar.

Zaman içerisinde, özellikle insan bilimleri ve sosyal bilimlerde, neredeyse yalnızca aynı kuşaktan olan araştırmacılar tarafından çeşitli gruplar arasında uzlaşmaya yönelik pek çok girişimde bulunuldu: 'Kültür' olarak adlandırılan antropolojik hareket. Abram Kardiner (1891–1981) ve Cora Alice Du Bois (1903–1991) ile birlikte yazdığı Kişilik ve Kişilik', Roger Bastide (1898–1974) veya Georges Devereux (1908–1985) gibi sosyologlara ve antropologlara ve farklı yazarlara ilham kaynağı olmuştur. sosyolog Norbert Elias (1897–1990) veya psikanalist Erich Fromm (1900–1980) sosyolojiyi veya Marksizm ile psikanalizi bir araya getirmeyi başardılar. 1

Şimdiye kadar mevcut Bu kitap boyunca Freudcu düşünce ve ona yöneltilebilecek eleştiri tek bir bölümle sınırlandırılamaz. konuyu kapsamlı bir şekilde ele alacak ve ardından dosyayı kapatacaktı. Çünkü psikanalizi bu kadar çok argüman ya da iç kırılma çizgisiyle kendi içine kapatmak yerine, tam tersine, insani ve toplumsal kültüre kalıcı olarak yeniden yerleştirilmelidir. Sorduğu soruların ve getirdiği cevapların, psikanalisti olduğu kadar sosyologu, antropoloğu, dilbilimciyi veya tarihçiyi de ilgilendiren genel sorular olduğunu göstererek bilim bilimleri.

Bu nedenle bu bölüm boyunca sadece birkaç tartışma noktasına odaklanacağız (biyolojik ve toplumsal olan arasındaki ilişkiler, psikanalizin açıklamaları çocukluk ve cinsellik üzerine odaklama yönündeki güçlü eğilimi ve psikanaliz ile sosyal bilimler arasındaki anlaşma (insan davranışlarını yorumlama formülü üzerine). Diğer yönler (bilinçdışı teorisi, sansür teorisi, rüya çalışması, olay odaklı yaklaşım, rüyaların işlevi vb.) sonraki bölümlerde incelenecektir. argümanın mantıksal sırası bunu gerektirdiğinde.

Biyolojik ve sosyal arasında

Freud'un birey sorununa ilişkin en büyük belirsizliklerinden biri, iki birey anlayışı arasında hiçbir zaman net bir seçim yapmayı başaramaması gerçeğinde yatmaktadır: psikolojik etkinliği (bilinçdışı, ego ve süperego) tamamen sosyal olarak belirlenen sosyalleşmiş birey kavramı. ile Erken aile içi ilişkiler ve büyük ölçüde libido ve doğal içgüdülerin, hatta bazen çok uzak bir geçmişin mirasının hakim olduğu biyolojik bir bireyinki. Bu kararsızlık, yazarların Freud'u ya sosyal ilişkileri kişiliğin oluşumunun merkezine yerleştiren bir disiplinin kurucusu olarak görebileceklerini ya da alternatif olarak Freud'u ele alabileceklerini açıklıyor. onun biyolojisi.

Freud'un kendisi, 'bireysel psikoloji' ve 'sosyal... psikoloji'nin sıklıkla birbirine karşıt olarak görüldüğünü, oysa gerçekte 'sadece nadiren ve istisnai durumlarda bireysel psikolojinin bu bireyin ilişkilerini göz ardı edecek konumda olduğunu' gözlemlemiştir. başkalarına, çünkü

bir başkası her zaman bir model olarak, bir nesne olarak, bir yardımcı olarak, bir rakip olarak dahil olur, ve böylece Bireysel Psikoloji, ilk andan itibaren aynı zamanda Sosyal Psikolojidir - kelimelerin bu genişletilmiş ama tamamen haklı kullanımı açısından.

Bir bireyin anne ve babasıyla, erkek ve kız kardeşleriyle, sevdiği kişiyle ve doktoruyla olan ilişkileri -aslında şimdiye kadar psikanalitik araştırmanın ana konusu olan tüm ilişkiler- bu iddiada bulunabilir. toplumsal olgular olarak kabul edilmektedir. 2

Freud'un ardılları Marie Bonaparte, Anna Freud ve Ernst Kris bu nedenle psikanalizin açıkça toplumsal bakış açısını vurgulayabilirler. zamanının biyolojisinden, tıbbından, fizyolojisinden ve nörolojisinden farklılaşan:

Freud'un erken çocukluktaki çatışmaların anlaşılmasına giden yolu açan kendi kendini analizi, bir değişime yol açtı. onun çıkarları doğrultusunda. Çocuk ve çevresi arasındaki etkileşim sırasında bireysel çatışmanın ortaya çıktığı koşulların anlaşılması, başka bir deyişle sosyal boyutun müdahalesi, psikolojik süreci doğrudan fizyolojik faktörlerle açıklama ihtiyacının aciliyetini kaybettiği anlamına geliyordu. 3

Ancak aile içi sosyal ilişkilere daha fazla önem veriyorsa, Freud bu sosyolojik jeste, analiz ettiği toplumsal ilişki biçimlerinin evrenselleştirilmesiyle eşlik eder. Küçük çocuğun annesine olan sevgisi ve babasına karşı duyduğu kıskançlık veya rekabet, anında erken çocukluk döneminin evrensel bir gerçeğine dönüşür; Oedipus kompleksi, erkek insan ruhunun en büyük evrensel düzenleyici güçlerinden biri haline gelir. 4 Ve aynısı şu durumda da geçerlidir: Jung'un Elektra kompleksi örneği. Bununla birlikte, Bronisław Malinowski ve Margaret Mead'in açıkça gösterdiği gibi, bu tür kompleksler belirli bir aile yapısına dayanmaktadır; bu, ev dışında meslekleri olan ve günlük ev yaşamına çok az katkıda bulunan güçlü, saygın bir baba, bir annenin yapısıdır. Babanın hakimiyetinde olmasına rağmen yine de kalpte merkezi bir rol üstlenen kişi Aile yapısının bir parçası olan ve cinsiyetine bağlı olarak karşı cinsten bireyleri sevmeyi ve onlardan etkilenmeyi öğrenen ve dolayısıyla aynı cinsiyetten birini potansiyel rakip veya rakip olarak gören çocuk. Üstelik aynı çocuk, küçük erkek veya kız kardeşinin gelişine ve ebeveynlerinin ilgisinin başka yere aktarılmasına tanık olarak hayal kırıklıkları yaşar. ve kardeşlerine karşı kıskançlıklar: 'Freud'un en büyük hatası,' diye yazıyor Roger Bastide, 'on dokuzuncu yüzyıl Batılılarını analiz ederken keşfettiği şeyin evrensel olarak uygulanabileceğine inanmasına yol açan biyolojisiydi. Kompleks sosyal bir meseledir ve sonuç olarak herhangi bir sayıda medeniyette ve herhangi bir sayıda sosyal altyapıda, hatta belirli bir medeniyette meydana gelir. Bu bir doğa olgusu değil, “kültürün” sonucudur.' 5

Dahası, eğer çocuğu gerçekten de ailesinin bağlamına, daha doğrusu aile ilişkilerinin dokusuna yerleştiriyorsa, Freud aile üyelerini her sosyologun temel olarak gördüğü toplumsal özelliklere göre hemen hemen hiç sınıflandırmaz. özellikle doğasını anlamak için nesiller arası sosyal aktarım. Babaların, annelerin, erkek ve kız kardeşlerin vasıfları ya da meslekleri yok, yaş ya da ulusal bağlılıktan bahsedilmiyor, dini bağlılık ya da kültürel ya da politik faaliyet yok… Freud esasen onları yalnızca yaşayabilecekleri farklı psikolojik zorluklar temelinde görüyor ve orijinal veya mevcut aile evrenindeki yerlerinde. Carl Schorske'nin işaret ettiği gibi Freud, Oedipus'un bir kral olduğunu unutmakla kalmıyor ama aynı zamanda (Laius ve Jocasta'nın) oğlu olarak ailevi statüsü dışında kendisiyle ilgili her şeyi de görmezden geliyor. Belirli bir sosyal sınıfla ilişki yok ve ebeveynlerle çocuklar arasında nesnel bir miras ilişkisi yok: 'Baba girişimci değil ve oğul da onun varisi değil; baba yalnızca annenin sevgilisi ve oğul onun rakibidir!' 6

Ancak anne ve babayla, erkek ve kız kardeşlerle olan ilişkiler hiçbir zaman sosyal köklerinden bağımsız olarak var olmaz. Sosyal kökenleri, meslekleri, eğitim geçmişleri, mezhepsel özellikleri, kültürel zevkleri, ahlaki tutumları vb. vardır ve nesiller arası ilişkiler de materyalin 'aktarımı' ile ilgilidir. ve maddi olmayan kaynaklar, çünkü bunlar cinsel arzunun ( libido cinselis ) işaret ettiği ilişkilerdir . Tersine, sosyal aktörler açıkça sosyal sınıfların veya ticari organizasyonların içine değil ailelerin içine doğarlar; sınıfları hakkında soyut bir bilgiden ziyade aile üyeleriyle sürdürdükleri yakın, duygusal özdeşleşme ve karşıt özdeşleşme ilişkileri yoluyla öğrenirler. yol. Sosyologlar ve psikanalistler, aktörlerin temelde ilişkiler kurabilen ve kendilerine özgü sosyal özelliklere sahip bireyler olduğu gerçeğini asla gözden kaçırmamalıdır.

Freud ve takipçilerinin pek çok aile dışı sosyal yapıyı ihmal etmesi, esas olarak onların bir yandan dikkatlerini belirli psikolojik sorunlara (histeri, paranoya, zulüm çılgınlığı, takıntılı nevroz, fobiler, kaygı, depresyon) sıradan ve patolojik olmayan sosyal uygulamalardan ziyade, diğer taraftan hastaların hepsi aynı sosyal sınıfa ve aynı tip topluma aitti:

Araştırmalarının nesneleri, her şeyden önce, modern toplumun ve büyük ölçüde orta sınıfların hasta ve sağlıklı üyeleriydi; kısacası onlar aynı toplumsal geçmişe sahip burjuva sınıfının üyeleriydi. O halde bireysel yaşamlarını belirleyen ve farklılaştıran şey, bireysel, kişisel ve toplumsal açıdan bakıldığında bu genel olarak paylaşılan temelin üzerindeki tesadüfi deneyimlerdi. İncelenen tüm kişiler aynı psişik özellikleri paylaşıyordu; zira bu özellikler, etrafında örgütlenen otoriter bir toplumun ürünüydü. sınıf yapılarının gerçekleri ve maksimum kârın metodik arayışı. Psikolojik olarak yalnızca birinin çocukluğunda onu korkutan aşırı katı bir babası olması, bir diğerinin tüm sevgisinin odak noktası olan bir ablası olması ve bir diğerinin ise libidinalini asla kıramayacak kadar aşırı sahiplenici bir annesi olması bakımından farklıydılar. onunla bağları var. 7

Son olarak bazı metinlerde Freud ampirik temelleri son derece kırılgan olsa da, evrimci bir psikolojiye yeni bir cephane sağlayabilir. Rüya, 'baskı nedeniyle' bilinçdışı hale gelen 'rüya görenin erken çocukluk yıllarına ait izlenimleri' ve aynı zamanda 'rüya görenin yetişkinlik yaşamından ya da geçmişten kaynaklanamayacak materyali' açığa çıkarır. "unutulmuş çocukluğu" ve " arkaik mirasın bir parçasını" oluşturan bir çocuğun kendine ait herhangi bir deneyimden önce dünyaya getirdiği şey.' Bu unsurlar 'en eski insan efsanelerine ve... hayatta kalan geleneklere' yakındır ve rüyalar 'insanlığın tarih öncesine dair küçümsenmeyecek bir kaynak' sağlayabilir. 8 Bu nedenle Freud'un çalışması tipik olarak bir uzlaşma formasyonudur ve bazen 'her insanın ruhunu dikkate alan klasik psikoloji arasında' gidip gelir. sanki bunlar birbirlerine ve kolektif temsillerin, sabit kurumların sosyolojisine tamamen erişilemez izole adalarmış gibi.' 9

Psikanaliz ve yorumlama uygulamalarının genel formülü

Belli bir miktar geriye dönüp bakıldığında, psikanalizin, eğilimci-bağlamsalcı yaklaşımdan çok da uzak olmayan, davranışların anlaşılabilirliğine ilişkin bir şema kullandığı ortaya çıkar. oluşturduğum şema. Her ikisi de tetikleyici unsurlara ve erken çocukluk dönemine kadar uzanan köklü eğilimleri tetikleyen bağlamlara gönderme yapıyor. Teorik modellerdeki bu benzerlik, basitçe 'kültürün' etkisine veya belirli bir akıl yürütme tarzının popülerliğine atfedilemez. Gerçek dünyadaki yapıların adım adım ortaya çıktığının ve Bireylerin toplum içindeki eylemlerinin, temsillerinin ve duyumlarının anlaşılmasını sağlayan çeşitli unsurlar ampirik temele sahip unsurlardır. Dispozisyonalist-bağlamsalcı sosyologun ve Freudcu psikanalistin her ikisinin de yakından ilişkili anlaşılabilirlik şemalarına sahip olması gerektiği gerçeği, her ikisinin de karşı karşıya gelmesiyle açıklanabilir. aynı gerçeklikler, gerçeğin aynı güç hatları. Dolayısıyla bu iki farklı yaklaşımın (göreceli) benzerliği sayesinde gerçekliğin yapısına bir göz atılabilmektedir.

Joseph Breuer ile histeri vakalarını incelemenin bir sonucu olarak Freud, yavaş yavaş "gündüz kalıntısı" (veya "günlük kalıntı") terimiyle bahsettiği yakın zamandaki tetikleyici olaylar arasında bir bağlantı kurmaya başladı. ve 'bilinçdışı' olarak adlandırdığı ve ona göre baskının ürünü olan birleşik bir geçmiş. Psikiyatrist ve psikanaliz tarihçisi Henri F. Ellenberger, histeri üzerine yapılan ilk çalışmalarla rüya çalışmaları arasında açık bir bağlantı kurdu:

Gizli içerikte Freud, günün kalıntısını , yani az çok önemsiz bir olayı sabit bir unsur olarak bulur. rüyadan önceki gün. Tıpkı ergenlik travmasını erken unutulmuş bir cinsel deneyimle ilişkilendirdiği gibi, Freud da günlük kalıntılarla çocukluk anıları arasında bir bağlantı buldu. Rüya, günün pek çok önemsiz olayı arasından çocukluk anılarıyla ilişkisi olanını seçer ve Freud'un ifadesiyle rüyanın bir ayağı şimdiki zamanda, bir ayağı çocuklukta durur. 10

 

Histeriden mustarip hastanın semptomları, rüyanın görünen içeriğine tekabül eder ve her iki durumda da bilinçdışı, söz konusu davranışı veya temsilleri yapılandırmak için müdahale eder.

Bireysel eğilimsel tekilliklere odaklanan eğilimci-bağlamsalcı bir sosyoloji için psikanalizin çekiciliği, onun çalışma alanıdır - yani bireyseldir. tüm karmaşıklığıyla psişe - ve gözlem ölçeği - başka bir deyişle, kişilerarası sosyal ilişkilerin ve özellikle erken aile içi ilişkilerin ayrıntılı bir şekilde incelenmesini sağlayan bireysel ölçek. Psikanaliz, belirli bir yaklaşımdan oluşan yarı-metodolojik yarı-terapötik bir yaklaşım kullanarak dikkatini ağırlıklı olarak psişeye ve onun patolojilerine çevirir. sözlü alışveriş türü (psikanalitik terapi). Dikkatini, yaşamlarının ekonomik ve kültürel koşullarına ilişkin herhangi bir sorudan bağımsız olarak, incelenen bireylerin aile deneyimlerine odaklıyor ve davranışların herhangi bir açıklamasında, erken aile deneyimlerine ve özellikle de cinsel ilişkinin 'cinsel' boyutuna öncelikli bir yer veriyor. deneyimler. Bir kişinin davranış kalıpları Dolayısıyla belirli bir birey, hem psikanaliz hem de eğilimci-bağlamsalcı sosyoloji için, 'anımsatıcı izler' biçiminde içselleştirilmiş bir geçmiş ile bireyin içinde faaliyet gösterdiği yeni bağlamlar arasındaki karşılaşmanın ürünüdür. Homo psychanalyticus, yerleşik aile ilişkileri geçmişine sahip, ancak ekonomik, kültürel, eğitimsel, mesleki, dini vb. özellikler incelenmeden bırakılır. Dolayısıyla davranışların Freudyen yorumu, daha önce ortaya konan genel formülün özel bir varyasyonunu temsil eden aşağıdaki formüle dayanmaktadır:

Birleşik ailesel geçmiş <––> Mevcut kişilerarası ilişkilerin bağlamları => Davranışlar

veya:

Çocuklukta içselleştirilmiş aile deneyimleri, aile içi ilişkilerin şehvet dolu yönü <––> Mevcut kişilerarası ilişkilerin bağlamları => Nevrozlar, psikozlar, kaymalar veya kaymalar, paraprakslar, rüyalar vb.

Sosyolojik açıdan bakıldığında, davranışların yorumlanmasına ilişkin psikanalitik model, daha önce bahsedilenlerden çok daha fazla sınırlama içerir. Her şeyden önce, Freud geçmiş deneyimleri anahtar olaylara indirgeme eğilimindedir. deneyim şemalarına veya eğilimlere yol açabilecek nispeten benzer olaylar dizisini yeniden yapılandırmaya çalışmaktan daha fazlasıdır. Psikanaliz aynı zamanda mevcut ilişkilerin bağlamını ve bunun oynayabileceği aktif rolü göz ardı ederek ve kökleri esas olarak ailevi geçmişe dayanan açıklamalara öncelik vererek belirli bir mekanik eğilimciliğe doğru sürüklenme eğilimindedir. Bu bir dava 'geçmişin şimdiki zaman üzerindeki etkisinden başka hiçbir şeyi tasavvur etmeyen doğrusal bir determinizm', 11 hastanın davranışları yalnızca 'çocukluk geçmişiyle' bağlantılıdır ve bu, terapötik müdahale olmaksızın onun tüm geleceğini belirleyecektir. 12 Son olarak Freudcu psikanaliz, insan davranışını açıklamada aile yapılarının anahtar rollerini dikkate almayı başardı. bireylerin yaşamlarındaki önemi ve Freud'un zamanında diğer sosyalleşme türleriyle rekabetin çok az olduğu gerçeği. Çocukların sosyal gerçekliği, aile üyelerinin zihinsel ve davranışsal şemaları aracılığıyla keşfetmeleri, karşılıklı bağımlılık ilişkilerinin bu konfigürasyonu aracılığıyla gerçekleşir. Ancak tamamen kişiler arası olan aile deneyimine bu neredeyse özel odaklanma temel olarak sosyal olarak görülse bile, 13 sosyalleşmenin diğer bağlamlarına göz yumulmasıyla sonuçlanır. Bireylerin psikolojik ve davranışsal modelleme sürecini sürdürdüğü okul, akran grubu, dini, politik, kültürel veya spor kurumları veya profesyonel ortamla ilişkili kurumlar için bu kadar!

Bu sınırlamalara rağmen Freud şunu denedi: Rüyayı tetikleyen unsurlar sorununu, rüyalara anlam ve tutarlılık veren önemli ve itici güçler sorunuyla ilişkilendirerek rüyaları anlamlandırmak. Analiz sistemi konusunda en açık fikirli olduğu ve rüyaları yorumlamak için dengeli bir genel formüle en çok yaklaştığı yer hiç şüphesiz hasta Dora üzerine yaptığı çalışmadadır. 'Düzenli olarak oluşan bir rüya' diye yazmıştı Freud,

 

biri ana ve mevcut heyecan verici sebeple, diğeri ise çocukluk yıllarındaki önemli bir olayla temas halinde olan iki ayak üzerinde duruyormuş gibi. Rüya bu iki unsur (çocukluktaki olay ve günümüzdeki olay) arasında bağlantı kurar ve uzak geçmişin modeli üzerinden bugünü yeniden şekillendirmeye çalışır. Yaratan dilek için rüya her zaman çocukluk döneminden kaynaklanır; sürekli olarak çocukluğu gerçekliğe çağırmaya ve çocukluk ölçüsünde bugünü düzeltmeye çalışmaktadır. 14

Sorunun sunuluş şekli her zaman belirli bir olay odaklı vizyondan ve çocukluğa ve aile deneyimine aşırı vurgudan muzdariptir, ancak burada aranan denge oldukça önemlidir.

Çocukluktan itibaren olayı belirleyen <––> Rüyanın mevcut nedeni => Rüya.

rüyanın yalnızca tetikleyicisi olan şey ("uyanık düşünceler... uykuda da devam eden") ile gerçek "güdüleyici gücü" oluşturan şey arasında bir ayrım yaptığında daha da yerinde olur. ' (bilinçdışı arzu), tetiklenmeyi bekleyen bir tür sanal güç. Aynı zamanda The Interpretation of the Interpretation'da da yer verdiği girişimci ve sermaye metaforuna geri dönüyor. Rüyalar , rüya görenin ve bilinçdışı arzunun deneyimlediği son olayların ilgili rollerini açıklamak için:

Durum bir benzetmeyle açıklanabilir. Gündüz vakti bir düşünce , bir rüya için girişimci rolünü pekala oynayabilir ; ama insanların dediği gibi bir fikre sahip olan girişimci ve bunu gerçekleştirme girişimi sermaye olmadan hiçbir şey yapamaz; harcamayı karşılayabilecek bir kapitaliste ihtiyacı vardır ve rüya için ruhsal harcamayı sağlayan kapitalist, önceki günün düşünceleri ne olursa olsun, her zaman ve tartışmasız olarak bilinçdışından gelen bir dilektir . 15

Bilinçdışı istek (güdü gücü) <––> Uyanık düşünceler => Rüya Sermayesi <––> Girişimci => Rüya.

Freud Düşsel süreci açıklamak için geçici olarak neyin ilişkilendirilmesi gerektiğini ve nasıl ilişkilendirilmesi gerektiğini belirlemeye çalışıyor. Yine de, birleştirilmiş geçmiş (yanlış bir şekilde, yalnızca 'çocukluk deneyimleri'ne ve hatta bazen bebeklikteki olaylara indirgediği ) ile rüyayı tetikleyen yakın zamandaki unsurlar ('son deneyimler') arasındaki bağlantıyı korumaya çalışır. 16

İnfantil hipotez

 Her şeyden önce, fantezilerin kendilerini şimdiki zamandan ilk çocukluğa yansıtan daha sonraki dönemlerin ürünleri olduğunu doğrulayan bir kişisel analiz gerçekleştirdim.

(Sigmund Freud, Psikanalizin Kökenleri , s. 270–1)

Freud'un bireylerin sosyal yapısında ailenin önemini anlaması onun sayesindedir. Sosyalleşmenin ilk deneyimleri, Erken bebeklik ile ilişkili deneyim ve ilişki türleri, çocuğun kişiliği ve daha sonraki eğilimleri üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir; çocuk, hayatının geri kalanında bu sevgi ya da sevgi eksikliği deneyimleriyle damgasını vurmaya devam edecektir. ebeveyne karşı sevginin, bağlılığın ya da kopukluğun, koşulsuz, koşullu ya da tam yokluğu Otorite, erkek ve kız kardeşlerle rekabet veya rekabet ilişkileri vb. Çevresindeki yetişkinlere tamamen bağımlı olan çocuk, dünyayı görme, hissetme ve hareket etme yollarını öğrenir ve bunlar daha sonra onun kişiliğinin ruhsal temellerini oluşturur. Gelecekteki eylemler ve tepkiler.

Çok farklı bir psikoloji bakış açısından Jean Piaget yine de şunu kabul etti: şemalar biçiminde tekrarlanan ve içselleştirilen ilk ilişkilerin keşfedilmesinde psikanalizin rolü:

Günlük gözlemler ve psikanalitik deneyimler, ilk kişisel şemaların daha sonra genelleştirildiğini ve birçok başka insana uygulandığını göstermektedir. Konuşmayı yeni öğrenen çocuğun ilk bireyler arası deneyimlerinin birbiriyle bağlantılı olup olmadığına göre anlayışlı veya baskıcı, sevgi dolu veya zalim vb. bir baba varsa, çocuk (bu ilişkiler tüm gençliğini etkilemiş olsa bile yaşamı boyunca) diğer tüm bireyleri bu baba şemasına asimile etme eğiliminde olacaktır. Öte yandan, annesine karşı beslediği hisler, bazen hayatı boyunca onu belli bir şekilde sevmeye yöneltecektir, çünkü burada da kısmen sevmektedir. ardı ardına gelen aşklarını, en derin duygu ve davranışlarını şekillendiren bu ilk aşka benzetir. 17

Freud, nevrotik belirtilerin kökenlerine ilişkin araştırması sırasında çok erken deneyimlerin önemini keşfettiğini hatırlıyor:

Hastanın yaşamının giderek daha da geriye sürüklendim ve çocukluğunun ilk yıllarına ulaştım. Hangi şairler ve insan öğrencileri Doğanın her zaman iddia ettiği gibi doğru çıktı: Yaşamın bu uzak dönemine ait izlenimler, çoğunlukla hafıza kaybıyla gömülmüş olsalar da, bireyin gelişimi üzerinde silinmez izler bıraktı ve özellikle de ileride ortaya çıkacak herhangi bir sinir bozukluğunun temellerini attı. takip etmek. 18

Psikanalitik terapi sırasında, 'aktarım tutumunda o [hasta] duygusal durumu yeniden deneyimliyor kökeni çocukluğunun bastırılmış dönemindeki ilk nesne ilişkilerine dayanan ilişkiler.' 19 Ve Freud rüyalarda "rüyayı tetikleyen" şeyin aslında "çocukluktan kaynaklandığını" tespit edebileceğine inanıyordu. 20

Freud deneyim açısından bu kadar zengin olan bu dönemi vurgulamakta haklıysa da, sosyalleştirici etkileri yalnızca yaşamın bu aşamasıyla sınırlandırmakta haksızdı. sanki yetişkinin psikanaliste danışmaya gelmesi ile erken çocukluk dönemindeki olaylar arasında, aynı deneyim şemalarının, aynı tür ilişkilerin, aynı türden tepkilerin tekrarı dışında aslında hiçbir şey olmamış gibi. Ancak bireyler yaşamları boyunca birçok deneyim ve çoklu ilişkiler sürecinde kendilerini geliştirmekte ve dönüştürmektedir. hiçbir şekilde ailevi niteliktekilerle sınırlı olmayan; arkadaşlarla sosyalleşmeyi, eğitimsel, profesyonel, dini, politik, kültürel, sportif deneyimleri vb. içerir ve bunların tümü bu erken eğilimlerin yeniden üretilmesine, tekrarlanmasına veya değiştirilmesine katkıda bulunmuştur. Karşılaşılacak sorunlar, meşguliyetler ve ilgi merkezleri de süreç boyunca değişmektedir. hayatlarımız yeni koşullara, yeni konfigürasyonlara, yaşam döngüsündeki belirli anlara vb. bağlı olarak değişir.

, erken çocukluk deneyimlerinin daha sonraki deneyimlerin ele alınma şeklinin anahtarı olmasına rağmen yine de bu deneyimlerin yine de dikkate alınmadığı gerçeğini göz ardı eden belirli bir çocuksu determinizm nedeniyle suçlanabilir. yeni deneyimler ortaya çıktıkça sürekli yeniden şekilleniyor. Hiçbir zaman 'ilk' değil yalnızca belirleyici olan deneyimler, hele bir avuç dolusu olay ya da erken çocukluktan kalma birkaç önemli sahne21 daha ziyade, nispeten benzer deneyimler dizisinin nispeten tutarlı bir bütünü. 'Oedipus kompleksi' muhtemelen 'insanlık durumunun anahtarı' haline getirilemez22 ve yalıtılmış çocukluk deneyimleri doğrudan şimdiki zaman üzerinde etkili olacak belirleyiciler haline getirilemez. onları takip eden benzer deneyimler dizisine bakmadan.

Her şeyi yalnızca çocukluk deneyimleri üzerinden açıklamaya çalışan yaklaşımın eleştirisi Erich Fromm'dan çok anlamlı bir şekilde geldi. Freud'dan önce hiç kimse, "çocuğun, özellikle de çok küçük çocuğun deneyimlerinin, karakterinin ve dolayısıyla bütünlüğünü geliştirmede ne kadar önemli olduğunun" farkında değildi. kader... İnsan ilk kez çocuğu ve başına gelenleri ciddiye almaya başladı; o kadar ciddiye alınıyordu ki, insan erken çocukluk dönemindeki olaylarda daha sonraki gelişmelerin anahtarını bulduğuna inanıyordu.' 23 Erken çocukluğun rolü üzerindeki bu ısrar , davranışın yorumlanmasında 'sonraki olayların öneminin hafife alınması' 24 sonucunu doğurdu.

Fromm şunu ayırt ediyor: Örneğin, 'bir rüyanın içeriğinin mutlaka çocuksu nitelikte olması gerekmemektedir' diyerek Freud'dan hareket etmiştir. 25 Diğer herhangi bir semptom veya uzlaşma oluşumunda olduğu gibi, rüyalar durumunda da Freud gerçekten de hızlı bir şekilde her şeyin köklerinin bebeklik dönemine dayandığı sonucuna vardı. Düşlerin Yorumu'nda ( 1900) çocukluk deneyiminin şöyle olduğunu söylerken ihtiyatlı davrandı: 'Rüyaların üreme için malzeme aldığı kaynaklardan biri'26 olsa da, 1916-17'de verdiği derslerde şunları söylediğinde teorisi bu tür tüm incelikleri yitiriyor:

Çocukluğun unutulmuş deneyimlerinin malzemesinin rüyalara erişilebilir olduğunu bulmakla kalmadık, aynı zamanda çocukların zihinsel yaşamının, tüm özellikleriyle, egoizminin, ensest aşk seçiminin de olduğunu gördük. nesneler vb. hâlâ rüyalarda, yani bilinçdışında varlığını sürdürüyor ve rüyalar bizi her gece bu çocukluk düzeyine geri taşıyor. Zihinsel yaşamda bilinçdışı olanın aynı zamanda çocukça olan şey olduğu gerçeği böylece doğrulanır . 27

Çoğu zaman olduğu gibi Freud, "rüyalardaki kötü dürtülerin yalnızca çocukçuluk, başlangıca dönüş olduğunu" iddia ederek aşırı genelleme yapıyordu. çünkü rüya bizi düşünme ve hissetme açısından yeniden çocuk yapar.' 28 Genellemenin doruğa çıktığı bu anlarda Freud, 'tüm rüyaların çocukların rüyaları olduğunu ve hepsinin çocuksu psişik uyaranlar ve mekanizmalar aracılığıyla çocuksu materyallerle çalıştığını'29 ve 'tüm rüyaların çocukların rüyaları olduğunu ' iddia edecek kadar ileri gitti. bir rüyada temsil ediliyorsa çocuksu olmalı bir.' 30

Freud'dan sonra gelen psikanalistler bu çocukçu yorumu düzeltmek yerine bazen bu eğilimi vurgulamışlardır. Örneğin, Fransız Psikanaliz Derneği'nin kurucu ortağı René Allendy, hem Freud'a hem de Otto Rank'ın Doğum Travması'na (1924) atıfta bulunarak uygulayıcıları rüyanın 'çocukluk kökleri' üzerine araştırma yapmaya teşvik etti. Ona göre 'sütten kesme deneyiminden daha da geriye gidin'. 31 Daha sonra, 'doğumun zorlu ve kaygılı yolculuğunun temsilini içerebilen veya gerektirmeyen' 'rahim arası rüyalar'a ilişkin tamamen kanıtlanması mümkün olmayan örnekler veriyor. 32

Cinsel hipotez

libido cinselis ) itici güç haline getirdiği iyi bilinen ve bazen karikatürize edilen bir gerçektir. insan eyleminin. Tüm insan davranışı biçimlerinde yalnızca ekonomik çıkarı gören homo œconomicus'un tek anlamlı teorisi gibi , homo psychanalyticus da kendi libido cinselliğine odaklanır . Freud'a göre libidonun diğer biçimleri, sonuçta, yalnızca cinsel nitelikteki dürtüleri yatıştırmanın yüceltilmiş yollarıdır. Örneğin, 'bizi bilgi edinmeye iten dürtünün kaynağı çocukluk çağındadır. cinsel araştırmalar, yani hepimizin paylaştığı, bebeklerin nereden geldiğini ve bunda anne ve babanın rolünün ne olduğunu bilmek isteğimiz.' 33 Fakat eğer Freud bunu temel bir biyolojik prensip haline getirirse (ona göre tüm rüyalar az ya da çok tatmin edilmemiş cinsel arzulara atfedilebilir), paradoksal olarak, kendisi ile doğrudan ilişki kurmaktan son derece utanıyor gibi görünüyor. rüyalarda ortaya çıktığında cinsellik meselesi. Sanki Freud, bastırılmış cinselliğe dayanan yorumlayıcı modelinin saflığını veya gücünü korumak için bariz cinsel içeriğe sahip her türlü rüyayı reddediyor gibidir. Cinsellik merkezi bir açıklayıcı ilkedir ancak tam anlamıyla psikanalist tarafından keşfedilecek bir nesne değildir.

Dikkatini çevirmeden önce Freud rüyalara ilişkin genç kadınlardaki histerinin cinsel kökenlerine dikkat çekti. Başlangıçta bu, Joseph Breuer'le bağlantılıydı: 'Cinsellik, ruhsal travmaların kaynağı olarak ve bir 'savunma' güdüsü, yani fikirlerin bilinçten bastırılması olarak histerinin patogenezinde temel bir rol oynuyor gibi görünüyor.' 34 Dora'nınki gibi histeri vakaları ilişkilerin kanıtıdır genç kızları erkeklerin baştan çıkarıcı objesi haline getiren tahakküm, toplumun cinsel konulardaki ağırlığı ve aynı zamanda burjuva genç kadınların hayatlarında cinsel konuların her yerde bulunması (Dora'nın durumunda, Konuyu iyi okumuş bir mürebbiye aracılığıyla çok genç yaşta meseleler).

İstense de, empoze edilse de, reddedilse de cinsellik doyurur Dora'nın evreni. Önemli bir sanayici olan babası, 1889'da onu Freud'a danışmaya ikna ettiğinde on sekiz yaşındaydı. Anne ve babasına, Bay K'nın (bugün "cinsel taciz" olarak tanımlanacak olan) bir 'baştan çıkarma' girişiminden bahsetmişti. Bay K, onu ilk kez 14 yaşındayken dükkanında öpmeye çalıştı, bunun üzerine Bay K. kaçtı. O daha sonra ilerleme kaydetti göl kenarında yürüyüş sırasında ona tokat attı ve tekrar kaçtı. Daha sonra, Ks'ye yapılan bir aile ziyareti sırasında Dora uyandığında onu yatak odasında önünde dururken buldu ve yatak odasının anahtarı gizemli bir şekilde ortadan kaybolduğu için mahremiyetini koruyamadı. Ancak Dora'nın babası tüm bunların yalnızca cinsel bir fantezi olduğunu düşünüyordu. Bay K, Dora'yı baştan çıkarmaya çalıştığını inkar etti ve Sonuçta kimse onun anlattıklarına inanmadı ve bu da histeri semptomlarının (nefes darlığı, sinirsel öksürük, ses kısıklığı, depresyon vb.) gelişmesine yol açtı. Yorumunda erkek egemenliğini sembolik olarak güçlendiren Freud, kurbanı olduğu saldırıları sürekli kınamasına rağmen genç hastasının Bay K'ye karşı duyduğu arzu hissini atfetti. Durumla karşılaştırma yapar Babasının, yedi ya da sekiz yaşlarında enürezis hastasıyken yatağının önünde durması ve Bay K'nın yatağının yanında görünmesi: bir vakada idrarla, diğerinde ise arzuyla ıslanmıştı. Yetersiz eğitimli ve içine kapanık olan anne ise kocası tarafından cinsel açıdan terk edilmiş ve tüm enerjisini takıntılı ev işlerine akıtmıştı. Duygusal olarak ondan uzaklaştı çocukları büyüttü ve aile hayatını dayanılmaz hale getirdi. K'ler Dora'nın ailesinin arkadaşlarıydı. Dora'nın tüberküloz hastası olan babası, K ailesiyle Merano'da tanışmıştı ve o zamandan beri İtalyan kökenli yakışıklı bir kadın olan Bayan K ile zina ilişkisi içindeydi.

'Eğer histerik bozuklukların nedenlerinin hastaların psiko-seksüel yaşamlarının mahremiyetlerinde bulunduğu doğruysa, ve histerik belirtilerin onların en gizli ve bastırılmış arzularının ifadesi olduğuna inanıyorsanız, o zaman bir histeri vakasının tam olarak aydınlatılması, kaçınılmaz olarak bu yakınlıkların açığa çıkmasını ve bu sırların ifşa edilmesini içerecektir.' 35 Freud, yalnızca histerinin değil, daha genel anlamda tüm nevrozların cinsel nedenlere sahip olduğuna inanıyor. Ona göre, "duygusal uyarım" olgusunun arkasında iş başındadır. nevroz, 'mevcut bir cinsel çatışmanın' veya 'daha önceki cinsel deneyimlerin etkisinin' sonucu olarak ortaya çıkan 'alışkanlık olarak cinsel niteliktedir'. 36 22 Şubat 1925'te Bleuler'e şunları yazdı: 'Nevrozların spesifik etiyolojisinin cinsellik olduğuna kesinlikle inanıyorum ve bu anlamda cinsel etiyolojinin ayrıcalıklı karakterine tamamen inanıyorum.' 37 Freud bu nedenle genelleme yapar İlk sonuçları - birdenbire değil, yavaş yavaş, hatta bazen bu konuda suçlandığında cinselliğe odaklanmasını bile inkar ediyordu. 38

Rüyaların Yorumu'nun ilk versiyonunda 'ne Oedipus rüyasının tipik bir rüya prototipi olmadığını, ne de Freud'un rüya arzusunu yalnızca cinsel olarak tanımlamadığını' belirtiyorlar. 39 Onun ünlü ifade – 'Bir rüya, (bastırılmış veya bastırılmış) bir arzunun (kılık değiştirmiş) bir tatminidir' - 'rüyanın temel formülünü kasıtlı olarak açık bırakmıştır.' 40 Kitabının ilk baskısında 'temelde yatan arzunun çeşitli amaçları olabilir'41 ve Freud ancak üçüncü baskıda 'çocukluk cinselliği'nin önemi üzerine bir not ekledi. Fakat Freud'un cinselleşmesi büyümeye devam edecekti. ve sadece yirmi yıl sonra travmatik olaylardaki kazalarla ilgili rüyaların incelenmesi nevroz onu ünlü Haz'ın Ötesi İlkesi'nde rüyaların amacını arzunun doyurulması olarak sınırlamaya yöneltecektir . 42

Her ne kadar bunu inkar etse de, yorumunu "cinsellik"le sınırlamaya katkıda bulunanlar, bazı yakın meslektaşlarıyla (özellikle Otto Rank) birlikte Freud'un kendisiydi. faktör'. Rüyaların Yorumu adlı eserinde 'masum' rüyalar konusunda 'sansürün nedeninin açıkça cinsel faktör olduğunu' beyan eden odur. 43 Ve yine hiçbir kanıt olmadan rüyalarını çocukluk dönemindeki "kötü cinsel eylemlere" 44 bağlayan , "rüyalarda meydana gelen tüm karmaşık makine ve aparatların" "cinsel organları" temsil ettiğini doğrulayan da odur, 45 yine o şemsiye, ağaç gövdesi, değnek, baston gibi uzun ve sağlam nesneleri, hançer, bıçak, mızrak gibi silahları penis simgelerine, sandık, kutu, mağara, şapel, gardırop gibi nesneleri ise vajina ikamesine dönüştüren, 46 ya da rüyalardaki deja-vu izlenimini annenin cinsel organlarıyla ilişkilendiren (hatta bunun "değişmez" olarak annenin cinsel organına gönderme yaptığını yazan) soru). 47 Son olarak, rüyalarda "yukarı yukarı" ve "aşağı"yı herhangi bir sosyal (hiyerarşik) boyutu reddederek, "aşağı"yı cinsel organlarla ve "yukarı yukarı"yı ağızla, yüzle ilişkilendirerek yorumlayan kişidir. veya göğüsler. 48

Ve bir bakıma Rüyaların Yorumu'ndaki tartışmaların bir özeti olan ve bir yıl sonra, 1901'de yayınlanan Rüyalar Üzerine'de Freud, aynı indirgemeyi sürdürür:

Sansürün rüya çarpıtmasının ana nedeni olduğu görüşünü kabul eden hiç kimse, rüya yorumlarının sonuçlarından, yetişkinlerin rüyalarının çoğunun analiz yoluyla erotik arzulara kadar takip edildiğini öğrendiğinde şaşırmayacaktır . ancak açık içeriklerinde hiçbir erotiklik belirtisi göstermeyenler, yorum çalışmasıyla ortaya çıkar. analizde cinsel arzuların doyurulması olarak, diğer yandan analiz, uyanıklık yaşamındaki etkinlikten 'önceki günün kalıntıları' olarak kalan düşüncelerin büyük çoğunluğunun ancak rüyalarda temsil edilme yolunu ancak yardım yoluyla bulduğunu kanıtlıyor. bastırılmış erotik arzulardan Bunun neden böyle olması gerektiğine dair teorik bir zorunluluk yoktur; ama gerçeği açıklamak için işaret edilebilir Başka hiçbir içgüdü grubunun kültürel eğitim talebiyle bu kadar geniş kapsamlı bir baskıya maruz kalmadığını, aynı zamanda çoğu insanda cinsel dürtülerin de cinsel dürtülerin kontrolünden kaçmayı en kolay bulduğunu ortaya koyuyoruz. en yüksek zihinsel kurumlar. 49

Bu şekilde rüyalardaki her şey, en uyuşuk olanlar bile, 'vücudun bölümlerinin ve aktivitelerinin' sembolü olabilir. erotik ilgiyle yatırım yapıldı'. 50

Sosyal bilimlerden önce psikologlar ve hatta psikanalistler Freudcu hipotezin cinsel yönleri konusunda mesafeli davranmışlardı. İsviçreli psikolog Théodore Flournoy, 1907 yılında Freud'u bu konuda eleştirmiştir. 51 Ona göre rüyalar yalnızca 'istekleri' ifade etmiyordu. Freud'un iddia ettiği gibi ama 'tüm eğilimlerimiz'. Gerçeği eleştirdi Freud'un yalnızca ifade edilemeyen veya hoş olmayan konuların, özellikle de cinsel nitelikte olanların bastırılmasıyla bağlantılı rüyalarla ilgilendiğini ve Freud tarafından önerilen yorum temellerinin çok dar olduğunu düşündüğünü. Duygusal olarak aklımızda olan her şey bir rüyanın konusu olabilir ama duygunun tek kaynağı seks değildir: korkutan, sıkıntı veren, endişelendiren, hareket eden, üzen veya tutku uyandıran şeyler bu nedenle hayallere yol açabilir. 52 Benzer şekilde, psikanalize çok aktif bir ilgi duyan ve uzun süre Freud'la yazışan İsviçreli psikiyatrist Eugen Bleuler, 1912'de Zürih'te verilen bir konferansta "bilinçdışının "esasen cinsel önemi"nin, Bastırılmış çocukluk arzuları bir teoriydi. “çok dar ve üstelik gereksiz”.' 53

Yine 1920'de Yves Delage, Freud'un önselciliğini ve genelleme eğilimini eleştirdi:

Freud ve onun izinden gidenler bana, en beklenmedik koşullarda bile, tüm düşüncelerimizin ve eylemlerimizin arkasında sürekli olarak cinsel bir etki aramalarına neden olan bir tür psikozun kurbanları gibi görünüyor. Bu faktörün önemi gerçekten önemli olabilir, ancak her şeyi sistematik olarak bu a priori'ye bağlamak yanlıştır ... Bilgi derinliğine, sıkı çalışmasına, detaylı araştırmasına ve içgörüsüne rağmen Freud, yanlış yönlendirilmiş bir yaklaşımı temsil etmeye devam edecektir. Sistematik kavramların esiri olarak, yalnızca belirli durumlar için geçerli olan bir faktöre evrensel bir karakter atfetmeye son verdi. Bu da onu kendi önyargılı fikrine uydurmak için gerçekleri ve açıklamaları çarpıtmaya yöneltti: İnsan zihnine, asıl kurbanı olduğu teratolojik bir deformasyon atfetti. 54

Alfred Adler de 1911'den itibaren Freud'dan koparak onun cinsel eğilimini eleştirdi. 'Cinsel sembol olarak anlaşılmayan herhangi bir şeyi açıklamak ve sonra her şeyin cinsel libidodan kaynaklandığını, zekice eleştirilere karşı dayanıklı olmadığını keşfetmek": "kendisini tüm ruhsal fenomenleri tanıdığı tek yönetici ilke -cinsel libido" çevresinde toplamaya zorladığında, Freud'un "gitmesi" kaçınılmazdı. yanlış'. 55

Son olarak, Freud'un çoğu zaman her şeyi indirgediğine inanan Erich Fromm'un eleştirisine değinmek yerinde olacaktır. ensest arzular, iğdiş edilme korkusu vb. gibi arzu ve isteklerin cinsel boyutlarıyla ilgilidir.56 Fromm , Freud'un çocuğun annesine (ya da anne yerine geçen birine) güçlü bağlılığını anladığını kabul etti. Hem fiziksel hem de duygusal beslenmeye yönelik bu tam bağımlılık ilişkisi şu anlama gelir: 'Onun yardımı olmasaydı ölecekti, onun şefkati olmasaydı akıl hastası': 'Hayat veren ve hayatının bağlı olduğu kişidir. Aynı zamanda yerine getirmeyi reddederek yaşamı da sona erdirebilir. onun annelik işlevleri var.' 57 Ancak Fromm'un Freud'da eleştirdiği şey, onun 'anneye bağlılığı esas itibariyle cinsel nitelikte bir bağ olarak' atfetmesidir, 58 oysa ki bu aslında annenin korumasından ve çocuğun güvenlik duygusundan kaynaklanmaktadır.

Fromm ayrıca Freud'un yorumuna da karşı çıkıyor 'Cinsel arzuların değil, kişilerarası ilişkilerin temel yönlerinden biri olan otoriteye karşı tutumun, mitin ana teması olarak kabul edildiğine' işaret ederek Oedipus mitini ele alıyor. 59 Freud, yorumladığı rüyalar gibi bu mite de cinsel bir bakış açısı yansıtır. Yine de Fromm'a göre "efsane, anne ile oğul arasındaki ensest aşkın sembolü olarak anlaşılamaz" ataerkil ailede oğlunun babanın otoritesine karşı isyanıdır.' Ve sonuç olarak, 'Oedipus ile Jocasta'nın evliliği yalnızca ikincil bir unsurdur; babasının yerini ve onunla birlikte tüm ayrıcalıklarını alan oğlunun zaferinin simgelerinden yalnızca biridir.' 60 Baba-oğul çatışmasının kendi mantığı vardır ve eğer oğul babayı öldürmeye çalışırsa ya da ondan nefret ederse, bu çünkü bu baba ona hakim oluyor, baskı yapıyor, eziyor ya da kontrol ediyor. İster anne-oğul ilişkileri ister baba-oğul ilişkileri olsun bunlar bağımlılık ve güç ilişkileri, anneyle sevgi-bağımlılık ve babayla otorite-bağımlılık ilişkileridir.

Ve eğer Freud, birçok durumda ve tüm kanıtlara rağmen, her iki nevrotik semptom için önerdiği açıklamayı azaltmayı reddettiyse ve cinsel rüyalar gördüğünden, ondan sonra gelen psikanalistler bazen her şeyi cinselleştirmek konusunda daha az tereddüt ediyorlardı. Erich Fromm, 'Ortodoks Freudyen psikanalizin gelişiminde çocukluk çağı cinselliği hâlâ sistemin temel taşı olmaya devam ediyor' diye yazıyor . Aynı şey Macar psikanalist ve etnolog Géza Róheim (1891–1953) için de geçerli; kendisi rüyalara adanmış bir kitapta şunları söylüyor: Düşsel fenomenlere dair cinselleştirilmiş vizyonunu ortaya koyuyor. Ona göre her şey cinsel organların, kasık kıllarının, göğüslerin, mastürbasyon eyleminin veya orgazmın sembollerine dayanıyor. 'Okyanustaki bir çocuğu kurtarmak için kayadan atlıyorum' gibi bir rüyanın konusu hakkında. Oraya vardığımda sadece bir oyuncak bebekti. Sonra onu sahilde, güvende ve canlı görüyorum', şu yorumu yapıyor: 'Atladığı okyanus içerisi karısının vajinasıdır. Sıçrayan figür fallik vücuttur… Rüya cinsel birleşme, rahim gerilemesi ve kumsalda doğum anlamına gelir.' 62

Benzer şekilde, 1926'da, Societé Psychalytique de Paris'in kurucu ortağı René Allendy, son derece ayrıntılı bir çalışmada (her rüya yazılıdır, bağlamsallaştırılır, eşlik edilir) rüyaların açıkça cinsel yorumlandığı birçok örneğe başvurdu. rüya görenin yaptığı ve yorumladığı herhangi bir çağrışım tarafından). 'Uzatılmış namlu', 'asimile edilmesi gereken baba fallusunu ve erkekliği' sembolize eder, 63 'bir düzlemde yukarı çıkmak cinsel tatmini ifade eder', 6 rakamının ise 'fallik bir anlamı' vardır (saat altı olduğunda 'erkeklik organı'). saat akrepleri kadran üzerinde dikey olarak konumlandırılmıştır (aynı zamanda fallik bir görüntü)' ve 'altı kelimesinin asonans yoluyla çağrışımları vardır, 'seks yapmak'), 'köklerini toprağa sokan ağaç cinsel bir imgedir', 'uçma, havaya yükselme rüyaları erotik bir anlam taşır', 'kapılar, geçilmesi gereken eşikler, açıklıklar genellikle içeriye nüfuz etmeyi çağrıştırır. cinsel eylem', 'yükselme ve yükseliş genellikle cinsel arzuyu belirtir ve cinsel eylemi merdivenleri basar' vb .

Tek nedensel bir açıklamayı hedeflemek yerine, biz bunun yerine bugün toplumsal olarak oluşturulmuş arzuların çoğul modelini hedeflemelidir. Esasen insanlar tarafından keşfedilen sosyal boyutlar kadar çok sayıda olası arzu (veya çıkar) vardır: cinsel, duygusal, fiziksel, teknik, bilişsel, ahlaki, estetik, politik, savaşçı, dini, ekonomik vb. hem toplumsal gerçeklikte hem de toplumsal gerçeklikte pek çok tezahür vardır. Rüyalarda hükmetme arzusu ( libido dominandi ) olduğu gibi cinsel arzu da ( libido sexalis ) vardır ve eğer cinsel olanın içinde gerçekten bir tahakküm unsuru varsa, bu basitçe buna indirgenemez. René Allendy'nin tanıttığı ve yorumladığı bir rüyada, analistin kendisinin burada yaptığı gibi, mesleki tanınma için verilen mücadelelerin ve rekabetin nasıl tehlikede olduğunu görüyoruz: Rüyayı görenin erkekliğine de şu şekilde değinilir:

Genç bir avukat, yeni bir savaşın başladığını hayal ediyor. Kendini askere alma bürosunda kendi yaşında bir meslektaşıyla birlikte bulur ve kendisinin bir asteğmen, meslektaşının ise sıradan bir özel asker olduğunu memnuniyetle fark eder. Rüyayı görenin meslektaşını bir işteki başarısından dolayı kıskandığı anlaşıldığında Hukuk konferansı sırasında rüya çok açık bir anlam kazanır; askeri avantaj kullanarak kendisine yeniden üstünlük kurması anlamına gelir. Savaş, profesyonel rekabet fikrini, aktif ve erkeksi olma ihtiyacını ima eder… Özellikle önceki örnekte, rüyayı gören hiç savaş istemiyordu: onu bir rekabet sembolü ve bir savaş bahanesi olarak görmüyordu. üstünlük. 64

Olarak Rüya görenlerin meşguliyetlerinin ifadesi olan rüyalar, insanın meşguliyetlerinin çeşitliliğini ortaya koyar ve dolayısıyla deneyimin yalnızca cinsel boyutuna indirgenemez. Norbert Elias 'herhangi bir cinsel ima olmaksızın pek çok türde çok güçlü duygusal bağların var olma ihtimaline' dikkat çekti. 65 Başkalarına olan bu 'temel ve biyolojik temelli bağımlılık', 'memnuniyetle' sınırlı değildir. 'insanlar çok çeşitli duygusal ihtiyaçların karşılanması için başkalarına baktığından'66 bunların hepsi libido cinselis'e indirgenemez . Elias'a göre, her insanın ruhu, kişilerarası ilişkilerde veya çok çeşitli durumlarda bir araya gelebilen veya kalıcı veya daha kısa süreli olarak kendilerini kurabilen çok farklı doğadaki 'değerlerin' bir konfigürasyonunu temsil eder. faaliyet türleri. Bireysel eğilimler ve beceriler mirası olarak adlandırdığım şeyle yakından ilişkili olan bu 'kişisel değer konfigürasyonu', bebeklik döneminde, aile yapısı içinde şekillenmeye başlar. Bu nedenle başlangıçta aile içinde gelişen ve daha sonra da devam eden -tarihsel ve sosyal açıdan çok çeşitli- ilişki ve faaliyet türlerine büyük ölçüde bağımlıdır. karşılıklı bağımlılık ilişkilerine ve yaşanan durumlara göre şekil alır ve şekil değiştirir. 67 Böyle bir kavram bizi her yerde mevcut olan bir libido sexalis'ten ya da her yerde mevcut olan bir cinsel değerlikten, libidinlerin ya da değerlerin çokluğuna götürür .

Rüyanın inişleri ve çıkışları: cinsellik ve tahakküm

Bir kimse rüyasında yerden pek fazla yüksekte ve dik bir şekilde uçtuğunu görse, rüyayı gören için iyi şanslar anlamına gelir. Yerden ne kadar yüksek olursa, altından geçenlere göre konumu da o kadar yüksek olur. Çünkü biz her zaman daha zengin olanlara 'yüksek olanlar' deriz... Kanatlarla uçmak tüm insanlar için hayırlıdır. Rüya, kölelerin özgürlüğüne işaret eder, çünkü uçan tüm kuşların efendisi yoktur ve onların üzerinde kimse yoktur. Bu şu anlama gelir: fakirler çok para kazanacaklar. Çünkü para insanı yükselttiği gibi, kanatlar da kuşları yükseltir. Zenginlerin ve nüfuz sahibi kişilerin makamlarını ifade eder. Çünkü nasıl havadaki yaratıklar yeryüzünde sürünenlerden üstünse, yöneticiler de sıradan vatandaşların üstündedir.

(Artemidorus, Düşlerin Yorumu: Oneirocritica , s. 132)

Yapısal hakimiyete yakından bakıldığında, 68 Dikkatimi rüyalarımızda bile temsillerimizi yapılandıran içselleştirilmiş tahakküme çevirmek bana mantıklı ve hatta gerekli görünüyor. Açık ve açık haliyle, kurumlarda, etkileşimlerde, eşitlikçi olmayan yapılarda vb. gözlenen tahakküm, katlanmış, daha gizli bir biçimde, bireylerin içselleştirdiği algı şemalarında tahakküm olmadan gerçekleşmez. Eğer zihinsel temsillerimiz, İster bilinçli ister bilinçsiz olsun, iktidar ilişkileri tarafından yapılandırılmışsa, rüya bu tür ilişkilerin varlığını gösterebilmelidir. Tahakküm ilişkilerinin ve çeşitli türden iktidar mücadelelerinin iç içe geçmiş bağlarıyla toplumsal dünya, kaçınılmaz olarak düşsel dünyaya nüfuz eder. Her halükarda, bu çalışma alanına girişerek ortaya koymayı amaçladığım hipotez budur.

Konular gücün ve gücün, başkaları üzerinde kullandıkları gücün veya kendileri üzerinde kullanılan gücün hayalini kurun; rüyalarında güç figürleri ve güç ilişkileri, hükmeden insanlar ve hükmedilenler yer alır. Ve rüya, esas olarak görsel olan kendi imkanlarına göre semiyotik olarak ilerledikçe, rüyalar, tahakkümün mekânsal eğilimleri ve hareketleri yoluyla tahakkümü tasvir edebilir. Beden: yüksekte olmak veya aşağıda olmak, yukarıya veya aşağıya bakmak, tırmanmak, yükselmek, yükselmek veya aşağı kaymak, düşmek, üstünlük sağlamak, birinin üstünde veya altında olmak, üstünlüğü ele geçirmek veya kaybetmek, olmak sorumluluğunda veya kontrolünde.… Ayrıca zirveler, yüksek yerler ve derin çukurlar, mahzenler ve yeraltı dünyaları da var. 69

Ancak tüm bunların dışında Freud sadece cinsel boyutunu görmek istemiştim. Ve tahakküm ilişkilerini cinselliğe indirgemek çok daha kolaydı Cinsel ilişkilerin aynı zamanda tahakküm ilişkilerini de içerdiği göz önüne alındığında. Ancak tüm tahakküm ilişkilerine cinsel bir boyut yansıtmak, bütüne atıfta bulunmak için belirli bir davranış alanının (cinsel) dilini kullanarak durumun türdeşliğinden yararlanmak gibi görünüyor. bir dizi mevcut uygulama vardır ve bunların hepsi kendi çalışma yöntemlerine sahiptir.

Böylece, birçok rüya örneğine bakarak, aile içinde, profesyonel alanda veya daha geniş sosyal alanda uyanık durumdaki toplumsal deneyimi yapılandıran güç, hiyerarşi ve tahakküm konularının rüyada nasıl metaforik ifade bulmayı başardığını göreceğiz. mekansal karşıtlıklar yoluyla rüyalar veya daha doğrudan sosyal ayrım, hiyerarşi veya güç belirteçlerinin kullanılması yoluyla. İncelenen pek çok örnek, yukarı ve aşağı, üst ve aşağı, yüksek ve alçak vb. arasındaki karşıtlıkların 'siyasi' boyutunun, yalnızca erkek ve kadın arasındaki karşıtlığın cinsel boyutuna indirgenemeyeceğini ve arzunun hakim olmak, sahip olmak veya üstünlük sağlamak ya da tam tersi, aşağılanma, baskı altına alınma, küçümsenme ya da düşme korkusu rüya görenlerin peşini bırakmamaya devam ediyor.

Aile, güç ve seks

Eğer güç, cinsellik kadar önemli bir yapılandırıcı güç gibi görünüyorsa, bu ikisinin tamamen birbirinden ayrılamayacağı göz önüne alındığında, bunun nedeni, ebeveynlerle çocuklar arasındaki ilk ilişkilerin, ne kadar nazik ya da şefkatli olursa olsun, güç ilişkileri olmasıdır. Belki de en başından itibaren insan öznelerin yetişkinlere ve onların otoritesine kalıcı olarak bağımlı varlıklar haline getirilmesine katkıda bulunurlar. 70 Baba ve anneden sonra öğretmen, öğretim görevlisi, antrenör, doktor, polis, ofis veya takım müdürü, şunun veya şunun müdürü, imparator veya imparatoriçe, kral veya kraliçe gelir. , başkan vb.

Freud açıkça krallar ve kraliçelerle ilgili rüyaları anne ve babaları tasvir eden rüyalar olarak yorumladılar71 ancak bunların otorite ve güç figürleri olduğu gerçeği yeterince vurgulanmadı. Ona göre bu, rüya dünyasında oynanan sosyal komedinin arka planına dokunan ailevi gerçeği gizleyen bir sosyal görünüm maskesinden başka bir şey değildi. Sıradan toplumsallık onu yalnızca şu şekilde ilgilendiriyordu: aile içi ilişkilerin sembolü. Sanki rüyanın görünürdeki toplumsal içeriğini dikkate almayı reddetmişti çünkü bu kukla tiyatrosunun arkasında gerçek aktörlerin anne, baba, çocuklar ve onların bilinçsiz bir şehvet rejimi tarafından kontrol edilen ilişkileri olduğuna ikna olmuştu. Ancak taraf seçmek yerine (psikanalitik aile temelli yorumunki) daha politik ve kurumsal bir yoruma karşı) hepsini deneyimlemiş bir öznenin zihninde yankılanan tüm deneyimleri bir arada ve hangi sırayla (kralların ve kraliçelerin çocukları hariç) tutmaya çalışmalıyız? başından itibaren baba ile kralın, anne ile kraliçenin özdeşleşmesini deneyimleyin) kurumsal güç figürleri Tarihte genel olarak sunulan tebaanın ilkel iktidar figürlerinin analogları olarak görülmesi. Pierre Bourdieu'nun yazdığı gibi: 'Bireysel tarih, en bireysel yönleriyle ve hatta cinsel boyutuyla toplumsal olarak belirlenir. Carl Schorske şunu söylerken bunu çok iyi ortaya koydu: "Freud, Oedipus'un bir kral olduğunu unutuyor."' 72

Freud ebeveynlere ya da onların gücüne bağlı bağımlılığın çok iyi farkındaydı. tahakküm biçimlerini içeren tek ilişki türü çocukları üzerinde gösterdikleri çaba değildir. Rekabet, rekabet, baskı, kıskançlık, istismar aynı zamanda erkek ve kız kardeşler arasındaki ve daha uzaktaki oyun arkadaşları veya okul arkadaşlarıyla vb. ilişkileri de yapılandırır. Babalar sıklıkla annelere, ebeveynler çocuklara hükmeder, oğullar babalarının rakibi, kızları ise annelerinin rakibi haline gelir. , Çocuklar küçük erkek veya kız kardeşlerinin gelişini görürler ve ebeveynlerinin dikkatini, sevgisini veya desteğini vb. çalacaklarından korkarlar. 73

Ve Freud bazen yüksek/düşük tipindeki rüyalardaki hiyerarşik sosyal yapıları da tanımlayabilmektedir, ancak daha sonra bunları 'cinsel nitelikteki fanteziler' açısından yorumlamaktadır. 'Güzel bir rüya'74 başlıklı dava buna bir örnektir. Rüya karşıtlıklar temelinde yapılandırılmıştır: yukarıdakiler/aşağıdakiler, birinci kat/zemin kat, zengin/fakir (mütevazı), yukarı giden/aşağı inen, kardeş/hayalperest karşıtlığının üzerine bindirilmiş. Rüyayı görenin yaptığı çağrışımların yardımıyla Freud, rüyanın bir kısmının senaryosunu, önceki akşam tiyatroda izlediği ve rüyasında rüya gören bir kızın hikâyesini anlatan bir oyundan aldığı sonucuna varır. 'Dünyada yükselen' ama sonra 'dünyada aşağıya inen' 'yüksek sosyete üyeleriyle' ilişkiler. Rüyanın 'mütevazı bir hanın' bulunduğu X Sokağı'nın, rüya görenin ilişki içinde olduğu bir aktrisin adresi olduğu ortaya çıktı. Bir yaz onu ziyarete gittiğinde, kendisini yaşadığı bölgedeki eski püskü bir otelde kalmak zorunda bulmuştu. Arabacı ona buranın bir otel değil, sadece bir 'han' olduğunu söylediğinde 'herhangi bir haşarat almadığı' için rahatlamıştı. Üstelik Freud, rüyayı gören kişi ve erkek kardeşi bağlamında yüksek ve alçak arasındaki ilişkinin tersine döndüğüne dikkat çeker: Rüyada erkek kardeş üst kattayken, gerçek hayatta toplumdaki konumunu kaybetmiş olarak daha düşük bir statüdeydi. Bu nedenle rüya referanslarla doludur hiyerarşi meselelerine, hatta rüyanın sonunda hakaretlerin yöneltildiği İtalya kralına yapılan gönderme de dahil. Çağdaş okuyucu için Freud'un sağladığı bilgilerden daha fazla bilginin olmayışı, rüyanın tüm yönlerini anlamayı zorlaştırmaktadır. Örneğin, rüyayı görenin erkek kardeşiyle olan ilişkisi ve bunun nedeni hakkında daha fazla bilgi edinmek yararlı olabilir. rüyada onu hakim konuma yerleştirdi. Ancak Freud'un cinsel yorumu, toplumsal tahakküm yapısına gönderme yapan birçok göstergenin dikkate alınmasına çok az yer bırakıyor. Freud'a göre, diğer birçok rüyada olduğu gibi bu rüyada da yüksek ve alçak, yukarı çıkma ve aşağı inme eylemi açık ve net bir şekilde cinsel meselelere gönderme yapar: 'Basamaklar, merdivenler veya merdivenler, ya da duruma göre, yukarı ya da aşağı yürümek cinsel eylemin temsilidir.' 75 Benzer şekilde 'aşağı', cinsel organları, 'yukarı' ise ağız, yüz veya ağzı ifade eder. göğüsler. 76 Peki, yukarının ve aşağının güç ve önem göstergesi olduğunu göz ardı etmek nasıl mümkün olabilir? Yukarı ve aşağı gitmek elbette cinsel eylemi ifade edebilir, ancak aynı zamanda sosyal yükselme (tırmanma, yükselme) ve gerilemeyi de ifade eder. (düşmek, aşağı inmek). 77

Hakim olmak ya da hakim olmak

Ancak 1851 gibi erken bir tarihte, Fransız filozof ve arkeolog Antoine Charma, örneğin düşsel terimlerle ifade edersek, süzülen veya uçan bir hayalperest ile uçan diğer insanlar arasındaki konum farklılıkları biçimini alabilen iktidar hayallerinin varlığını gözlemlemişti. sürünüyorlar – aslında kibri söylemenin canlı bir yolu, yüksek benlik saygısı ya da gurur, deyimin ifadesiyle 'bize kanat verir'. 'Kendi saygınızı etrafınızdakilerin üstüne çıkaran bir gurur dalgasına kapılıp gitmenize izin mi veriyorsunuz? Kardeşlerinizin demetleri sizinkilerin önünde eğilecek ya da arkanızda bıraktığınız kalabalık yerde alçakgönüllülükle sürünürken siz göklerde uçacaksınız.' 78 Veya,

Uyuyan bu güce gelince Bazen bizi nereye kaldırdığımızı ve havada hareket ettirdiğimizi kabul edersek, önce kendim üzerinde, sonra da güvenlerine daha da fazla güvendiğim birkaç kişi üzerinde, benim ne işe yaradığım konusunda hiçbir şüpheleri olmayan birçok deney yapıldı. Geceleri bizi kanatlandıran ve fiziksel olarak hemcinslerimizden üstün kılan şeyin aslında gündüzleri tatmin edilen kibir olduğunu bana kanıtladılar. yaratıklar. 79

Avusturyalı doktor ve psikoterapist Alfred Adler, Freud'dan ayrıldıktan sonra rüyaların toplumsal ve politik boyutuna çok daha duyarlı olduğu ortaya çıkan bir bireysel psikoloji geliştirdi. Örneğin 1933'te şunu yazdı:

Düşme rüyaları (elbette en yaygın olanı), rüyayı görenin değer duygusunu kaybetme konusunda kaygılı olduğunu gösterir; ama aynı zamanda onlar rüya görenin 'yukarıda' olduğu yanılsaması altında olduğunu mekansal temsille gösterin. Uçan rüyalar hırslı insanlarda üstünlük mücadelesinin, yani hayalperesti herkesten üstün kılacak bir şeyi gerçekleştirme mücadelesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bu rüyaya sıklıkla , iddialı ve riskli bir mücadeleye karşı bir uyarı olarak düşen bir rüya eşlik eder . 80

Bir başka sosyal Uçan rüyanın Freud'un fark edemediği boyutu. Ona göre uçmak, küçük çocukların uçmaya zorlandığı oyunları içeren aile pratiğini ifade ediyor: 'Bir çocuğa, uzanmış kollarıyla odanın diğer ucuna koşarak uçmayı göstermemiş veya uçmayı göstermemiş tek bir amca olamaz. dizine binerek düşmesine izin verme oyunu oynadı.' 81 Rüya görmenin gerçekten mümkün olduğu uçmak ya da düşmek geliyor tam olarak bundan kaynaklanıyor, ancak bu rüyalar bazı durumlarda açıklığa kavuşturulması zor olan anlamlara sahiptir: her şeye gücü yetme, hakimiyet, yükseğe uçma, kendine güven, rahatlık duygusu ve neşeli hafiflik rüyaları.

Adler, varoluşsal, bireysel boyut ile kolektif ve yapısal boyut arasında bağlantı kurar. Her bireysel deneyim emekleyen çocuk durumundan iki ayak üzerinde yürüyen ve artık "aşağıda" olmayan ve "yere tutunmayan" çocuk durumuna geçerek tanınma ve saygınlık kazanma duygusu. Zaten sosyal tahakküm ilişkileri tarafından yapılandırılmış olan bu ilk deneyime dayanarak, çocuğa iyi ve kötü, değerli ve değersiz, doğru ve yanlış duygusunu öğreten sosyalleşmiş yetişkinlerdir. vb. – diğer sosyal anlamlar yavaş yavaş üst üste bindirilir veya eklenir:

Yukarı-aşağı kavramının soyutlanmasının insanlığın uygarlığında son derece önemli bir rol oynadığı açıktır…; Öfkeyle kendilerini yere atan ve ebeveynlerinin dikkatini çekmek için kendilerini kirletmeye çalışan, ancak ihanet eden küçük çocukların davranışlarında kesin bir kanıt bulunabilir. böylece yasak olanın, pis olanın, günah olanın kurgusu olan 'aşağıda olma' fikri gelişiyor içlerinde... Biri olmadan diğeri düşünülemeyecek olan bu 'aşağı yukarı' kategorisinde ayrıca yer alıyor. Fetih ve yenilginin, zafer ve aşağılık duygusunun antitezini ifade eden (hem nevrotiklerde hem de normal kişilerde) birbirine karışmış düşünce dizileri. 82

Adler benzetmeyi vurguluyor 'ahlaki üstünlük' ile mekansal üstünlük arasında bir ayrım yapar ve birçok dini görüşün 'yüksek' ile 'aşağı' arasındaki karşıtlığa dayandığına işaret eder. 83

Rüyaların anlatının görsel yönünü öne çıkardığı göz önüne alındığında, tüm eylemler ve tüm anlamlar mekansal terimlerle sunulmalıdır: 'Bu 'yukarı çıkma isteği' sıklıkla hem rüyalarda hem de semptomlarda güçlü bir figüratif tarzda ifade edilir. ve bir yarışın, süzülmenin, dağlara tırmanmanın, sudan çıkmanın vb. sembolik biçimini alırken, “aşağı” düşmeyi, kısacası aşağıya doğru bir hareketi temsil eder.' 84 Adler, hastalarının ona anlattıklarını, yüksek ve alçak arasındaki bu karşıtlıklara özellikle dikkat ederek ve bunları yalnızca önerebilecekleri herhangi bir cinsel anlamla ilişkilendirmeden dinliyor.

Konuyla ilgili Adler, kendisine rüyasını açıklamaya çalışan bir kadın hastayla ilgili olarak "diğerlerinin yanı sıra gelecekteki kocası üzerinde tahakküm kurmaya yönelik cinsel bir resim şeklini alan bir dizi hırslı düşüncenin ortaya çıktığını" ve "Daha önceki zamanlara ait rüyalarını hatırladığını" belirtiyor. onu bir adamın, ata binmiş bir halde temsil ediyordu.' Daha sonra şu gözlemi yaparak analizine devam eder: 'Uçma, merdiven çıkma rüyası, vb.', 'erkeksi saldırganlık anlamında 'yukarı çıkma isteğinin' dinamik bir ifadesi olarak' görülebilir. 85 Ya da benzer şekilde hasta rüyasında şunu söylediğinde 'Herkesin kafasına tırmandı', Adler bunu 'kendisinin diğerlerinden üstün olduğunu ifade eden bir konuşma biçimi' olarak görüyor.

Bu rüyayı oluşturan fikirlerin dizisi hastanın nevrotik yatkınlıklarını açığa çıkarıyor. İçinde gerçekliği, erkeksi itirazı, başkalarını küçümseme eğilimi, hırsı, duyarlılığı, meydan okuması, boyun eğmezliği, inatçılığı açıkça görülüyor ve baş ağrılarının psişik anlamı da bu rüyada ortaya çıkıyor. Analiz özellikle, semptomun her zaman hasta bir yenilgi, küçümsenme, iğdiş edilme hissi yaşadığında ortaya çıktığını göstermiştir: Rüyanın sözleriyle - herhangi biri 'kafasına tırmandı'. 86

Eğer yüksek/alçak karşıtlığı aynı zamanda eril ve dişil arasındaki ilişkileri de karakterize ediyorsa, tahakküm ilişkisi bu nedenle yalnızca cinsel değildir.

Sosyal (ekonomik veya kültürel) hiyerarşi bazen rüyaları daha doğrudan bir şekilde yapılandırır. Adler'in hastalarından biri şu rüyayı görmüştü: 'Eski arkadaşımla birlikteydim ve onunla ortak bir arkadaş hakkında konuşuyordu. "Paranın ona ne faydası var, hiçbir şey öğrenmedi" dedi. Adler, hasta ve bu 'eski dost' ile olan ilişkisi hakkında sağlam bilgi sahibi olması sonucunda, hastanın kazanma hayali kurduğunu anladı. Romantik bir rekabette galip gelmek için sosyal açıdan:

Kur sırasında hastamızı dışlayan eski dost Teknik okulda başarısız olmuş ve çalışmayı bırakmış bir kız çocuğu. Kursu bitirdiği için hasta ondan üstündü. Özellikle bu mesleğin kurgusunun 'yukarıda' çıkmasına hizmet etmesi ve onu rahatlatması nedeniyle 'Bilgi paradan daha önemlidir' yüce ilkesini benimsedi. Her ikisinin de flört ettiği zengin kızın yerine, ortak tanıdık burada yer alıyor. Yarışma yeniden başlıyor. Bizim hasta rakibi tarafından galip ilan edilir. 87

Bu tahakküm arzusu, hastanın aslında 'taşradan gelen eğitimsiz bir kızın onun amacına hizmet ettiğini, çünkü her zaman onun efendisi olarak kalabileceğini' beyan etmesinde de kendini gösterir. 88 Ve 'kendisinden üstün olanlara karşı sınırsız ve derin bir nefret besleyen' bir başka hastası, üyesi olduğu koronun konser vereceğini hayal ediyor ve yönetmen orada değildi. Adler bu durumun bu hastanın yaşamında zaten ortaya çıktığını biliyor ve onun en derin eğilimlerini nasıl anlayacağını öğrendiğinde şu gözlemi yapıyor: 'Bu durum ona diğerlerinden daha iyi göründü. "Yöneticiye ihtiyacımız yok" diye düşündü. Kendisinin yönetmen olmadığı her durumda bu onun olağan tutumudur.' 89

İçinde 1914, her ne kadar doksan on beş yaşındaki okul çocuğunun hayalleri arasında büyüklük hayallerinin nadir olduğunu vurgulamış olsa da (1914'te) 90 Paul Borel anketinde rüyalar arasında iki olaydan söz ediyor: Bir kişi rüyasında ABD'den gelen bir gıda konvoyunu korumak için Alman filosunu torpillemekle görevli olduğunu görüyor, bir diğeri ise şöyle diyor: ' Ben geniş ve zengin rüya Efendisi olduğum krallıklar.' Benzer şekilde, Jean Duvignaud, Françoise Duvignaud ve Jean-Pierre Corbeau, 1970'lerin sonunda Fransız halkının rüyaları üzerine yaptıkları birbirinden kopuk sosyolojik araştırmalarında, başarılarından ve baskın konumlarından emin olan ve hayalleri açıkça belli olan hayalperestlerin örneklerinden bahseder. 'aşağıya bakmak' gibi ifadelerin görsel aktarımı insanlar', 'üstünlük duygusu', 'üstünlük sahibi olmak' veya 'yüksek mevkide olmak'. Bir kişi rüyasında 'çok yüksekte' bir uçakta olduğunu ve inmesi gereken adanın 'uçak için çok küçük' olduğunu görür; bir başkası kendisini 'bir tür gözetleme kulesinin üzerinde' görüyor, 'etrafındaki insanları' görüyor ama 'aşağı inmeyi istemeyecek kadar iyi' hissettiğini anlıyor; ve bir diğeri bazen kendini bulduğunu söylüyor 'kumsalın üzerinde uçmak ve insanların onu izlediğini ve ona seslendiğini bilmek.' 91

Sınıf veya kariyer yollarıyla ilgili ana eğilimler ve tutumlar, sosyologlar tarafından kaydedilen rüyalara, özellikle de 'tahakküm ve yoğun zevkin coşkusu'na (yüzme havuzları, güzel kadınlar, muhteşem kaleler, en son kayak ekipmanı rüyaları) yansır. vb.) hakkında kesinlik kişinin sosyal önemi ("İnsanların benden beklentileri olduğunu biliyorum"; "olağanüstü bir bütünlük hissi") veya erkek yöneticiler arasında "düşme korkusu". 92 Örneğin, rütbesinin düşürülmesinden korkan üst düzey bir yönetici, rüyasında kendisinin bir çukura düştüğünü ('dibe vurmak' deyiminde olduğu gibi) ve meslektaşlarının onu izlediğini ama çıkaramadığını görür. 93 Veya başka bir yönetici, (Cinsel gücün yanı sıra) profesyonel başarıyı hayal eden, kendisini 'tüm kızlarla birlikte mükemmel bir şekilde dans ederken' gören veya herkesi dans ettiren ve herkes tarafından 'tebrik edilen' 'orkestra şefi' rolünde gören. 94 Benzer şekilde, rüyasında fabrika sahibi olduğunu ve gücünü güzel kadın çalışanlar üzerinde kullanabildiğini gören bir başka genç yönetici: 'Kadın çalışanlarımızla dans ediyorum ve hepsi gerçekten çok güzeller, ellerini kirletmemeleri için onları sekreter yapacağıma söz veriyorum; herkes mutlu ve ben de zengin oldum.' 95

Bazen rüyanın genel anlamını yapılandırmalarına rağmen hiyerarşiler örtülü veya çok gizlidir. Örneğin bir adam rüyasında büyük bir pelerin giyen bir şahsın koştuğunu, öne doğru eğildiğini, düşüp canının yandığını görür. kafası. Rüyayı gören kişi rüyasının detaylarına geri döndüğünde, kardeşinin öne eğilerek koştuğunu ve pelerinin kayınbiraderine ait bir pelerin gibi olduğunu söyler. Bu nedenle koşan kişi, erkek kardeşi ve kayınbiraderinin birleşimidir. Peki ikisinin ortak noktası ne? Rüyayı gören kişi 'birincisinin daha yaşlı, daha güçlü ve ona hükmettiğini' söyler. çocukluğunu ve 'kayınbiraderinin daha zengin olduğunu'. Sonuç olarak, 'rüyayı gören kişi herhangi bir şekilde kendisinden üstün olan veya genel anlamda onu kıskançlığa kışkırtan herkesin düşüşüne tanık olmak ister. 96 Veya yine başka bir adam rüyasında subay üniforması giydiğini ve er meslektaşı X ile tanıştığını görmektedir. Analistle yapılan görüşmelerde rüyayı gören, meslektaşının sorusu önemli bir mesleki başarı elde etmiş ve onu kıskandıran başka bir meslektaşının kendisine anti-militarist görüşlerinden bahsetmiş ve bu da onu rahatsız etmişti. Bu çifte mesleki açığa çıkışın, rüyayı görenin mevcut rekabet eğilimi üzerindeki etkisi rüyayı tetikledi. Askeri üniformalı meslektaşı X, böylece uyanıkken birbirine benzeyen iki meslektaşını birleştiriyor. hayat. Er rütbesi, rüya görenin bir meslektaşına karşı üstünlük arzusunu ifade etmesine izin vermenin bir yoludur (rüyasında kendisini bir subay olarak görür), bu onun içinde zaten sağlam bir şekilde yerleşmiş olan bir eğilimdir: 'Bu açıkça bir Bir meslektaşına karşı üstünlük arzusu, ancak bu rekabet ruhu rüyayı gören kişide süreklidir ve nevrotik bir aşağılık korkusunu telafi eder. bundan etkileniyor.' 97

Göreve eşit olamama korkusu, bir gün tıbbi reçetede belirtilen kimyasal maddeleri bilmediği için biraz 'utanmış' olan Maurice Halbwachs'ın bildirdiği ve tartıştığı kişisel bir rüyada da benzer şekilde önemlidir. O akşam rüyasında Ecole normale supérieure'den arkadaşlarıyla birlikte kimya hakkında konuştuklarını gördü. kireçle ilgili bazı sorulara cevap veremediğini söyledi. Üstelik rüyasında bazı arkadaşlarının spor madalyaları gördüğünü fark eder. Önceki günün rahatsız edici cehalet duygusu, seçkin (madalya sahibi) üniversite arkadaşlarının seviyesine ulaşamama korkusunu yeniden canlandırmıştı. Bu nedenle onların bildiği şeyleri bilmediği için kendini aşağılanmış hissetti. 98

Bu rüya bir yankıdır Freud'un yorumladığı ünlü 'Irma'ya iğne yapılması' rüyası. 99 Bu kişisel rüyasında Freud özellikle meslektaşları arasındaki itibarından endişe duymaktadır. Irma onun hastasıydı ve önceki gün Otto Rank onun hakkında şöyle demişti: 'Daha iyi ama pek iyi değil.' Freud, Otto'nun tedaviyi eleştirmek için durumdan yararlandığını hissetti. Kullandığı ses tonu ve Onun daha iyi olduğunu, "ama tam olarak iyi olmadığını" söylemesi, Freud'un, Otto'nun, eylemini karalama fırsatından esasen memnun olduğunu düşünmesine neden oldu. Ancak rüyasında Otto'yu görüyor ve enjeksiyonun etkilerinden onu sorumlu tutuyor; 'şırınganın temiz olmadığını' vurguluyor; bu, Otto'nun ona karşı tutumunun olması gerektiği gibi olmadığını ima etmenin bir yolu. Freud şöyle yazdı: 'Rüya, suçlamayı ona geri göndererek bana intikamımı verdi.' 100

Jan Frederik Hovden, Norveç'teki Volda'dan 266 öğrenci arasında yaptığı araştırmada da tahakkümün rüyalar üzerindeki etkisini gösteriyor. 101 Tekrarlayan rüyaların anılarına bakarak, rüyalarının aşırı sıkıntı ve zayıflık durumlarıyla (bağlı olmak ve hareket edememek, gömülmek, aşağı itilmek, boğulmak, ölmek, ceset görmek vb.) daha çok kız öğrenciler ve daha az eğitimli geçmişe sahip insanlar tarafından deneyimleniyor ve güç ve üstünlük hayalleri (uçabilme, aniden zengin, para bulan, üstün sanatsal veya zihinsel yeteneklere sahip olan) daha çok erkek öğrencilerle ve daha kültürlü geçmişe sahip kişilerle ilişkilendirilir. 102 Her ne kadar çalışma ne yazık ki kesin rüyaların anlatımlarına değil, yinelenen rüyaların anılarına ilişkin önceden kodlanmış sorulara verilen yanıtlara odaklansa da (ki bu, rüya nesnesinin kendisinden uzaklaşmaya biraz daha katkıda bulunur), tahakküm veya tahakküm altına alınma duyguları, burada da düşsel deneyimi yapılandırmak için görülüyor.

Totaliter bir rejimin rüyası

Ancak bu Charlotte Beradt'ın Üçüncü Reich dönemindeki rüyalar üzerine yaptığı bir araştırmada, siyasi alanın, insanların öznelliklerini istila etme ve onların mahremiyetlerine, hatta insanoğlunun sahip olduğu anlarda bile, nasıl müdahale ettiğinin en güçlü ve en etkileyici kanıtını buluyoruz. toplumdan ve onun kısıtlamalarından geri çekilmiştir. Beradt, rüya görenlerin kişisel geçmişleriyle ilgilenmiyor. Bağlantı kuruyor rüyalar bir dizi bireysel deneyime değil, Nazizm'in yükselişte olduğu bir dönemin genel özelliklerine ilişkindir. 1933'ten bu yana Alman halkından titizlikle derlediği rüyalar, düş sahnesinin nasıl tüm yoksunluk, kişiliksizleşme, aşağılanma, kabullenme, boyun eğme veya suçluluk duygularının yanı sıra büyülenme duygusunun da tiyatrosuna dönüştüğünü gösteriyor. veya totaliter bir rejimin kademeli olarak kurulmasıyla bağlantılı olarak işkencecilerin uyguladığı çekim.

Rüyayı görenler, her yere mikrofon yerleştiren otoriteler tarafından özel alanlarının tam kalbinde dinlendiklerini hayal ederler; Hatta en mahrem düşüncelerinin bile mercek altına alındığını hissederler ve evlerinin duvarlarının da komşu binalarınki gibi olduğunu hayal ederler. tamamen ortadan kaybolmuşlardır. Sürekli izlendikleri için gürültülü hoparlörler, siyasi görüntüler, sloganlar veya askeri üniformalar nedeniyle kendilerini tehdit altında hissediyorlar; uysal davranmanın, otorite karşısında boyun eğmenin, konformist tavırlarla avunmanın hayalini kurarlar. Korku ya da endişe yüzünden felç olmuş durumdalar. Beradt bunları 'çizgiyi aşma' girişimleri ve 'totaliter şemaya giriş ayinleri' olarak görüyor.103 ancak korkulan şeyle yüzleşmek için korkulan şeyi hayata geçirme fırsatları olarak da kolaylıkla görülebilirler. Rüya, kendisine dayatılan gerçeği içselleştirip kabul ettiği kadar, alarm verir ve tehlike uyarısı işlevi de görür. Rüyasında, rüyayı gören kişi "uyanıkken yapabileceğinden çok daha kesin ve daha incelikli" bir şekilde rüyanın mekanizmasını anlatır. 'totaliter yönetim'. 104 Ve rüyanın burada yaptığı şey açıkça ne bir direniş biçimi ne de kurulmakta olan düzene mutlak bir teslimiyet olarak konumlandırılamaz.

Psikanalizde tercih edilen yaklaşımın aksine yazar, açık içeriği gizil içerikten ayırmak istemiyor. 105 Rüyanın açıkça siyasi içeriğinin inkar edilmesinden korktuğu için rüyayı reddeder. aile ilişkilerine odaklanarak, görüntülerin kelimenin tam anlamıyla önerdiği şeyle tamamen çelişecek bir yorum fikri örneğin erken çocukluk döneminde. Bununla birlikte her iki bakış açısı da uyumludur. Rüyayı görenlerin deneyimlediği politik durumun yarattığı benliğin mülksüzleştirilmesi duygusu, yansıtmayı, yankılanmayı ya da çağrıştırmayı başaramaz. Rüyayı görenlerin çocukluktan itibaren (ebeveynleriyle karşılaştırıldığında) veya yaşamlarının ilerleyen dönemlerinde (karşılaşılan farklı otorite türleriyle ilişkili olarak) benzetme durumları. Rüyayı görenleri doğrudan sorgulamak mümkün olmasa da, şimdiki zamana gönderme yapan düşsel imgelerin arkasında aynı zamanda bir dizi yaranın, aşağılanmanın ya da bir insanın ihtiyaçlarının bulunup bulunmadığını öne sürecek hiçbir şey yoktur. tamamen farklı bir doğa. 106

Üstelik rüyaların kendileri bazen eğitim ortamını daha belirgin siyasi unsurlarla yoğunlaştırarak kayıtların karışımına zemin hazırlıyor.

Babası bir zamanlar komünist olan bir kız öğrenci şu tipik rüyayı gördü: 'Tüm karnelerimde ve yaptığım tüm sınıf çalışmalarında aynı yorumu alıyorum: Çok iyi ama tatmin edici değil çünkü yıkıcı.' Okullar ve sınavlarla ilgili bu eski kabus (kızın durumunda bu, kendi durumunun doğrudan bir yansımasıydı) yetişkinler arasında birçok farklı şekilde ortaya çıkmış gibi görünüyor. Bu tür çok sayıda rapor aldım, örneğin: 'Kiliseye ait olduğunuz için sizi terfi ettirmiyorum' veya '…çünkü ideolojik olarak dayanılmazsınız.' Veya bir üniversite duyurusunda yayınlandı tahta – ve bu da yine neredeyse parodi: 'Falanca başarısız oldu çünkü o halk düşmanı.' 107

Böyle bir senaryoda vatandaş ile devlet arasındaki otorite ilişkisinin öğrenci ile öğretmen arasındaki otorite ilişkisini nasıl yansıttığını görmek zor değildir. Rüyayı gören kişi, iki durum arasındaki benzerliğin farkında olarak iki kaydı karıştırır. Kronolojik sıraya göre ise aile veya okul deneyimleri profesyonel, politik veya dini deneyimlerden önce gelir; bu, her bireyin psikolojik olarak bağladığı ve bazen aralarında eşdeğerlik oluşturduğu farklı deneyim kayıtlarının spesifik doğasını hiçbir şekilde baltalamaz.

Politika her zaman yalnızca politik deneyimlerden daha fazlasını içerir. Ancak bu, politik olanın azaltılabileceği anlamına mı geliyor? aile meselelerinden ve tahakküm yapılarından ya da güç mücadelelerinden insan ilişkilerinin cinsel boyutuna kadar? Psikanalist, politik tipin açık içeriğinin 'bunun arkasında gizli olan, onu kendi amaçları için kullanan ve onda gizli bir tatmin bulan tamamen farklı bir düşünce rejimine erişimi engellediğini' söylerken kesinlikle haklıdır. 108 Yine de aynı derecede kesin olarak Siyasi deneyimin ya da daha geniş anlamda tahakküm deneyiminin çok farklı toplumsal bağlamlarda oluşturulan eğilimlere dayandığı ve bunları kendi amaçları doğrultusunda kullandığı söylenebilir. Zira, Charlotte Beradt'ın kaçınmaya çalıştığı şey de tam olarak budur, hayalperestlerin hissettiği siyasi baskının, arkasında çocukluktaki cinselliğin ortaya çıkabileceği bir cephe olduğunu söylemek yersiz olacaktır. saklamak. 109 Önemli ders Charlotte Beradt'ın çalışmasından çıkarılacak nokta, yorumcunun rüyanın açık ve belirgin içeriğini ihmal etmemesi gerektiğidir; çünkü bu, bazen politik olan ve daha uzaktaki her türden acının bazen ortaya çıkmasına neden olan çok gerçek güncel deneyimlerin ve yapıların anlaşılmasını engelleyebilir. Ifade edilmeli. 110

Hobson'un büyüklük hayali

İçin Amerikalı nöropsikiyatrist John Allan Hobson, birkaç on yıldır rüyaları yorumlamanın önemini kabul eden araştırmalara ters yönde giden bir yaklaşım geliştiriyor. Buna rağmen kendi hayallerinden birini araştırmaya koyuldu. Kendi kendini analizde çoğu zaman olduğu gibi, tercümanın rüyayı anlayacak en iyi konumda olmadığı ortaya çıkar ve belirtilen ruhsal özellikleri ortaya çıkaran bir yorum sağlamaktır. Bu özel durumda, rüya, ona eşlik eden yorumlar ve yine bahsedilen diğer kişisel rüyalarla birlikte, araştırmacının hafife alma veya tamamen görmezden gelme eğiliminde olduğu bir tahakküm eğilimini ve büyüklük özlemini akla getiriyor gibi görünebilir.

Hobson'un karısı Boston Güzel Sanatlar Müzesi program direktörü köşeli parantez içindeki yorumlarla birlikte şu rüyayı görüyor:

Eşim Joan ve ben, daha büyük olan Remus oditoryumunda bir konsere katılmak üzere Boston'daki Güzel Sanatlar Müzesi'ndeyiz. Büyük bir Steinway'de Mozart piyanosu (konçerto?) çalan birisi (belki John Gibbons'tır) (orkestra yok ama yine de görüntü belirsiz). [Piyano anımsatıyor Geçen Cumartesi ziyaret ettiğim, Washington'daki Phillips Koleksiyonu'nun büyük salonundaki büyük Steinway grand'ı.] Bu tür 'müze' etkinliklerinde her zamanki gibi, huzursuzum, kendimi Joan'ın iş bisikletinin üçüncü tekerleği gibi hissediyorum ve bu nedenle dikkatsiz. Keşfetmeye ve daha küçük, daha eski tiyatroya (Mısır lahitlerinin yanına) inmeye karar veriyorum. Bu tiyatro artık küçük konferanslarla sınırlı ama yirmi yıl önce, Joan ve benim, şu anda Remus'ta olan ve şu anda Joan'ın yönetimi altında olan türden müze programlarına genç üyeler olarak katıldığımız yerdi. Müziği ve heyecanın hafif gürültüsünü duyuyorum. Kapıyı biraz araladığımda Mozart'ın sahnede olduğunu ve müze koleksiyonundan antika bir klavsenle aynı konçertoyu (yine orkestrasız) çaldığını fark ediyorum. (Mozart Pianoforte değil). Kapı bir anlığına açık olmasına rağmen Mozart'ın zengin kırmızı brokar redingotunu (kıvrımlar altın kabartmalı) ve beyaz pudralı peruğunu fark ediyorum. Çok güzel bir gülümsemesi var ve arpejler kapıdan kulağıma doğru akıyor. Ayrıca Mozart'ın biraz fazla kilo aldığını fark ediyorum ve nedenini merak ediyorum. Kapıyı şşşt diye kapatıyorum! ve nasıl olduğunu anlamaya çalışın Joan'a keşfimi anlatmak için. Sonra uyanıyorum. 111

Analiz oldukça iyi başlıyor ve Hobson şunu kabul ediyor: 'Bu rüyanın psikanalitik bir 'anlamı' olabileceğini kabul etmeye hazırım: Hırslıyım . Mozart'a hayranım . Bilinçli olarak Mozart kadar parlak olmayı isterdim . En sadık arkadaşlarımdan bazıları bana “Mozart” bile dediler.' Ancak buna rağmen o şunu öneriyor: 'Askıya alınmış durumda REM uykusunun bilişsel kurallarına göre, Mozart Mozart'tır' ve 'babamın vekili' olmadığı konusunda ısrarcıdır. Ancak bir psikanalistin neden Mozart'ı bir baba figürü olarak görmeyi önerebileceğini anlamak zor. Arkadaşları ona Mozart lakabını takmışlardı ve kendisi de nöropsikiyatrinin Mozart'ı olmayı çok istiyordu. Üstelik rüyasında kilo almış bir Mozart görüyor ve kendisi de yorumunda bunun böyle olduğunu belirtiyor. kendi vakasıyla tamamen bağlantısız değil: 'Vücut tipi dosyası açıldı ve sonuç uyumsuz olay örgüsü özellikleri: karnım şişmeye başladı!' Ancak aslında bu tarihsel detayda hiçbir tutarsızlık ya da tesadüf yoktur, çünkü rüyayı gören kişi sahnede bizzat kendisi görmektedir. Üstelik bu sahne artık bir konferans salonu haline gelmiş durumda ve bu da bir kez daha önemli bir döneme gönderme yapıyor. mesleki faaliyetinin bir yönü. Hobson, anlattığı başka bir kişisel rüyasında, bir dizi ders için yaptığı başvurunun komite üyeleri tarafından reddedildiği ve bunun yerine bağış toplama konusunda kendilerine yardımcı olacak bir öğretim görevlisini tercih ettiği bir durumu anlatıyor ve böylece ders vermenin önemli bir araç olduğunu gösteriyor. profesyonel evreninde tanınırlık. 112

Hobson'un başarısız olduğu şey Rüyasındaki her şeyin ve rüyaya yaptığı yorumların rüyanın karısından iktidarı geri alma sürecini canlandırdığını göstermesidir. İkincisi onu kendisiyle birlikte müzeye (işyerine) sürükler ve sıkılır. Bu nedenle müzenin şu anda dersler için kullanılan (kariyerinin önemli bir bölümünü temsil eden) bir bölümüne gider ve kendisini sahnede görür. Mozart'ın kişiliğinde, kendisi gibi göbekli, yalnız ve orkestrasız, bir hoca gibi. Bu unsurlar rüyanın eşiyle güç mücadelesine sahne olmasına bu şekilde katkıda bulunur. Başka bir kişinin parıldamasını izlemek için sürüklenen biri yerine, sahnede tek başına, ünlü, altın giysiler giymiş, karısı tarafından hayranlık duyulan Mozart olmak istiyor. Ve hatta Bu rüyanın yorumuna ilişkin yaptığı açıklamalar, rüyadaki Mozart'ın aslında kendisi olduğunu ve eşinin onu sahnede görmekten gurur duymasını istediğini göstermektedir: 'Mozart'ı görmeyi, eşimin olmasını çok isterim. Onu müzeye çekerek ve onu orada keşfederek "puan atacağım", böylece darbesini başkalarına bildirebilecektim.' Daha sonra şu muhteşem yorumu ekler: Rüyanın, karısının yaptıklarıyla zerre kadar ilgilenmediğini ve onun yerine, bir ders sırasında sahnede kendisine hayran kalmasını tercih ettiğini söylemenin bir yolu olduğunu aklınızda tutarsanız neredeyse ironiktir: 'Ben buldum hoş, şaşırtıcı ve tatmin edici bir rüya. Eşime bu hikayeyi anlatmaktan da keyif aldım. Sosyal açıdan bakıldığında hayalim gecikmiş bir düğün hediyesiydi!' Eğer onun rüyası bir düğün hediyesi, bilinçli olarak tasavvur edebileceği her şeyden çok zehirli bir kadehe benziyor.

Eğer psikanalizin büyük ölçüde vurgulamanın çok sağlam nedenleri olsaydı Ailenin, erken çocukluk deneyiminin ve insan arzu ve davranışlarının cinsel boyutunun ihmal edilen önemi, eğer aynı zamanda günümüzdeki tetikleyici unsurlar arasında yorumlayıcı bir denge bulmaya çalışsaydı Söz konusu bireylerin geçmiş deneyimleri ve geçmiş deneyimleri göz önüne alındığında, inkar edilemez bir şekilde isteklerin doğallaştırılmasının cazibesine kapılmış, aile yapısının özerkliğini abartmış, erken çocukluk dönemindeki bazı olayların etkisine de çok fazla değer vermiş ve aileyi aşırı yorumlamıştır. insan motivasyonunun cinsel doğası.

Psikanaliz bu şekilde sosyal bir dünyanın her şeyi kapsadığını unutmaya izin verdi. Bireylerin baba, anne, oğul veya kız, erkek veya kız kardeş, karı veya koca statüsüne indirgenemeyeceği, ancak yaşamları boyunca diğer hiyerarşik sosyal evrenler (sosyal, mesleki, dini, sosyal) dizisinin parçası olduğu aile evreni. (siyasi, sportif, askeri vb.) diğer güç oyunlarının oynandığı ve bunların bir dizi toplumsal faktör tarafından yönlendirildiği yerlerdir. sadece cinsel ve doğal olanlardan ziyade arzular oluşturuyordu. İnsani ifadenin en mahrem ve kişisel biçimi olarak rüya, yine de, sosyal dünya tarafından rüya görenin hizmetine sunulan toplumsal tahakküm yapılarının ve libidin çokluğunun , gelişim durumuna bağlı olarak, hâlâ varlığını sürdürdüğü bir alandır. gözlemlenmelidir.

Notlar

1. Felsefede Jean-Paul Sartre (1905–1980), varoluşçuluğu Marksizm ile psikanaliz arasındaki kesişme noktasına yerleştirerek tanımlamış ve hatta kendi yaklaşımını varoluşçu psikanaliz olarak tanımlamıştır. Bu düşüncenin temel sorunlarından biri, konuşmaları ve eylemleri sınıf belirlenimleriyle ilişkilendirme yönündeki genel tutkusu bakımından Marksizm'in ve psikanalizin kendi katkılarını birleştirmekti. İnsanların yaşamlarının ve bireysel yolculuklarının tekilliğini araştırın; örneğin, erken aile içi ilişkilerin incelenmesi yoluyla.

2. S. Freud, Grup Psikolojisi ve Egonun Analizi , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 69.

3. M. Bonaparte, A. Freud ve E. Kriss, 'Giriş', S. Freud, The Origins'de Psikanalizin: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar 1887–1902 . Londra: Imago, 1954, s. 35.

4. Erich Fromm ayrıca, 'erkek çocuğun ilk ve en önemli dişi “sevgi nesnesi” olarak annesine yönelik cinsel dürtülerinin, babasını rakip olarak görmesine neden olduğu Oedipus kompleksinin de altını çizdi. ' ( Psikanalizin Krizi: Freud, Marx ve Sosyal Bilimler Üzerine Denemeler Psikoloji . London: Penguin, 1970, s. 139-40), hatalı bir şekilde Freud'u 'insanlığın tüm gelişimini baba nefreti mekanizmasına ve bunun sonucunda ortaya çıkan tepkilere dayandırmaya' yöneltmiştir (ibid., s. 162).

5. R. Bastide, Sociologie et psychanalyse . Paris: Presses universitaires de France, 1950, s. vii. Freud'un bilinçdışı, dürtüler ve Oedipus hakkındaki bazı teorilerinin doğuştanlığı ve tarih dışı doğası karmaşık vb. de Norbert Elias tarafından Au-delà de Freud: les rapports entre sosyoloji et Psychologie'de seçilip eleştirilir . Paris: La Découverte, 2010.

6. M. Bakhtin, Le Freudianisme . Lozan: L'Âge d'homme, 1980, s. 68. Bu metnin İngilizce versiyonu Bakhtin'in yakın arkadaşlarından birinin adı altında yayınlanmıştır: VN Voloshinov, Freudianism: A Critical Sketch . Bloomington: Indiana University Press, 1987, s. 91.

7. Fromm, Psikanalizin Krizi , s. 159–60.

8. S. Freud, Psikanalizin Ana Hatları , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XXIII. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 633. 'Arkaik kökler'in bu Freudyen mirası, bazı müritlerinin eserlerinde varlığını sürdürdü. Böylece René Allendy bilinçdışının uydurulduğunu yazdı 'gizli anılar', 'karanlık arzular', 'ilksel eğilimler' ve 'etnik, doğuştan gelen bilgi' ( Les Rêves et leur interprétaionpsychanalytique. Paris: Félix Alcan, 1926, s. 109).

9. Bastide, Sociologie et psychanalyse , pv

10. HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi: Tarih ve Dinamik Psikiyatrinin Evrimi . Londra: Fontana, 1994, s. 492.

11. J. Laplanche ve J.-B. Pontalis, Psikanalizin Dili . Londra: Karnac Books, 2006, s. 12.

 12. Yine de Freud bazen mevcut belirleyiciler ile geçmişin belirleyicileri arasında bir denge kurmaya çalıştı.

13. 'Bir kişinin anne ve babasıyla, erkek ve kız kardeşleriyle, sevdiği kişiyle ve doktoruyla olan ilişkileri - aslında şimdiye kadar bu çalışmanın ana konusu olan tüm ilişkiler Freud, psikanalizin teorik ve tematik sınırlarını kesin bir şekilde tanımlayarak, psikanalitik araştırma – sosyal fenomen olarak kabul edildiğini iddia edebilir” dedi. Grup Psikolojisi ve Egonun Analizi , s. 69.

14. S. Freud, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası (1905), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 71.

15. Age, s. 87.

16. S. Freud, Rüyaların Yorumu , The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 218.

17. J. Piaget, Çocuklukta Oyun, Düşler ve Taklit . Londra: Routledge, [1978] 1999, s. 207.

18. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 33.

19. Age., s. 76. Metodolojik olarak Freud, yalnızca hastaları tarafından hatırlanan ve yeniden yapılandırılan erken çocukluk dönemiyle etkili bir şekilde ilgilendi: 'Psikanaliz, yirminci yüzyılın diğer psikolojik teorilerinden farklı olarak, ruhun daha sonraki gelişimi açısından çok erken yıllara belirleyici bir önem atfetti. Bu çağa ilişkin teorileri büyük ölçüde şunlara dayanıyordu: yetişkin hastaların analizi ve bu insanların çocuklukları hakkında neler anlatabildikleri hakkında' (M. Dornes, Psychanalyse etpsychologie du premierâge . Paris: Presses universitaires de France, 2002, s. xi).

20. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 191.

21. Aşağıya bakın, 'Olay odaklı yaklaşımın eleştirisi' (s. 121–6).

22. Luc Magnenat'ın Freud'da iddia ettiği gibi . Paris: Le Cavalier bleu, 2006, s. 94.

23. E. Fromm, Freud'un Düşüncesinin Büyüklüğü ve Sınırlılıkları . Londra: Jonathan Cape, 1980, s. 63–4.

24. Age., s. 66.

25. E. Fromm, Unutulan Dil: Dil Anlayışına Giriş Rüyalar, Masallar ve Mitler . Londra: Victor Gollancz, 1952, s. 84.

26. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 15.

27. S. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , içinde Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 210.

28. Age., s. 211.

29. Age., s. 213.

30. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 553.

31. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 207.

32. Age., s. 218. Yazar aynı zamanda 'Fetal duruma ilişkin rüyaların doğumla ilgili rüyalardan daha sık görüldüğünü' iddia etmektedir (ibid., P. 207).

33.J.-M. ​Quinodoz, Freud'u Okumak: Freud'un Yazılarının Kronolojik Bir İncelemesi . Londra: Routledge, 2005, s. 94. Freud'un aksine bebekler konusunda çalışan Martin Dornes gibi psikanalist ve deneysel psikolog, yeni doğan bebeklerin gösterdiği merakı libido cinselis ile ilişkilendirmeyi reddediyor . Onun için Freud bu merakı bir 'yüceltme'ye dönüştürür. ve değişiklik' 'Cinsel merak'tır, oysa aslında bebekte çok erken dönemdeki bağımsız özerkliği temsil eder. Bkz. Dornes, Psychanalyse et Psychologie du premierâge , s. 28.

34. J. Breuer ve S. Freud, Studies on Hysteria (1895) kitabının 'ilk baskısına önsöz' , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. II. Londra: Hogarth Press, 1955, s. xxix.

35. Freud, Bir Analizin Parçası Bir Histeri Vakası , s. 7-8.

36. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma , s. 23–4.

37. S. Freud ve E. Bleuler, Lettres, 1904–1937 . Paris: Gallimard, 2016, s. 193.

38. 'Eleştirmenlerin sürekli öfkelendiği, tüm rüyaların cinsel bir yorum gerektirdiği iddiası, Rüyaların Yorumu'nun hiçbir yerinde yer almıyor . Bu kitabın sayısız basımının hiçbirinde bulunmaz ve içinde ifade edilen diğer görüşlerle açık bir çelişki' [1991] (Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt V, s. 397). Ve yirmi beş yıl sonra hâlâ bu görüşünü sürdürüyordu : 'Öte yandan, bana sık sık atfedilen, rüya yorumunun tüm rüyaların cinsel bir içeriğe sahip olduğunu ya da cinsel içerikten türediğini gösterdiği yönündeki iddiayı hiçbir zaman savunmadım. cinsel güdü güçleri. BT açlığın, susuzluğun veya dışkılama ihtiyacının, bastırılmış cinsel veya egoist dürtüler kadar tatmin edici rüyalar da yaratabileceğini görmek kolaydır' ( An Autobiyographical Study , s. 46).

39. L. Marinelli ve A. Mayer, Kitapla Rüya Görmek: Freud'un Rüyaların Yorumu ve Psikanalitik Hareketin Tarihi. New York: Diğer Basın, 2003, s. 78.

40. Aynı eser.

41. Age., s. 49.

42.S.Freud , Haz İlkesinin Ötesinde (1920), The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısında , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955.

43. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 188.

44. Age., s. 276.

45. Age., s. 356.

46. Age., s. 354.

47. Age., s. 399.

48. Age., s. 410.

49. Freud, Düşler Üzerine , s. 682.

50. Age., s. 683.

51. Örneğin bkz. J. Carroy, Nuits savantes: une histoire rüyalar (1800– 1945) . Paris: EHESS, 2012, s. 331.

52. Freud'un esin kaynağı olan Scherner'in belirttiği gibi: 'Günün tüm dehşetleri, yaşamın uzun zaman önce unutulmuş tüm hareketli sahneleri yeniden canlandırılıyor. Utanç, yaralanan onur, şaşkınlık, öfke, derin kaygı, çalkantılı ve çalkantılı neşe sahneleri, bir zamanlar duyulan hayalet hikayeleri, şimdi ölmüş olan sevilenler ve geride kalan her şey. Yaşamda her zaman bir duygu ve dramatik altüst oluş kaynağı olan tüm bunlar yükselir, bir araya gelir, zihin fırtınalarında yoğunlaşır ve korkunç ve heyecan verici gücünü titreyen ruhun görüşüne akıtır.'' ( La Vie du rêve . Paris) : Théétète, [1861] 2003, s.44).

53. M. Schröter, 'Bleuler et la psychanalyse: proximité et autonomie', S. Freud ve E. Bleuler, Lettres: 1904–1937'de . Paris: Gallimard, 2016, s. 248.

54. Y. Delage, Rüya: psikolojik, felsefi ve edebi bir çalışma . Paris: Fransa Üniversite Yayınları, 1924, s. 533.

 55. A. Adler, Sosyal İlgi: Adler'in Yaşamın Anlamının Anahtarı. Oxford: Oneworld, [1933]. 196 ve

56. Fromm, Unutulan Dil , s. 87.

57. Fromm, Freud'un Düşüncesinin Büyüklüğü ve Sınırlılıkları , s. 27.

58. Age., s. 29.

59. Fromm, The Unutulan Dil , s. 174.

60. Aynı eser.

61. Fromm, Freud'un Düşüncesinin Büyüklüğü ve Sınırlılıkları , s. 26.

62. G. Róheim, Rüyanın Kapıları . New York: International Universities Press, 1952, s. 18.

63. Allendy, Rêves expliqués .

64. R. Allendy, Les Rêves et leur interprétation psychanalytique . Paris, Félix Alcan, 1926, s. 81.

65. N. Elias, Sosyoloji Nedir? Dublin: University College Dublin Press, 1978, s. 131.

66. Age., 130.

67. Ayrıca bkz. N. Elias, 'Sosyoloji ve psikiyatri' (1969–72), SH Foulkes ve GS Prince (eds), Değişen Toplumda Psikiyatri . Abingdon: Routledge, 2013, s. 117–44.

68. B. Lahire, Bu Sadece Bir Resim Değil: Sanat, Hakimiyet, Büyü ve Kutsal üzerine bir araştırma . Cambridge: Polity, 2019, s. 22–247.

69. 'Yönelim Metaforları' başlıklı bölümde George Lakoff ve Mark Johnson birçok karşıtlığı yapılandıran yüksek ve alçak arasındaki karşıtlığı örnek alıyor: mutluluk/üzüntü, bilinçli/bilinçsiz, sağlık/hastalık, yaşam/ölüm, cennet/cehennem, hükmeden/hakim olunan, iyi/kötü, rasyonel/duygusal . Bkz . Yaşadığımız Metaforlar . Chicago: University of Chicago Press, [1980] 2008, s. 14–21.

70. Bkz. AR Radcliffe-Brown, İlkelde Yapı ve İşlev Toplum . Londra: Cohen & West, 1961, s. 68; ve J. Bowlby, Güvenli Bir Temel: Bağlanma Teorisinin Klinik Uygulamaları . Londra: Routledge, 2005.

71. Örneğin bkz. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , s. 153.

72. P. Bourdieu, Sosyoloji Söz konusu . Londra, Sage, 1993, s. 47.

73. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 250–5.

74. Age, s. 285–9.

75. Age., Cilt. V, s. 355.

76. Age., s. 410.

77. Amerikalı antropolog Jeannette Mageo, tırmanma modeli ve tırmanamama modeli etrafında yapılandırılmış bir rüya vakasını analiz ediyor. Bu, Washington Eyalet Üniversitesi'nde lisans öğrencisi olan ve incelenen öğrencilerin örnekleminin bir parçası olan Dylan'ın durumuyla ilgilidir (114 öğrenci: 995 rüya anlatımı, 400'ü erkekler tarafından ve 595'i kadınlar tarafından yazılmıştır). Ana yapısal Rüyanın çizgisi, 'kariyer basamaklarını tırmanmak' veya 'toplumsal ilerlemeyi sağlamak' ifadesinde olduğu gibi, başarıyı temsil eden bir metafor olan '(bir tepenin) zirvesine tırmanmak' ifadesinde yatmaktadır ve bu ifadeyle ilişkilendirilmektedir. hem eğitimsel başarı hem de daha genel anlamda yaşamdaki başarı ile. Mageo, 'Rüya görmek ve hoşnutsuzlukları: Rüya tiyatrosunda ABD kültürel modelleri', Ethos , 41/4 (2013): 387–410.

78. A. Charma, Du sommeil . Paris: Hachette, 1851, s. 50.

79. Age, s. 97–8.

80. Adler, Sosyal İlgi , s. 193.

 81. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 393.

82. A. Adler, Nevrotik Anayasa . Londra: Kegan Paul, 1921, s. 160.

83. Lahire, Bu Sadece Bir Resim Değil: Sanat, Tahakküm, Büyü ve Kutsal üzerine bir araştırma .

84. Adler, Nevrotik Anayasa , s. 169.

85. Age., s. 162.

86. Age., s. 163.

87. Age., s. 170.

88. Age., s. 171.

89. Aynı eser.

90. Onun çalışması 'uyanık durumdayken hayal kurma sırasında megalomani hikayelerinin sıklıkla ortaya çıktığını; Son zamanlarda yapılan çalışmaların normal ve patolojik psikolojide büyük önem taşıdığı ve bireylerin çoğunda gözlemlenebilen bu durumlarda, yüksek sayıda bulgu bulduk. Büyüklük yanılsaması oluşturan hırslı fikirlerin, zenginlik ve şan fikirlerinin, hayırsever fikirlerin, sosyal reformun, hem entelektüel hem de icat açısından üstünlük fikirlerinin, romantik hayallerin, dolu bir yaşam ve macera hayallerinin, güç fikirlerinin, tahakküm, yaratıcı hayal gücünün yapıcı fakat genellikle kasıtsız çalışmasını çeşitli şekillerde ifade eden fikirler. (P. Borel, 'Les idées de grandeur dans le rêve', Journal de Psychologie normale et pathologique , no. 5 (1914): 400–12).

91. J. Duvignaud, F. Duvignaud ve J.-P. Corbeau, The Bank of Dreams: çağdaş hayalperestin antropolojisi üzerine makale . Paris: Payot, 1979, s. 97.

92. Age., s. 96.

93. Age., s. 101.

94. Age., s. 104.

95. Aynı eser.

96. Allendy, Açıklanan Düşler , s. 163–4.

97. Age., s. 186–7.

98. M. Halbwachs, 'Uykuda rüya ve bilinçdışı dil', Normal ve Patolojik Psikoloji Dergisi , 33 (1946), s. 27.

99. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 106–18. Maurice Halbwachs'ın kendisi de bu rüya hakkında yazıyor ve düşsel sahnenin farklı kahramanları arasındaki ilişkileri yapılandıran rekabete ve çekişmelere dikkat çekiyor: 'Ama ne ilgilendirir? Biz yazarın sağladığı açıklamadan çok, orada bulduğumuz ve tartışmasız biçimde doğru olan belirli bilgi unsurlarıyız. Bunlar, Irma, Otto, Dr. M... ve Freud'un da dahil olduğu grupla, orada yaygın olan rekabetlerle ve her birinin diğerleri hakkında sahip olduğu görüşlerle (çevrelerinde en saygı duyulan kişi olan Dr. M...; Otto ve diğer meslektaşlarıyla) ilgilidir. , tanıdık olmayanlar histerisi olan ve Freud'un küçümsediği vb.)' ('Le langage et la mémoire', Halbwachs, Les Cadres sociaux de la mémoire . Paris: Albin Michel, [1925] 1976, s. 41-2).

100. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 118.

101. JF Hovden, Bastırılanın Dönüşü: Rüyaların toplumsal yapısı: Toplumsal bir düşbilime katkı', Hovden ve K. Knapskog (eds), Hunting High ve Düşük . Oslo: Scandinavian Academic Press, 2012, s. 137–57.

102. Bu gerçekler, Freud'un uçma rüyalarında görmezden gelmeyi seçtiği sosyal boyutu doğrulamaktadır.

103. M. Leibovici, 'Les fables politiques de Charlotte Beradt', C. Beradt, Rêver sous le IIIe Reich'ta . Paris: Payot, 2004, s. 7–41.

104. C. Beradt, Üçüncü Reich Düşleri: Bir Ulusun Kabusları, 1933–1939 . Wellingborough: Kova Basın, 1985, s. 5.

105. Age, s. 15–16:

Arka planları açıkça görülüyor ve yüzeylerinde yatanlar aynı zamanda köklerinde de yatıyor. Çağrışımları gizleyecek bir cephe yoktur ve rüya imgesi ile gerçeklik arasındaki bağlantıyı dışarıdan hiçbir kişinin sağlamasına gerek yoktur; bunu rüya görenin kendisi yapar. Bu nitelikteki rüyalar da imgelerden yararlanır, ancak bu, sembollerinin yorumlanması gerekmeyen ve alegorilerin açıklamaya ihtiyacı yoktur; en iyi ihtimalle kodu çözülebilir. Bu rüyalar, karikatür veya siyasi hicivde kullanılanlardan daha karmaşık olmayan biçim ve kılıklara bürünüyor ve üstlendikleri maskeler, karnavallarda takılan maskeler kadar şeffaf.

106. Fransızca baskıda Reinhart Koselleck'in sonsözüne bakınız: Beradt, Rêver sous le IIIe Reich , s. 173-90. Ayrıca sonuç Kitabın İngilizce versiyonunda Bruno Bettelheim'ın makalesi.

107. Age, s. 90–1.

108. F. Gantheret, 'Postface', Beradt'ta, Rêver sous le IIIe Reich , s. 209.

109. François Gantheret, 'çocukluk cinselliği' açısından bir yorumu savunmak amacıyla, kullanılan uyanıklık halinin unsurlarının 'aynı zamanda figürlere destek, maske ve mazeret işlevi gördüğünü yazarken buna benzer bir şey öne sürüyor. daha önce bastırılmıştı' (ibid., s. 233).

110. Gary Alan Fine ve Laura Fischer Leighton, iki dişine delik açan bir dişçiyle ilgili rüyalarında sosyologun, onun başka türden bir profesyonelden çok bir diş hekimi olduğu gerçeğini göz ardı edemeyeceğini yazıyor. Daha fazla bilgi vermeden dişlerin kadınları temsil ettiği ve açılan deliğin cinsel ilişkiye işaret ettiği sonucuna varmak yerine Harekete, bir diş hekimi ile hasta arasında anlatılan durumu kabul ederek başlayacaktır ('Gece ihmalleri: rüyalar sosyolojisine doğru adımlar', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993), s. 100). Ayrıca bkz. John L. Caughey, Imaginary Social Words: A Culturel Approach (Lincoln: University of Nebraska Press, 1984), gerçekçi olmasa da rüyanın gerçek olduğu gerçeğini göz ardı etmememiz gerektiğini hatırlatır. Sosyal bir çevre ve az ya da çok tanınabilen insanlar arasındaki sosyal ilişkilerle gerçek sosyal dünyayı tasvir ediyor.

111. Özellikle belirtilmediği sürece tüm alıntılar JA Hobson, The Rüya gören beyin . New York, Basic Books, 1988, s. 220–2.

112. Age., s. 233.

 

4

Birleşik Geçmiş ve Bilinçdışı

Bir şimşek çakmasının resme tutarlılık getirdiği, daha önce olup bitenlerin bugüne hazırlık olarak ortaya çıktığı günler.

(Sigmund Freud, Wilhelm Fliess'e mektup, 27 Ekim 1897, Psikanalizin Kökenleri , s. 226)

Rüyaların yorumlanmasına ilişkin genel formülün önemli bileşenlerinden biri 1, bahsedilen şeydir . Sosyolojide birleşik geçmiş olarak. Bu somutlaşmış geçmişin kesin doğası bir dizi farklı unsurdan oluşur. Bunlar, değişen tutarlılık derecelerine sahip bir dizi sosyalleşme deneyimi boyunca şemaların veya eğilimlerin oluşumu, güçlendirilmesi veya ayarlanması sorununu ve bu şemaların veya bu eğilimlerin rüyalara nasıl aktarıldığı sorununu içerir. Düşsel şemaların biçimi ve bu birleşik geçmişin bastırılmamış olsa da bilinçdışı doğası, bunların hepsi burada odak noktamız olacak.

Diğer ifade biçimleri gibi rüyalar ve diğer uygulamalar gibi ifade biçimleri de, rüya görenin sosyalleşmiş bedeninde çökelmiş, çok katmanlı bir geçmişe tanıklık eden şemaların veya eğilimlerin varlığıyla işaretlenir. İçin Rüyaları gerçekten anladığımıza göre, görünüşte tutarsız bir rüya anlatımının arkasında saklı olan tarihsel ve biyografik olarak oluşturulmuş yapıları tanımlamamız gerekiyor.

Bunu yapmak için yalnızca Thomas M. French ve Erika Fromm'un 'aradığımız mantıksal olarak eklemlenmiş sistem zaten söze dökülmemiş bilişsel bir sistem içinde örtülüdür' demesine yol açan yapının gerçekçiliğine bağlı kalabiliriz. hastanın söylediği ve yaptığı her şeyin altında yatan yapı' ve 'Temel görevimiz bu bilişsel yapıyı bozmadan, sade bir görünüme kavuşturmaktır.' 2 Söz konusu yapı, daha doğrusu, rüyaların ve diğer tüm eylem veya ifade biçimlerinin üretimini yöneten yapılar, tarih öncesi analizlerin ve şemalar veya eğilimlerden oluşan birleşik bir tarihin ürünleridir. bireyler tarafından içselleştirilmiştir.

'Şemalar' veya 'eğilimler' kavramı – ancak aynı şey aynı şekilde geçerlidir 'Yapı' gibi bir dizi başka kavrama karşıtlık, şeyleri varlıklarını kabul etmek için görmekte ısrar eden pozitivizme karşı gerçek bir meydan okumayı temsil eder. Hem şema hem de eğilim, doğrudan gözlemlenemeyen ancak varsaymamız gereken gerçekliklerdir. Gözlemlediklerimizin tutarlılığını açıklamak için aktiftirler. Örneğin, çileci bir eğilim, geçmişteki okul çalışmalarına karşı tutumda, bugünkü çalışma tutumunda, aile bütçesinin yönetilme biçiminde, sporla ilgili seçimlerde ve spor yapma yollarında vb. açıkça kendini gösterebilir. Hiç kimsenin bir yaradılış ya da şema görmediğini iddia ederek bir yaradılışı çürütmek yaklaşımı büyük ölçüde pozitivist bir hata olacaktır. Hiçbir eğilimci, bir eğilimin kendi içinde gözlemlenebilir olduğunu iddia etmemiştir. Gözlemlenebilir olan, pratiklerde ve temsillerde yarattığı etkilerdir.

Bu, Amerikalı antropolog Ralph Linton'un 'kişilik' (veya 'kişilik yapısı') kavramının önemine ilişkin kullandığı argümandı:

Üstelik onlar değil doğrudan gözlemlenmeye uygundur. Niteliklerini ancak bu niteliklerin ifade bulduğu açık davranışlardan çıkarabiliriz. Bir adım daha ileri giderek, kişiliklerin zaman içinde varlığını sürdüren etkin varlıklar olarak var olduğunu varsaymanın tek dayanağı, bireylerin açık davranışlarındaki tutarlılıktır. Bireyin benzer uyaranlara benzer tepkileri tekrarlaması, Bu tür tepkilerin karmaşık olduğu ve açıkça içgüdüsel olmadığı durumlar, yalnızca deneyimin bir şekilde organize edildiği ve sürdürüldüğü varsayımıyla açıklanabilir. 3

Sigmund Freud ayrıca rüyanın 'gizli düşüncelerini' veya 'gizli içeriğini' 'açık düşünceler' veya 'açık içerikten' ayırdığında örtülü bir eğilimci argüman ortaya koydu. 'Gecikme' kavramı sanal bir varlığa, bir potansiyele, kanıtlanmamış ama potansiyel olarak kanıtlanabilecek bir şeye gönderme yapar. Bu nedenle bilinçdışının statüsü bir yatkınlığa yakındır: Yapılandırıcı bir etkiye sahip olan, ancak kendisini yalnızca belirli durumlarda veya koşullarda ortaya koyan, bütünleşmiş veya somutlaşmış bir geçmiştir. Ancak 'gizli' bazen 'gizli' veya 'gizlenmiş' anlamına da gelebilir. ve bu, Freud'un neyin sansürlendiğine/gizlendiğine/gizlendiğine dair sorgulanabilir görüşünü geliştirmesine olanak sağladı. 4 Ancak arka planın görünmez ama yine de yapılandırıcı doğası şemadan veya düzenden gelir ve bir sansürün etkisi değildir.

Bu bölüm, birleştirilmiş geçmişin şimdide yeniden yüzeye çıktığı bazı farklı tarzlara (anılar, sembolik ifadeler şeklinde) odaklanacaktır. oyunlar veya rüyalar veya eylemler gibi), nörobilim, psikoloji ve sosyolojik yatkınlıkçılığın, toplumsal olarak oluşturulmuş şemalar ve eğilimlerle bağlantılı düşsel şemalar üzerinde nesnel düzenliliklerin içselleştirilmesi ve pratik öngörü olgusunun incelenmesine yaptığı katkı hakkında ve Freud'un olay odaklı vizyonuna yönelik eleştiriler üzerine; önemli olanı ortaya çıkarmaya çalışıyor Her bireyin birleşik geçmişi üzerinde en kalıcı etkiye sahip olan, yinelenen ve nispeten benzer olaylar dizisini bir araya getirmek yerine, erken çocukluk dönemindeki olaylar.

Birleşik geçmişin gerçekleşme yolları

Freud, birleşmiş geçmişin şimdiki zamanda kendini göstermesinin iki yolunu tanımladı. Birincisi bilinçli süreçtir ikincisi, ister psikanalitik terapi bağlamında olsun ("aktarım" fenomeni yoluyla) bütünleşmiş eğilimlerin bilinçdışı gerçekleştirilmesinin parçası olan bir şemanın (ister ilişkisel ister duygusal olsun) tekrarının deneyimlenmesinden oluşur. analistin kişisi) 5 veya sıradan yaşamda. Bu ayrım temeldir ve korunmalıdır. Piaget'nin şöyle yazdığında yaptığı gibi, geçmişin şimdiye dönüşünü yalnızca hafızanın kullanılmasına veya hafıza dilinde alışkanlığın etkilerine atıfta bulunmaya indirgemekten kaçınmak için bunu aklınızda bulundurun: 'Çocuk deneyecek... alışılmış şemalarının her birine yeni nesneler birer birer giriyor. Başka bir deyişle çocuk yeni nesnenin doğasını “anlamaya” çalışacaktır.' 6 Çünkü 'hatırlamıyoruz' geçmişteki bir olayı yapma şeklimizdeki bilişsel veya duyu-motor şema. Alışkanlık-hafızanın, Bergson'un dediği gibi, hatırlama-hafıza ile hiçbir ilgisi yoktur: 'Alışkanlık, hafızadan ziyade, geçmiş deneyimimizi etkiler ama onun imajını çağırmaz.' 7 Kendini "hafıza-imajlarda" değil, olma ve yapma biçimlerinde görünür kılan "bedensel hafızadır".

İkinci mod bunu anlamada en önemli olanıdır. bireyler geçmişte yaşadıkları sahneleri farkında olmadan sürekli canlandırırlar. Aynı tutumları benimserler, kendilerini aynı konum veya durumlara yerleştirirler, aynı şekilde davranırlar veya tepki verirler ve bazen aynı etkileri yaratırlar. İstemsiz hafıza, 'harekete geçme dürtüsü', geçmiş eğilimler şeklini alır ve bu nedenle sadece kılığında yeniden ortaya çıkmaz. eylemlerin, sözlerin, duyguların veya düşüncelerin ayrıntılı anıları. İçe geçmiş geçmiş, biz farkında bile olmadan algılarımıza, temsillerimize, duygularımıza ya da eylemlerimize etki eder. Hume zaten 'geçmiş deneyimlerimizin' zihin üzerinde öylesine 'duyarsız' bir şekilde etki ettiğini ve bilincimizden tamamen kaçabileceğini vurguluyordu. Ve tam olarak hafıza olmadan hatırlamaktır iş yerinde bir adamın "yolunda bir nehirle karşılaştığında yolculuğunda kısa süre durması" ve geçmiş deneyimlerinin sağladığı pratik bilgiler sayesinde "ileriye doğru ilerlemesinin sonuçlarını öngörmesi":

Fakat bu vesileyle suyun hayvanlar üzerindeki etkilerini keşfetmek için geçmişteki herhangi bir tecrübesini yansıttığını, gördüğü veya duyduğu anıları hatırlattığını düşünebilir miyiz? bedenler? Kesinlikle hayır; onun akıl yürütmesinde kullandığı yöntem bu değildir. Batma fikri su fikriyle o kadar yakından bağlantılıdır ki, batma düşüncesiyle boğulma düşüncesi, zihnin, belleğin yardımı olmadan geçiş yapması . Düşünmek için zamanımız olmadan gelenek işlemeye başlar. 8

Ancak bana öyle geliyor ki, bu ikinci kategori bundan fayda sağlayacaktır. her türlü şema ve düzeni içerecek şekilde genişletilerek ve uyanıklık yaşamının pratik sahneleri ile sembolik ifade anları olan uyanıklık yaşamının tüm sahneleri arasındaki fark dikkate alınarak, herhangi bir pratik aciliyetin dışında ve herhangi bir anlık düşünce ve doğrudan düşünce olmadan sonuçlar. O zaman birleşik geçmişin hareket edeceği üç ana yol olacaktır. şimdiki zamana dair: 1) günlük yaşamdaki eylem ve etkileşimlerdeki pratik aktivasyon; 2) eğilim veya şema tarafından yapılandırılan sembolik ifadeler (örneğin, karakterler veya nesnelerle bir çocuk oyunu, sözlü veya yazılı bir hikaye, bir çizim, bir resim, bir rüya, bir hayal vb.) biçimindeki örtülü sahneleme söz konusu; ve 3) sahnelerin zihinsel veya sözlü olarak hatırlanan hafızası bu deneyim şemalarının ortaya çıktığı (yaşamın sıradan durumlarında veya sosyolojik görüşmeler, analizler, psikoterapi vb. sonucunda yeniden yüzeye çıkabilen anılar). 9

Her durumda, geçmiş ister 'bana hatırlatan' şeklinde, ister 'beni hareket ettiren, düşündüren, şöyle veya böyle hissettiren' şeklinde geri dönsün, olasılıkları açan veya kapatan mevcut durumlardır. birleşik geçmişimizin yeniden etkinleştirilmesi. Birleştirilmiş geçmiş ve şimdiki bağlam birbirinden ayrılamaz unsurlardır. Herhangi bir anda kendimizi içinde bulduğumuz durumları, bütünleşmiş geçmişimizin bize algılamayı öğrettiklerine dayanarak algılarız; Karşılaştığımız ve tamamı kontrol edemediğimiz durumlar, her an bilinçli bir karara gerek kalmadan somut geçmişimizi yeniden harekete geçirir. alınması gerekiyor.

 

Şekil 4a Rüyaların üretiminde yer alan karşılaştırmalı süreçler

 

Şekil 4b Anıların üretiminde yer alan karşılaştırmalı süreçler

 

Şekil 4c Uygulamanın oluşturulmasında yer alan karşılaştırmalı süreçler

Birleştirilmiş geçmişin gerçekleşmesine ilişkin bu farklı yöntemlere dair farkındalık, psikanalitik terapi ve birçok psikoterapi türü sırasında sözelleştirmenin etkilerini abartma riskini vurgulamanın bir yoludur. 10 Psikolojik bozukluğu olan hastaları konuşturmak şüphesiz onlara daha iyi yardımcı olur. İyileşmeye giden yol, ancak her şey yalnızca artan farkındalık sorununa, bastırılmış, gizlenmiş veya gömülü deneyimlerin özgürleştirici ifadesine veya konuşmanın özgürleştirici etkisine indirgenemez. Ayrıca bizi belirli bir şekilde hareket etmeye zorlayan eğilimler de vardır; nasıl inandığımızı, düşündüğümüzü, hissettiğimizi vs. etkileyen eğilimler; bunların hepsi sağlam bir şekilde sabitlenmiştir ve sonuçta aynı şey ortaya çıkar. sorunlar sürekli tekrarlanıyor. Bozukluklar yalnızca sosyalleşmiş bireylerle, onların gelenek ve alışkanlıklarıyla ilişkili oldukları için zorlayıcıdırlar , çünkü bu bireylerin yatkınlıkları aynı sorunları yeniden üretmelerine, aynı eylem veya etkileşim dizilerini tekrarlamalarına veya kendilerini sürekli olarak aynı sorunlu durumlara sokmalarına neden olur.

Freud bazen psikanalitik terapinin rolünü gördü bir teknik olarak 'hastanın tekrar etme dürtüsünü dizginlemek ve bunu bir hatırlama güdüsü haline getirmek' için. 12 Yine de 'anılar' ya da 'hatırlama' meselesi ile kendisinin 'tekrarlanan eylemler' dediği şeyler arasındaki süreksizliğin bilincindeydi:

unuttuğu ve bastırdığı hiçbir şeyi hatırlamadığını , onu eyleme geçirdiğini söyleyebiliriz . Onu çoğaltıyor bir anı olarak değil, bir eylem olarak; tekrarladığının farkında olmadan tekrarlıyor . Örneğin hasta, ebeveynlerinin otoritesine karşı meydan okuyan ve eleştirel davrandığını söylemiyor; bunun yerine doktora bu şekilde davranıyor. Çocukluk çağındaki cinsel araştırmalarında nasıl çaresiz ve umutsuz bir çıkmaza girdiğini hatırlamıyor; ama bir sürü karışık şey üretiyor hayaller ve çağrışımlar yapıyor, hiçbir şeyi başaramadığından yakınıyor ve üstlendiği işi asla yerine getiremeyeceğini iddia ediyor. Bazı cinsel faaliyetlerden çok utandığını ve bunların ortaya çıkmasından korktuğunu hatırlamıyor; ancak başlatıldığı tedaviden utandığını açıkça belirtiyor ve bunu herkesten saklamaya çalışıyor. Ve bu yüzden Açık. 13

Bireylerin yanlarında taşıdıkları şemaları veya eğilimleri sözel olarak açık hale getirmek onların durumlarını mucizevi bir şekilde değiştirmeye yetmemektedir. Çünkü söze dökülmemiş davranış yapılarının kendisi, bunlara ilişkin farkındalığın artmasıyla basitçe değiştirilmez. Bu anlamda, psikanalitik terapinin bazen çok uzayan süresi, prosedürel bir şekilde hareket etme kapasitesiyle haklı gösterilebilir. basit bir şekilde sözlü olarak ifade etmekten ziyade. Psikanalist hastasına yeni bir ilişki ve duygu modeli sunar. Analist baştan çıkarmaz ya da cezalandırmaz, bunun yerine dinler, sabırlıdır vb. ve uzun bir süre boyunca bu tür ilişkiler hastanın hem 'duygusal buluşsal yöntemlerinin' (ya da 'duygusal alışkanlıklarının') hem de ilişkisel olanlarının değiştirilmesine katkıda bulunabilir: 'Muhtemelen görünüyor Yeni duygusal buluşsal yöntemlerin kalıcı bir şekilde onarılmasını amaçlayan bir psikanalitik terapi (ve diğer herhangi bir terapi) bu kadar uzun sürüyorsa, bunun nedeni aynı zamanda geçmiş prosedürleri değiştirmek için deneyimlerin sürekli tekrarının zorunlu olmasıdır. gerekli.' 14

Belçikalı psikolog ve filozof Joseph Delbœuf, 1885 yılında yazdığı bir metinde, İster uyanık ister uykuda olsun, eylemlerimizi ve düşüncelerimizi sürekli olarak şekillendiren alışkanlıklar:

Çabayı ve dolayısıyla dikkati azaltan tüm edinilmiş eğilimleri genel alışkanlıklar terimi altında toplarsak, alışkanlıklar gibi alışkanlıkların da her zaman mevcut bilgimizin bir parçası olduğunu söyleyebiliriz; ister dinlenirken ister aktif olsun, her zaman hizmetimizdedirler; kısacası onlar uyuma. Bu nedenle hem en yeni hem de en eski alışkanlıklarımız bizim bir parçamızdır. Her normal halimizde yanımızdalar. İster uyanık olalım, ister hayallerde kaybolalım, uyku aleminin derinliklerinde, tüm düşüncelerimize ve tüm jestlerimize dokunmuşlardır. 15

Sosyalleşmenin bireyin doğumundan ölümüne kadar uzanan kalıcı ve devam eden bir süreç olduğu dikkate alındığında, bu alışkanlıklar uzun zaman önce oluşmuş veya daha yakın zamanda edinilmiş olabilir.

Ancak geçmişin alışkanlıklar (şemalar, eğilimler, yetenekler vb.) biçiminde yoğunlaşması, güncelliği geçmiş geçmiş diye bir şeyin olmadığı anlamına gelir. Bu yoğunlaştırılmış geçmiş deneyimlerden daha fazla mevcut olan hiçbir şey yoktur (Piaget, 'deneyim özetleri' ifadesini duygusal, algısal veya duyusal-motor deneyimlere gönderme yapmak için kullanmıştır). şemalar): 'Sıradan insan için' diye yazdı Delbœuf,

geçmiş olup bitendir. Hata! Tam tersine, en somut haliyle, geri alınamayan gerçekliktir... Şimdi geleceğe hamile değildir: geçmişe doymuştur ; tüm geçmişin toplamı, bir anlamda da fosilleşmesidir. Bu sayede doğada hiçbir şey kaybolmaz. Şimdiki zaman emildi her şey. Bu, karmaşık ve ünlü aksiyomun fiziksel yönü açısından önemidir. Psişik yönünün altında, tüm varlıkların evrimini yöneten büyük yasayı ifade eder. Onların mevcut yetenekleri geçmişin tüm deneyimlerinin birikiminin sonucudur. 16

Ve bu şaşırtıcı derecede yerinde gözlemle Delbœuf, yoruma yönelik bir yaklaşımı zaten uygulamaya koymuştu. alışkanlıkları ve onları tetikleyen koşulları dikkate alan rüyalar:

Tüm eylemlerimizde olduğu gibi duygularımızda da her zaman bir şans unsuru ve bir zorunluluk unsuru vardır. Şans unsuru, dışarıdan gelen, duyarlılığımızı ve faaliyetimizi tetikleyen şu veya bu izlenim olabilir; zorunluluk unsuru organizmadaki bu izlenimden kaynaklanan şeydir ve yolunda karşılaştığı alışkanlıkların harekete geçmesi. Müzik kutularında mühendis, yükseltilmiş noktaları bir silindirin üzerine belirli bir sırayla yerleştirdi. Bir düğmeye basıldığında kutu bir melodiyi çalar, farklı bir düğmeye basıldığında ise başka bir melodiyi çalar. Zihin tam da böyle bir müzik kutusudur; … fonografik sayfalardan oluşan bir kitap gibidir. Dış ajanlar bazen müziği sürekli olarak ikna etmeye çalışıyor tam melodiler, bazen melodilerin parçaları. Çaldığı melodiler edindiği alışkanlıklardır. Burada ortaya koyduğumuz ilkeler rüyaların sınıflandırılmasına ve açıklanmasına hizmet edecektir. 17

Freud, bilinçdışı bastırılmış arzuların kılık değiştirmiş tatmini olarak rüyalara ilişkin genel teorisini, askerlerin travma sonrası rüyalarını dikkate almak için revize etmek zorunda kaldığında İlk dünya Savaşla birlikte insan psikolojisi sürecinde tekrarın temel öneminin farkına vardı.

Böylece, insani ilişkilerinin hepsinin aynı sonuca vardığı insanlarla karşılaştık: Bir süre sonra himaye ettiği her ne kadar birbirlerinden ne kadar farklı olsalar da, öfkeyle terk edilen velinimet gibi; tüm acıları tat nankörlük; ya da bütün dostlukları arkadaşının ihanetiyle sonuçlanan adam; ya da hayatı boyunca defalarca bir başkasını büyük özel ya da kamu otoritesi konumuna yükselten ve daha sonra belli bir süre sonra kendisi bu otoriteyi altüst eden ve onun yerine yenisini koyan kişi; ya da yine bir kadınla olan aşkları aynı aşamalardan geçen sevgili ve aynı sonuca ulaşıyor. Bu 'aynı şeyin sürekli tekrarı' , söz konusu kişinin aktif davranışıyla ilgili olduğunda ve onda her zaman aynı kalan ve ifade bulmaya zorlanan temel bir karakter özelliğini fark edebildiğimizde bizi şaşırtmaz. aynı deneyimlerin tekrarında. 18

Ancak Freud bunların geri dönüşünü kesin olarak sabitliyor içgüdülerin veya dürtülerin biyolojik işleyişindeki aynı eylem, tutum ve tepki dizileri. Ona göre içgüdü, 'organik yaşamın doğasında var olan, canlı varlığın dış rahatsız edici güçlerin baskısı altında terk etmek zorunda kaldığı daha önceki bir duruma geri dönme dürtüsüdür'; 'organik yaşamın doğasında var olan eylemsizliğin bir ifadesidir'. 19 Spinoza'nın kelime dağarcığını kullansaydı, Freud her şeyin varlığını sürdürmek için çabaladığını söylerdi: 'tüm içgüdüler, şeylerin daha önceki bir durumuna geri dönmeye yöneliktir.' 20 Ve içgüdü ya da dürtü, tıpkı bir eğilim gibi, yalnızca 'dışsal rahatsız edici ve saptırıcı etkiler' sonucunda değiştirilebilir. 21 Eğer Freud bastırılmış bilinçdışı teorisine uyan haz ilkesini yapmamış olsaydı, açıklayıcı Tüm rüyaların ilkesi olsaydı, her şey onun için çok daha basit olabilirdi ve eğilimci yaklaşımın tam temelinde yatan bu tekrarı hiç şüphesiz psişik süreçlerin kalbine yerleştirebilirdi: 'Eğer gerçekten Olayları daha önceki bir duruma döndürme çabasının içgüdülerin evrensel bir özelliği olduğu durumda, buna şaşırmamıza gerek yok. Zihinsel yaşamda pek çok süreç haz ilkesinden bağımsız olarak gerçekleşir.' 22

İstatistikçi beyni veya pratik öngörü

Sinir bilimleri, ellerindeki çeşitli kanallar ve araçlar aracılığıyla, diğerlerinin yanı sıra Hume'cu felsefenin veya eğilimci sosyolojinin üzerinde her zaman çalıştığı sorunlarla aynı türden sorunlarla uğraşır. İnsanlar deneyim yaratıklarıdır kim, onsuz bunun farkına vararak, şimdiki zamanda hareket edebilmek için sürekli olarak geçmiş deneyimlerine güvenirler. Gördüklerini, duyduklarını vb. geçmişte yaşadıklarına göre anlamlandırırlar ve bilinçsizce, bütünleşmiş geçmişlerine dayanarak gelecek şeyleri öngörürler: henüz söylenmemiş şeyler, jestler. yapılacaklar, gerçekleşecek olaylar vb.

Bayesci beyin 23 veya istatistikçi beyin, bilişsel sinirbilimde algı, dil ve eylem üzerine yürütülen çalışmaların çoğuna rehberlik eden teorik çerçevedir. Bu modele göre beyin, bilinçdışı olasılıksal hesaplamalardan oluşan karmaşık bir sistemdir. Sanki beyin, olan ya da olacak olan her şeyin, olan bitenden başka bir şey olmadığı gerçeği üzerine sürekli kumar oynuyor gibidir. içselleştirilmiş geçmiş deneyimlerin genişletilmesi; 'bugünü tahmin etmek için geçmişi kullanır.' 24 Esas itibarıyla bunun, topluca sezgi veya ileride ne olabileceğine dair duyu olarak adlandırılan, beyin tarafından gerçekleştirilen tüm bilinçli olmayan olasılık hesaplamalarını temsil ettiğini söyleyebiliriz. Bilişsel psikolog Stanislas Dehaene, "Bayes beyni hipotezi" diye yazıyor, "varsayımlarda bulunuyor Beynimizin duyusal girdilerden dış dünyanın içsel bir modelini çıkardığıdır. Buna karşılık, bu dahili model duyusal verileri tahmin etmek için kullanılabilir. Tahmine dayalı kodlama hipotezi, beynin sürekli olarak bu tür bir tahmin ürettiğini ve bu tür tahminler beklenmedik duyusal veriler tarafından ihlal edildiğinde bir sürpriz veya hata sinyali ürettiğini varsayar.' 25

Sinirbilimdeki bu ilerlemeler bilinçli operasyonların ince akışının her an, görevi duyusal bilgiyi yorumlamak ve bunun hangi unsurlarının bilinçli alana aktarılması gerektiğini tespit etmek olan çok sayıda bilinçdışı operasyon veya hesaplamayı gizlediğini göstermektedir. 'Açıkçası' diye yazıyordu Dehaene, 'pek çok karmaşık duyusal operasyon, sonunda kusursuz bir şekilde ortaya çıkan sahneyi bir araya getirmek için sub rosa'da ortaya çıkıyor sanki doğrudan duyu organlarımızdan geliyormuşçasına zihnimizin gözlerinde.' 26 Ancak içimizde gerçekleşen tüm bu işlemler bilincimize erişemediğinden, subjektif olarak beynimizin yaptığı tek entelektüel çabanın, zorlu bir entelektüel göreve dahil olduğumuz anlara odaklandığını düşünürüz. Ve hatta yoğun entelektüel çabanın olduğu bu tür anlarda bile Bir matematik problemini çözerken bilinç dışı süreçler hâlâ iş başındadır: 'Zihnimizin bilinçaltı işlemleri, bilinçli başarılarını aşmaktadır. Görsel sistemimiz, en iyi bilgisayar yazılımlarını bile şaşırtan şekil algılama ve değişmez tanıma sorunlarını düzenli olarak çözmektedir. Matematik problemleri üzerinde düşündüğümüzde, bilinçdışı zihnin bu inanılmaz hesaplama gücünden faydalanırız.' 27

 

Dehaene, buzdağının bilinçli kısmı ile batık bilinçsiz kitle arasındaki bu dengesizliği tasvir etmek için sosyo-politik metaforu benimsiyor:

Modern bilişsel psikologlar, bilinçli erişimi 'merkezi' olarak resmeden, temelde eşdeğer çeşitli metaforlar geliştirdiler. darboğaz veya 'ikinci işlem aşaması', yalnızca mutlu azınlığın kabul edildiği bir VIP salonu. Bir üçüncü Metafor 1960'larda ve 1970'lerde ortaya çıktı: bilinci yüksek düzeyde bir 'denetim sistemi', sinir sisteminin geri kalanındaki bilgi akışını kontrol eden yüksek güçlü merkezi bir yönetici olarak tasvir ediyordu. 28

Peki tüm bu hesaplamalar nasıl dünyanın görece tutarlı ve istikrarlı bir yapısıyla sonuçlanabilir? Bana göre yanıt dünyanın yapısında yatıyor kendisi (hem fiziksel hem de sosyal). Bu hesaplamalar, bireyler tarafından içselleştirilen ve eğilimci sosyoloji tarafından eğilimler olarak adlandırılan nispeten tutarlı geçmiş deneyimler dizisine dayanan pratik öngörüler, öndüşünümsel ve bilinçsiz tahminlerdir. En radikal ampiristler (Berkeley) ile aprioristler (Kant) arasındaki felsefi tartışmalarda aprioristler, Eğer önceden yapılandırılmış bir zihne sahip olmasaydık, içinde bulunduğumuz çok sayıda deneyimin, dünyanın algısını ve yapılandırılmış temsillerini imkansız hale getireceğini iddia eden karşıtları. Bu nedenle bu tartışmaların ortaya çıkardığı sorunun çözümü, doğuştan gelen algılama ve temsil yapılarının varlığında yatacaktır. deneyim.

Hem aprioristlerin hem de ampiristlerin unuttuğu şey, dünyanın her zaman zaten yapılandırılmış olduğu ve beynin, ister sosyal (diğerlerinin o bireyle etkileşim şekli) ister fiziksel (doğal olan) olsun, karşılaştığı düzenlilikleri veya tekrarları tespit etme yeteneğine sahip olduğudur. karşılaştığı olaylar). İnsan, beyninin kapasitesi sayesinde bu nedenle dünyanın düzenliliğinden zihinsel ve davranışsal düzenlilikler çıkarmayı başarabilirsiniz:

Beyin, doğumdan itibaren dünyanın neye benzediği konusunda yoğun bir eğitim alır. Çevreyle yıllar süren etkileşim, nesnelerin hangi parçalarının sıklıkla birlikte ortaya çıkma eğiliminde olduğuna dair ayrıntılı istatistikler derlemesine olanak tanıyor. Yoğun deneyimle birlikte görsel nöronlar belirli bir kombinasyona adanmış hale gelir tanıdık bir nesneyi karakterize eden parçaların birleşimi. Öğrendikten sonra anestezi sırasında bile uygun kombinasyona yanıt vermeye devam etmeleri, bu bağlanma biçiminin bilinç gerektirmediğinin açık bir kanıtıdır. 29

Herhangi bir deneyimden önce yapılandırılmış bir zihin yerine, dünya deneyimleriyle yapılandırılmayı bekleyen bir beynimiz var. Bu, insan beyninin yaratıldığı anlamına gelir dünyadaki yapıları, formları, nispeten değişmeyen gerçeklikleri aramak, ancak hayal edilebilecek her olası formu, bu tür formlar fark edilebilir hale geldiği andan itibaren özümsemeye hazırdır. 'Beynimiz, görünüşte rastgele dizilerde gizlenmiş anlamlı düzenlilikleri tespit eden karmaşık bir istatistikçi gibi hareket ediyor. Bu tür istatistiksel öğrenme biz uyurken bile arka planda sürekli çalışıyor.' 30 Sosyologların tanımlayabildiği eğilimler veya şemalar bu nedenle sinir bilimlerinin şu anda odaklandığı nöronal bir temele sahibiz:

Doğumdan önce bile nöronlarımız dünyanın istatistiklerini örnekliyor ve bağlantılarını buna göre uyarlıyor. İnsan beynindeki sayıları yüzbinlerce milyarı bulan kortikal sinapslar, tüm yaşamımızın uykuda olan anılarını içerir. Milyonlarca Her gün çok sayıda sinaps oluşur veya yok olur, özellikle de beynimizin çevreye en fazla uyum sağladığı hayatımızın ilk birkaç yılında... Beynin her yerinde öğrenilmiş bilinçdışı sezgilerimizin temelinde bu tür bağlantı güçleri yatar. Erken görüşte kortikal bağlantılar, bitişik çizgilerin nesnelerin hatlarını oluşturmak için nasıl bağlandığına ilişkin istatistikleri derler. İşitsel olarak ve motor alanları, ses kalıplarına ilişkin gizli bilgimizi saklarlar. Orada yıllarca süren piyano pratiği, gri madde yoğunluğunda tespit edilebilir bir değişikliğe neden oluyor. 31

Sinirbilimden gelen bu katkılar, çok farklı yöntemlere (uzun röportajlar ve gözlemler) dayanan sosyolojik eğilimciliği güçlendiriyor; Beyin, yapılandırılmış bir çevredeki düzenlilikleri tespit eder (toplumsal yaşam biçimleri, fizik kanunları, Biyoloji vb.) ve bunları pratik öngörülerle aynı şekilde işlev gören şemalar ve eğilimler biçiminde içselleştirir. Şimdi inceleyeceğimiz şey budur.

Deneyim düzenliliklerinin içselleştirilmesi

, A Treatise on Human Nature (İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme) adlı eserinde , tekrarlandığında pratikte zihinsel alışkanlıklar ve işlevler yaratan deneyimlerimizin önemini vurguluyor: gelecek olgulara ilişkin ön-düşünümsel beklentiler. Ateşi daha önce deneyimlemiş birinin zihninde sıcaklıkla, hatta yanma ihtimaliyle ilişkilendirilir , tıpkı suyun su altında nefes almanın imkansızlığıyla ilişkilendirilmesi gibi , bu çağrışımlar da bunlarla temas halindedir. unsurlar, derhal ihtiyatlı veya korkulu tutumlara yol açar. Sahip olan biri Ateş ya da su deneyimine sahip olan kişi, her seferinde aynı olayı gözlemleyebilmiş ve sonuçta, herhangi bir hesaplamaya ya da düşünmeye ihtiyaç duymadan, bu elementlerle temasın etkilerini tahmin edebilmiştir.

alışkanlık yoluyla yavaş yavaş tekrarlanan deneyimlere dayanarak oluşur . Ve bu eğilim ya da bu şema izin verir Geleceğin 'geçmişe uygun' olacağını varsayarak, bireyin geçmiş deneyimlerinin içselleştirilmiş ürününü geleceğe yansıtmak için bilinçsizce algılayan ve hareket eden birey: ' Geleceğin geçmişe benzediği varsayımının , herhangi bir tür argümana dayanmaz, tamamen gelecekten beklentilerimizi belirleyen alışkanlıktan kaynaklanır alıştığımız aynı nesneler dizisi.' 33 Olup olmadığı İnsanlarla, nesnelerle ya da hayvanlarla etkileşim türleri, 34 ya da ahlaki, kültürel, estetik ya da politik davranış ya da tutum türleri ya da otoriteyi kullanma yolları ya da muhakeme tarzları, birey, uygulamada sürekli olarak edindiği bir dizi alışkanlığı bünyesinde barındırır. değiştirilme ve birleştirilme süreci. Herhangi bir durumla karşı karşıya kalan birey, geçmiş deneyimlerine uygun olarak bu duruma ilişkin zorunluluklardan hemen farkına vardığına inandığı şeye göre hareket eder veya tepki verir. Şimdiki eylem bütünüyle birleşik bir geçmişe gebedir.

Hatta Hume, gelenek ve görenekler arasında bağlantı kurarak analojik bağlantı süreçlerinin çok kurnaz bir analisti olduğunu ortaya koyuyor. ve analojik aktarımlar yoluyla, alışkanlığın herhangi bir zorlukla karşılaşmadan kullanılmasına olanak sağlayan özdeş durumlar ile yalnızca benzer ve daha önemli düzeltmeler gerektiren durumlar arasında ayrım yapılarak:

Sebep ve sonuca ilişkin yargılarımız alışkanlık ve deneyimlerden kaynaklanır; ve bir nesnenin diğeriyle birleşik olduğunu görmeye alıştığımızda, hayal gücümüz ilkinden diğerine geçer. ikincisi ise düşünmeden önce gelen ve onun tarafından engellenemeyen doğal bir geçiştir. Artık geleneğin doğası gereği, alışık olduğumuz nesnelerle tamamen aynı olan nesneler sunulduğunda tüm gücüyle işlemek değildir; ama aynı zamanda benzer olanları keşfettiğimizde daha düşük düzeyde faaliyet göstermek; ve alışkanlık zamanla gücünü biraz kaybetse de Her fark, ancak önemli koşullar aynı kaldığında nadiren tamamen yok olur. Armut veya şeftali kullanarak meyve yemeyi alışkanlık haline getiren bir adam, en sevdiği meyveyi bulamadığı yerde kavunla yetinecektir; kırmızı şarap içerek sarhoş olan biri, kendisine sunulduğunda hemen hemen aynı şiddetle beyaza taşınacaktır. Bu prensipten hareketle, geçmiş örneklerdeki deneyimimizi benzer olan ancak ilgili deneyime sahip olduğumuz nesnelerle tam olarak aynı olmayan nesnelere aktardığımız analojiden türetilen olasılık türünü açıkladım. Benzerliğin azalmasıyla orantılı olarak olasılık da azalır; ancak benzerliğin izleri kaldığı sürece yine de bir miktar gücü vardır. 35

 

Hume'un deneyim felsefesi gibi sosyologun eğilimci kelime dağarcığı, kendi içinde tekrarlanma, bir tür tekrarlama, seriler veya olay sınıfları fikrini taşır. Bir bireyin beyni düzenlilikleri tespit eder çünkü dünyada (hem fiziksel hem de sosyal dünyada) tespit edilecek nesnel düzenlilikler vardır. Çünkü ebeveynlerin bir davranış tarzı vardır ve Çocukların, deneyimlerin kısaltılmış veya yoğunlaştırılmış biçimlerini, birleştirilmiş şemalar veya eğilimler biçiminde içselleştirebilecekleri , sonuç olarak pratik beklenti ve geçmişin ürününün mevcut duruma yansıtılması temelinde işlev gören alışkanlıklar . deneyim. Düzenlilik, her bireyin içinde olduğu kadar dışındaki dünyada da vardır. 36

Döndüğünde Çatışmaların içselleştirilmesine veya ebeveyn-çocuk ilişkilerine dikkat çeken psikoloji, benim bakış açıma göre, bütünleştirme veya içselleştirme süreçlerinin rafine bir sosyolojisidir. Jean Laplanche ve Jean-Baptiste Pontalis, psikanalizdeki içselleştirme kavramının 'öznelerarası ilişkilerin özne içi ilişkilere dönüştürüldüğü süreç' anlamına geldiğini yazdılar. (bir çatışmanın, bir yasağın vb. içselleştirilmesi)': 'İçselleştirmeden yalnızca bu şekilde aktarılan bir ilişki olduğunda söz ederiz - örneğin, baba ile çocuk arasındaki otorite ilişkisinin içselleştirildiği söylenir. Süper ego ve ego arasındaki ilişki. Bu süreç, ruhsallık içinde ilişkilerin ve çatışmaların farklılaşabileceği yapısal bir farklılaşmayı varsayar. intrapsişik düzeyde yaşadı.' 37 Ancak içselleştirme süreçleri hem algı, temsil ya da eylemin duygusal şemalarına hem de ilişkisel şemalara uygulanır. 38

Alman psikanalist ve psikolog, sonradan gelişimci olan Martin Dornes'in endişeli veya depresif anneler ile bebekleri arasındaki ilişkilere ilişkin örneği, çok küçük yaştaki çocukların gelişimini göstermektedir. anneleriyle tekrarlanan etkileşimler yoluyla eylem ve tepki şemalarının bebeği. Mevcut duruma özellikle bağımlı olan ve herhangi bir (önemli) geçmişi olmayan tek bir aktör varsa, o da şüphesiz yeni doğmuştur. Pragmatistlere göre bu aktör, bağlamsal ve bu örnekte etkileşimsel belirlemelere son derece duyarlıdır. eğilimsel temeller göz ardı edilebilir: 'Yenidoğan kin beslemez' diye açıklıyor Dornes, 've bunu yapamaz çünkü duygusal durumu mevcut etkileşimsel gerçekliğe bağlıdır ve bunda yapılacak herhangi bir değişiklik onun duygusal durumunu da değiştirir. Kırgın bir yetişkin, sürekli olarak rahatsız edici durumla ilgili fanteziler kurabildiği için, bağımsız olarak gücenme veya intikam duygusunu sürdürebilir. bu tür durumların ve ötesinde.' 39 Yenidoğan konuşmaz ve bir yetişkinin gözlem ve analiz kapasitesine sahip değildir, ancak etkileşimleri sırasında annesinin davranışlarına tepki vererek annesinin kaygılarını içselleştirir:

Örneğin bir anne, bilinçli ya da bilinçsiz olarak yeni doğan bebeğinin açlıktan ölebileceğine dair fanteziye sahip olabilir. Yeni doğan bu fanteziyi anlayamıyor kendisine iletilse bile. Ancak onun anladığı şudur: Anne, çocuğunu yeterince besleyememesi konusundaki kaygısını kontrol altına almak için, uygun olsun ya da olmasın, mümkün olan her fırsatta yeni doğan bebeği besleyecektir... Bu besleme zorunluluğu, çocuğuna nüfuz eder. yenidoğanın tiksinti ile tepki verdiği etkileşim. Bebek boğuluyor, kusuyor, reddediyor beslenmek, dolayısıyla açlığa doğru ilk adımları atmak ve annelik fantezisini gerçekleştirmek veya 'içe yansıtmak'. Dolayısıyla bu çok erken aşamada içe yansıtma, fantezilerin Ebeveynlerin duyguları ve duyguları etkileşimsel ilişkilerle iletilir ve bu şekilde yenidoğan tarafından anlaşılır. Yenidoğanda içe atma kasıtlı olarak etkinleştirilen bir psikolojik süreç değildir. yabancı bir psikolojik içeriğin tanıtıldığı yer; ebeveyn fantezilerinin bir ifadesi olan bağıntıların benimsenmesi, asimilasyonu veya bunlara bir tepkidir . 40

Sonuç olarak, yenidoğan, annesinin aşırı beslenmesine direnmek için beslenmeyi reddeder ve bu da annenin korkularını doğrular.

Aynı şekilde motor fonksiyonları azalmış depresif annelerde üzücü bir durum ortaya çıkar. İfadeleri, halsiz vücudu ve kayıtsız sesiyle yeni doğanlar, etkileşimlerini annelerinin davranışlarına göre modellerler ve bu şekilde depresif bir durumun belirtilerini içselleştirirler:

Annenin davranışını yeniden normalleştirmeye yönelik ilk ve kararlı çabaların ardından (yenidoğan ona daha çok gülümser, sesli iletişim kurmak için daha fazla girişimde bulunur ve genellikle etkileşim girişimlerini yoğunlaştırır) bebek geri çekilir etkileşimden. Gözlerinin ışıltısı kayboluyor, nefesi sığlaşıyor; Bazı yeni doğanlar bu durumda kalırken, bazıları ağlamaya başlar ve bazıları da herhangi bir görsel teması reddeder. Vakaların çoğunda, annenin belirgin depresyonunun ardından yenidoğanın bir geri çekilme durumu kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. 41

Bazı durumlarda da yenidoğanın 'yeniden canlandırma' girişimleri Annesi başarı ile taçlandırılmışsa, annede uyuşukluğun geri dönmesini önlemek, onun dikkatini çekmek ve sevildiğini hissetmek için aktif kalması ve baştan çıkarmak ve etkilemek için elinden geleni yapması gerektiği sonucunu çıkarabilir. 42 Dolayısıyla eğilimler ve davranış şemaları, 'eğer kronikleşirse' ebeveynlerden 'yavaşlamış etkileşimsel duygusal-motor tarzı'nın benimsenmesiyle aktarılır: 'İçe yansıtma' Depresyon davranışsal ve fiziksel düzeyde gerçekleşir.' 43 Dokuzuncu aya doğru bebek, ebeveynleri ile geliştirdiği etkileşim alışkanlıkları temelinde başkalarına karşı tepkilerini ayarlayabilir.

Aynı zamanda psikanalist ve gelişim psikoloğu olmayı birleştiren Daniel Stern gibi bir araştırmacının çalışması, Bayesci beyin hipotezini dolaylı olarak doğrulamaktadır. Düzenlilikleri ve değişmezleri tespit etmek: 'Bebeklerin kolaylıkla sergilediği temel zihin eğilimlerinden biri, değişmezleri arayarak dünyayı düzenleme eğilimidir. Her ardışık varyasyonun hem tanıdık (tekrarlanan kısım) hem de yeni (yeni olan kısım) olduğu bir format, bebeklere kişilerarası değişkenleri tanımlamayı öğretmek için idealdir.' 44 Stern ayrıca tekrarlanan Anne ve çocuk arasındaki etkileşimler, çocuğun hem annenin jestlerini hem de benimseyeceği davranışı doğru bir şekilde tahmin etmesine olanak tanır: 'Bu genelleştirilmiş hafıza, işlerin her an nasıl ilerleyeceğine dair bireysel, kişisel bir beklentidir.' 45

Örneğin yemek zamanları küçük farklılıklar gösterebilen ritüelleri temsil eder, böylece bebeğin her şeyi hafızasında saklamasına olanak sağlar. tek bir yemek zamanı bölümü değil, 'ortalama deneyime' benzeyen 'anne sütü' bölümünün prototipi veya nispeten tutarlı anne sütü bölümleri dizisinden yavaş yavaş oluşturulan değişmez yapı. Bu nedenle yenidoğanın içselleştirdiği şey, fiilen gerçekleşen çok sayıda etkileşim değil, etkileşim şemaları veya şemalarıdır. Her ' birlikte-olma şeması' ' eylemler, duyumlar, görsel algılar ve duygulanımlardan oluşur ve bebeğin pratik, fiziksel olarak hakim olduğu bir bütün oluşturur. Bebekler daha önce yaşadıkları durumları hatırlamazlar, 'bunun yerine yalnızca davranışlarıyla geçmişte mevcut davranışları etkileyebilecek bir şeyin depolandığını belirtirler.' 46 Ve Stern'ün ayrıca gösterdiği şey şuydu: ne kadar çok tip olursa olsun Etkileşim veya durum tekrarlanırsa, prototip ne kadar güçlendirilirse, çocuğun kendi davranışındaki değişiklikleri benimsemesi de o kadar zor olur: 'Geçmiş deneyim ne kadar fazla olursa, herhangi bir belirli olayın değişim üzerindeki göreceli etkisi o kadar az olur. sahip olmak. Tarih atalet oluşturur.' 47

Bu şemalar (ilişkisel, duygusal, duyusal-motor, bilişsel, değerlendirici vb.) şemalardır. Diğer insanlarla ve etrafımızdaki nesnelerle kurduğumuz ilişkilerden kaynaklanan davranış düzenlilikleri aracılığıyla inşa ederiz. Şemaların önde gelen teorisyenlerinden Jean Piaget, davranışı insanlar arasındaki somut ilişkilere ve bu insanlar arasındaki belirli sahnelere fazlasıyla indirgeyen Freud ile bu noktada aynı fikirde değildi:

Bir kişi aşırıya karşı içten içe isyan ettiğinde Baba otoritesine sahip olan ve daha sonra öğretmenlerine veya herhangi bir kısıtlamaya karşı aynı tutumu benimseyen bir kişi, bu kişilerin her birini bilinçsizce babasının imajıyla özdeşleştirdiği anlamına gelmez. Olan sadece babasıyla olan ilişkilerinde öznel olarak geçerli olan durumlarda genelleştirdiği bir duygu ve tepki tarzı (duygusal bir şema) edinmiş olmasıdır. benzer. Benzer şekilde, serbest düşme şemasını yatağından bir top düşürerek kazanmış olsa da, bu onun daha sonra düşen tüm cisimleri o topla özdeşleştirdiği anlamına gelmez. 48

Aile içi ilişkiler ve bu tür ilişkilerin oyunsal-sembolik aktarımları konusunda Piaget şunları söylüyor: 'Çocuğun birlikte yaşadığı herkes bir tür 'duygusal duygulanım' doğurur. "şema", bunların uyandırdığı çeşitli duyguların bir özeti veya karışımıdır ve ana ikincil sembolleri belirleyen de bu şemalardır, çünkü bunlar genellikle daha sonra bilinçsiz asimilasyon dışında bir açıklama bulmanın zor olduğu belirli çekicilikleri veya antipatileri belirlerler. daha önceki davranış modelleriyle.' 49 Bireylerin oluşturduğu tüm şemalar (ya da eğilimler) birlikte ele alındığında, deneyimlerinin sonucu olarak, genellikle 'kişilikleri' veya 'karakterleri' olarak adlandırılan şeyi içlerinde taşırlar: 'Tıpkı motor şemaları ve entelektüel şemalar olduğu gibi, duygulanım şemaları da vardır... ve bu organize bir topluluktur. her bireyin “karakterini”, yani onun kalıcı davranış tarzlarını oluşturan bu şemalardan biridir.' 50 Şekillendiren bu şemalar oyun pratiğinin yanı sıra kişilerarası ilişkiler de rüyalarımızın dokusuna dokunmuştur.

 

Şekil 5 Deneyim şemalarının oluşumu

 Oneiric şemalar ve birleşik geçmiş

Rüya anlatımlarını anlayabilmek için, bazen tamamen rastgele bir sıra gibi görünebilen görüntülerin ve duyguların ardındaki altta yatan yapıları tanımlayabilecek konumda olmamız gerekir. Yalnızca rüyayı gören kişiyle rüyası hakkında yapılan tartışmalar bu yapıları mümkün kılacaktır. ancak bunlar bir rüyada tespit edildikten sonra aynı gece veya aynı zaman dilimindeki diğer rüyalarda da daha kolay tanınabilirler. Buradaki zorluk, rüyalarda gördüğümüz şeyin elbette 'şemalar' değil, rüyayı görenin hayatının farklı dönemlerinden ödünç alınabilecek görüntüler olması gerçeğinde yatmaktadır: 'Bazen rüyalarında, birlikte olduğu bir kişinin olduğu doğrudur. kavga ettiği çocukluğundan alınan durumlarda ortaya çıkacak ve babasına ait özelliklerle simgelenecektir. Üstelik eğer rüyası analiz edilecek olsaydı, geçmiş ve şimdiki durumların yakın ilişkisini kolaylıkla görebilirdi.' 51 Ancak bu görüntüler rüyada görülecek şeylerin tek, hatta en önemli kısmı değildir. Değişken ve değiştirilebilir, bunlar şemaların benzersiz ve görsel olarak hayata geçirilmesidir.

Felsefeci ve psikolog Henri Delacroix, 1904 tarihli bir makalesinde, temaların veya fikirlerin bilinçdışında rüyalarımızı yapılandırdığı, bunların sürekli olarak akıldan çıkmayan ve düşsel imgelere şekil veren bir tür takıntı gibi geri döndüğü hipotezini öne sürmüştü:

Bize öyle geliyor ki çoğu rüyanın altında yatan bir fikir, verili bir fikir var. esasen değiştirilebilir ve akışkandır ve ilk ortaya çıkan ve bu görüntü grubunun temsil ettiği görüntü grubunun bir parçasıdır. Bu fikir, imge grubundan daha derinde olabilir; altta yatan bir şey olabilir - yani, gizli bir arzu ya da bilinçaltı bir meşguliyet olduğu zaman olduğu gibi, gerçekte mevcut olmadan, kendisini açık terimlerle ifade etmeden görüntülerin hareketini kontrol edebilir. bilincimizde, gerçek önemini ve sırasını hemen anlayamadığımız temsiller biçiminde belirir. Patoloji bize bu normal olgunun, hastanın bilmediği ama yine de görüntülerinin akışını kısmen kontrol eden bilinçaltı takıntılar tarafından nasıl abartıldığını gösteriyor. 52

Delacroix'ya göre duygularla yüklü olan bu aynı temalar her ikisinde de mevcuttur. rüyalarımızda ve hayallerimizde veya bunların var olduğu sanatsal yaratımlarımızda:

Düşüncelerimizde, bir ya da birkaç ana imgenin etrafında şekillenen, şekillenen, korunan, zenginleşen ve deneyimlerimiz boyunca silinip giden net temalar, gruplar, imge sistemleri vardır. Bu temalar çok çeşitli eğilimleri, duyguları ve temsilleri içerir. Sıradan hayallerin incelenmesi ve sanatsal yaratım konusu, bu temaların tüm düşüncede oynadığı rolü vurgulayarak göstermeye özellikle yatkındır. Hepimizin hayallerimizde tercih ettiği belirli temaların olduğu ve bunların, zamanı geldiğinde içerdikleri görüntüleri aktif ya da gizli biçimde serbest bıraktığı büyük bir bilgelikle tespit edilmiştir... Artık birçok rüya bu hayallere benzer. uyanık yaşamın; ya uyanık durumda olmayan yeni bir temadan kaynaklanırlar ya da bir önceki güne ait, gizli durumda kalan bir tema üzerine inşa edilirler; ve bunlar için, hayalperest gibi uyuyan kişinin de düşüncelerini herhangi bir içsel bağlantı olmadan yalnızca bir dizi görüntüyle sınırlamadığını kabul etmek zorunda kalıyoruz. 53

Bir rüyanın yapı ilkesinin adı olup olmadığı sonuçta bir 'fikir', bir 'tema', bir 'yapı' veya bir 'şema'nın pek önemi yoktur. Önemli olan, görünüşte tutarsız olan rüyalarda bile aslında bir tutarlılık olduğunun ve bilincin biz uykuya daldığımızda "hemen cansız hale gelmediğinin", yalnızca uyanık durumda genellikle koordinasyonu sağlayan "merkezi unsurunu" kaybettiğinin kabul edilmesidir. Görüntüler. Hem tutarlı hem de son derece tutarsız rüyalar

zihinsel bir temanın büyük ölçüde sürekli gelişmeleridir, çeşitli temaların az çok uyumlu bir birleşimidir. Tanıdık rüyaların da gösterdiği gibi, bir ana tema değişen zaman aralıklarından sonra yeniden ortaya çıkabilir. Uyanıkken olduğu gibi uykuda da, yeni duyumların dalgalanması ve ikincil imgelerin oyunu tarafından sürekli tehdit edilen tema, önemine bağlı olarak varlığını sürdürür veya kaybolur. ve şu anki ruh halimize göre: rüyalar ya da hayaller aynı nedenden ötürü boşa çıkıyor ya da aynı şekilde varlığını sürdürüyor. Uyanık durumda düşünceli konsantrasyon bazen görüntünün gelişimine katkıda bulunurken, uykuda bilincin alçaltılması ve uyarılma eşiğinin yükseltilmesi, şekillenmekte olan temanın monoideik doğasını güçlendirir; sonuç bir genelleştirilmiş dikkat dağıtma, mevcut sisteme nüfuz edemeyen herhangi bir duyuma ilişkin sistematik bir anestezi ve buna dirençli olmadıkları sürece, uygunsuz duyumları dahil etme konusunda dikkate değer bir yetenek (bir duyumu yorumladığımız rüyalarda da görüldüğü gibi). rüya gördüğümüz şeyle ilgili olarak). 54

Tek bir rüya görenin bir dizi rüyasını incelerken (veya benzer rüya görenlerden oluşan bir gruptan), çok sayıda rüya görülen sahneye bakarak ortak yapıları veya içkin şemaları tanımlamaya çalışabiliriz . içkin, çünkü rüyalar, örneğin bir rüya kitabının veya Freudcu teorinin belirli sabit şemalarının sağlayabileceği gibi harici bir referans çerçevesi kullanılarak yorumlanamaz. Bunun yerine, her rüya için mesele bir gösterme meselesidir. aynı seriye ait diğer rüyalarla ortak noktaları var. Bu düşsel şemaların varlığı, önceden oluşturulmuş yorumsal tablolardan değil, toplanan rüyaların yapılandırılmış karşılaştırmalarından çıkarılmaktadır.

Bir tercümanın çalışması hakkında biraz fikir vermek için Douglas Hofstadter (bilişsel bilimler alanında araştırmacı) ve Emmanuel Sander (bir araştırmacı) tarafından alınan örnekle başlayabiliriz. Gelişim psikoloğu), daha sonra La Fontaine dahil çok sayıda yazar tarafından yeniden işlenen Ezop'un 'Tilki ve üzümler' masalına bakıyor. Masaldan ortaya çıkan şema şu şekilde ifade edilebilir: 'bir zamanlar çok arzulanan ama elde edilemeyen ve bu nedenle de küçümsenen şeyler'55 ya da daha kısaca ifade edersek 'aşağılama' ile ilgilidir. gerçekleşmemiş bir özlemin." 56 Hofstadter ve Sander, hepsi aynı yapıyı paylaşan çok sayıda durumla karşımıza çıkıyor. Örneğin uçak biletini internetten almayı başaramayan bir adam, tatile çıkma fikrinden vazgeçmiş ancak gittiği destinasyonun çok kalabalık olmasından dolayı rahatladığını ve bu durumun keyfini kaçıracağını söylemiştir. Aynı şekilde başka bir adam Oyuncu olmayı hayal ettiğini, ancak bunu başaramayınca tiyatronun sağlıksız bir ortam olması ve kendisine yakışmayan bir ortam olması nedeniyle bu işin yürümediğine sevindiğini ve daha dengeli bir oyunculuğa öncülük etmekten mutlu olduğunu söyledi. Sahne ışıklarından uzakta bir hayat. Ve benzeri. Yazarlar tarafından öne sürülen pek çok bireysel durum 'tek bir kategoriye aittir; çok farklı, hepsi aynı özü paylaşıyor; yani tilki ve üzüm masalından alınan ders. Bu senaryoların her biri, kendi tarzında, başarısızlık kavramının ardından gelen asıl amacın küçümsenmesini örneklendiriyor.' 57 Aynı şekilde, bireysel bir diziyi oluşturan farklı rüyalar, çoğunlukla çok farklı durumlarda benzer yapılara sahiptir. Oneiric'in görünen çeşitliliği sahneler bazen düşsel şemaların tutarlılığını görmeyi zorlaştırır.

Sanki 'bir birey yumuşak kısımlarından sıyrılmış, iskelet uygun bir ortama dalmış, başka bir ete bürünmüş' ya da sanki 'bir tema başka bir tonda ve tınıda çalınmış' gibi. 58 Aynı genel formül, nispeten eşdeğer pek çok öğeyle örneklenebilir ve bu, durumların çeşitliliğidir. bu da altta yatan yapının birliğini görmeyi zorlaştırıyor: 'Tıpkı bir oturma odasında geçen bir oyun gibi - ama sonsuz sayıda oturma odası boyanabilir: filanca oyuncu tarafından, ama yüz tür var - uzun olanlar, küçük olanlar. Önemli olan oyunun kendisidir . " 59

Şemaların yeniden inşa edildiği süreç, kökenlerinin bir kısmını sürrealist geleneğe dayandırıyor. Bu durum, 1930'larda üç işlevsellik şemasını keşfeden dilbilimci ve din tarihçisi Georges Dumézil'in çalışmalarında görülebilir. 60 Karşılaştırıldığında Hint-Avrupa mitolojisinde, rahiplerin, savaşçıların ve 'üreticilerin' (çiftçiler ve işçiler) üç temel işleviyle ilişkilendirdiği benzer anlatı yapılarını etkili bir şekilde tanımladı. Claude Lévi-Strauss mitleri analiz etmek için de aynı yöntemi kullandı61 ve sanat tarihçisi Erwin Panofsky, Gotik mimari ile skolastik düşünce arasındaki biçimsel bağlantıları açıklamak için buna başvurdu. 62 Ancak yapısalcıdan farklı olarak eğilimci araştırmacı, düşsel şema ile bireyin tekrar tekrar deneyimlediği toplumsal deneyim türleri arasında bağlantılar kurarak şemaların sosyo-doğumunu yeniden yapılandırmaya çalışır. hayalperestler. Çünkü zamanın herhangi bir anında hissedilebilen mevcut yapı, nispeten benzer geçmiş deneyimlerin uzun ya da kısa bir serisinin kristalleşmesi ya da çökelmesidir. Morfoloji zorunlu olarak bir arkeolojiyi gerektirir . Rüya türlerini doğrudan sosyal olarak homojen rüya görenlerin kategorileriyle ilişkilendirmek imkansızsa, düşsel şemaların nesnelleştirilmesi yine de sosyolojik boyutunu ancak bu şemalar deneyim şemalarına bağlandığında kazanır.

Dolayısıyla bu düşsel şemalar, rüya görenin hayatı boyunca içselleştirdiği bütünleşmiş şemalardan ve eğilimlerden ayrılamaz. Rüya görenin varoluşsal durumunun herhangi bir özel noktasında, rüya göreni aynı şekilde rüya görmeye iten şey bu şemalardır. başka bir şekilde değil. Örneğin, otorite figürleriyle çatışma ilişkisi, herhangi bir çatışma durumu ortaya çıktığında kendini gösteren duygusal bir kaygı şeması, bağımlılık ya da kendinden şüphe etme eğilimi, yinelenen suçluluk ya da aşağılık, üstünlük ya da sosyal güven duygusu. Kıskançlık ve bazen bunların birleşimi rüyaların yapısını belirleyebilir.

Bu bu nedenle birleştirilmiş geçmiş ile rüyanın şimdisi arasındaki ilişki pasif olmaktan ziyade aktiftir. Geçmiş, hayalperestin fantazisinin onu sürüklediği şekilde faydalanabileceği amorf bir görüntü-anılar stokuna indirgenemez. Rüya görenin bilincini bilgilendirir, onu belirli bir yöne doğru iter ve görüntüleri belirli bir şekilde düzenler . Bu nedenle aşırı Geçmişi yalnızca potansiyel şemalar veya temaların bir kaynağı olarak gören statik formülasyonlardan kaçınılmalıdır. Dolayısıyla, Jacques Montangero 'hafıza ve genel bilgi rüya içeriğinin unsurlarını sağlar'63 diye yazdığında veya hafızayı 'otobiyografik anıların unsurlarının buradan çıkarılabileceği' bir 'hazne' olarak nitelendirdiğinde64, şunu söylüyor : dahil olduğu izlenimi Geçmiş pasif bir tedariktir, oysa tam tersine aktif bir yapıdır, bir eylem ilkesidir, anlamlı ve önemli olanın ve olmayanın tanımlanmasına katkıda bulunan güçlü bir motordur.

Tek bir kişinin yaşadığı uzun bir rüya serisini analiz edebilen araştırmacılar, rüya görenin hayatındaki değişikliklere, göreli tekrarlara ve sabitlere bakılmaksızın gözlemlerler. Birleştirilmiş şemaların ve eğilimlerin rolüyle açıklanabilir: 'Birkaç yıl boyunca tutulan bir rüya günlüğünü analiz ettiğinizde, büyük miktarda Kişinin hayal ettiği şeylerde yıldan yıla tutarlılık görülür. Yirmi beş yaşında olduğu gibi, elli yaşında da aynı temaların çoğunu hayal ediyor. Bu tutarlılık, oldukça ciddi değişikliklere rağmen ortaya çıkıyor uyanık hayatının koşullarında.' 65 Bir rüyanın tutarlılığı, rüyayı oluşturan farklı unsurları tarif eden, ilk bakışta birbiriyle bağlantısız gibi görünen görüntüler ve sahneler arasında bazen gizli olan tutarlılık unsurlarını ortaya çıkaran rüyayı gören kişiyle yapılan tartışmalar yoluyla kavranabilir. Ancak rüyalar dizisi bu tür tutarlılıkları ortaya koyması açısından daha da faydalıdır:

Zaman Kişi rüyalarının kaydını tutmaya başladığında, ilk başta bir geceden diğerine konuyla ilgili hiçbir bağlantının farkına varmayacaktır. Rüyalar birbirinden tamamen ayrılmış, rastgele bir şekilde ortaya çıkacak. Kayıttaki rüyaların sayısı arttıkça rüyayı gören kişi tekrarları, düzenlilikleri ve tutarlılıkları fark etmeye başlayacaktır. Aynı karakterler, durumlar, etkinlikler ve nesneler, aynı temalar kendilerini tekrarlıyor. 66

Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby sonuç olarak rüyaların tutarlılığının rüya görenin kişiliğindeki sabitlerin bir yansıması olduğu hipotezini ileri sürdüler: 'Kişinin kişilik özelliklerinin, tutumlarının ve davranış kalıplarının oldukça istikrarlı bir organizasyonu olduğuna inanıyoruz. Söylendiği gibi o, alışkanlık sahibi bir yaratıktır. Nereye giderse gitsin, bu düşünme, hissetme ve hareket etme alışkanlıkları onunla birlikte gelir. Hatta onu uyku dünyasına kadar takip ediyorlar, böylece o uyanık ya da uykuda aynı kişi oluyor.' 67

Olay odaklı yaklaşımın eleştirisi

Psikanaliz haklı olarak, her ne kadar biraz fazla ayrıcalıklı olsa da, erken dönem toplumsal deneyimlere hayati bir önem atfeder. Ancak bu yaklaşımı bir nevi din kültüyle birleştiriyor. olayı belirliyor . Joseph Breuer ile histeri üzerine yaptığı çalışmadan bu yana, olayı ve hatta kesin olayı araştırmak Freud'un düşüncesinin önemli bir unsuru olmuştur. 'Yaygın histeride' tek, büyük bir travma yerine, bir grup kışkırtıcı nedeni oluşturan bir takım kısmi travmalar bulduklarını kabul ediyorlar . Bunlar yalnızca travmatik bir etki yaratabildiler özetleme yoluyla ve kısmen tek bir acı öyküsünün bileşenleri oldukları sürece birbirlerine aittirler'68, iki bilim adamı yine de 'histerinin çok çeşitli farklı biçimlerini ve semptomlarını, histerinin nedenlerini keşfetme amacıyla araştırdıklarını' söylüyorlar. hızlandırıcı sebep'. 69 Dolayısıyla bir defaya mahsus, ayrıntılı olay histeri semptomlarının nedeni olabilir. Freud ve Breuer'in kendileri histerik semptomun 'yıllarca süren süresi ile onu tetikleyen tek olay arasındaki orantısızlığı' vurguladı, 70 ancak buna şaşırmadılar.

Ve eğer Freud bir hastanın vakası bağlamında göreceli olarak benzer bir dizi olay fikrine açıkça atıfta bulunabilseydi ("semptom böyle tek bir "travmatik" sahnenin çökeltisi değil, fakat bir dizi olayın toplamının sonucuydu). bir takım benzer durumlar'), 71 yine de olayın önemini vurgulamaya devam etti: 'Analitik deneyim bizi, çocuğun psikolojik olarak yetişkinin babası olduğu yönündeki sık sık duyulan iddianın tamamen doğru olduğuna ikna etti', diye yazıyordu Freud, 've ilk yıllarındaki olayların daha sonraki tüm yaşamı için büyük önem taşıdığını' söyledi. Bu nedenle özel ilgi çekecek Çocukluğun bu döneminin merkezi deneyimi olarak tanımlanabilecek bir şey varsa bize göre.' 72

Psikanaliz, hastanın geçmişindeki anahtar olayları veya anahtar kişileri arama eğilimindeyken, gördüğümüz gibi, göreceli olarak tutarlı olaylar dizisi veya olay dizileri veya göreceli olarak benzer tipteki insanlar, hastanın geçmişi açısından önemlidir. hayalperestin kişiliği. Prototipler Etkileşimin analizi (Daniel Stern) veya duygusal buluşsal yöntemler (Martin Dornes), varyasyonları ortadan kaldıran ve yalnızca değişmez kısmı koruyan etkili bir şekilde 'ortalamalar' veya 'genellemelerdir'. Şemalar açısından bakıldığında, belirli bir olay veya belirli bir kişi, nispeten benzer olaylar veya kişiler dizisinden alınan diğerleri arasında yalnızca bir öğe olarak görünür. Bu nedenle ihtiyacımız var Olay odaklı bir vizyondan ve sorunların kişileştirilmesinden uzaklaşın.

Freud her zaman ayrıntılı kişilerarası olaylar arıyordu. Hastaların , şu andaki acılarının anahtarını sağlayacağı varsayılan, erken çocukluklarına ait belirli bir travmatik sahneyi veya belirli bir eylemi hatırlamalarına yardımcı oldu ve bu nedenle, sonuçta herhangi bir açıklamayı engelleyen olay odaklı bir tür açıklamaya yöneldi. ne kadar önemli olursa olsun belirli olayların sonucu olarak ortaya çıkan izole şokların aksine, zaman içinde gelişen zihinsel ve davranışsal süreçlerin anlaşılması. Çok farklı insanları, yerleri ve durumları kapsayabilen az çok benzer deneyimlerin yoğunlaştırılmış biçimleri, şimdiki zamanda birleştirilir ve yeniden yüzeye çıkar. Tıpkı 'Roma'nın bir günde inşa edilmediği' gibi, zihinsel ve davranışsal eğilimlerin yerleşmesi için zaman ve tekrar gerekir.

Dahası, kolektif ve bireysel psikoloji arasındaki ilişkiye atıfta bulunarak, aile çevresinden açıkça farklılaşmış insanlar ile bireyin olduğu kişi olmasına katkıda bulunan çok sayıda insan arasındaki farka ilişkin yorumu yapan bizzat Freud'du:

bireysel Daha önce sözü edilen ilişkilerde - anne ve babasıyla, erkek ve kız kardeşleriyle, aşık olduğu kişiyle, arkadaşıyla ve doktoruyla - yalnızca tek bir kişinin ya da tek bir kişinin etkisi altındadır. her biri onun için son derece önemli hale gelen çok az sayıda insan. Artık sosyal veya grup psikolojisinden bahsederken bunları bırakmak olağan hale geldi. ilişkileri bir taraftan ayırmak ve araştırma konusu olarak etkileyenleri izole etmek Bir bireyin aynı anda çok sayıda insan tarafından, bir şeylerle bağlantılı olduğu kişiler tarafından algılanması, aksi takdirde birçok açıdan ona yabancı olabilirler. Bu nedenle grup psikolojisi, bir ırkın, bir ulusun, bir kastın, bir mesleğin, bir kurumun üyesi olan bireyle ilgilenir. ya da belirli bir zamanda belirli bir amaç için bir grup halinde örgütlenmiş bir insan kalabalığının bileşen parçası olarak. 73

Fakat Freud'un hastaları nasıl oluyor da deneyimledikleri belirli olayları ya da en azından aile bağlamında kendilerine anlatılan belirli olayları hatırlamakta başarısız olabiliyorlardı? Tekrarın, dizilerin, benzer olayların tutarlı dizisinin dilini nasıl konuşabilirlerdi? deneyimler? Freud hastalarını kelimenin tam anlamıyla ele aldı ve belirli bir olayın anlatımının, benzer olaylardan oluşan bir ormanın tamamını nasıl gizleyebileceğini göremedi. Psikanalitik yaklaşımı yetişkinlerle ve erken çocukluk döneminin (ebeveynler ve çocuklar arasındaki etkileşimler) doğrudan incelenmesiyle birleştirmeyi başaran Stern veya Dornes gibi psikanalistler, açıklamanın sınırlarını açıkça anladılar. tek olaya dayanarak:

Annenin çocuğa olan yatırımını bir anda geri çekmesinin ve yenidoğanın depresif anne imajını içe yansıtmasının değil, günlük olarak tekrarlanan etkileşimlerde ve etkileşim parçalarında olduğu açıkça görülüyor. bu çekilme gerçekleşir. Bunların birikmesi şu etkiye katkıda bulunur: analiz bağlamında tek bir olayın sonucu gibi görünüyor… Yeniden yapılandırma sürecinde ve hafızada tek bir an gibi görünen şey aslında sürekli tekrarlanan bir sekanstır. Ancak ani geri çekilmenin 'yanlış' yeniden inşası ve anısı, atmosferin özünü ve erken etkileşimin duygusal tadını içerir ve bu bakımdan kesinlikle 'doğru'. Ani geri çekilme fantezisi, çok sayıda mikro bölümü tek bir ana yoğunlaştırır ve bu an, bir an olarak çocuklukta gerçekte hiç var olmamış olsa bile, daha önceki veya devam eden bir etkileşime ilişkin duyguların gerçeğini kapsar . 74

Çocukluk döneminde yaşanan tecavüz veya cinsel müdahale travması bile nadiren tek başına durumu tersine çeviren tek bir olaydır. mağdurun hayatı altüst oldu; daha ziyade bu eylemlerin önemli bir süre boyunca tekrarlanmasıdır. Juan-David Nasio, ağabeyiyle on ila on dört yaşları arasında ensest ilişkisi olan Isabelle vakasına atıfta bulunarak bu durumu vurguluyor: 'Büyük erkek kardeşiyle dört yıl süren ensest ilişkisi sırasında bunu düşünebiliriz. kardeşim o öyleydi tek bir şiddetli olayın değil, bir dizi düzenli mikro travmanın kurbanı. Gerçekte psiko-travma mutlaka ani ve şiddetli bir saldırı olarak ortaya çıkmaz; oldukça uzun bir süre boyunca yavaş yavaş ve ustaca gerçekleşebilir.' 75

Freud'un durumundan, Düşlerin Yorumu'nda ve Peter Gay'in biyografisinde kendi geçmişine dair ortaya koyduğu bilgilere dayanarak alıntı yapılabilir . Freud, rüyalarından birini yorumlarken 'Bildiğim kadarıyla hırslı bir adam değildim' dedi.76 Yine de, aynı dönemde ama özel bir bağlamda kendisinden bir çeşit fatih olarak söz eden aynı adamdı: 'Arkadaşı Wilhelm Fliess'e 1900'de yazdığı mektupta kendisi hakkında şunları söyledi: 'Ben bir bilim adamı değilim hiç de bir gözlemci değil, bir deneyci değil, bir düşünür değil. Ben bir fetihten başka bir şey değilim Bu terimi tercüme etmek isterseniz, mizaç olarak bir maceracı, böyle bir adamın tüm merakı, cesareti ve azmi ile.” 77 Biyografik olarak her şey Freud'un hırslı bir çocuk, ergen ve daha sonra yetişkin olduğu gerçeğine işaret ediyor. Başlangıçta bunun nedeni ailesinin onun için çok hırslı olmasıydı. Bir yün tüccarının oğluydu ve her zaman iyi bir eğitimden yararlanmıştı. ebeveynleri Jakob ve Amalia'nın ilgisi ve özel ilgisi. Bu ilgi biraz seçiciydi ve erkek ve kız kardeşleri onunla aynı ayrıcalıklara sahip değildi. Peter Gay, kendisinin 'ailenin gözdesi' olduğunu söyledi ve şunu anımsıyor: 'Kız kardeşi Anna, ebeveynlerinin koşulları ne kadar zor olursa olsun, her zaman kendine ait bir odası olduğunu ifade ediyor.' 78 Bütün aile endişeliydi Derslerinde çok başarılı olan genç adamın huzurunu korumak için:

Aile, Freud'un çocuksu buyurganlığını soğukkanlılıkla kabul etti ve onun istisnai olma duygusunu besledi. Freud'un ihtiyaçları Anna'nın veya diğerlerinin ihtiyaçları ile çatışıyorsa, onunkiler tartışmasız üstün geliyordu. Okul kitaplarına odaklanarak Anna'nın piyano derslerinin çıkardığı gürültüden şikayet ettiğinde, piyano bir daha geri dönmemek üzere ortadan kayboldu. Bu durum hem kız kardeşi hem de annesi tarafından çok üzüldü, ancak görünürde bir kin yoktu. Freud'lar, piyanosu olmayan çok az sayıda orta sınıf Orta Avrupalı aileden biri olsa gerek, ancak bu fedakarlık, kabinesindeki çalışkan, canlı okul çocuğu için hayal ettikleri görkemli kariyer karşısında sönüp gitti. 79

Teşvik edildi, korundu, desteklendi ve ödüllendirildi Ailesi sayesinde Freud da eğitim alanında tanınmayı başardı ve tutkulu eğilimlerinin eğitim kurumu tarafından meşrulaştırıldığını gördü:

Hırslı, görünüşte kendinden emin, okulda başarılı ve okuma konusunda açgözlü olan ergen Freud'un, önünde seçkin bir kariyer olduğuna inanmak için her türlü nedeni vardı; ayık gerçeklik kadar seçkin bir kariyerin peşinden gitmesine izin verecekti. 'Spor salonunda' sicilini kısa ve öz bir şekilde özetledi: 'Yedi yıldır sınıfımda birinciydim, ayrıcalıklı bir pozisyondaydım ve neredeyse hiç sınava girmedim.' Sakladığı karneler, onun örnek davranışına ve sınıftaki olağanüstü çalışmasına defalarca saygı duruşunda bulunuyor. Anne babası doğal olarak kendisi ve din öğretmeni ve babası gibi diğerleri için harika şeyler öngördü. arkadaşım Samuel Hammerschlag, memnuniyetle doğrulandı düşkün ve abartılı beklentileri. 80

Çocukluğundan üç anekdot bu başarı potansiyelini özetliyor. Her şeyden önce, Freud'a çocukluğundan beri, 'yaşlı bir köylü kadının, gururlu anneme, ilk doğan çocuğuyla birlikte dünyaya büyük bir adam getireceğine dair kehanetlerde bulunduğunun' hikayesi anlatılmıştı. 81 Freud bu hikayeyi anlatıyor ama bu efsanenin farkında değilmiş gibi görünüyor. 'Büyük adam' sözü aile içinde abartılmıştır ve bu sadece ailenin çocuğun başarılı olmasını sağlama arzusunun bir göstergesidir. Çok sayıda "yaşlı köylü kadın" kesinlikle aynı şeyi çok sayıda başka anneye de söylemiştir. Ancak yine de ebeveynlerinin bu hikayeyi neden birçok kez anlattığı sorusu hala geçerliliğini koruyor ("çocukluğumda sık sık tekrarlandığını duyduğum bir anekdot").

 

Freud'un hatırladığı başka bir olay, on bir ya da on iki yaşlarındayken ailesiyle birlikte bir restoranda olduğu dönemdir. 82 Bir adam küçük bir meblağ karşılığında masadan masaya gidiyor ve davet üzerine şiirler uyduruyordu. Genç Freud, adamı masalarına davet etmesi için gönderilmiş ve herhangi bir talepte bulunulmadan önce, çocuğa muhtemelen bir gün öyle olacağını söyleyen birkaç ayet okumuştu. bir 'kabine bakanı'. Avusturya ile Macaristan arasında bir 'Burjuva Bakanlığı'nın kurulduğu o dönem çok liberaldi. Ve bakanlar arasında, genç Yahudi okul çocuklarına umut ve hırs veren birkaç Yahudi bile vardı. Bu iki olay Freud'un kafasında gözle görülür biçimde bağlantılıydı. Ancak bir kez daha olayı bu kadar ayrıntılı bir şekilde hatırlamak, bu olayın dayandığı yatkın zemini gösteriyor. tam anlamını alacaktır.

Son olarak, Freud'un babasının maruz kaldığı aşağılayıcı bir deneyime verdiği tepkiyi nasıl aktardığını gördüğümüzde, onda kökleşmiş olan hırslı eğilimler daha da belirgin hale geliyor. On ya da on iki yaşlarındayken babasının onu yürüyüşlere çıkardığını ve ona kendi çocukluğundaki olayları anlattığını anlatıyor. 83 Bir gün yeni bir kürk şapkayla yürüyüşe çıktığını ve bir Hıristiyanın yanına geldiğini, şapkayı çamurun üzerine yere vurarak 'Yahudi!' diye bağırdığını anlattı. Kaldırımdan inin!” Oğlu ne yaptığını sorduğunda babası yola çıkıp şapkasını aldığını söyledi. Freud, "bana kahramanca olmayan bir davranış" gibi gelen bu tepki karşısında biraz hayal kırıklığına uğramıştı. küçük çocuğun elinden tutan iri, güçlü adam tarafından.' Bu sahneyi zihinsel olarak okulda öğrendiği, Hannibal'in kendisiyle özdeşleştiği babasının ('Kartacalı generale olan coşkusundan' söz ediyor) oğluna Romalılardan intikam almak için yemin ettirdiği sahneyle karşılaştırdı. Freud, iktidarı ele geçiren ve Roma'yı fethetmeye çalışan Hannibal olmayı arzuluyordu. O kendisinden yana olmayan bir dünyada büyük bir adam ve bir fatih olmak isteyen bir Yahudi'dir. Büyüklük hırsları ve hayalleri, hem ailesinin hem de Yahudilerin intikamını alma arzuları çok erken bir aşamada kök salmaya başlar. Ve bunlar yıllar geçtikçe güçlenen duygular Yıllar geçtikçe, hiç kimsenin bütünüyle hatırlayamadığı binlerce deneyim boyunca. Bunlar sırasında Freud'un hafızası tarafından seçilmiş izole sahneler, çok erken bir zamanda şekillenen ve daha sonra sadece birkaç anın yakalandığı birçok deneyim dizisi tarafından sürekli olarak doğrulanan, güçlendirilen veya engellenen hırslı eğilimler ortaya çıkıyor.

Notlar

1. Bkz. Şekil 2 : Rüyaların incelenmesiyle ilgili birleşik geçmiş ve bağlamlar (s. 67) ve şekil 3 : Rüya süreci üretim (s. 69).

2. TM French ve E. Fromm, Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım . New York: Temel Kitaplar, 1964, s. 115.

3. R. Linton, Kişiliğin Kültürel Arka Planı . Londra, Routledge, 1999, s. 55.

4. Bkz. Bölüm 6 , Resmi Sansür, Ahlaki Sansür: Çifte Gevşeme (s. 142–65).

5. 'Tedavi sırasında ortaya çıkan aktarım olgusu, hasta için bu gerekliliği doğrulamaktadır. Analistle olan ilişkide bastırılmış çatışmanın yeniden canlandırılması. Aslında, Freud'un terapinin ana aşamaları olarak hatırlamanın yanı sıra aktarım tekrarı ve derinlemesine çalışmayı da dahil ederek teorik tedavi modelini tamamlamasına yol açan şey, bu fenomenlerin talep ettiği sürekli artan ilgi ve bunların yol açtığı teknik problemlerdi. süreç' (J. Laplanche ve J.-B. Pontalis, Psikanalizin Dili . Londra: Karnac Books, 1988, s. 79).

6. J. Piaget, Çocuklarda Zekanın Kökenleri . Londra: Routledge, 1953, s. 253.

7. H. Bergson, Madde ve Bellek . Londra: Swan Sonnenschein, 1911, s. 195.

8. D. Hume, İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme , Cilt. 1: Metinler . Oxford: Oxford University Press, 2007, s. 72.

9. Bakınız şekil 4a : Karşılaştırmalı süreçler rüyaların, anıların ve uygulamaların üretilmesine dahil oldu (s. 104).

10. Yüksek farkındalığın terapötik etkilerini çevreleyen iyimserlik, René Allendy'nin şu yorumu yapmasına neden oluyor: 'Hasta, analiz yoluyla yavaş yavaş kendi köklü eğilimlerine dair net bir anlayış kazandıkça, onlara hükmetmeye muktedir hale gelir' ( Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s.

11. Psikanalizin bizi 'zorlama' ile 'bozuklukları' ilişkilendirmeye alıştırdı, hem en sıradan normal eylemlerde hem de patolojik eylemlerde 'zorlamanın' her yerde olduğunu görmemizi engellemeye katkıda bulunuyor. Bunlar patolojik tekrarlardır; etkilenen bireyler için sorun teşkil eden, bu şekilde görülen ve kompulsif tekrarlar olarak ele alınan tekrarlardır. Yine de daha az zorlayıcı bir şey yok en sıradan konuşma, düşünme veya hareket etme yollarımızdan daha fazlasıdır. Jean Laplanche ve Jean-Baptiste Pontalis, 'Fransızca'da kompulsiyon, kompülsyonel kelimelerinin, kompulsif : iten, kısıtlayan ile aynı Latince kökene ( compellere ) sahip olduğuna dikkat çekiyorlar ( Psikanalizin Dili , s. 85). Ve bir eğilim tam olarak bizi belirli bir şekilde görmeye, hissetmeye ve hareket etmeye iten veya kısıtlayan şeydir .

12. S. Freud, 'Psikanaliz tekniğinde diğer öneriler: hatırlamak, tekrarlamak ve derinlemesine çalışmak', The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XII. Londra: Hogarth Press, 1958, s. 153.

13. Age., s. 149.

14. M. Dornes, Psikanaliz ve erken dönem psikoloji . Paris: Presses Universitaires de France, 2002, s. 325.

15.J. Delboeuf, Uyku ve Düşler, öncelikle kesinlik ve hafıza teorileriyle ilişkileri açısından ele alınır . Paris: Felix Alcan, 1885.

16. Aynı eser. (vurgu eklendi).

17. Aynı eser.

18. S. Freud, Haz İlkesinin Ötesinde (1920), The Standard Edition of the Complete Psychologial Works , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 22.

19. Age., s. 36.

20. Age., s. 37.

21. Age., s. 38.

22. Age., s. 62.

23. 'Bayesian' terimi olasılık üzerine çalışmalarıyla tanınan İngiliz matematikçi Thomas Bayes'in (1702–1761) adından gelmektedir.

 24. Stanislas Dehaene, Collège de France'da verilen bir kurstan, 21 Şubat 2012.

25. Aynı eser.

26. S. Dehaene, Bilinç ve Beyin: Beyin Kodlarının Şifresini Çözmek Düşüncelerimiz . New York: Penguen, 2014, s. 63.

27. Age., s. 86.

28. Age., s. 167.

29. Age., P. 63.

30. Age., s. 84.

31. Age., s. 196.

32. Hume, İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme .

33. Age., s. 92.

34. 'Birinin daha önce hiç bulunmadığı bir apartmanda asansörü kullanması, daha önce kullandığı sayısız asansör benzetmesine örtülü olarak bağlı olmaz mı? … Ve asansörden çıkıp altıncı kattaki daireye adım attığınızda, görüyorsunuz ki büyük bir köpek size doğru geliyor, köpeklerle, özellikle de büyük köpeklerle olan önceki deneyiminize dayanmıyorsa, bu durumla nasıl başa çıkıyorsunuz?' (D. Hofstadter ve E. Sander, Yüzeyler ve Esanslar: Düşünmenin Yakıtı ve Ateşi Olarak Analoji . New York: Basic Books, 2013, s. 23). Nesneler veya teknik cihazlar söz konusu olduğunda, gömülü şemalar nesnel düzenliliklerden ayrılamaz. Eğer Her türlü yeni asansöre, yeni lavaboya, yeni kapıya, yeni bilgisayara uyum sağlayabiliyorum çünkü gerçekte asansörler, lavabolar, kapılar veya bilgisayarlar nispeten standartlaştırılmıştır.

35. Hume, İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme , s. 100.

36. Bakınız şekil 5 : Deneyim şemalarının oluşumu (s. 116).

37. Laplanche ve Pontalis, Psikanalizin Dili , s. 227.

38. Belki pişman olunmalıdır Farklı disiplinlerden (sosyoloji, antropoloji, deneysel psikoloji, psikanaliz, sinir bilimi) yazarların, farklı sözcük dağarcıklarıyla (içe yansıtma, içselleştirme, içselleştirme, asimilasyon, birleştirme, öznelleştirme, öznel temellük, zihinselleştirme), üzerinde çalıştıkları gerçek ortak süreçleri maskelemeye katkıda bulunmaları gerekirdi. ışık tutmaya çalışıyorlardı. Görmek özellikle psikanaliz ve psikoloji alanında J.-P. Tassin ve S. Tisseron, 100 mots du rêve . Paris: Presses universitaires de France, 2014, s. 28.

39. Dornes, Psychanalyse et Psychologie du premier âge , s. 49. Terimin psikanalitik anlamındaki 'fantezi'nin hayali bir senaryoya işaret ettiğine dikkat edin.

40. Age, s. 38-9.

41. Age, s. 55–6.

42. Age, s. 69–70.

43. Age., s. 56.

44. DN Stern, Bebeğin Kişilerarası Dünyası: Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisinden Bir Bakış . New York: Karnac Books, 1998, s. 74.

45. Age., s. 95.

46. Dornes, Psychanalyse et Psychologie du premier âge , s. 292.

47. Stern, Bebeğin Kişilerarası Dünyası , s. 113.

48. J. Piaget, Çocuklukta Oyun, Düşler ve Taklit . Londra: Routledge, [1978]. 189.

49. Age., s. 176.

 50. Age., s. 188–9.

51. Age., s. 189.

52. H. Delacroix, 'Rüyanın Mantıksal Yapısı Üzerine', Review of Metaphysics and Morals (1904): 921–34.

53. Age., s. 929.

54. Age., s. 232–3.

55. Hofstadter ve Sander, Yüzeyler ve Özler , s. 113.

56. Age., s. 115.

57. Age., s. 114.

58. P. Valéry, Cahiers Paul Valéry , 3: Rüyaların Soruları . Paris: Gallimard, 1979, s. 63.

59. Age., s. 112.

60. G. Dumézil, Efsane ve destan , 3 cilt. Paris: Gallimard, [1968–73] 1995.

61. C. Lévi-Strauss, Yapısal Antropoloji . Londra: Hachette, [1958] 2008.

62. E. Panofsky, Gotik Mimarlık ve Skolastisizm . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1976.

63. J. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 117.

64. Age., s. 172.

65. CS Hall ve VJ Nordby, Bireysel ve Hayalleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972, s. 17.

66. Age., s. 80.

67. Age., s. 94. Ne yazık ki, yazarlar bu sağlam bilimsel sezgiyi 1) rüya görenlerin kesin biyografik verilerine ihtiyaç duymadan rüya anlatımlarının çalışılabileceği fikri; ve 2) rüyalardaki istek ve korkuların doğum öncesi deneyimlere ve ırk tarihine kadar izlenebileceği fikri … (ibid., s. 146).

68. S. Freud ve J. Breuer, Histeri Çalışmaları (1893–5), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. II. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 6.

69. Age., s. 3.

70. Age., s. 4.

71. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 20.

72. S. Freud, Ana Hatları Psikanaliz , The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XXIII. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 187.

73. S. Freud, Grup Psikolojisi ve Egonun Analizi , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1995, s. 69.

74. Dornes, Psychanalyse et Psychologie du premier âge , s. 71.

75.J.-D. ​Nasio, L'Conscient, c'est tekrarlama ​Paris: Payot, 2012, s. 67–8.

76. S. Freud, Rüyaların Yorumu , The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 137.

77. P. Gay, Freud: Zamanımıza Uygun Bir Yaşam . New York: WW Norton, 1998, s. xvi.

78. Age., s. 13.

79. Age., s. 14.

80. Age., s. 21.

81. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 192.

 82. Age., s. 193.

83. Age., s. 197.

 

5

Bilinçdışı ve İstemsiz Bilinç

Rüyaların incelenmesi, bilinçle ilgili çetrefilli sorunun yeniden ele alınması için bir fırsat sağlar. Bilinçli olmak ne anlama geliyor? Farklı bilinç biçimleri var mıdır? İnsan eylemi ve düşüncesinde bilinçli ve bilinçsizin rolü nedir? Rüyayı gören rüyasının bilincinde midir ve eğer öyleyse ne tür bir bilinçtir? bilinçli öznenin kendi zihinsel temsilleri üzerinde kontrole sahip olmadığı durumlarla mı uğraşıyoruz? Rüya görenlerin kendi rüyalarını anlamamaları bize ruhun işleyişi hakkında ne söylüyor? Ve eğer bu işleyiş süreci bilinçdışını içeriyorsa, bu nasıl bir biçim alır?

her bireyin içinde birleşmiş geçmiş olduğunu gördük. ve özelliklerini, sansür biçimleriyle bağlantılı baskı mekanizmalarından almak yerine, bunların kökenlerindeki bir hafıza kaybından, eğilimlerin (ya da şemaların) yerleşik hale gelmesini yöneten koşullardan ve istemli ya da düşünümsel bilincin insan yaşamındaki sınırlarından kaynaklandığını. eylemler gerçekleştirmek.

Rüya görenin istemsiz bilinci

Rüyaların incelenmesi bizi şu konularda bilgilendirir: genellikle insanın psişik yaşamının istemsiz, kontrolsüz ve şeffaf olmayan doğasıdır. Baskı ve sansür kavramlarıyla ayrılmaz bir biçimde bağlantılı olan Freudcu bilinçdışı sorununu ele almadan önce, dikkatimizi insanların aynı zamanda bilinçli olabileceği ve ne yaptıklarının görünürde farkında olabileceği, aynı zamanda ne yaptıklarının farkında olabileceği gerçeğine çevirmeliyiz. bilinçli olun ve doğa üzerinde kontrol sahibi olmayın bilinç akışlarının farkındadırlar ve çoğu zaman bilinçlerinin ürünlerini neyin belirlediğini bilmeden bilinçlidirler ve kullandıkları neredeyse tüm bilişsel süreçler hakkında bilgisizdirler.

Hangi psikolojik çalışmaya ve özellikle de rüyalar, bilinç ve bilinçsizlikle ilgili gerçekleri açığa çıkarıyor; klasik sosyolojik soru olan 'Aktörlerin eylemlerine verdikleri anlam' özellikle naif görünüyor. Bireylerin eylemde bulunurken, düşünürken veya hissederken ne yaptıklarını en iyi şekilde bilecek konumda olduklarına inanmak, insanların kendilerine karşı şeffaf olduğuna inanmakla eşdeğerdir. Ancak oyuncuların -bazen- yaptıklarına yükledikleri anlam, psikolojik dünyalarının batık kıtasının açığa çıkan en küçük kısmından başka bir şey değildir. ve fiziksel yaşamlar. Sosyologlar, görüşülen kişilere ne düşündükleri, hoşlandıkları veya yaptıkları hakkında sorular sordukları hızlı görüşmeler yaptıklarında, yalnızca sorgulananların algılayabildiği, hatırlayabildiği ve kelimelere dökebildiği şeyleri elde etmeyi başarırlar. 1 Daha uzun röportajlar yürüttüklerinde ve uygulamalara veya belirli deneyimlere ilişkin daha ayrıntılı açıklamalar ortaya çıkarmak için tasarlanmış sorular sorduklarında, daha fazla bilgi elde ederler. Görüşülen kişilerin hayatlarını kısmen bilinçsizce neyin yapılandırdığına dair bilgi. Hareket eden ve konuşan bireyleri doğrudan gözlemleyebilecek bir konumda olduklarında, bireylerin deneyimlediği veya parçası oldukları, ancak kendilerinin mutlaka görmediği veya hakkında konuşmadığı veya üzerinde düşünmediği uygulamalara ve gerçekliklere erişebilirler. hakkında konuşun ama sonunda tarif edin olayların gerçekte meydana gelme şekillerinden farklı olması. Son olarak, rüyaların incelenmesi bize, rüya görenlerin istemsizce oluşturdukları, kendi kontrolleri dışında ortaya çıkan ve rüya süresince gerçekliğin kendisi olarak kabul ettikleri ancak uyanma anında nadiren anladıkları anlatılara erişmemizi sağlar.

Rüyanın gerçekliğine inanmak

Rüyalarına dalmış olan rüyayı gören ikna olmuştur hayal ettikleri, yani zihinsel olarak icat ettikleri bir şeyden ziyade gerçek bir durumu deneyimliyorlar. Birey duyguları tıpkı uyanıklık yaşamında olduğu gibi deneyimler ve öznel olarak eylemin tam kalbine dalmış gibi hisseder, uyanık yaşamda uygulanan kriterlere göre değerlendirildiğinde tuhaf ve fantastik görünse bile gelişen olaylara kapılır. 2 Bu anlamda Gerçeklik hissi, uyanıkken hızla kaybolur ve rüya sırasında gerçek gibi görünen şey, uyanıklık bilincinin kendisine tahsis ettiği 'hayali' veya 'sembolik' alana geri döner. Eğer durum böyleyse, bunun nedeni tam da uyanık bilincin, gerçek dünyanın durumu ile rüya görenin birkaç dakika önce içine daldığı durumu karşılaştırma olanağına sahip olmasıdır. Gerçek hayattaki durumun algılanması Rüya görene karşılaştırma yapılmaksızın gerçek bir deneyim gibi görünen sembolik aktivitenin yeniden tanımlanmasına izin verir . Rüya, gerçek ile simgesel arasındaki her türlü farkı ortadan kaldırır; uyanık bilinç onu yeniden kurar.

'Eleştirel bakış açısının' yokluğu, 'uyanıklık halinde gerçekliği test etmemize yardımcı olan yansıtıcı öz farkındalığın' yokluğu, 3 'gerçekliğin kaybı' test”', 4 gerçekten de rüya göreni bu kadar saf kılan şey araçların ya da karşılaştırma noktalarının yokluğudur. Freud, Joseph Delbœuf'un (1831-1896) düşüncelerini şu şekilde özetledi: 'Rüya imgelerinin gerçekliğine inanıyoruz' diyor, 'çünkü uykumuzda onları karşılaştıracak başka izlenimlerimiz yok çünkü dış dünyadan kopukuz.' 5 Ve Yves Delage yineledi Aynı bakış açısı: 'Baskın olan gerçek şu ki, bazı nadir istisnalar dışında, rüya görenin rüyalarının nesnelliğine inanması ve bunu rüyalara inanmamak için hiçbir neden olmadığı basit gerçeği nedeniyle yapmasıdır. bunları rüya sırasında varlığından habersiz olduğu uyanıklık hayatıyla karşılaştırma olanağının olmaması.' 6

İçimde düşünüyor: başka bir görüntü insanın

'Sosyal özneler', kendilerinin nadiren özne olduklarını ve aslında onlar aracılığıyla 'konuştuğunu' bilselerdi, çok daha fazla özne olurdu.

(Pierre Bourdieu, Habitus ve Field , s. 69)

Rüyasında gördüğü şeyin gerçekliğine inanan rüya görenin bu safdilliği neredeyse basmakalıp görünüyor. Ancak bu, insanın nispeten zayıf kontrolünün bir başka kanıtıdır. varlıklar kendi ifade biçimleri üzerinde çaba gösterirler. Bu rüyaları üretenler aslında onlardır ama yine de rüya süresince onları gerçek sanırlar. Ve uyanıp 'bunun gerçek olmadığını' ve 'sadece bir rüya olduğunu' anladıklarında, genellikle sadece kendilerinin icat ettiği şeyi kendileri anlamıyorlar. Freud, "Rüyalar" diye yazmıştı, "dilsel sembolleri sınırsız bir şekilde kullanırlar, Bunun anlamı çoğunlukla rüya görenin bilmediği bir şeydir.' 7

Rüyalarımızın bazı kısımlarının tuhaf niteliğinin neden başka dönemlerde ve bugün de diğer toplumlar tarafından atalar, ruhlar veya tanrılar tarafından gönderilen mesajların bir işareti olarak değerlendirildiğini anlamak kolaydır. Kendi yarattığımız bir şeye dair hiçbir anlayışa sahip olmamak nasıl mümkün olabilir? Neredeyse öyle görünüyor bu anlatıları kendinize değil başkalarına atfetmek daha doğaldır.

Bu açıklamaların anlamlı olduğu gerçeğini kabul etmek, onları inşa edenlerin ve bazen kelimelere dökenlerin gözünde genellikle başarısız olsalar bile, insan imajının, ne yaptığının derinlemesine yeniden düşünülmesini gerektirir. ya da yeteneğine sahiptir ve bilincindedir. Bu, örneğin, kabul etmek anlamına gelir. insanların fizyolojik olduğu kadar psişik nitelikteki süreçlere ve mekanizmalara tabi olduğu ve bunların üzerinde tam kontrole sahip olmadıkları ve insanların genellikle bu süreçlerin son ürünlerini kendiliğinden anlama kapasitesinden yoksun olduğunun da kabul edildiği ve mekanizmalar.

Freud'un bilinçdışı teorisinden bilinçdışına kadar tüm bilimsel araştırmalara rağmen Bourdieu'nun uygulama mantığı teorisi de dahil olmak üzere, bilişsel bilinçdışına ilişkin sinirbilimdeki en son teoriler, insanın hiçbir anlamda bütünüyle bilinçli, niyetli, tüm kararları tam olarak kontrol eden egemen bir birey olarak düşünülemeyeceğini göstermiştir. kendisi için şeffaf olan düşünce ve eylemler vb. olmasına rağmen birçok araştırmacı bu görüşe direnmektedir. olabileceği fikri​ Düşünebildiğini, ya da dönüşlü bir bilincin ya da düşüncelerine mükemmel bir şekilde hakim olma yeteneğine sahip bir benliğin dışında hayal edebildiğini: 'Freud'un Viyana'daki meslektaşı olan Sigmund Exner, 1899'da şöyle demişti: 'Söylememeliyiz ' Sanırım', 'hissediyorum', daha ziyade 'içimde düşünüyor' [ es denkt in mir ], 'içimde hissediyor' [ es fühlt in mir ]” – Freud'un düşüncelerinden tam yirmi yıl önce 1923'te yayınlanan Ego ve Kimlik'te ( Das Ich und das Es ).' 8 Bu şekilde, biz uyurken belirli süreçlerin 'iş başında' olduğu ve rüyanın, uyku sırasında uyanık öznenin anında kavrayamayacağı bu düşünce veya bu sembolik ifade olduğu söylenebilir.

Rüya bize şunu hatırlatmak için vardır; rüya gören kişi rüya görse de, rüya da rüyadır. herhangi bir gönüllü rüya görme arzusunun ürünü değildir. 1884'te Durkheim , 'Uykudaki psişik rahatlama, iradenin dinlenmesini içeriyor gibi görünüyor'' diye iddia ediyordu 9. Bu durumda, 'rüya görüyor' yerine 'içinde bir şeyin rüya gördüğünü' söylemeye kendimizi alıştırmamız gerekiyor. Çünkü, Alfred Maury'nin çok açık bir şekilde ifade ettiği gibi, 'düşüncede, tamamen organik olan düşüncemizin tam olarak gerçekleştiği süreç gibi bir süreç işler. işlevler tiyatroyu oluşturur. Farkında olmadan sindiriyoruz, nefes alıyoruz; hatta bazı dışsal hareketleri tamamen içgüdüsel bir şekilde gerçekleştiriyoruz… Nedenini ve nasılını bilmeden müdahale ettiğim eylemlere tanık oluyorum.' 10 Rüya, rüyayı görenin kararına bağlı olmadığı gibi, rüyayı gören de rüyayı sanki bir rüyaymış gibi keşfeder ve bazen anlamaya çalışır. Bilinmeyen bir dilde yazılmış veya başka birinin (oldukça ateşli) hayal gücünün ürünü olan metin. Bir şey rüya görüyor, rüyada bir şeyler işliyor ve rüyaların ayrıntılı analizleri, bu çalışmanın sonucunun hiç de tutarsız olmadığını, bir beyin tarafından rastgele üretilen görüntülerin tamamen kaotik bir ürünü olmadığını düşünmek için her türlü nedeni sağlıyor. uyku durumu.

Kontrolsüz medyumumuz ve simgesel işleyiş yalnızca rüya görerek geçirilen zaman sırasında değil aynı zamanda gündüz rüyasında da mevcuttur ve aslında bazı eylemlerimizin ve sözlerimizin bilinçli kontrolüne rağmen bilinçdışı psişik mekanizmaların işlemeye devam ettiği ve davranışlarımızın temelini oluşturur. Joseph Breuer'e ancak "hayatımızın tüm davranışının sürekli olarak değiştiğini" söylediğinde katılabiliriz. bilinçaltı fikirlerden etkilenmiştir.' 11 Ancak Breuer'in yalnızca şu anda var olduğunu bildiğimiz fenomenler hakkında bir sezgisi vardı: Stanislas Dehaene şöyle yazıyordu: 'Bilinçdışı süreçlerin bu kaynayan karmaşasından habersiz olarak, karar verme konusunda bilincimizin gücünü sürekli olarak abartıyoruz - ama gerçekte kapasitemiz çünkü bilinçli kontrol sınırlıdır.' 12 Bilimsel olarak ilerlemek için bilim adamlarının Uykunun bizi içine sürükleyeceği 'benlik'siz bir durum kavramını, kasıtlı bir 'benliğin' tüm davranışlarımızı ve davranışlarımızı yönlendireceği uyanıklık durumlarıyla karşılaştıran Maine de Biran'ın savunduğu gibi eski maneviyatçı kavramları geride bıraktık. düşünceler. 13

Alfred Adler'in 1933'te önerdiği şey, bireylerin artık birçok durumda ne yaptıklarını neredeyse hiç anlamadıklarıydı. rüyadayken olduğundan daha uyanık bir hayat yaşarlar. Tamamen tutarlı bir şekilde hareket ediyorlar, ancak bu Tutarlılık, pratik olarak tanımlayabileceğimiz bir bilgi tarafından - diğer bir deyişle onların eğilimleri tarafından - o bireyin anlayışına hemen erişilemeyen bir şekilde yönlendirilir:

kimsenin onların rüyalarını anlamadığını veya onlara dikkat etmediğini ve çoğu durumda onların rüyalarını görmediğini nasıl açıklayacağız? unutuldu mu? … İnsanlar anladıklarından daha fazlasını biliyorlar. Anlayışları uykudayken, rüyada bilme güçleri tetikte midir? Eğer durum böyleyse, uyanık yaşamımızda da buna benzer bir şeyin kanıtını bulmamız gerekir. Ve aslında insanlar amaçları hakkında hiçbir şey anlamıyorlar ama yine de onun peşinden gidiyorlar. Yaşam tarzları hakkında hiçbir şey anlamıyorlar ama buna sürekli olarak zincirlenmiş durumdalar. Ve eğer bir sorunla karşı karşıya kaldığımızda, yaşam tarzımız belli bir yolu gösteriyorsa, örneğin bir içki partisine gitmek ya da başarılı olmayı vaat eden bir işe girişmek gibi, o zaman düşünceler ve görüntüler her zaman sahneye çıkar... bu yolu yapmak için. Hedefle açıkça bağlantılı olmasalar da çekicidirler. Bir kadın kocasından başka bir erkekten çok memnun değilse İkisi arasındaki bağlantıyı kendi kendine açıkça belirtmeden, ima edilen suçlamayı ve intikamı anlamaktan bahsetmemek bile, çoğu zaman onun için daha çekici görünüyor. Kendisine en yakın olan şeylere ilişkin bilgisi, bunları kendi yaşam tarzı ve acil sorunlarıyla bağlantılı olarak görene kadar anlaşılır hale gelmeyecektir. 14

Rüyayı gören uyandığında tam olarak ne yapacağını bilmiyorsa ya da rüya görmüştür ve uyanıklık düşüncesi yeniden devreye girer, eğer gecenin bu parıltıları rüyayı görenin doğrudan kavrayışına açık değilse, sonuçta bunların hiçbiri bir çocuğun rüyayı oyunlar şeklinde ortaya koymasından daha şaşırtıcı değildir. hayatlarının sorunlu durumlarını, tam olarak ne olduğunu bilmeden, oyunlarında 'anlatma' sürecindedirler. Bir kez uyanınca, rüyayı gören kişi sıklıkla kendi rüyasına yabancılaşmış hisseder; sanki kendileri sorumlu değilmiş gibi şaşkınlıkla bakıyorlar. Wittgenstein'ın yazdığı gibi, 'insan, her kelimenin nasıl bir anlama sahip olduğu veya anlamının ne olduğu ve her kelimenin ne anlama geldiği hakkında hiçbir fikri olmadan, her anlamın ifade edilebileceği diller oluşturma kapasitesine sahiptir; tıpkı insanların bilmeden konuşması gibi. bireysel seslerin nasıl üretildiği.' 15

Psişik aktivitelerimizin çoğu zaman istemsiz doğası ve refleksif bilincin sınırları hakkındaki bu ilk düşünceler, bizi soruyu daha da ileri götürmeye sevk ediyor.

Bilinç kaybı veya istemsiz bilinç

Freud, psikanalizin 'zihinsel ve bilinç arasındaki denklemi enerjik bir şekilde reddettiğini' iddia etti: 'Hayır; bilinçli olmak yapamamak psişik olanın özü olun. Bu yalnızca psişik olanın bir niteliğidir ve değişken bir niteliktir; mevcut olduğundan çok daha sıklıkla mevcut olmayan bir niteliktir.' 16 Freud'un burada kendini ifade etme biçimi, rüyanın bilinçli bir etkinlik olmadığını düşündürebilir. Terimin günlük yaşamdaki farklı kullanımları, tanımlanmasını zorlaştırmaktadır. Sonuçta, bir kişi hakkında demiyor muyuz? bilincinin yerinde olmadığını, hatta 'bilincini kaybettiğini' mi söyledi? Uykuya dalma anı bir bilinç kaybı mı, uyanma anı ise bilincin yeniden kazanılması mı? 17 Yine de uyanırken görülen bir rüyanın anıları, rüyayı görenin gerçekten de ne gördüğünün bilincinde olduğunu kanıtlar. Eğer gerçekten bilmeden, bilinçsizce rüya görüyor olsaydı, bunun gerçekleşmesi mümkün olmazdı. rüyaya erişebilirdik ve tamamen cahil olduğumuz bir şeye isim bile koyamazdık. Sinirbilimdeki bazı araştırmacılar (Lionel Naccache ve Stanislas Dehaene gibi) 18 psişik bir aktivitenin bilinçli veya bilinçsiz doğasını tanımlamak için 'rapor edilebilirlik' kriterlerinden alıntı yapmakta haklıdırlar: algılayamadıklarım ve dolayısıyla algılayabildiklerim hakkında konuşmamak bilinçdışıdır, ama benim algıladığım ve hakkında konuşabildiğim şey zorunlu olarak bilinçlidir. 19

Donald J. de Gracia, 'Rüya gördüğümüzde' diyor, 'bilinçli olarak görsel, işitsel, dokunsal, kinestetik ve duygusal içeriğin yanı sıra düşüncenin (hem bilişsel hem de üstbilişsel) ve daha az ölçüde kokuların, tatların ve acının farkındayız. Rüyalar sırasındaki duyusal algılara göre bunlar muhtemelen halüsinasyonlardır. ama yine de bunlar bilinçli deneyimlerdir.' 20 Rüyayı gören gerçekten bilinçlidir ve dolayısıyla rüyayı hatırlayabilir, ancak belirli bir şekilde bilinçlidir . Rüya görenin bilinçli olması, rüya görme sürecinde olduğunu bildiği veya rüyanın kasıtlı olarak üretildiği, bir şekilde gönüllü olduğu, arkasındaki motivasyonların veya belirleyicilerin rüya gördüğü anlamına gelmez. Rüyayı gören kişi, senaryolarının kontrol edildiğini, üretimini yöneten süreçlerin bilinçli olduğunu ve rüyayı gören kişi uyandığında rüyasının tam olarak ne anlama geldiğini bildiğini bilir. Rüyayı gören kişi, kendisini belirli bir rüyayı görmeye yönlendiren tüm sürecin ve çeşitli mekanizmaların hiçbir şekilde bilincinde değildir, ancak yine de rüyanın tamamen bilincindedir. ve hatta bunu sanki uyanık bir durumdaymış gibi deneyimliyor.

Bu nedenle bilinçle ilgili dört ana durum arasındaki farkı ortaya koymamız gerekiyor:

1.      Bilinç akışını veya eylemlerimizin sırasını kasıtlı olarak kontrol etmeden de bilinçli olmak mümkündür. Bu rüyalar, hayaller ve her türlü halüsinasyon veya hezeyanın yanı sıra tüm rutinler için de geçerlidir. sıklıkla 'otomatik pilotta' gerçekleştirdiğimiz sıradan uyanık yaşam eylemleri. 21 Rüyalarımız aslında bilincinde olduğumuz, uyanıkken hatırlayabildiğimiz ve anlatabildiğimiz, ancak üretimi irademizin kontrolü dışında olan ifade biçimleridir. Rüya görürüz, rüya içimizde gerçekleşir ve biz onun farkındayız, tıpkı bazı şeylerin bize dokunması ve gözyaşlarımızın bunun işareti olması gibi. Ama hepsini kontrol etmiyoruz bunlar yaşadıklarımıza ve kendimizi içinde bulduğumuz mevcut koşullara bağlı olarak içimizde mevcut olan süreçler. Oyun oynamamıza, pratik bir görevde bulunmamıza, yazmamıza, rüya görmemize, hezeyan içinde çılgına dönmemize vb. bağlı olarak, ifade biçimlerimiz ve bilincimizin kiplikleri, biz onları bilinçli bir şekilde organize etmeden veya düzenlemeden sürekli olarak değişir. Bu nedenle rüya görmek, bilincimizin (ve ifademizin) uykudayken ve dolayısıyla dünyayla ve başkalarıyla etkileşimimiz kesildiğinde aldığı biçimdir. Maine de Biran gibi 'benliğin' kaçınılmaz olarak 'niyetli bir benlik' olduğunu düşünürsek, o zaman 'benliğin' uyku sırasında tamamen iptal edildiğini düşünmeye sevk edilebiliriz. Ancak bu ikili düşünme (benlik ve benliksizlik), sınırlı bir 'benlik' anlayışına dayanması anlayışımızı çıkmaza sokuyor. 22

2.     Bizi o şeyi yapmaya ya da düşünmeye neyin belirlediğinin bilincinde olmadan da bir şeyin bilincinde olmamız mümkündür. Örneğin bir kişi, kendisini düzenli olmaya iten şeyin ne olduğunun bilincinde olmasa da, her şeyin düzenli olmasını istediğinin tamamen bilincinde olabilir; Birisi polisiye romanları okumaktan zevk alabilir Onlara bu özel edebiyat türünden tat almalarını sağlayan şeyin ne olduğunu bilmek. Bu nedenin bilincinde olmama, hem uyanık yaşamda hem de uykuda en sık karşılaşılan durumdur. Spinoza'nın dediği gibi:

İnsanlar aldatılıyor çünkü kendilerini özgür sanıyorlar ve böyle düşünmelerinin tek nedeni de kendi eylemlerinin bilincinde olmaları ve bu eylemleri belirleyen nedenlerden habersiz olmalarıdır. Onların dolayısıyla özgürlük fikri şudur: kendi eylemleri için hiçbir neden bilmezler; çünkü eylemlerinin iradelerine bağlı olduğunu söylemek, hiçbir fikrin iliştirilmediği sözlerdir. 23

Eylemlerimiz aynı zamanda belli bir düzeyde bilinçli olabilir ve bilinç dışı güçler tarafından desteklenip yönlendirilebildiği gibi, bilinç dışı modalitelere göre de gerçekleştirilebilir. Her bir eylem ve her bir düşünce, bilincimizin dışında kalan şemalar biçiminde somutlaşmış geçmişin deneyimlerinden yararlanır.

3.     Araştırmacıların bazı testlerde kullandıkları görüntülerin bilinçaltı algılanması örneğinde olduğu gibi, algıladığımızın bilincinde olmadan nesneleri algılamak ama yine de algıladığımız şeyin pratik sonuçlarından yararlanmak mümkündür. Sinirbilimsel Bilinçdışı algıların varlığına dair kanıtlar, subjektif olarak herhangi bir şey algıladığına dair hiçbir hissi olmayan öznenin davranışları üzerindeki bu algıların etkisinin ölçülebilmesi sonucunda ortaya çıkar. Örneğin kortikal skotoması olan kişiler bilinçli olarak bir ışık noktasını göremezler ancak ışık yönüne bakmaları istendiğinde, tamamen rastgele bir şekilde 'cevap verdikleri' izlenimine kapılırlarsa, bakışlarını doğru yöne çevirirler. 24 Daha sıradan bir düzeyde, araştırmacıların 'kokteyl partisi etkisi' dediği şeyi gözlemleyebiliriz. 25 Hepimiz, gürültülü, kalabalık bir odada, kendi anlık dil alışverişlerimizin dışında, diğer konuşmaların sadece genel bir gürültü ya da uğultu gibi göründüğünü deneyimlemişizdir. arkaplan gürültüsü. Ancak odadaki biri aniden bir kişinin adını söylerse, o kişinin dikkati çekilir ve onu duyabilir. Bu, söz konusu kişinin algıladığının farkında olmadan algıladığı ve seçici algı sisteminin, konsantre olabilmek için çevredeki konuşmalardan uzaklaşmasına olanak sağladığı anlamına geliyor. ancak aynı algı sistemi, tek bir kelimeyi dikkatlerinin ön planına getirip, o anki konuşmadan çıkıp dikkatlerini başka konuşmalara odaklamalarına neden olabiliyor. Benzer şekilde, yeni anne babalar söz konusu olduğunda, hafif bir gece ağlaması bile onları uyandıracaktır. hiçbir özel önem ya da tehlike belirtisi uykularını rahatsız etmeyecektir. Bu tür algıları, Ellenberger'in Bilinçdışının Keşfi adlı kitabında bilinçdışının ilk teorisyeni olarak kabul ettiği Leibniz'in tanımladığı 'küçük algılar' ile karşılaştırabiliriz . Bu tür algılar, bilinç ya da dikkat eşiğinin altında yer alan algılardır. zihinsel yaşamımızda büyük rol oynuyorlar.' 26 Dikkat etmeden, eylemlerimizi veya düşüncelerimizi etkileyebilecek şeyleri algılarız; örneğin alıştığımız ve artık dikkat etmediğimiz bir gürültü nedeniyle daha yüksek sesle konuştuğumuzda. Tüm bu durumlar 'bilinçdışı bilişsel süreçlerin' kanıtlarını oluşturmaktadır.

Nörobilimsel çalışmaların sonuçları Çevredeki dünyayı algılamak ve yorumlamak için beyin tarafından gerçekleştirilen süregelen 'olasılık hesaplamaları', eğer bilimsel sonuçlar farklı disiplinler arasında aktarılıyorsa, sosyalleşme süreçlerinin incelenmesinde önemli sonuçlara sahip olmalıdır. Bu, beyne bilgi verenlerin büyük bir kısmının, görülen, algılanan, yorumlanan çevreye ve bütüne bağlı olduğu anlamına gelir. sadece kasıtlı eğitici eylemler veya kasıtlı olarak eğitici bir amaca göre uyarlanmış etkileşimler üzerine değil. Bu nedenle yaşamın nesnel koşullarının yeniden oluşturulması temeldir. Çocuğun yavaş yavaş bilinçsizce içselleştirdiği nesnel arka planın anlaşılmasını sağlar. Bilinçli eğitim eylemleri, kasıtlı sosyalleşme eylemleri yalnızca çok küçük bir kısımdır. buzdağının görünen kısmı . Bir kokteyl sırasında etraftaki tüm konuşmaların belirsiz ve algılanamaz bir gürültü gibi göründüğü bir anda aniden duyulan kelime örneği, etrafımızda olup bitenlerin her zaman bilincinde olmasak bile beynimizin aralıksız bilgi toplama görevini sürdürdüğünü gösteriyor. akustik, görsel, kokusal bilgilerin vb. yakalanması ve elenmesi beyin bunları tanımlayana kadar bilinç dışı düzeyde kalır. bazı ilgili bilgiler. Ve ancak bu noktada bilinç söz konusu bilgiyi işler.

Çocuk, kendisine açıkça söylenenlerden olduğu kadar, söylenmeyenden ve bilinçdışından da etkilenir, şekillendirilir, dönüştürülür, oluşturulur. Ebeveynler çocuğa bir şey söyleyebilir ve başka bir şey yapabilir veya Çocuğa, daha sonra fiziksel çevrenin (annenin çocuklarına yere çöp atmamalarını söylemesi, yerel bölgenin, apartman bloğunun veya her gün kullanılan asansörün) çeliştiği veya çeliştiği bazı şeyleri söyleyebilirler. herkesin çöp attığını ya da aile kitaplıklarındaki kitaplar çok fazla olduğunda çocuklarını okumaya teşvik eden ebeveynleri gösterin; nadiren açılır). Çocukların, yetişkinlerin halının altına süpürmeye ikna edildiği şeyleri hissedebilen 'süngerler' gibi olduğu fikrinin belli bir geçerliliği var. Çünkü yetişkinler kendilerini binlerce farklı şekilde (ifadeleriyle, tonlamalarıyla, sessizlikleriyle, jestleriyle, davranışlarıyla ya da yokluklarıyla) ele verirler (sorunlarını ya da içinde bulundukları durumu açığa vururlar) reaksiyon); ve hiçbir şey söylemeseler bile fiziksel ortamları da onlar adına konuşuyor.

4.     Son olarak, rüya görenin bilgisi dışında meydana gelen ve rüya analistinin, analiz sırasında elde edilen serbest çağrışımlarla birlikte düşsel materyalden yavaş yavaş sonuç çıkarmayı başardığı tüm psişik işlemler vardır. Bunlar, diğerlerinin yanı sıra, simgeleştirme süreçlerini içerir. metaforlaştırma, yoğunlaştırma, yer değiştirme veya ikame, bunların hepsi pratik analojilere dayanmaktadır. Bu noktada Pierre Nicole'ün 1715'te Traité de la Grace Générale'de bahsettiği 'algılanamaz düşünceler'e yaklaşıyoruz . 27 Böyle bir ifade, Kartezyen bakış açısından gerçek bir sapkınlığı temsil eder. Descartes'a göre bir düşüncenin tanımı gereği algılanmaması mümkün değildir. Bir düşünce onu düşünme eyleminden ayrılamaz. Ancak Nicole, oldukça haklı olarak, bazı düşüncelerin algılanamazlığının dikkat eksikliğiyle bağlantılı olduğunu savundu. Ve her şey göz önünde bulundurulduğunda, tehlikeli bir zeminde görünen şey Kartezyen argümandır, çünkü düşünmek diğerleri gibi bir eylemdir ve kendisine dair dönüşlü bir bilinç asla kalıcı olarak eşlik edemez. Kendi içimize dalmış durumdayız tıpkı yürümeyi düşünmeye değil de yürümeye daldığımız gibi.

Bu dört senaryo, konuyla ilgili Kartezyen düşünceye gerçek bir meydan okumayı temsil ediyor. Her şeyin bilincinde olamayacağımızı, üzerinde düşünülmeden, düşünülmeden bilinçli olabileceğimizi, gerçekleri objektif olarak algılayabileceğimizi gösteriyorlar. Davranışlarımızda onları hesaba katarız ama onlara aldırış etmeden. 'Özne', psişik süreçlerin ve bilinçdışı algıların ya da bilinçli ama kasıtlı olmayan algıların merkezidir; kendilerinin ve varoluşunun bilincinde olan yüce bir öznenin yansıtıcı, her şeye gücü yeten bilincinden çok uzaktır. dünya. Freud, filozofların bu fikre karşıtlığına işaret etmekte haklıydı. Bilinçdışı olabilecek bir düşünce hakkında: 'Bu, elbette, 'bilinçli' ve 'zihinsel'i özdeş gören ve 'bilinçdışı zihinsel güç' gibi bir canavarı algılayamadıklarını protesto eden filozofların inkârına neden oldu. ”.' 28 Pek çok filozofun görüşüne göre, psişik ("zihinsel") yalnızca bilinçli olmakla kalmaz, bilinç de yalnızca yansımalı olabilir. Ve ne zaman, içinde On dokuzuncu yüzyılda Batı'da bilinçdışı fikri yerleşmeye başladığında, düşüncelerimizin bilinçdışı kısmı 'ilkel', aptal, aşağı kısım olarak görülmeye başlandı. 29

Rüya görmek bir bilinç biçimidir, ancak bu ne rüya görenin bilincidir (rüya gören kişi genellikle rüyasında gördüğü şeyleri gerçekten deneyimlediğine inanma eğilimindedir), ne de rüya gören kişinin bilincidir. ne rüyanın geçmiş ve şimdiki belirleyicileri, ne düşsel bilinç akışının bilinçli kontrolü, ne de rüya görme eyleminde yer alan (analojik) düşünce süreçlerinin bilinci. Hayalperest, tıpkı hayalperest gibi, tamamen rüya gördüğü şeye dalmıştır ve bu nedenle rüyada veya hayalde ortaya çıkan görüntülerin oldukça bilincindedir. Ancak bilinci yerinde değil Uyurken çevresinde olup bitenleri anlıyor ve gerçekte olduğundan farklı bir yerde olduğuna inanıyor. 30 Rüya anında ne yaptığının da bilincinde değildir (bunun gerçek bir deneyim olduğuna ikna olmuştur), hatta o rüyayı görmesine neden olan şeyin ne olduğunun da bilincinde değildir. Bilinç her zaman bir şeyin bilincidir , her şeyin değil; asla sabit bir özellik değildir ancak her zaman geçicidir ve aynı zamanda ana kahramanın çoğunlukla farkında olmadığı motivasyonlara veya nedenlere de dayanır .

Tüm bu nedenlerden dolayı, 'bilinç' terimine her zaman sahip olmadığı özellikleri yükleyerek aşırı yükleme yapmak yerine, bilinç, uyanıklık, dikkat veya uyanıklık, niyetlilik-irade, kontrol-ustalık ve dönüşlülük arasında bir ayrım yapmamız gerekir. Örneğin karmaşık bir matematik problemini çözmek, uyanık olmak, bunu yapmaya niyet ve iradeye sahip olmak (karmaşık bir problem yanlışlıkla çözülemez), problem devam etse bile elimizdeki göreve odaklanmak ve yaptığımız şeyi kontrol etmek anlamına gelir. üzerinde çalışmamamız gereken anlarda (uyku, boş zaman, pratik aktiviteler vb. sırasında) bizi meşgul etmek. BT yine de uyurken bir matematik problemini tam olarak çözmek imkansızdır. Hayal kurma az çok gönüllü olarak kontrol edilebilir ve doğası gereği uyanık olmayı ancak yakın çevreden ve potansiyel taleplerden geçici olarak uzaklaşmayı içerir. Son olarak, rüya yalnızca uyku sırasında gerçekleşir, yalnızca çok istisnai olarak yönlendirilir31 ve kontrol edilemez ve yönetilemez . rüyayı gerçekmiş gibi deneyimleyen rüya görenin tüm dikkatini hala üzerinde tutarken, bu da yakın çevreye ve gözlemlenen görüntülerin gerçek durumuna ilişkin göreceli bir bilinç kaybı anlamına gelir.

Bastırmanın olmadığı bilinçdışı

Oldukça kalıplaşmış, altta yatan, gizli bir kültür düzeyi vardır; bir dizi söylenmemiş, üstü kapalı davranış ve düşünce kuralları. yaptığımız her şeyi kontrol ediyor. Bu gizli kültürel gramer, insanların dünyaya bakış açısını tanımlar, değerlerini belirler ve yaşamın temel temposunu ve ritimlerini oluşturur. Çoğumuz bunun ya tamamen farkında değiliz ya da sadece yüzeysel olarak farkındayız.

(Edward T. Hall, Yaşamın Dansı , s. 6)

Önceki argümanların tümü, Freudcu yaklaşımın önemli sorusuna yaklaşmamıza izin veriyor. bilinçsiz. Freud'a göre bilinçdışı esas olarak ifade edilemeyen veya kabul edilemeyen deneyimlerden oluşur; baskının ("çocukluk cinselliği"nin) ürünüdür. Freud bile şunu iddia etti: 'Bastırma teorisi, psikanalizin tüm yapısının dayandığı temel taşıdır. Bu onun en önemli parçası.” 32 Baskı teorisi gerçekten de bu kadar önemli bir temel taşı olsaydı, o zaman psikanaliz çoktan çökmüş olurdu. Neyse ki psikanaliz basit bir bastırma teorisinden çok daha fazlasıdır.

Bastırılmış bilinçdışı teorisi, yalnızca sinir bilimleri ve bilişsel psikoloji açısından değil, aynı zamanda bilinçdışı alanının daha önceki tüm bilinç dışı alanlardan oluştuğunu gösteren eğilimci sosyoloji açısından da sorunludur. Her ne kadar bunların bilinçli hafızası kalıcı olarak saklanamasa da bireyin kurucu deneyimleridir. Bu deneyimlerin mutlaka acı verici, ifade edilemez ve dolayısıyla 'bastırılacak' olması nedeniyle değil, çocuğun ve daha sonra ergen ve yetişkinin belirli bir şekilde hareket etmeyi, görmeyi, hissetmeyi vb. 'öğrenemeyeceği' için değil. aynı zamanda kesin ve net bir şekilde bilerek öğrenme sürecinde olduklarını. Bourdieu'nun ifadesiyle bu bir 'doğuş amnezisi' durumudur. Doğumumuzdan şu ana kadar ardı ardına gelen geçmiş deneyimlerimiz, biz farkında olmasak da kişiliğimizi, algılarımızı, yargılarımızı, temsillerimizi ve eylemlerimizi oluşturan şeylerdir. Birey geçmiş deneyimlerini bir eşya gibi gözünün önünde tutmaz. o 'sahiptir' veya 'edinilmiş' bir şeydir. Bunlar, her bireyin, kendisi farkında olmadan, temsillerini veya eylemlerini kısmen belirleyen tamamlayıcı parçalarıdır. Tüm ilişkilerde birey, geçmişinden gelen bilinçdışı unsurlardan (daha az somut bir şekilde, bilinç dışı unsurlardan söz etmeliyiz) 33 yararlanır ve bu unsurlar, yollar şeklinde çökelmiştir. görmenin, hissetmenin ve eylemenin – ya da kısaca genel ya da özel eğilimlerin (ya da şemaların) ve yeteneklerin. 'Bilinçdışı', diye yazıyordu Bourdieu, 'hiçbir zaman tarihin kendisinin ürettiği nesnel yapıları habitus'un ikinci doğalarına dahil ederek ürettiği tarihin unutulmasından başka bir şey değildir . ' 34

Sonuç yalnızca birleştirilmiş geçmişin bilinçsiz doğası değildir. doğuş amnezisinin - ya da başka bir deyişle bizi biz yapan şeyin ne olduğunu hatırlama konusundaki yetersizliğimizin; aynı zamanda dahil ettiğimiz şeylerin büyük bir kısmının ne açık ne de bilinçli olduğu gerçeğiyle de bağlantılıdır. Bilişsel psikoloji 'örneğin, duyusal algı ve dil kullanımı alanında, kısmen bilinçli olamayacak olan bilinçdışı kuralların sıklıkla kullanıldığını göstermektedir. ancak bastırılıyor.' 35 Dahası, çocuklar genellikle davranış kurallarını özel olarak telkin etmeye ihtiyaç duymak yerine pratik bir şekilde çıkarırlar:

Birincisi, ebeveynlerin tepkileri erken yaşta iletilir ve ikincisi bu örtülü olarak gerçekleşir. Çocuğu uzaklaşmaya başladığında depresyon ya da astımla tepki veren anne ya da çocuğunun uzaklaşmasına sinirlenen baba oğlunun onu aşması 'örtük olarak' bir 'kural'ı iletmektedir: 'Beni bırakma, yoksa acı çekerim.' 'Beni aşma, yoksa sinirlenirim'... Bu nedenle, çocuğun anneye yönelik bir tehditle mesafe koyma eğilimlerinin ya da babaya yönelik bir tehditle rekabet etme ihtiyacının ilişkilendirilmesi, başından beri bilinçdışıdır. . Baskı yoluyla bu hale gelmez, ancak örtülü bir şekilde gerçekleşir . ve açık bir şekilde -başka bir deyişle dilsel olarak- kodlanıp iletilmediği için öyle kalır . 36

Ve eğer çocuk 'bunu açıkça ifade etmek isteseydi veya söyleyebilseydi, muhtemelen ebeveynleri ona sözlü olarak karşı çıkacaktı.' 37 Çünkü çocuklar, ebeveynleriyle yaşadıkları durumlardan, hiç kimsenin açıkça açıklamadığı davranış türlerini öğrenmekle kalmazlar. Onlara göre, ancak 'ebeveynlerin eylemleri açık bir 'dil' konuştuğu için genellikle kendilerine sözlü olarak iletilen kuralların tam tersini öğrenirler (örneğin, çocuğun saldırgan davranışının bir örneği sözlü olarak kınandığında ama aynı zamanda aynı zamanda zaman sözsüz bir şekilde gözle görülür sevinç işaretleriyle karşılanır).' 38

Bu nedenle çocuklar içlerinde etkileşimsel, duygusal, duygusal deneyim şemaları taşırlar. varlığından habersiz oldukları ve bilinçli olarak aramadıkları algısal, değerlendirici vb. şemalar. Bu şemaların bilinçdışı doğasını anlamlandırmak için tabu, utanç verici, rahatsız edici ya da travmatik bir gerçeklik için bir bastırma mekanizmasını varsaymaya gerek yoktur. Ancak tabu, sıkıntılı, rahatsız edici veya travmatik gerçekler gömüldüğünde, diğerleri gibi , yani diğerlerinden ne fazla ne de az , bireylerin bilinçdışında sonradan kurtulmakta zorlanabilecekleri bozuklukları tetikleyebilirler. En dinlendirici deneyim, en travmatik deneyimden daha fazla bilinç açısından erişilebilir değildir. Bunun bilinçsiz olması, ilgili kişi için daha az problemlidir.

Bir psikanalist olarak, Martin Dornes yine de yalnızca bastırılmış deneyimlerden oluşan bilinçsizlik kavramına meydan okuyor. İçin Örneğin, eğer bir bebek kendi tarafındaki her özerklik belirtisinin (örneğin, ebeveynlerinden dört ayak üzerinde uzaklaşmanın) 'ebeveyn acısının ince veya açık işaretlerini' tetiklediğini görürse, pratik bir şekilde sonuca varacaktır ( ifade etmeden) daha iyi olacağını hissedebilecekleri her türlü özerklik arzusunu frenlemek için: 'Uzaklaştığında endişe veya öfke hissedecek ve uzun vadede, bunu neden yaptığını bilmeden bu tür eğilimleri ifade etmekten kaçınacaktır.' 39 Pratik çıkarımların içselleştirilmesiyle oluşan bu özel eğilimsel bilinçdışında hiçbir bastırma yoktur . 40 Bunun yerine Dornes'in şu şekilde ifade ettiği şey budur: 'prosedürsel bir bilinçdışı':

Bu gelişmelerde beni ilgilendiren asıl nokta, prosedürel bilinçdışı fikrinin yerleşmesidir; Duygusal olarak yüksek durumlardaki davranış ve duyguları belirleyen bilinçdışı bir bilgi vardır; bu bilgi bastırılmaz veya bir tür dirençle bilinçli hale gelmesi engellenmez. Bu prosedürü göz önünde bulunduruyorum bilgiyi (veya belki de bu duygusal buluşsal yöntemleri) daha sonra bilinçdışı fantezi olarak oluşturulabilecek veya yeniden yapılandırılabilecek şeyin 'temel nedeni' olarak görürüz. 41

Çocuklar 'yöntemsel düzeyde' - başka bir deyişle, bilinçsizce - çok sayıda tekrarlanan bölüm boyunca belirli miktarda etkileşimsel bilgi öğrenirler, ancak bunu bildiklerinin farkında değildirler. Öğrendiklerini bilmiyorlar bunlardır ve konuşma yeteneğini kazandıklarında, dışarıdan yardım almadıkça bu bilgiyi söze dökme konusunda oldukça yeteneksizdirler:

Sekiz aylık bir çocuk, dört ayak üzerinde hareket etmenin anne açısından paniğe neden olduğunu defalarca deneyimliyorsa, bu durumla ilgili rahatsız edici duygular geliştirir; hareketlerini kısıtlıyor ve bu kısıtlama otomatik hale geliyor. Ancak bu yaşta, annesinin kendisinden sürünerek uzaklaşırken verdiği tepkiler onun kendisini tehdit altında hissettiği sonucunu akla getirse bile, "uzaklaşması" ile "annesine yönelik bir tehdit" arasında henüz herhangi bir sembolik ilişki kurmuyor . Sekiz aylık çocuk henüz 'mesafe' gibi kavramları geliştirmediği için 'Ben uzaklaşırsam annemi tehdit ediyorum/annem kendini tehdit altında hissediyor' diye 'düşünmüyor' veya 'tehdit' veya dolayısıyla bu tür kavramların bulunabileceği 'düşünceler'. Bunun yerine annesinde bir etki algılar ve davranışlarını buna göre ayarlar. Yakınlık ve uzaklık arasında her ikisinin de kabul edebileceği bir uzlaşma arayacaktır. Uzaklaşma sürecinin özerkliğinden/sınırlanmasından bu şekilde geliştirilen duygusal buluşsal yöntem daha sonra şu şekilde yeniden yapılandırılabilir: Dilsel olarak ya da bilinçsiz bir inanç/fantezi olarak formüle edilebilecek bir kural - 'Çok uzaklaşırsam annemi tehdit ederim' - ama henüz bebeğin zihninde bu şekilde var olmayan bir kural. Başlangıçta sadece var herhangi bir dilsel ifade ve herhangi bir tür fantezi olmaksızın etkileşimsel bilgi biçimidir. 42

Bu etkileşim şemaları ve duygulanım şemaları açık, sözlü olarak ifade edilebilir bilgiden ziyade pratik çıkarımların ürünü:

Etkin neden, yaşam öyküsü boyunca sık sık tekrarlanan ve otomatik olarak gerçekleşen deneyimlerde yatmaktadır… hasta sanki 'uzaklaşmak' ile 'karşısındaki kişiyi tehdit etmek'in bir olduğuna inanıyor/düşünüyor/hayal ediyormuş gibi davranır ve aynı şey. Ama muhtemelen bunun olduğuna inanıyor dava yalnızca usul düzeyinde. Dilsel olarak formüle edilmiş bir kavram biçiminde gerçekte var olmayan bu inanca göre hareket eder ve hisseder . Ancak bu gerçekten de dilbilimsel olarak formüle edilebilir ve analistin yapmaya çalıştığı da tam olarak budur. 43

Freud'un bir bastırma süreciyle açıklanabilecek geçmişin 'unutulmasından' söz etmesi gerçeği şunu gösteriyor: dahası, mevcut durumlardaki şemaları veya eğilimleri yeniden etkinleştirerek, güncelleyerek, tetikleyerek geri gelen bütünleşmiş bir geçmişten çok anılara odaklanıyor. Bastırma olmasaydı hastaların kesinlikle tüm deneyimlerini hatırlayabilecekleri izlenimini vererek, geçmişin yeniden etkinleştirilebileceği basit yollardan başka yolların varlığını göz ardı ediyor. hafıza yoluyla:

Unutulan her şey şu ya da bu şekilde üzücüydü; deneğin kişiliğinin standartlarına göre ya endişe verici, acı verici ya da utanç vericiydi. Unutulmasının, yani bilinçli kalmamasının nedeninin tam da bu olduğu sonucuna varmamak mümkün değildi. Buna rağmen yeniden bilinçli hale gelebilmesi için aşılması gerekiyordu. hastada ona karşı savaşan bir şey; onu hatırlamaya teşvik etmek ve zorlamak için kendi adına çaba sarf etmesi gerekiyordu. Hekimin gerektirdiği çaba miktarı farklı vakalara göre değişiyordu; hatırlanması gereken şeyin zorluğuyla doğru orantılı olarak arttı. Hekimin güç harcaması açıkça direnişin ölçüsüydü . hastanın kısmı. Sadece benim gözlemlediklerimi kelimelere dökmem gerekiyordu ve baskı teorisine sahiptim . 44

Freud, kendi tanımladığı şekliyle bilinçdışı ile özellikle gizli temsillerden oluşan, henüz bilinçli olmayan, bastırılmamış ve amacı da bu olmayan diğer bilinçdışı biçimleri arasındaki farkın farkındaydı. psikanalizin gün ışığına çıkarılması. 45 Ancak psikanaliz çoğunlukla bilinçdışını bastırılmış olana indirgeyerek, psişenin bir bütün olarak ahlaki ya da politik bir vizyonunu geliştirir. bazı şeylerin gizli, söylenemez, gizli olduğu, bir tür polis gücünün veya ahlaki sansürün varlığıyla gölgede tutulduğu yer. Şüphesiz psikanalize bazı şeyler kazandıran da bu bakış açısıdır. baştan çıkarıcı gücü, çünkü özneye, onların bilgisi dışında, içlerinde oynanan en gizli, tabu, söylenmemiş ve hatta korkunç şeyleri açığa vurma iddiasında olan bir vizyondur. Örneğin, saklanan ya da bastırılanın temelde cinsel nitelikte olduğunu ilan etmek, böyle bir hipotezin kışkırtıcı doğası nedeniyle pekala baştan çıkarıcı bir çekiciliğe sahip olabilirdi. zaman.

Bastırma konusundaki bu ısrar (kelimenin tam anlamıyla Freudcu anlamda, bastırılmış olandan başka bilinçdışı yoktur), çalışmasını patolojik olandan normal olana doğru genişletmeye yönelik övgüye değer girişimlerine rağmen, Freud'un önce Freud'un çalışmış olmasından kaynaklanmaktadır. ve en önemlisi histeri veya paranoya gibi çok önemli psikolojik rahatsızlıklardan muzdarip hastaların vakaları. Hastalarının çocuklukta yaşadığı, cinsel ya da başka türden travmatik deneyimler ve hatırlanması çok zor olan deneyimler onu öyle bir noktaya getirmişti ki, onun için bilinçdışı kavramı, bastırma kavramıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Ancak gördüğümüz gibi, unutulan sadece bu dönemdeki travmatik deneyimler değil, aslında tüm deneyimler, en sıradan ve uyuşuk olanları da dahil.

İnsanoğlunu uykuda olduğu kadar uyanıkken de meşgul eden şeylerin bilinçdışı doğasının açıklanması için bastırma mekanizmasına ihtiyacı yoktur. Hem Freud'dan önce hem de sonra bilinçdışına ilişkin bir hipotez formüle eden tüm akademisyenler46, psişik ve davranışsal gerçekliğin tamamen merkezinde yer alan bir gerçekliği vurguladılar. İnsanların yaşamları ve bastırma hipotezi, bilinçdışı psişik süreçlerin varlığını hiçbir şekilde sorgulamadan bir kenara atılabilir. Ancak tartışmanın biraz daha ileri götürülmesi gerekiyor, zira bastırma Freud için yalnızca rüyanın belirli yapısal niteliklerini (rüyanın ürünleri) açıkladığı varsayılan sansürle ilişkili olarak anlamlıdır. sansürün aşılması).

 Notlar

1. B. Lahire, 'Pratik mantıklar: “yapmak” ve “yapmak hakkında söylemek”', Araştırma ve Eğitim , no. 27 (1998): 15–28.

2. Rüya görenin bu saflığı, Freud'un kendisi başta olmak üzere birçok araştırmacı tarafından gözlemlenmiştir: 'Rüyalarda... düşünüyor değil deneyimliyor gibi görünürüz; yani halüsinasyonlara inanç yüklüyoruz' ( The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt IV, s. 50). Onu takip eden Marcel Foucault, Yves Delage, Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby, John Allan Hobson veya Jacques Montangero gibi birbirinden farklı yazarlar da aynı noktaya değindi. Örneğin Montangero şöyle yazmıştı: 'Rüya görenin yüzündeki saflığı Zihinsel imgelerinin sınırsızlığı vardır: Tasvir edilen tehlikeden dehşete düşer, belirli durumlarda utançla dolar ve en tuhaf insanları, yerleri, nesneleri veya olayları gerçek sanır' ( Rêve et cognition , Brüksel: Mardaga, s. 9).

3. J. A. Hobson, Rüya Gören Beyin . New York: Temel Kitaplar, 1988, s. 5.

4. J. Montangero, rüyalarla ilgili 40 soru ve cevap . Paris: Odile Jacob, s. 23.

5.Freud , Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 51.

6. Y. Delage, Le Rêve: psikolojik, felsefi ve edebi çalışma . Paris: Presses Universitaires de France, 1924, s. 668.

7. S. Freud, Psikanalizin Ana Hatları , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XXIII. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 166.

8. S. Dehaene, Bilinç ve Beyin: Beynin Nasıl Olduğunu Çözmek Kodlar Düşüncelerimiz . New York: Penguen, 2014, s. 51.

9. E. Durkheim, Durkheim'in Felsefe Dersleri: Lycée de Sens'ten Notlar Yarış, 1883–1884 . Cambridge: Cambridge University Press, 2014, s. 130.

10. A. Maury, Uyku ve rüyalar: bu fenomenler ve bunlarla ilişkili çeşitli durumlar üzerine psikolojik çalışmalar . Paris: Didier, [1861] 1865, s. 96.

11. S. Freud ve J. Breuer, Histeri Çalışmaları (1893–5), The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. II. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 223. 28 Ağustos 1898'de Fliess'e yazdığı bir mektupta Freud, Münih'teki psikoloji profesörü Theodor Lipps'ten (1851–1914) bahseder. Lipps, Grundtatsachen des Seelenlebens (1883) adlı kitabında 'bilinçdışı süreçlerin tüm bilinçli süreçlerin temelinde yattığını ve onlara eşlik ettiğini' anlatır. Freud kendi metninde bu alıntıya atıfta bulunur ( Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar 1887–1902 . Londra: Imago, 1954, s. 260–1).

12. S. Dehaene, Bilinç ve Beyin: Beyin Kodlarının Şifresini Çözmek Düşüncelerimiz , s. 47.

13. Jacqueline Carroy, Journal'da Maine de Biran'ın kafa karıştıran ve karmaşık hale getiren günlük bireysel psikolojiyi sunduğunu gözlemliyor. Desteklediği teorik psikolojiyi daha karmaşık hale getiriyor: 'Filozof, her geçen gün iklimsel ve bedensel kaprislerin, iradesini kullanmaktan ve düşünmekten onu alıkoyan her türden dikkati dağılmış ve uyurgezerlik durumlarının insafına kaldığından yakınıyor. Kendini çok sık olarak nadiren görüyor kendine sahip olmak' ('Les réveils de Gabriel Tarde: science des rêves et autofictions', Tarde'de, Sur le sommeil: ou plutôt sur les rêves . Lozan: BHMS, 2009, s. 13–14).

14. A. Adler, Sosyal İlgi: Adler'in Yaşamın Anlamının Anahtarı . Oxford, Oneworld, [1933] 2009, s. 189.

15. L. Wittgenstein, Tractacus Logico-Philosophicus . Abingdon: Routledge, 2014, s. 22.

16. S. Freud, Psikanalizde Bazı Temel Dersler, The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısında , Cilt XXIII. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 283.

17. Bu, Norman Malcolm gibi bir filozofun görüşüdür ve ona göre bilinç ve uyku iki uyumsuz unsurdur: 'Eğer bir kişi herhangi bir bilinç durumundaysa, mantıksal olarak onun derin uykuda olmadığı sonucu çıkar' ("Rüya ve şüphecilik" , Felsefi İnceleme , 65/1 (1956), s.

18. S. Dehaene ve L. Naccache, 'Bilişsel sinirbilime doğru bilincin: temel kanıt ve çalışma alanı çerçevesi', Cognition , 79/1–2 (2001): 1–37.

19. 'Bir şeyin bilincinde olmak' derken neyi kastettiğimizi tanımlamak için belirlediğimiz kriter, bilinçli 'raporlanabilirlik' kriteridir. Bu kritere göre zihinsel bir temsilin bilincinde olmak, dil kullanarak ya da sözsüz bir dil kullanarak kendinize ya da başkalarına rapor verebilmektir. bu temsilin içeriği'; 'bilincinde olduğumuz her şey rapor edilebilir ve rapor ettiğimiz her şey bilinçlidir' (L. Naccache, Le Nouvel Inconscient: Freud, le Christophe Colomb des Neurosciences . Paris: Odile Jacob, 2009, s. 229).

20. DJ De Gracia, 'Uyku sırasındaki bilinç paradigmaları', Moleküler Tıp ve Genetik Merkezi, Wayne State Üniversitesi, Detroit, http://florence.ghibellini.free.fr/revelucidea/dondega.html .

21. Bkz. Dehaene, Bilinç ve Beyin: Beynin Düşüncelerimizi Nasıl Kodladığını Çözmek , s. 126. Maury zaten 'nispeten uzun bir düşünce sürecinden kaynaklanan gönüllü zekice eylem' ile 'rüyada meydana gelen ve bazen de oluyormuş gibi görünen zekice ama istemsiz eylem' arasında ayrım yapıyordu. , sonuç olarak uyanık durumda alışkanlıktır' ( Le Sommeil et les rêves , s. 97).

22. 'Yine de temel okul psikolojisinin sınırlarını aşmadan, benlik ile benlik olmayan arasındaki bu aracı tam olarak nedir ve onu nasıl anlayabiliriz?' Gabriel Tarde, Maine de Biran'ın düşünce bağlamının dışına çıkmadan rüya hakkında düşünmeye çalışırken merak ediyor (Tarde, Sur le sommeil: ou plutôt sur les rêves . Lozan: BHMS, 2009, s. 74).

23. B. Spinoza, Etik . Ware: Wordsworth, [1677] 2001, s. 75–6.

24. Naccache, Le Nouvel Inconscient , s. 18–21

25. Age, s. 277–8. Ancak laboratuvardaki deneysel çalışmalardan çok önce Théodore Jouffroy, uyku üzerine yazdığı 'Du sommeil' ( Mélanges philosophiques . Paris: Paulin, [1827] 1833, s. 318-43) makalesinde bu tür bir durumu anlatmıştı. Jouffroy, satın almanın İlk başta ilgi çekici, tuhaf vb. sesleri duyma alışkanlığı, zihnin bunlara alışması ve bunlara neredeyse hiç dikkat etmemesi anlamına gelir. Merak ve korku uyandırılmaz ve aynı zamanda zihin dikkatini bu tür seslerden uzaklaştırır. Bu gerçek, çevredeki sesler alışılmadık olduğunda uykunun bölünebileceğini, ancak uykunun kesintisiz devam ettiğini açıklar. Uykucu bunlara alışkındır. Jouffroy, hasta bir kişinin yanında uyuyan, çevredeki alışılmış seslerle uyanmayan, ancak acı çeken kişinin çıkardığı en ufak bir sesle uyanabilen birini örnek alıyor. Ona göre ruh uykuda bile 'nöbet tutar'.

26. HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi: Tarih ve Evrim Dinamik Psikiyatri . Londra: Fontana, 1994, s. 312.

27. P. Nicole, Traité de la grâce générale , Cilt. 1. Köln: J. Fouillou, 1715, İkinci Kısım, birinci kısım.

28. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 31.

29. Lionel Naccache, bu ilkel ya da insan imgesi arasındaki bağlantıyı kuruyor. ilkel bilinçdışı ve 'sömürgeci Avrupa demokrasileri'. Bilinç asildir, bilinçdışı ise sömürgeleştirilmiş insanları veya vahşileri temsil eder:

Bilinçdışı üzerinde bilinçli kontrolün olmadığı fikri aynı zamanda iki zihinsel alan arasında güçlü bir bariyer olduğu fikrini de desteklemektedir: 'Bilinçdışıyla bağlantı kurmuyorsunuz', onunla tartışmıyorsunuz çünkü her halükarda öyle. kontrolümüz dışında. Onunla hiçbir iletişim mümkün değildir. Bir okyanus gemisinin bağırsaklarına sıkışan üçüncü sınıf yolcuların, birinci sınıftaki güvertede dolaşan beylerle hiçbir ilgisi yoktur. Bilimsel konuşmalar ile Viktorya döneminin yüksek toplumu veya Hapsburg İmparatorluğu tarafından paylaşılan egemen toplumsal ideoloji arasındaki bu benzetme, yalnızca didaktik bir metafor değil, aynı zamanda öğretici bir metafordur. Bu Avrupalı düşünürlerin eserlerinin okunmasına kendiliğinden dayamaktadır. ( Le Nouvel Inconscient , s. 185–6)

30. D. Foulkes, Çocukların Rüya Görmesi ve Bilincin Gelişimi . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, s. 124.

31. S. Laberge, Bilinçli Rüya Görme Dünyasını Keşfetmek . New York: Ballantine Books, 1991. Michel Jouvet ( Uyku Paradoksu: Rüya Görmenin Hikayesi , Cambridge, MA: MIT Press, s. 78), rüya görenlerin rüya gördüklerini bildikleri ve rüyalarını kısmen kontrol edebildikleri 'berrak rüyaların' yalnızca yüzde 1 ila 2'sinin olduğunu tahmin ediyor. Bilinçli rüyalar olarak adlandırılan rüyaların küçük bir yüzdesi göz önüne alındığında, 'bilinçli rüya görenlerin' aslında uyandıklarında (çok kısa bir süre için bile olsa) devam eden rüyalardaki görüntülerden söz edip etmediği merak edilebilir. rüya gördüklerini fark ederler. Çalışmalar, 'bilinçli rüyanın uyku ile uyanıklık arasındaki geçiş aşamasında meydana geldiğini' göstermiştir. Bu, bilinçli rüyanın nadir ve genellikle oldukça hızlı olduğu gerçeğini açıklıyor. Bilinçli rüya anında, bu bölgenin planlamada oynadığı rol ile iyi bilinen prefrontal dorsolateral korteks yeniden etkinleşiyor gibi görünüyor. ve eylemin kontrolü' (P. Ruby, 'Contrôler ses rêves, c'est mümkün … mais difficile: mode d'emploi', Atlantico , 13 Şubat 2015, www.atlantico.fr/decryptage/controler-reves-c-est -possible-mais-difficile-mode-emploi-perrine-Ruby-2003021.html#s0TtL57lJTWaWqEL.99 ).

32. S. Freud, Psikanalitik Hareketin Tarihi , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XIV. Londra: Hogarth Press, 1957, s. 16.

 33. Freud'un teorisi birinci ve ikinci konusuyla zemin kazanmadan önce, Joseph Breuer okuyucuları 'bilinçaltı teriminde olduğu gibi mekansal ilişkilerin metaforik olarak' kullanımının potansiyel olarak maruz kaldığı riskler konusunda uyarmıştı; unutuluyor ve bunun yerine kelimeler sanki gerçek bir nesneymiş gibi kullanılıyor:

Dolayısıyla, açık bilinç bölgesinde bulunan ve hiçbir zaman öz-bilincin tam ışığına girmeyen bilinçdışı fikirlerden bahsettiğimizde, neredeyse kaçınılmaz olarak gövdesi gün ışığında ve kökleri karanlıkta olan bir ağacın resimlerini oluştururuz; karanlık yer altı bodrumları olan bir binanın görüntüsü. Ancak tüm bu mekansal ilişkilerin metaforik olduğunu sürekli aklımızda tutarsak Bu ilişkilerin kelimenin tam anlamıyla beyinde mevcut olduğu yanılgısına düşmemize izin vermesek de yine de bir bilinç ve bilinçaltından söz edebiliriz. Ama sadece bu şartla. (Breuer, 'Teorik', Freud ve Breuer, Studies on Hysteria (1895), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt II. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 228'de)

34.P. Bourdieu, Bir Uygulama Teorisinin Ana Hatları . Cambridge: Cambridge University Press, 2013, s. 78–9.

35. M. Dornes, İlk çağların psikanaliz ve psikolojisi . Paris: Presses Universitaires de France, 2002, s. 301.

36. Age., s. 307–8.

37. Age., s. 307.

38. Age, s. 324–5. Dornes, bu noktada, prosedürel bilginin iki biçimi arasında, bilginin olup olmadığına göre yararlı bir ayrım yapar. Söz konusu husus, başından beri usule ilişkindir veya uygulama yoluyla öyle hale gelmiştir. Bir yanda 'açıklayıcı/açık/bilinçli (vites değiştirme gibi) başlayan, daha sonra otomatikleşerek bilinçdışı hale gelen (ikincil prosedürel bilgi)', diğer yanda 'bilgi' vardır. hiçbir zaman açıklayıcı olmayan ve başından beri olan örtülü/prosedürel/bilinçsiz' (ibid, s. 309-10).

39. Age., s. 313.

40. Kız ve erkek çocuklarında 'aile içi', günlük yazı yazma konusunda pratik bir çıkarım örneği için B. Lahire'in 'Masculinféminin: l'critrie Nationale', D. Fabre'ye (ed.) bakabilir miyim? .), Yazılı olarak: gündelik yazıların etnolojisi . Paris: Maison des Sciences de l'Homme, 1997, s. 145–61.

41. Dornes, Psikanaliz ve erken yaş psikolojisi , s. 313.

42. Age., s. 315.

43. Age., s. 322.

44. Freud, Otobiyografik Bir Çalışma , s. 29.

45. Bkz. S. Freud, The Ego and the Id (1923), The Standard Edition. Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XIX. Londra: Hogarth Press, 1961. Ayrıca bkz. J.-M. Quinodoz, Freud'u Okumak: Freud'un Yazılarının Kronolojik Bir İncelemesi . Londra: Routledge, 2005, s. 205; ve HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi , s. 519.

46. HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi .

 

6

Resmi Sansür, Ahlaki Sansür: Çifte Gevşeme

Yatak odasının perdelerini çektim ve yatağa girdim. Bu, gün içinde derin bir rahatlama sağlayan nadir anlardan biriydi. Hiçbir yabancı, hiçbir yabancının bakışı, hatta belki bir yabancının kulağı bile beni bu odaya kadar takip etmedi. Yalnız kalmanın, gözetlenmemenin, benden hiçbir talepte bulunulmamanın o tarifsiz zevkini tattım. Düşünmemekten, çalışmıyor. Bir şey bulmaya ya da bir şey bilmeye çalışmıyorum. Huzur içinde sırtüstü uzanmış, gözlerim kapalı, nefes alıyordum. Nefes almak. Nefes alıyorum. Düşünmüyorum. Sakinim.

(Christa Wolf, Ce qui reste , s. 64)

Freud'a göre bilinç alanının ötesinde bastırılmış tüm geçmiş deneyimlerden oluşan bilinçdışı, kendini ifade etmenin bir yolunu bulmaya çalışır ancak onu kabul edilebilir kılmak için bu ifadeyi gizlemeye, gizlemeye, çarpıtmaya, gizlemeye, maskelemeye veya dönüştürmeye zorlayan sansür güçleri -bunların hepsi Freud'un kullandığı terimlerdir-. Bu sansür, aynı zamanda bir tür iç (ahlaki) mahkeme ve bir (siyasi) sansür ofisi olan, içselleştirilmiş bir yargı biçiminde bir sansürcüyle birleştirilmiş bir yargıç olan süperego ile bağlantılıdır. Ebeveynler tarafından konulan yasakların ve sınırlamaların ürünüdür, ancak daha geniş anlamda belirli bir çağ ve ortamın karakteristik sansür normları ve biçimleriyle bağlantılıdır. 1 Bilinçdışı arzuların güçleri ile sansürün güçleri arasındaki güç mücadelesi, Freud'un 'uzlaşma oluşumu' olarak adlandırdığı bir tür ifade (örneğin düşsel) veya bir semptom (örneğin nevrotik) ile sonuçlanır.

Bastırma, baskı, sansür, mücadele, güç mücadelesi, sansürün atlatılması, uzlaşma vb. - tüm ifadeler Freud'un yazılarından ortaya çıkmıştır - Freudcu psişik sistem, kalbinde karşıt güçler arasındaki savaşların sürekli olarak oynandığı politik bir bölgeyi andırır. . Psişik aygıtın işlevine ilişkin politik ya da polemolojik model şu izlenimi veriyor: her mesajın kodlanması gereken ve son derece karmaşık bir gözetimin olduğu bir dünya ve neredeyse Makyavelist şifreleme makinesi her şeyi dönüştürür, böylece başlangıçta kabul edilemez olan bilinçdışı mesajı, artık denetleyici güçler tarafından tanınamaz. Bu modele ikna olmayan Rus filozof Mikhail Bakhtin (yakın bir arkadaşının adı altında, VN Volosinov): 'Bu “bilinçdışı mekanizma”, düşüncelerin tüm mantıksal inceliklerini ve duyguların tüm ahlaki nüanslarını ne kadar hassas bir şekilde tespit ediyor! Sansür muazzam bir ideolojik bilgelik ve incelik sergiliyor; deneyimler arasında tamamen mantıksal, etik ve estetik seçimler yapar.' 2

Freud'a göre, sansürü aşmaya yönelik bu temel fikir, çoğu zaman tutarsız olan şeyleri açıklamanın anahtarıydı. ya da rüyanın garip karakteri: 'Rüyanın çarpıtılması, bir rüyanın bize tuhaf ve anlaşılmaz gelmesine neden olan şeydir.' 3 Ve unutulan unsurlar, boşluklar, tutarsızlık ya da tuhaflık, sansür sürecinin etkileyici derecede etkili eyleminin yalnızca göstergeleriydi: 'Açık rüyada nerede boşluklar varsa, onlardan rüya sansürü sorumludur. Daha ileri gitmeli ve bunu bir daha açık bir şekilde inşa edilmiş diğer unsurlar arasında bir rüya unsurunun özellikle belirsiz, belirsiz ve şüpheli bir şekilde hatırlandığı her yerde sansürün tezahürü.' 4

Yanlış bir hipotezin yine de Freud'un rüyaları anlamada son derece önemli bir atılım yapmasını sağladığı söylenebilir; bu, onu rüyada neyin inşa edildiğini keşfetmeye başlamaya cesaretlendirmiştir. tekirik süreç ve tam olarak neyin dahil olduğu. Rüyanın, bilinçdışı (bastırılmış) bir arzunun (gizli) tatminini, sansürün ağından kaçmasına izin vermek için gizlediği varsayılır. Freud, bu anlaşılmaz anlatıları biraz dengesiz bir beynin ürünleri olarak görmek yerine, rüyanın anlaşılmazlığını başarılı ve mükemmel bir rüyaya dönüştürür. tutarlı maskeleme işlemi: 'yasaklı rüya düşüncelerine ihanet etmemek için rüyanın karanlık olması gerekiyordu.' 5 Ve eğer rüyanın tutarsızlığının bir anlamı varsa, o zaman bu anlamın kilidini açmaya çalışmak ve mesajı kasıtlı olarak maskeleyen kodlamanın içerdiği tüm süreçleri (simgeleştirme, yoğunlaştırma, yer değiştirme, ikame vb.) tanımlamak önemlidir.

'Aslında kolay değil hepsi de zihnimizde aktif olan, ifade bulmaya çalışan bilinçdışı düşünce dizilerinin bolluğuna dair herhangi bir anlayış oluşturmak'' dedi Freud, uygulamaya koyduğu devasa kod çözme görevini anlatırken. 'Yorumlamanın gizli bir anlam bulmak anlamına geldiği' göz önüne alındığında, işini bir şifre kırıcının işi olarak görüyor. 7 Ve böyle bir anlam tesadüfen değil, kasıtlı olarak gizlenmiştir, çünkü sansürün tespitinden kaçınmak için gizlenmelidir. Freud, olayları sunma biçiminin bir tür "şeytan bilimine" ait olduğunu kabul ediyor, çünkü sanki kurnaz küçük bir cin sansür güçlerini harekete geçirmiş gibi: "Yaratılan izlenim, karanlık rüyaların oluşumunun sanki bir insan gibi ilerlediğidir." bağımlı olduğu başka bir kişi için hoş olması gereken bir şey söylemek zorundaydı duymak.' 8

'Kısa, açık ve net' olan çocukluk rüyaları hariç. Tutarlı, anlaşılması kolay ve net'9 olarak rüyanın açık içeriği, gerçek anlamını gizleyen kodlanmış bir siyasi veya askeri mesaj gibi, Freud'un rüyanın gizli içeriği olarak adlandırdığı gerçek bir mesajı gizleyen sahte bir mesajdır . . 'Les carottes sont cuites' Londra'daki radyoda anons edildi İkinci Dünya Savaşı sırasında bir mutfak faaliyetini ifade etmiyordu, ancak Almanların işgal ettiği topraklarda operasyonların başlamasının sinyaliydi. Ve aynı şekilde, rüyanın söyledikleri daha derin düşünceleri gizlediği için kelimenin tam anlamıyla anlaşılamaz.

Freud, tabunun var olduğu bir zamanda ve toplumda sansür gücü ve arzunun bastırılması hipotezini formüle etti. Seks özellikle güçlüydü ve ideolojik sansürün sorgulanacak bir konu olmadığı bir yerdi. İş başında gördüğü 'her zaman kınanması gereken nitelikte, etik, estetik ve sosyal açıdan itici' eğilimler onun için esasen cinseldi: 'dizginsiz ve acımasız bir egoizmin ilk ve en önemli tezahürleri'. 10 Psişik aktivitenin politik modeli Freud'un gözler son derece alakalı. Wilhelm Fliess'e yazdığı 22 Aralık 1897 tarihli mektubunda şöyle yazıyordu: 'Hiç Rusya sınırında sansürü geçtikten sonra yabancı bir gazete gördünüz mü? Kelimeler, cümleler ve paragrafların tamamı karartılmıştır ve bunun sonucunda geri kalanı anlaşılmaz hale gelmiştir. Psikozlarda bir “Rus sansürü” meydana geliyor ve görünüşte anlamsız hezeyanlarla sonuçlanıyor.' 11 Freud Tıpkı birkaç yıl sonra rüyayı anlamak için kullanacağı gibi, bu siyasi durumu zaten psikozlar üzerinde düşünmesine yardımcı olmak için kullanıyordu. 12 Ve kendi toplumunda tespit ettiği ahlaki deli gömleği her şeyden önce cinsiyetle ilişkilidir; bunun etkilerini, örneğin vereceği bir dersten önce, kendisinden bunu duyurması istendiğinde kendi gözleriyle görmüştür. 'riskli meselelere geliyordu' ve bu yüzden 'hanımların salonu terk edebilmesi için bir ara verilmesini isteyecekti'. 13

cinsellikle ilgili genel bir ikiyüzlülüğü keşfettiğini anlattığı Dünün Dünyası'nda 1914 öncesi dönemin ahlaki iklimini büyük bir açıklıkla canlandırıyor : 'Okul ve kilise, salon ve mahkemeler, gazeteler ve kitaplar, tarzlar ve görgü kuralları… ve hatta bilim', 'tüm otoriteler hermetik sessizliğin boykotunda birleşmişti.' 'Gizlilik ve ihtiyat' talep ettiklerini söyledi. "Esasen Viktorya dönemi ahlakı olan on dokuzuncu yüzyılın orta sınıf ahlakı", "cinsel sorundan endişeyle kaçındı". Bu çağ 'genç bir adamın vita sexalis'ini sürdürmesini yasaklayarak değil, ahlakını sınırladı' ama ondan bu acı verici meselenin mümkün olduğu kadar göze çarpmayan bir şekilde ele alınmasını talep ederek.' Saklama ihtiyacı aynı zamanda ikinci bir ihtiyacı da dayattı; bu, cinselliğin 'sürekli izini sürmek' anlamına geliyordu ve sonuç olarak toplum 'gerçekten sürekli olarak ahlaksız olanı düşünmeye zorlandı'. 14 Cinsel konulara sürekli olarak cinsellik konusunda kararlı olan bir toplumdan daha takıntılı bir şey yoktur. bunlarla ilgili her şeyi gizleyin: 'Aslında hiçbir şey merakımızı bu beceriksiz saklama işi kadar artırıp rahatsız etmedi; ve doğal olan her şeyin serbestçe kendi yolunda ilerlemesine izin verilmediğinden ve Açıkçası, büyük bir şehirde merak, pek de temiz olmayan yeraltı çıkışlarını yarattı.' 15 Siyasi metaforlarında ve cinsel takıntılarında Freud tam anlamıyla bir erkekti onun zamanının.

Ve zaman zaman zorunlu olarak bastırmanın ürünü olmadığını kabul ettiği bilinçdışı örneğinde olduğu gibi, Freud bazen düşsel imgelerin özelliklerine ilişkin başka açıklamalara da kapı açabilir: rüyalardaki çarpıklığın sorumlusu olan tek faktördür ve aslında onları incelediğimizde şunu keşfedebiliriz: bu sonucun üretilmesinde başka faktörlerin de rol oynadığını düşünüyorum.' 16 Özellikle rüyanın dayattığı görselleştirme kısıtlamasından bahseder: 'Rüya içeriği esas olarak görsel sahnelerden oluşur: dolayısıyla rüya fikirleri ilk etapta bu sunum biçimlerinden yararlanmaya hazırlanmalıdır... kolay olacaktır. rüya çalışmasının kısıtlandığı dönüşümleri anlamak rüya içeriğinin bu dramatizasyonu için.' 17 Ancak Freud'un rüya açıklamalarında gözlemlediği simgeleştirmeleri, yoğunlaşmaları, yer değiştirmeleri, ikameleri, unutmaları ve boşlukları anlamlandırmak için sürekli olarak başvurduğu şey aslında sansürdür ve sansürden başka bir şey değildir: 'Rüyadaki çarpıtma böylece aslında bir sansür eylemi olduğu gösterildi.' 18 Ve bir notta Freud , 1919'da Rüyaların Yorumu'na yine belirsizlik olmadan şunu eklemişti: 'Rüyalar teorimin özü, rüya çarpıtmasının sansürden türetilmesinde yatmaktadır.' 19

Özelin en özeli: sahnede ve sahne arkasında

Freud'un akıl yürütmesinde paradoksal bir şeyler var. Rüyanın tüm yapısal ve ahlaki özelliklerini gerekçelerle açıklamaya yönelirken, Sansürü alt etmenin ve dolayısıyla onunla uzlaşmanın gerekliliğini dile getirirken, sansürün uyku sırasında en zayıf olacağı ve uyanma anında yeniden kurulacağı fikrini de öne sürüyor. 'Uyku durumunun da aralarında bulunduğu belirli koşullar altında, iki kurumun (bilinçdışı ve sansür) gücü arasındaki ilişki öyle bir şekilde değiştirilir ki, bastırılan şey artık geri alınamaz.' 20 Ya da yine: 'Gün boyunca bastırılmış malzemeyi aşağıda tutmaya alıştığı enerjiyi gevşetmek için uykunun psiko-fizyolojik koşulları tarafından zorlanmış gibi görünüyor.' 21

Freud, rüyalardaki ahlaki sansürün hafifletilmesine ilişkin bu görüşü açıkça Antoine Charma (1851), Karl Albert Scherner (1861) gibi yazarlardan almıştır. veya Alfred Maury (1861). Charma şunu yazdı: 'Uyanık olduğu saatlerde aşağılanan köleleştirilmiş doğa, uyku saatlerinde kendini özgürleştiriyor ve intikamını alıyor!' 22 Scherner ise şunu iddia etti: 'Vücudun içgüdüleri kendilerine karşı harekete geçer; artık efendi olan onlardır. Ahlak yasasının standartlarına ne önem veriyorlar? Onlar özgür! Kısıtlama olmadan, fiziksel doğaları onları yarattığı için, kendilerini özgür kılmak için harekete geçerler. Onlar teşvik ediyor umutsuzluğu ya da ateşli zevki ifade etmek için onlara bir sürü görüntü sağlama hayal gücü.' 23 Ve Maury, rüya görenin zekasından "çıplak zeka" olarak söz eder; bu zeka, "akıl dediğimiz bu törensel kostümü ve bu biraz yorucu tavrını üzerinden attığında" harekete geçmeye başlar. bilinç." 24 Maury, rüyada yoğun arzuların bastırılmamasını bile ayrıntılı olarak anlattı. Rüya sansürden o kadar kurtulmuştur ki, 'hayalimizde, gerçek hayatta asla suçlu olmayacağımız suçlar bile, kınanacak eylemlerde bulunuruz.' Uyanık durumdayken, kötü içgüdülerimize teslim olmaktan kaçınmak için onlara karşı 'savaşabilirsek', rüya, kendilerini sınırsızca ifade ediyorlar:

Rüyalarımda hep onlara boyun eğiyorum, daha doğrusu, korkmadan, pişmanlık duymadan, onların dürtülerine göre hareket ediyorum. Kendimi en şiddetli öfke patlamalarına, en pervasız arzulara bırakıyorum ve uyandığımda bu hayali suçlardan neredeyse utanıyorum. Açıkça düşüncelerimden geçen ve rüyamda ortaya çıkan görüntüler akla geliyor. hissettiğim ve yokluğumdaki irademin bastırmaya çalışmadığı kışkırtmalarla bana. Bazen uykuya eşlik eden ve ahlaksızlık, öfke veya korku gibi tutkularımızın serbestçe aktığı rüyaları tetikleyen sinirsel heyecan, eylemlerimize ve duygularımıza uyanıkken sahip olmadığı bir şiddet unsuru katabilir. bu nedenle insan kendini tümüyle ortaya koyar kendi doğal çıplaklığı ve sefaletinde olduğu gibi. İradesini kullanmayı bıraktığı anda, uyanıkken vicdanın, şeref duygusunun ve korkunun bizi koruduğu tüm tutkuların oyuncağı haline gelir. 25

Dolayısıyla Freud bu yazarlardan gevşeme ve kontrol ya da irade yokluğu kavramını kısmen ödünç almış, aynı zamanda kılık değiştirmelerin olabileceği fikrini de ortaya atmıştır. ya da sansür nedeniyle yapılan yanlış beyanlar, rüyanın aslında çok farklı sebeplerden kaynaklanan biçimsel özelliklerini açıklamak amacıyla yapılmıştır. 26

Freud'dan sonra diğer yazarlar da 'uyanıkken ittiğimiz arzuların uyku sırasında yeniden ortaya çıktığı' fikrini desteklemeye devam edeceklerdi. Bu, örneğin, 1906'da uyku sırasında "ahlaki ve yüksek fakültelerin" çalıştığını iddia eden Marcel Foucault'nun görüşüdür. "Uyanıklık sırasında aklın kontrol ettiği tüm zihinsel ve ahlaki güçler askıya alınır" ve "uyanıklık sırasında aklın kontrol ettiği tüm zihinsel ve ahlaki güçler serbest bırakılır": 27 "Bastırılmış arzuların ve mantıksız korkuların rüyada işgal ettiği baskın yerin ana nedeni bana öyle geliyor ki bu askıya alma veya zayıflamada yatmaktadır. Uyku sırasında kontrol etme ve denetleme gücü: uyanık insanın aklının bilinçdışına ittiği tüm güçler kritik yetilerin faaliyetleri geri çekildiğinde yeniden yüzeye çıkar.' 28 Aynı şey, 1920'de baskıyı uyanık yaşamla ilişkilendiren Yves Delage için de geçerlidir:

Bu kitap boyunca gösterilenlerin bir sonucu olarak, rüyaların çoğunlukla, gerçek hayatta, aradaki koşullar ya da bir eylem tarafından kontrol altında tutulan, bastırılan fikirleri yeniden ürettiği sonucuna varıyoruz. kendi isteğimizle. Eş zamanlı koşullar tarafından bastırılan bu fikirler önemsizdir ve sistemleştirilmesine gerek yoktur, çünkü bunlar sadece, onları dışarı çıkaran koşulun müdahale ettiği anda şans eseri düşünceleri meşgul eden fikirlerdir. Bilinçli olarak bastırdıklarımız için aynı şey geçerli değil. Eğer onların durumunda böyle davranmışsak, bunun nedeni onların belirli bir kökene sahip olmalarıdır. doğa, müdahaleci veya şok edici, çünkü bir şekilde duygularımızı rahatsız ettiler. Bizi üzen ya da şok eden şeyler çoğunlukla kendimize itiraf etmekten hoşlanmadığımız, kendimizi kandırmak için bilinçsizce ya da kasıtlı olarak görmezden geldiğimiz şeylerdir. Ancak kendimizden sakladığımız bu şeyler, bu duygular, bu eğilimler, bu dürtüler vahşice ortaya çıkarılıyor. Rüya aracılığıyla görüşümüze girer ve bunu yaparken rüya, onu nasıl en iyi şekilde kullanacağımızı bildiğimiz sürece bize bir hizmet sunar. 29

Bu nedenle rüya görüntülerini açıklayan şeyin sansür mü yoksa sansürün gevşetilmesi mi olduğunu anlamak zordur: bir denge meselesi olduğu söylenebilir, çünkü bu bir uzlaşma oluşumu meselesidir. Sansür azaltılacak, zayıflatılacaktı ama tamamen kaldırıldı:

Belirli koşullar altında, ki bunlardan biri uyku durumudur, iki prosedür arasındaki güç dengesi o kadar değişir ki, bastırılan şey artık geride tutulamaz. Uyku durumunda bu muhtemelen sansürün ihmali nedeniyle meydana gelebilir, şimdiye kadar bastırılan şey artık bilince giden yolu bulmayı başaracaktır. Ama sansür asla yokluğunda, ancak sadece hazırlıksız olduğundan, onu yatıştırmak için bazı değişikliklere izin verilmelidir. Bu durumda bilinçli hale gelen bir uzlaşmadır; bir prosedürün görüşü ile diğerinin talepleri arasındaki bir uzlaşmadır. 30

Ancak sansürün azami ölçüde hafifletilmesi fikri ile daha sık dile getirilen, kalıcı bir gizleme, kılık değiştirme veya kodlama fikri arasında bir gerilim var. Bu, aynı sansürün baskıcı her yerde mevcut olduğunu ima eder: 'Bu sansürü, rüyaların çarpıtılmasının ana nedeni olarak kesin bir şekilde kabul eden kişi, rüya yorumunun bir sonucu olarak, yetişkinlerin rüyalarının çoğunun analiz yoluyla izlendiğini öğrenmek için şaşırmayacaktır. erotik arzular.' 31 Ya rüyada sansür yok ya da son derece zayıf ya da rüyada Öyle ki, tüm gizli düşünceleri ahlaki açıdan doğru, açık düşüncelere dönüşüyor. Bu görüşlerin her ikisini de aynı anda savunmak, tartışmacı jimnastiği gerektirir. Kamuflaj teknikleri o kadar gelişmiş ki sansürün gerçekte ne ölçüde gevşetildiğini merak edebilir. Bu acımasız sansür rüyada uyanıkken olduğundan çok daha sinsi görünüyor hayat. Peki o halde Freud neden uyanışla birlikte 'tam anlamıyla egemen olmaya devam eden'32 sansürün zayıflaması olasılığını kabul ediyor ? Yapılan hatanın boyutunu ancak bu soruyu yanıtlayarak anlayabiliriz.

Ahlaki ve yapısal sansürün ortadan kaldırılmasının toplumsal koşulları

Genç bir adam, biraz zalim olan annesi nedeniyle anne ve babasının ayrılmasını istiyordu. babasının hayatını mahvediyordu. O bir Parisliydi ve adamın güney Fransız bir adı vardı. Rüyasında oğlu Avignon'daki istasyondan ayrılıyordu ve sokakların alışılmadık derecede düzenli ve temiz görünümü karşısında şaşkına dönmüştü. Daha sonra kendisine şöyle söylendi: 'Fransa'nın güneyi bağımsız bir cumhuriyet haline geldiği için her şey eskisinden daha iyi.' Burada neredeyse bununla karşılaştırılabilecek bir sembolizm var. yaratıcı bir oyunun ürünü, ancak anlamı açık olduğundan sansürün nerede devreye girdiğini görmek zor.

(Jean Piaget, Çocuklukta Oyun, Düşler ve Taklit , s. 192)

Freudcu baskı ve sansür teorisini, sosyal bilimlerdeki araştırmacıların tahakküm ilişkilerinin dayattığı sansür çalışmaları açısından yaptıkları katkıların ışığında gözden geçirmemek zordur. söylemsel veya söylemsel olmayan davranışlar üzerine. James Scott (egemenlerle aktif olarak etkileşime girip girmemelerine bağlı olarak, tahakküm altına alınanların davranış ve konuşmalarındaki farklılıklara işaret eden) 33 ya da Pierre Bourdieu ('The Economy of Linguistic Exchanges' adlı eserinde) gibi yazarlar ' sosyolog William Labov'un sonuçlarını tartışıyor) 34 merkezi figürler bu tartışmada. Onların çalışmaları, Freud'un sansür teorisini ve esasen sansürü aşmak için rüyanın gizli düşüncelerinin kodlanmasından (gizlenmesi, maskelenmesi vb.) oluşan 'rüya çalışması' teorisini perspektife koymayı mümkün kılmaktadır. .

James Scott'un ana fikri sadece birkaç cümlede saklı. İki tür 'transkript' vardır (konuşma, jestler, tutumlar) tahakküm altına alınanlar için: tahakküm altına alınanların, yaptırım riskinden kaçınmak için tahakküm kuranların huzurunda benimsediği bir 'kamuya açık transkript' ve yalnızca tahakküm altına alınanlar belirli konumlarda olduğunda ortaya çıkan bir 'gizli transkript'. tahakküm kuranların doğrudan kontrolü altında değil ("gücün korkutucu bakışlarının dışında"), 35 ya "sahne dışında" ya da kanatlarda, 36 ya da mahremiyette akranlarının arasında - başka bir deyişle nispeten özerk yerlerde (aile ortamı veya arkadaşlık çevresi) - ya da kendilerini yaşadıklarını düşünürken bulduklarında 'kalplerinin kalbinde'. Bir Malay köyündeki sınıf ilişkilerini anlamlandırma çabalarında Scott şunu gözlemledi: 'Fakirler, zenginlerin huzurundayken bir melodiyi, zenginlerin yanındayken başka bir melodiyi söylüyordu' fakir. Zenginler de fakirlerle öyle, kendi aralarında başka şekilde konuşuyordu.' 37 Veya yine: 'Aramızdan kim benzer bir deneyim yaşamadı? Üzerimizde güç veya otorite sahibi biri tarafından hakarete uğrayan veya küçük düşürülen - özellikle de kamuoyu önünde - yapmayı dilediği veya bir sonraki fırsatta yapmayı planladığı hayali bir konuşmayı prova etmeyen kim?' 38 'Genel transkript' bu nedenle her zaman ifadenin bastırılmasının (taklit etme, bastırma, maskeleme, kılık değiştirme) ürünüdür ve 'gizli kopya' da tahakkümcülere ilişkin 'sınırlanmamış bir ifadenin' ürünüdür.

ifadeyi yıkıcı kabadayılığa ya da çıkarlar doğrultusunda eleştiriye doğru ittiğini ve sınırladığını bile söyleyebiliriz. onur ve onurun yeniden tesisi. Çünkü 'gizli transkripti' 'gerçek', 'gerçek' ve 'özgür' bir transkript ve 'kamuya açık transkripti' kısıtlı, zorlanmış, orijinal olmayan veya ikiyüzlü bir transkripsiyon yapmak bir hata olacaktır. Gerçekte, sosyal davranışların gerçeği, farklı durumlara göre üretilen 'transkriptlerin' çeşitliliğinde ve onları oluşturan kısıtlamalarda yatmaktadır. Gizli transkriptlerin ağırlığını hafifletmek, kamuya açık transkriptleri yapılandıranlardan daha az güçlü değildir. Sosyologun görevi basitçe her özel metni onun ifade edilmesinin veya üretiminin spesifik koşullarına bağlamaktır. Scott, üzerlerinde bir tür gücün uygulandığı kişiler tarafından yapılan kamuya açık açıklamaları 'görünüşte' kabul etmememiz gerektiğini söylüyor. 39 Ama şunu söylemeli: 'Gizli olarak' yapılan özel beyanlar için de aynı şey geçerlidir. Sosyal ilişkilerin gerçeğinin bir kısmı, tahakküm altına alınanların birçok durumda toplum içinde 'cesur bir yüz' sergilemeye zorlanması gerçeğinde yatmaktadır. Dolayısıyla bu gerçek, yalnızca eleştirel söylemde, perde arkasında ya da egemen olanın doğrudan kontrolü dışındaki yerlerde süregelen alaycılıkta ya da öfkede yatmıyor. Kısıtlamalar Daha 'özgür' olarak kabul edilebilecek bu ifade bağlamları başka bir niteliktedir: ifade, tahakküm kuranla doğrudan bağlantıdan kurtulduğu ölçüde 'özgür'dür, ancak bu özgürleşme, o bireyin bir özgürlük tarafından kısıtlanmasıyla sonuçlanır. aile veya arkadaşlıklar gibi diğer sosyal bağlamlar, gündüz rüyalarının veya uyku sırasında görülen rüyaların zihinsel bağlamları.

Durumlar 'Kamuya açık transkripsiyonlara' yol açan bu piyasalar, Bourdieu'nun 'resmi' veya 'resmi' pazarlar olarak adlandırdığı şeye veya başka bir deyişle, 'hakimlerin hakim olduğu' pazarlara karşılık gelir. Hakim piyasalar belirli sansür biçimleri (davranış, konuşma, giyim vb.) dayatıyor ve bu meşru sansür, durum resmi ve sıkı bir şekilde kontrol edildiğinden çok daha güçlü. Durumlar 'Gizli metinlerin' görülebildiği yer ise, tahakkümcülerin uyguladığı sansürün askıya alındığı 'serbest piyasalar'dır. Pierre Bourdieu 'kendilerini kendi sözlerine kaptıran' ve 'hiçbir kısıtlama ya da sansür olmaksızın kendi ifade dürtülerine teslim olan'40lardan söz ederken, Scott gibi serbest piyasaların ve ifade özgürlüğünün tabi olduğunu ima ediyor. ile hiçbir kural veya kısıtlama yoktur ve kontrol edilemeyen veya dizginlenmemiş 'doğa', söz konusu sözcük dağarcığının dürtüsel doğasıyla pekiştirilen bir izlenim.

Bourdieu bu analizi büyük ölçüde Amerikalı sosyo-dilbilimci William Labov'a borçludur; o Labov, dilsel davranışlardaki çeşitliliğin, konuşmacının içinde bulunduğu durumun 'resmilik' veya 'gerginlik' derecesine bağlı olduğunu tespit etmiştir. Yerleştirme yalnızca anlam veren üretimler olarak ifadeler için geçerli değildir, aynı zamanda nadiren bilinçli olarak kontrol edilen konuşmanın en biçimsel yönleri (telaffuz, sözcüksel veya sözdizimsel kayıt, ifade tarzı) için de geçerlidir. Bunu yaparken, belirli durumlarda uygulanan biçimsel, yapısal sansürün etkilerinin, ilgili kişilerin yeterince farkında olmaları koşuluyla, ortaya çıktığını kanıtladı. Dilsel 'seçimlerin' kasıtlı kontrolünden ziyade pratik dilsel anlamda yapılması gereken bilinçsiz ayarlamalar yapılıyor. Pierre Encrevé, Labov'un çalışmasının sonuçlarını şu şekilde özetledi: 'Bağlam ne kadar “resmi” olursa, tüm konuşmacılarda “prestij” (üst sınıflar tarafından en çok kullanılanlar) ile ilgili değişkenler o kadar fazla görünür.' 41

Bourdieu bir bütünü tanıtıyor Resmi piyasalarda halka açık konuşmalardan 'serbest' piyasalarda özel olarak (arkadaşlar veya aileyle) konuşmaya kadar uzanan ifade yelpazesi:

Piyasanın birleşmesi hiçbir zaman tahakküm altına alınan bireylerin, arkadaşları arasında özel hayatın sağladığı alanda, daha resmi piyasalara uygulanan fiyat oluşumu yasalarının askıya alındığı pazarlar bulmasını engelleyecek kadar tam değildir. Homojen ortaklar arasındaki bu özel alışverişlerde, 'gayri meşru' dil ürünleri, kendi üretim ilkelerine göre ayarlandıklarından, onları zorunlu olarak karşılaştırmalı ayrım ve değer mantığından kurtaran kriterlere göre yargılanır. Buna rağmen, gerçekten ihlal edilmek yerine geçici olarak askıya alınan resmi yasa geçerliliğini korur ve Açık sözlü olabilecekleri (ve tüm hayatlarını geçirebilecekleri) düzenlenmemiş alanları terk ettiklerinde, tahakküm altına alınan bireylere teslim olur. 42

Bourdieu gibi Scott da hiçbir zaman dikkatini özellikle rüyalara yöneltmedi. 'Transkriptler' (gizli veya herkese açık) hakkındaki tartışmalarında, hayal kurmanın 'iç derinliklerinden' konsantrasyona kadar uzanan bir dizi durumla karşımıza çıkıyor. Kamplar, 'eşit statü ve güçteki arkadaşlar arasında diyalog' yolunu ele alıyor. 43

Scott'a göre tahakküm altına alınanlar, gücü elinde bulunduranlar tarafından onaylanmaktan kaçınmak için niyetlerini, duygularını, spontane duygu ve davranış biçimlerini 'gizler', 'maskeler', 'gizlerler'. Dolayısıyla bunları 'şekillendirmek' ve hatta 'bastırmak' veya 'bastırmak' için yapılması gereken işler var. Bourdieu'nun Freudyen bir kelime dağarcığı kullanarak çok açık bir şekilde analiz ettiği ifade edici 'dürtüler':

her ifade, ifadesel bir ilgi ile o ifadenin sunulduğu alanın oluşturduğu sansür arasında bir uzlaşmadır ; ve bu uyum, sansürlü söylemin en uç örneği olan sessizlikle bile sonuçlanabilecek bir örtmece sürecinin ürünüdür. Bu örtmece potansiyel 'yazar'ı , belirli bir alanın yapısı göz önüne alındığında söylenecek olanın, söylenmesi gerekenin ve söylenebilecek olanın bir kombinasyonu olan bir uzlaşma oluşumu olan bir şey üretmeye yönlendirir . Başka bir deyişle, belirli bir alanda söylenebilen şey, biçim verme süreci ( une mise en forme ) olarak adlandırılabilecek şeyin sonucudur : Konuşmak, biçimleri gözlemlemek anlamına gelir. 44

Eşit Scott ve Bourdieu'nun yaptığı analizler, özellikle rüyalar meselesine değinmiyorlarsa da, rüyanın özel alanın en uç noktasında yer aldığına dikkat çekiyor. Scott'ın kullandığı terminolojiye göre rüyanın gizli transkripsiyonların en gizlisi olduğunu söyleyebiliriz . Bourdieu'nunkinde ise sembolik bir üretim olduğunu söyleyebiliriz. açık pazarların en açıkından ortaya çıkar : kendiyle diyalogdan, kendi kendine iletişimden. 45 Rüya görenin kendisinden başkası olmayan muhatabı, rüyaya nüfuz eden iki temel özelliği birleştirir: Tamamen eşit sosyal değere sahiptir (toplumsal homojenlik saf ve mükemmeldir) ve tamamen aynı varoluşsal ve ruhsal arka planı paylaşır (ki bu da en yakın sosyal ortaklar arasında yalnızca kısmen paylaşılır: eş, erkek veya kız kardeşler, baba veya anne, uzun süreli arkadaşlar veya meslektaşlar, vb.). Açık piyasaların en açıkının ürünü olarak rüya, tahakkümün veya meşru normların tüm potansiyel taşıyıcılarının huzurunda, konuşmasının engellendiğini gören birinin sessizliğinden kökten farklıdır. ifade. Bu nedenle rüya, mevcut tüm ifade biçimleri arasında, üretim koşullarının istisnai olarak korunan doğası nedeniyle, ister resmi ister ahlaki olsun, sansürün gücüne en az duyarlı olanıdır. Freud, rüya çalışmasına yol açacak sansüre dikkat çekerek, paradoksal olarak, rüya çalışmasının ayırt edici özelliğine parmak bastı. yani meşru normların ve güçlerin kalıcı olarak varlığını hissettirdiği tüm toplumsal durumlara ilişkin sansürün zayıflaması.

Pierre Bourdieu, bildiğim kadarıyla sosyoloji alanında neredeyse hiç tartışılmayan çok ilginç bir tarzda, 'Freudcu modelin' 'daha genel bir tarzın özel bir örneği olarak algılanması gerektiğini' yazıyor. herhangi bir ifadeyi, ifadesel ilgi ile bir tür sansür görevi gören bir alanın yapısal zorunluluğu arasındaki bir işlemin ürünü haline getirir.' 46 Bunu söylerken, rüyanın mümkün olanın özel bir vakası, yalnızca ifade edici bir ilginin kesiştiği noktada anlaşılabilecek bir ifade biçimi vakası olarak görülebileceği ihtimalini açıyor (yani benim düşündüğüm gibi). Rüya görenin varoluşsal durumunu adlandırın - en sık meydana gelen ve yapılandırıcı meşguliyetler varoluşu - ve bunun onun çoğunlukla köklü eğilimleri hakkında ortaya çıkardığı şey) ve bunun ifade edildiği koşullar.

Ancak Bourdieu sezgilerini yeterince ileri götürmez ve sorunun etrafından dolaşır. İlk olarak, konuyu sosyolojikleştirmek yerine, şu olasılığa izin veriyor: bu ifadesel ilginin toplumsal olduğu kadar 'biyolojik bir dürtü' de olabileceği. Dahası, kendi alan kavramının genel geçerliliğine meydan okumaz ve bunun yerine, örneğin aileyi bir alan haline getirerek onu sorunlu bir genişletmeye tabi tutar. Şöyle yazıyor: 'Belirli bir tür iktidar ilişkisinin alanı olarak aile içi bağlamda meydana gelen toplumsal baskı (yapısı toplumsal koşullara göre değişen), biçimi bakımından çok spesifiktir (örtük emir ve telkinlerden oluşan) ve çok spesifik bir çıkar sınıfına uygulanır: cinsel dürtüler.' 47 Üstelik bu alıntıda ev içi mekanın cinsel dürtülerin bastırılmasıyla karakterize edilmesinin varsayıldığı da gözlemlenecektir; bu, Bourdieu'nün Freud'cu yaklaşıma geri döndüğünü gösteren bir fikirdir. Baskıya ve bunun cinsel açıklamasına ilişkin argümanları, ancak bunları sorgulamadan.

Ancak her şeyden önce, Freudcu modeli argümanına entegre ederken Bourdieu, Freud'a göre rüyalar üzerinde uygulanan sansürün gücüne meydan okumaz ve bunun yerine rüyalar gibi, felsefi üretimler gibi davranır (Martin Heidegger'inkiler). okuduğu) bu sansüre maruz kalıyor aynı yoğunlukta. Bu nedenle şöyle yazıyor: 'Rüyaların ve tüm 'özel' ideolojilerin sözdiziminin Freudcu analizi, biyolojik ya da toplumsal bir dürtünün ortaya çıktığı her seferinde ortaya çıkan örtmeceleştirme ve biçim dayatma emeğinin anlaşılması için gerekli araçları sağlar. sosyal sansüre tabidir.' 48 Dikkatini sıkı bir şekilde kamuya odaklamış olarak Uyanık bir bilinç halinde üretilen sembolik üretimlerde, rüyaya uygulanan dürtülerin sansürlenmesi modeline eklenecek başka bir şey bulamıyor. Bununla birlikte, kendisinin de vurguladığı gibi, Freudcu modelin, düşsel düşünceden bir milyon mil uzakta olmasına rağmen edebi, politik veya felsefi simgesel üretimlerin analizi bağlamında özellikle iyi işlediği gerçeği. yapımlar onun eleştirel dikkatini uyandırmalıydı. Bourdieu, Freudyen hatayı gözden kaçırıyor, hatta onu göremiyor. Bu hata, rüyanın (üstlendiği biçimin) sansürün, sansürün kontrolünden kaçması gereken gizli bir düşüncenin gizlenmesi olarak açıklanması için güçlü bir ilke haline getirilmesinden ibarettir; her ne kadar bu rüyalarda sansür güçleri gözle görülür şekilde mevcut olmasa da. özel, kendi kendine iletişim zamanları. 49

Freud ise durumları özel ya da kamusal, gayri resmi ya da resmi, mahrem ya da kişisel olmayan, zihinsel ya da sözlü, uykuda ya da uyanık olmalarına göre ayırmaz. Özel, mahrem ve zihinsel duruma odaklanma ne kadar yakınsa, hem ahlaki hem de dilsel kontrol o kadar az güçlü olur. Öte yandan kamusal durumlar çok daha yüksek düzeyde bir gerilime, daha yüksek düzeyde bir öz denetime ve çok aktif bir ahlaki ve dilsel aşırı düzeltmeye işaret eder. Bu açıdan bakıldığında rüyalar gündüz rüyalarından ayırt edilebilir ve bu da resmi olmayan rüyalardan farklılık gösterir. Yakın bir tanıdıkla yüz yüze etkileşim, bu da yine bir meslektaşla daha resmi etkileşimden farklıdır ve bu da resmi etkileşimden farklıdır. toplumdaki söylem veya okul sınavı vb. Freud'un psişik sisteme ilişkin teorik modeli, bağlamlardaki çeşitliliği neredeyse hiç hesaba katmaz ve bu aynı zamanda onun, diğer ifade biçimleriyle karşılaştırıldığında rüyanın spesifik doğasını tanımlamasını da engeller.

Bu şekilde Freud, rüya görenin ruhsallık içi durumunu iki kişi arasındaki iletişime benzetmektedir. içlerinden biri üstün bir konuma sahip:

Arzunun doyurulmasının tanınamadığı, gizlendiği yerde, arzuya karşı bir savunma oluşturma eğiliminin var olması gerekir; ve bu savunma nedeniyle arzu kendisini çarpık bir biçim dışında ifade edemiyordu. Zihindeki bu içsel olaya toplumsal bir paralellik aramaya çalışacağım. Benzer bir distorsiyonu nerede bulabiliriz? toplumsal yaşamdaki ruhsal bir eylemin mi? Sadece iki kişi söz konusu olduğunda, bunlardan biri belirli bir derecede güce sahiptir ve ikincisi bunu hesaba katmak zorundadır. Böyle bir durumda ikinci kişi psişik eylemlerini çarpıtacak ya da deyim yerindeyse taklit yapacaktır. Her gün uyguladığım nezaket büyük ölçüde bu türden bir taklittir. 50

Gerçek bir karşılaştırma sansürün etkisi açısından iki durumun çok az ortak noktası olduğunu fark etmesine yol açtı. Araştırmacıların sosyal bilimler alanında yürüttüğü çalışmaların ilgisi, tam da ifadenin bağlamı ne olursa olsun, sansürün her yerde aynı olmadığını ortaya koyabilmesinde yatmaktadır. Aynı kişinin yakın arkadaşlarıyla belirli bir kişi hakkında konuşması Güç sahibi olan zaten aynı şeyleri söylemeyecektir. Ancak rüyada her şey dışsal bir muhatap ya da izleyici olmaksızın kendi kendine gerçekleşirken, rüyayı gören kişinin, kendisini karşılayan birinin karşılaştığı bir madun gibi, duygularını gizleme arzusunu neden hissettiğini merak edebiliriz. gücü elinde tutuyor.

Benzer şekilde Freud, rüya görenin durumu ile rüyayı gören kişinin durumu arasında bir benzetme yapar. şu anda mevcut olan gücü eleştiren bir metin yayınlamaya çalışan bir yazarınki:

Benzer bir zorluk, otoriteye anlatacak nahoş gerçekleri olan siyasi yazarın da karşı karşıya olduğu bir durumdur. Eğer bunları kamufle etmeden sunarsa, yetkililer onun sözlerini bastıracaktır; eğer beyanı sözlü ise, söylendikten sonra, eğer beyanı sözlü ise önceden, eğer niyeti varsa, basılı olarak. Bir yazar sansürün farkında olmalı ve bu nedenle kendi görüşünün ifadesini yumuşatmalı ve çarpıtmalıdır. Sansürün gücüne ve hassasiyetine göre, kendisini ya yalnızca belirli saldırı biçimlerinden kaçınmak, ya da doğrudan göndermeler yerine imalarla konuşmak ya da sakıncalı beyanlarını bazı saldırı biçimlerinin arkasına gizlemek zorunda buluyor. görünüşte masum bir kılık değiştirme: örneğin, aslında aklındaki kişiler kendi ülkesindeki memurlar olduğunda, Orta Krallık'taki iki Mandarin arasındaki bir anlaşmazlığı anlatabilir. Sansür ne kadar sıkıysa, kılık değiştirme de o kadar geniş kapsamlı olacak ve okuyucuya gerçek anlamın kokusunu vermek için kullanılan araçlar da o kadar ustaca olacaktır. 51

Sansür olur mu devlet gibi güçlü bir iktidar kurumu tarafından uygulandığı zamanki kadar içselleştirildiğinde güçlü mü? Freud bu soruyu kendine sormaz ve sansür hipotezini terk edip bunun yerine uyku bağlamının özelliklerini incelemeye yönelmesine olanak tanıyan sorunu göremez. 52 Mark Solms gibi bir nöropsikolog, Freud'cu teoriye düşman olan (nöropsikanalizin kurucusudur), yine de bugün rüya çalışmasını anlamlandırmak için şüphesiz 'sansürün ek işlevini devreye sokmaya gerek olmadığını' düşünüyor.

Maurice Halbwachs, dikkatini belleğin sosyal bağlamlarına çevirdiği ve zamanının psikolojik literatürüne çok aşina olduğu için anladı. neden hem resmi hem de ahlaki sansürün rüyada bulunmadığını. Her şeyden önce, rüya görenin durumundaki hiçbir şey onu açık ve tutarlı olmaya zorlamaz. Kendilerinden başka kimseye hitap etmedikleri için rüyayı görenin kendi deneyimini yansıtan sahneleri canlandırmak yeterlidir: 'Uyuyan adam toplumun kontrolünden kaçar. Hiçbir şey onu ifade etmeye zorlamıyor başkaları tarafından anlaşılmayı amaçlamadığı için kendisi doğru bir şekilde konuşuyor.' 54 Ancak bu anlatı veya yapısal disiplin yokluğunun arkasında, söylenmesine izin verilenler üzerinde ahlaki kontrolün yokluğunu da görebiliriz:

İnsanın sosyal disiplinle gördüklerini ve hissettiklerini anlayacak şekilde eğitildiğini ve zekasının fikirlerden (neredeyse tamamı kısmen sözlü) oluştuğunu gözlemliyoruz. Bunlar ona yakın veya daha uzaktaki insan çevresinden geliyor. Elbette... uyku sırasında bu disiplin önemli ölçüde gevşer; birey bu grupların baskısından kurtulur. Artık onların kontrolü altında değil. Ancak aynı zamanda onlardan aldığı desteğin bir kısmından da mahrum kalıyor. Bu nedenle açıkça konumlandırılmış olayların tutarlı dizileri biçiminde hatırlayamıyor. geçmiş yaşamından olaylar, belirli dönemler veya sahneler. 55

Ancak sansür sorununun en uygun formülasyonunu Rus edebiyatının filozofu, dilbilimcisi ve teorisyeni Mikhail Bakhtin'e borçluyuz. Konuşmacı ile muhatap arasındaki yakınlık -ve rüyada bu yakınlığın kimliğe dönüşmesi- sansürün zayıflamasını açıklamaktadır. Her iki aile türler ve mahrem türler, hitap edilen kişiyi 'dışında' algıladıkları gerçeğini paylaşırlar. hiyerarşi ve toplumsal sözleşmelerin çerçeveleri, deyim yerindeyse "rütbesiz":

açık sözlülüğün ortaya çıkmasına neden olur (alışılmış tarzlarda bazen alaycılığa yaklaşır). Samimi tarzlarda bu, konuşmacı ile muhatabın tamamen birleşmesine yönelik açık bir arzuyla ifade edilir. Tanıdık konuşma, kısıtlamalar ve gelenekler ortadan kalktığı için, kişi gerçekliğe karşı özel, resmi olmayan, gönüllü bir tavır alabilir. (Sokakların yüksek içtenliği, şeyleri gerçek isimleriyle çağırmaları bu tarzın tipik bir örneğidir.) ... Samimi türler ve tarzlar, konuşmacı ile muhatabın azami içsel yakınlığına dayanır (aşırı durumlarda, sanki birleşmişler gibi) . Samimi konuşma ile aşılanmıştır muhatabına, sempatisine, duyarlı anlayışının duyarlılığına ve iyi niyetine derin bir güven. Bu derin güven atmosferinde, konuşmacı kendi iç derinliklerini açığa çıkarır... Tanıdık ve samimi türler ve üsluplar (henüz çok az çalışılmış), üslubun muhatabın belirli bir anlayışına ve anlayışına bağımlılığını son derece açık bir şekilde ortaya koyuyor... ve muhatabın aktif olarak konuşmacının beklediği duyarlı anlayış... Biri, konuşmacının diğerine karşı tutumunu ve onun sözlerini (mevcut veya beklenen) hesaba katmadıkça, ne konuşmanın türünü ne de tarzını anlayabilir. 56

bağlamın doğasını dikkate almayı başaramayan Freud'a yönelik oldukça radikal bir eleştiri işlevi görüyor. ele aldığı özel ifade biçimini anlamak için ifadenin . Bakhtin'in rüya anlatımını tartışmasına dahil etmemesine üzülebiliriz çünkü bunda kendi analizlerinin uygunluğunun daha fazla doğrulanmasını bulabilirdi. Konuşmacı ile hitap edilen kişinin bu birleşimi, ahlaki gevşemenin yanı sıra eksiltili ve görünüşte mantıksız olanı da açıklamaya hizmet eder. rüyanın doğası.

Sansür ne işe yarıyor?

Freud, rüya gibi bir ifadenin gerçekleştiği bağlamın özelliklerini tanımlamaya çalışmak yerine, tartışmacı akrobatik hareketlere girişerek ya da bazı gerçekler konusunda ihtiyatlı bir suskunluğu koruyarak sansür teorisini kurtarmaya çalışır.

Tartışmacı akrobasi ile ilgili olarak Freud, açıkça ortaya çıkan akrobasi fikrini sıkı bir şekilde savunur. Rüyanın içeriği, rüyanın gizli içeriğinin sansürün etkisiyle çarpıtılmış bir versiyonudur, ancak yine de rüyayı görenlerin korkunç şeyler yaptığı veya tanık olduğu bazı rüyalar için bazı açıklamalar yapmak zorundadır. Bu noktada kendisini, gizli içeriğin "sansürden tamamen kurtulduğu ve rüyaya geçtiği" hipotezini geliştirmek zorunda buluyor. değişiklik." 57 Ancak bu tür bir açıklama pek tatmin edici değildir. Neden gerekir sansürün etkileri birdenbire değişiyor mu? Bazen başarısız olabilecek bir sansür bulmak yerine, Freud'un sansürün rüyalarda pek mevcut olmadığı ve rüyaları incelemenin temel ilgisini oluşturan şeyin tam olarak bu olduğu gerçeğini kabul etmesi gerekirdi. Eğer Scott görmekte haklıysa tahakküm ilişkilerinin perde arkasındaki direnişin bazı 'gizli kopyalarını' temsil ediyorsa, rüya da sansürden tamamen kurtulmuş olan 'gizli kopyayı' temsil eder.

Rüyaların Yorumu kitabında analiz ettiği rüyalardan birinde bir kadın, en son ölen yeğeninin (kız kardeşinin oğlu Otto) tabutunun yanında dururken gördüğü bir adama aşıktır. Görmek istiyor bu adam yine bu rüyada kız kardeşinin Otto'dan çok daha az sevdiği diğer oğlunun (Karl) öldüğünü görür. 58 Freud bunun bir sabırsızlık rüyası olduğunu ve söz konusu kadının, erkeği son gördüğü korkunç durumla ilişkilendirdiğini söylüyor. Ancak bu rüyanın en sıra dışı yanı, rüyada başka birinin ölümüyle ilgili rüya görülmesine rağmen Çocuk ahlaki açıdan pek kabul edilebilir olmasa da, rüya görenin bu adamı tekrar görme isteğini ifade etme şekli budur. Karl'ı Otto'ya olduğundan daha az sevmesi, herhangi bir sansürden rahatsız olmadığı ve dolayısıyla onun rüyasında ölmesine neden olabileceği anlamına gelir; bunun tek nedeni, ölümünün beklenen etkisi, yani bu adamı yanında görmektir. cenaze, onun gözünde önemli. Bu nedenle rüya, zihninde birbirine bağlı olan hem Karl'la olan ilişkisini hem de bir erkeğe olan arzusunu yoğunlaştırıyor.

Başka bir vakada, bir hukukçu rüyasında kolunda bir kadınla evine geldiğini gördü ancak polisin kendisini bebek öldürme suçundan tutuklamaya hazır bir şekilde beklediğini gördü. 59 Görünüşe göre önceki akşam metresiyle birlikteydi. geceyi kiminle geçirmişti. Evli bir kadındı ve onun hamile kalmasını istemediğinden, çocuk sahibi olmamanın ve bir anlamda onunla potansiyel olarak sahip olabileceği çocuğu öldürmenin bir yolu olan coitus Interruptus'u uyguluyordu. Onun arzusu ve Freud bu noktada muhtemelen haklıydı, bu kadından çocuk sahibi olmaktan kaçınmaktı. Fakat bir kez daha Freud vahşetin farkına varmıyor. Rüyanın gizli içeriğinden çok görünür içeriğindedir (çocuk sahibi olmayı istememek, rüyanda birini öldürdüğünü görmekle aynı şey değildir!). Böyle bir rüyanın kanıtladığı şey, daha ziyade, rüya görenin toplumsal kontrolün ve sansürün dizginlerini bırakmasıdır. Gerçekte dilediğinden çok daha kötü bir şey hayal etti ve (kendisinden) ne sakladığını anlamak zor. bu rüyada.

Sessizlikler konusunda Freud, kesinlikle var olmasına rağmen erotik ya da daha doğrudan pornografik rüyalar üzerinde durmaz; bunlar onun kendi rüya külliyatında yalnızca çok marjinal bir şekilde yer alıyor. Hatta Rüyaların Yorumu'nda basit bir dipnotta 'açıkça cinsel içerikli rüyaları analiz etmekten kaçındığını' itiraf ediyor. 60 Neyin tartışılamayacağı fikrini savunmak Çoğu zaman cinsel arzu söz konusu olduğunda ya da cinsel arzudan kılık değiştirmiş bir biçimde söz edilemediğinde, kişi yalnızca açıkça ve hatta kaba cinsel rüyalardan utanabilir. Nasıl olabilir Oldukça bayağı, uyuşuk ya da garip gerçekliğin gün ışığında düş sahnesine fırlayıp arkadan çekip çıkarmamız gereken şey nedir?

Örneğin Rüyaların Yorumu'nda Freud bir rüyadan bahseder. Otto Rank'ın bir meslektaşı tarafından deneyimlendi. Bu adam rüyasında küçük bir kızı kovalayarak merdivenlerden aşağı koştuğunu görüyor. Onu yakalıyor ve merdivenin tam ortasında cinsel organlarını onunkine sürtüyor: 'Birden kendimi çocukla çiftleşirken buldum (sanki havadaymış gibi). Bu gerçek bir çiftleşme değildi; Sadece cinsel organımı onun dış cinsel organına sürtüyordum ve bunu yaparken yukarıya ve yana doğru dönük kafasının yanı sıra onları son derece net bir şekilde gördü.' 61 Cinsel unsurun çarpıtılması ve hatta ihmal edilmesi, esas olarak Freud'un rüyaya verdiği adla ilgilidir, zira o rüyaya alçakgönüllülükle 'Bir merdiven rüyası' adını vermiştir. Rüyayı gören ise sahneyi açıkça anlatır ve analiste penetrasyon olmadan cinsel bir aktiviteyi anlatır. genç kız. Bu durumda da ahlaki sansürün güçlerine ne olduğunu merak edebiliriz!

1861 gibi erken bir tarihte Scherner, 'çıplaklık ve şehvetin düşsel tezahürlerine sıklıkla rastlandığını' gözlemliyordu... bireyin uyanık hayatında oldukça ahlaklı olduğu durumlarda bile: 'Kendimizi ve başkalarının doğal bedensel ihtiyaçları açıkça karşıladığını görüyoruz. uyanık adam şevkle gizler: Çoğu zaman rüyayı gören kişi, acil bir ihtiyacı gidermek için evin tüm sakinlerinin geçmesi gereken yerlerde kendisini hassas genç kadınlarla birlikte görür.' 62 Benzer şekilde binlerce rüya üzerinde çalışan Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby, rüyayı görenlerin onlardan utanması nedeniyle bazı rüyaların anlatılmadığını gözlemlediler. Bu rüyalar kendilerine yakın insanları içeriyordu ve bazen son derece uygunsuzdu. 63 Böylece sansür uyanırken yeniden ortaya çıkar, ancak rüya sırasında yokluğuyla dikkat çeker. Hatta sansürün etkileri uyanırken bile bir kenara bırakılabilir, çünkü rüya görenlerin çoğu tabu, utanç verici veya nahoş materyaller içerseler bile rüyalarını tereddüt etmeden paylaşırlar, çünkü kendilerine anonimlik sözü verilmiş ve hiçbir hayalleri yoktur. araştırmacıyla özel bir bağlantı. Bazı rüya görenler, uyku sırasındaki düşüncelerinden kendilerini sorumlu hissetmedikleri için şüphesiz garip olan rüyalar da anlattılar. 64 Şiddet içeren rüyalar (rüyada bir arkadaşıyla birlikte babasını öldüren kişi ya da başka bir kişinin yakın akrabalarını tek tek öldüren rüyalar) 65 ya da cinsel rüyalar (hayalperestin insanlarla cinsel ilişkiye girdiğini gösteren rüyalar) aynı cinsiyetten veya karşı cinsten olmak, hayvanlarla birlikte olmak ve mastürbasyon, sodomi, oral seks vb. gibi çeşitli cinsel uygulamalar 66 sık görülür. Hall ve Nordby, rüyaların insanların dürtülerini uyanıkken olduğundan daha "daha ince gizlenmiş bir biçimde" ifade etmelerine olanak sağladığını söylüyor. 67

Rüyalarla ilgili bilimsel literatürden kullanılabilecek alıntıların sonu yoktur. açıkça cinsel veya açıkça saldırgan olan durumların örnekleri olarak. 68 Örneğin René Allendy genç bir kızın şu rüyasını anlatıyor: 'Genç bir kadınla birlikte çatıdaydım ve düşmeden onunla birlikte aşağı inmek zorundaydım. Onun sevgilisi aşağıda onu bekliyorum. Yere ulaştım. Adam beni istediğini söyledi ve ben de kaldırımda kendimi ona verdim.' 69 Keşfetmek Bu sahnenin anlamı açık bir şekilde açık içeriğinin ötesine geçmeyi içerir; örneğin rüya görene kendini bir çatıda bulup bulmadığı konusunda sorular sorarak ya da bu sahnenin ona bir film ya da romandan bir sahneyi hatırlatıp hatırlatmadığını sorarak ona şu soruyu sorarak: genç kadını ya da sevgiliyi tanıyor ya da bu iki karakter ona tanıdığı insanları hatırlatıyorsa ve daha önce cinsel ilişki yaşayıp yaşamadığını zaten ilişkisi olan biriyle Ancak ortaya çıkarılabilecek herhangi bir anlamın, çok uzak bir sansürü atlatmaya yönelik herhangi bir girişimle pek ilgisi olmayacaktır. Bunun yerine rüya görenin geçmiş deneyimi ve varoluşsal geçmişiyle bağlantılı olacaktır ve yorumcunun bunları açığa çıkarmayı öğrenmesi gerekir.

Çok sayıda rüyayı dikkatle not eden aynı yazar, Rüyayı görenlerin bağlamları ve çağrışımları, sansürün sonucu olarak açıklanamayan bazı rüyalar karşısında şaşkınlığını dile getiriyor:

Artık sansürün çarpıtıcı etkisi az ya da çok rüyalara ve ilgili kişilere göre, belki de kişinin bir dereceye kadar yetecek kadar derin uyuyup uyumadığına göre uygulanıyor. sansürün en son zamanlarda edinilen unsurlarını gözden kaçırmak. Gerçek şu ki, rüyalarımızda, en azından bilinçli etiğimiz açısından değerlendirildiğinde, soğukkanlılıkla korkunç eylemler veya canavarca arzular gerçekleştiriyoruz. Örneğin rüyalar sıklıkla içgüdülerimizi az da olsa rahatsız eden insanların ölümünü gösterir; bu kişiler yine de tanıdığımız kişiler olsalar bile sevdiğimizi sanıyoruz… Sansürün mekanizmasındaki bu tür usulsüzlükleri açıklamak bize zor geliyor. 70

Son olarak Jacques Montangero'nun incelediği bir rüyaya bakacağız; bu rüya sadece sansürün neredeyse yok olduğunu değil aynı zamanda rüyanın ortaya çıktığı gerçek durumdan çok daha samimi ve doğrudan olduğunu da gösteriyor. Rüyayı gören elli yaşlarında evli bir adamdır ve şunları yazmıştır: Cinsel partnerlerle tanışmak istediğini öne sürerek ayrıntılarını açıklayan genç bir kadına yazılan mektup. Mektup yanıtsız kaldı, ancak üç ay sonra adam, genç kadının tarifine benzeyen yeğenlerinden biriyle karşılaştı ve onun gerçekten de o olabileceği fikrinden derin bir utanç duydu. Bir süre sonra rüyasında kızıyla birlikte olduğunu gördü. kuzeninin evinde bir mektup alacağını beceriksizce ona nasıl söyleyeceğini merak ediyordu; içinde kullanılmış bir prezervatif vardı. Montangero şunu gözlemliyor: "Rüyaya benzer bir abartma duygusuyla, rüyanın sahnelenmesi çok kaba; bu da mektubun gelecek kuşaktan bir aile üyesine gönderildiğini, cinsel aktiviteyle ilişkili olduğunu ve çok ciddi olduğunu gösteriyor." şok edici göndermiş olmak." 71 Rüyanın açıkça aramadığı bir şey yok. sansürün her türlüsünü aşmak ama uyanıkken yaşanan utanç duygusunu abartmaktır.

Rüya gibi bir berraklık mı?

Neredeyse var olmayan bir sansürden kurtulmak için rüya çarpıtılmıyor. Daha ziyade, kendini ifade etmenin (veya Bakhtin'in belirttiği gibi bireyselliğin ifadesinin) en 'saf' unsurudur. herhangi bir uzlaşma ihtiyacından en uzak olanıdır. Dolayısıyla bu, Freud'un onda görmek istediği 'uzlaşma oluşumu' değil, kendisini aynı zamanda hem dilsel hem de biçimsel iletişim yükümlülüklerinden (hem sözlü hem de sözlü) kurtarma kapasitesine sahip, kendi kendine bir ifade biçimidir. yazılı) başkalarıyla ve ahlaki ifade yükümlülüklerinden kaçınmak amacıyla normal olarak sansürlenir. şok edici veya kışkırtıcı onaylamama. Rüyanın bazen kopuk, mantıksız, kronolojik olmayan, tutarsız doğasını veren şey resmi, yapısal sansürün yokluğudur (uyanma anında rüyayı gören yine de rüyayı kabul edilebilir bir biçimde anlatmaya çalışmalıdır). 72 Siyasi ya da ahlaki sansürün yokluğu, rüyanın, rüyayı görenin rüyasına daha doğrudan bağlanmasını sağlayan şeydir. kendi sorunları. Rüya, rüyayı görenin meşguliyeti ne olursa olsun, tam kalbine gider, ancak rüyayı görenin uyanıkken kafasını karıştıran biçimlerdedir. İşte bu nedenle bazen rüyaların berraklığına veya çocuk eldiveni giymeden, laf atmadan, hatta bazen dramatize etmeden sorunları tespit edebilme kapasitelerine dikkat çekilmiş ve böylece uyanık bilince göründüklerinden daha net ve daha heybetli görünmelerini sağlıyor.

1867'de rüyada zihnin keskin görüşlülüğüne dikkat çeken kişi Léon d'Hervey de Saint-Denys'ti; bunun nedeni, rüyayı görenin, düşüncesinde dikkati dağıtabilecek her türlü unsurdan tamamen kopmuş olmasıydı: 'Bu kesinlikle işin en ilginç yönlerinden biri' İncelediğimiz konu; bu güçlü anlayış, bu tür sezgisel kehanet, rüya görenin tüm dikkat güçlerinin mutlak yoğunlaşması sayesinde zihnin bazen rüya görme durumunda kendini yükseltebilir.' 73 Doktor ve filozof Pierre Jean Georges Cabanis'ten alıntı yapıyor; kendisi bazen birisinin tamamen dürüst olmadığını ve dürüst olmadığını hayal ettiğimizi açıklıyor. uyanıkken hoşlandığımız biri olsalar da ve gerçekler sonunda rüyanın gerçekten doğru olduğunu kanıtlasa bile dürüsttürler. 74 Uyanık yaşamda yarı bilinçli olan ve fark edilmeden kalan geçici duygular, rüyada çok daha keskin görüntülerin ortaya çıkmasına neden olabilir.

Yine 1920'de Yves Delage, rüyanın, rüya görenin kişiliğine en fazla ışık tutabilecek alan olduğunu iddia etti:

Rüya tüm perdeleri acımasızca kaldırıp, kendimizi tam olarak gerçekte olduğumuz gibi ortaya koymak gibi paha biçilmez bir hizmet sunuyor: bu açıklamaları geri çevirmemek bizim elimizde... Rüya yanan bir meşaledir. samimi doğamızın en alt derinliklerini aydınlatan. Onun ışığını aklın değil de hayal gücünün elinde tuttuğunu bahane ederek gözlerimizi onun ışığına kapatmak akıllıca mı olur? Vino'da veritas , Kadimlerin söylediği gibi. Buna bir deyiş daha eklemeyi öneriyoruz: In somnio veritas . 75

Delage, 11-12 Nisan 1914 gecesi gördüğü kişisel bir rüyayı anlatır ("Uygunsuz Ziyaretçinin Rüyası") 76 bu rüyayı görenin berraklığını ya da en azından rüyanın bir durumun gerçeğini ortaya çıkarma kapasitesini kanıtlar. uyanık yaşamda açıkça görülemeyen. Yazar rüyasında çok yakın birkaç arkadaşı M ve Mme X'e sürpriz bir ziyarette bulunduğunu ve bu arkadaşların ve özellikle de Mme X'in onu aşırı soğuklukla karşıladığını (önce onu görmezden geldiğini, sonra ona aşırı mesafeli davrandığını) gördü. Uyanık yaşamında hiçbir şey onu arkadaşlarının böyle bir tepki vereceğini hayal etmeye yöneltemez ama Delage şunu belirtiyor: 'Düşünme konusunda belirli bir katılık hakkı olduğuna inanılan o [Mme X] karakterine tamamen yabancı değil; bunun sonucunda, uyanıkken anında bastırılan geçici görüntüler, onu rüyamın ona gösterdiği ışıkta tasvir ederek aklımdan geçebilirdi. ' Rüyanın mahremiyetinde, uyanıklık halindeki yarı bilinçli bir düşünce, hiçbir nüans olmaksızın kendini gösterir: 'Rüya bize, Bilinçdışı beyin faaliyetinden kaynaklanan yargılar, görüşler, tevazu olmadan söyleyebilirim. Bu açıdan bakıldığında, başka türlü olmayacak pek çok şey netlik kazanır. Ve bu, rüyanın bize, kendimize itiraf etmeyeceğimiz düşüncelerimizi gözlerimizin önüne koyma hizmetini bu şekilde vermesidir.'

Benzer şekilde Erich Fromm'un çalışmasında da en çok rüyanın berraklığı, keskinliği ya da 'gerçekliği' hakkında ayrıntılı bir fikir. Fromm, bu artan berraklığı, uyku sırasında rüya görenlerin "iş yükünden, saldırı veya savunma görevinden" ve dolayısıyla "gerçeği izlemekten ve ona hakim olmaktan" özgür olmaları gerçeğiyle açıklıyor. 77 Artık çevrenin dikkat dağıtıcı unsurlarına maruz kalmayan rüyayı gören, tüm kalbiyle dikkatini kendisine veya işine adayabilir. düşünceleri uyanıkken imkansız olabilecek bir yoğunluktaydı: 'Derinlemesine düşünme, uyanıkken çoğu zaman mahrum kaldığımız bir miktar konsantrasyon gerektirir.' 78 Geçici duygular veya uyanıklık hayatından geçici sezgiler genişletilebilir. Bu şekilde Fromm, rüya görenin belirli bir kişi karşısında günlük hayatta olduğundan daha fazla 'içgörü' sergilediği bir rüyayı anlatır. İçinde Uyanık yaşamda bu kişiye hayranlıkla bakılır ve idealleştirilir, oysa rüya sırasında belirli bir zulüm ortaya çıkar (bu, gerçeklerle de doğrulanacaktır). 'Uyanıklık halinden daha nüfuz edici ve daha doğru bir yargıyı' tanımlıyor. 79 Bu, rüyanın önsezi niteliğinde olduğu yönündeki bilim öncesi anlayışa bir geri dönüş anlamına gelmez. Basitçe rüyadaki ifade koşulları bilinçdışı uyanıklık algılarının veya bilinçli ama geçici olanların kendilerini daha net ifade etmelerine izin verin.

Son olarak Ernest Hartmann'ın gerçekleştirdiği daha yeni çalışma da rüyadaki aynı 'kavrayışlılık' veya 'berraklık' fenomenini vurgular. 80 Örneğin Hartmann, altı kadın tarafından aşağı yukarı aynı türden rüyaların anlatıldığını duyduğunu iddia ediyor. rüyalar üzerine yaptığı çalışmalar. Bu rüya şöyle bir şeydi: 'Rüyamda erkek arkadaşım “Jim”i görüyordum ve sonra o babama dönüştü.' Bu kişilerin günlük yaşamlarında babalarına ve erkek arkadaşlarına karşı davranışları, şüphesiz ki bilinçdışı analoji algısı tarafından yönlendiriliyordu. Ancak uyanık durumdayken bilinçli olarak bunun tamamen farkında değillerdi. Rüya sembolik olarak ifade eder uyanık yaşamda neyin 'eylemlere döküldüğü'. Bazı kadınlar sabah uyandıklarında rüyalarından önce erkek arkadaşları ile babaları arasındaki benzerliği fark etmediklerini söyledi. Bu nedenle rüyada belli bir berraklık vardır. Rüyayı görenler uyanıkken bilinçsizce algılanan şeyleri görürler.

Ancak bu berraklığın yine de bariz sınırları vardır. Rüya yalnızca kendi anılarını hatırlamakla kalmayanlara berraklık getirir. Rüya görürler ancak kendi bilgilerinin ve başkalarının bilgilerinin bazı unsurlarını ondan çıkarabilecek kadar uzun süre ona odaklanabilirler. Çünkü rüya, uyuyan bir kişi açısından beklenmedik görünen bir berraklığı ortaya çıkarsa da, uyandığında onu hatırlayan kişiye yine de kendisini bir şekilde şifrelenmiş bir biçimde sunar. Bu nedenle bunun yerine belirli bir forma potansiyel erişime atıfta bulunmalıyız. rüyayı yorumlama göreviyle ortaya çıkan berraklık.

Bütün rüyalar tatmin edilmemiş bir dileğin gerçekleşmesi değildir

Freud'un bastırmadan, bastırılmış arzuların yeniden yüzeye çıkmasından ve sansür kavramından ayrı tutulamayan bilinçdışı teorisi, psikanalizin babasının rüyayı, rüyada tatmin edilmemiş (bastırılmış) bir isteğin (kılık değiştirmiş) tatmini olarak görmesine yol açmıştır. uyanık hayat. Hem çağdaşları hem de kendisinden sonra gelen birçok araştırmacı tarafından temelsiz olarak görülen bu genelleme, rüyanın aynı zamanda mevcut veya geleceğe yönelik bir korkuyu ifade etmek, geçmişteki travmatik bir durumu yeniden yaşamak için bir fırsat olabileceğini fark etmesine engel oldu. ya da sadece bir sorunu ortaya koymak, çünkü bu, hayal gücünde tatmin edilmemiş bir dileği gerçekleştirme şansı olabilir uyanık yaşamda.

Freud, bilinçdışı bir isteğin örtülü bir biçimde doyurulması konusundaki temel argümanını kasıtlı olarak basitleştirir ve genelleştirir. Bu onun teorisinde gerekli bir unsurdur:

O zaman bir rüyanın anlamının da uyanıkkenki düşünce süreçleri kadar farklı türden olduğunun ortaya çıktığını söyleyebilirdim; bir durumda bunun yerine getirilmiş bir dilek, diğerinde gerçekleşen bir korku olabileceği veya yine uykuda devam eden bir yansıma veya bir çözüm (Dora'nın rüyası örneğinde olduğu gibi) veya uyku sırasında bir parça yaratıcı düşünce vb. Böyle bir teori şüphesiz çekici olurdu oldukça basitti ve tatmin edici bir şekilde yorumlanmış çok sayıda rüya örneği tarafından desteklenmiş olabilir; örneğin daha önce analiz edilen rüya örneği tarafından. bu sayfalar. 81

Bu nedenle, çeşitli farklı bahanelerle, bazen bazı yorumlayıcı akrobasilere başvursa bile, yerine getirilmemiş gizli arzuyu arama arayışına devam ediyordu.

Ancak egzersizin sınırları vardır. Eğer rüyalar açıkça arzuların doyurulması olarak görünmüyorsa, bunun nedeni arzunun çok iyi gizlenmiş olmasıdır ve Freud rüyalarda 'sansürün etkisi'nin82 iş başında olduğunu fark etmiştir. Rüya, bir dileğin gerçekleşmesi olarak kabul edilemeyecek kadar acı verici olduğunda, Freud sadece aynı melodiyi söylemeye devam etmek için melodisini değiştirdi! Acı veren rüya yine de rüya arzusunun tanımına uyuyor, tek fark, arzunun artık bilinçdışına ait olmayıp egoya ya da sansürcüye ait olmasıdır. 83 Bu şekilde 'ceza rüyaları' hala arzuların doyurulması olacaktır, ancak gelecek Bastırılmış bilinçdışı arzuya cezalandırılmayı isteyerek tepki veren egodan. 84 Ve rüyada bir isteğin gerçekleşmesine ilişkin argümanın geçerliliğinden şüphe eden bir hasta, ona bir isteğin gerçekleşmesi gibi görünmeyen bir rüya sunduğunda, Freud onun gerçekten de bilinçdışı bir isteği, özellikle de, yerine getirdiğini iddia eder. onunla çelişmek, haksız olduğunu kanıtlamak böyle bir rüya 85 - her şey onun yanıldığını kanıtlıyor gibi görünse bile, her şey onun iddiasını doğruluyormuş gibi nasıl davranılacağının güzel bir örneği!

Freud'un kendisi de 'tekrarlama zorlantısı'nın kışkırttığı rüyaların öneminin farkına geç vardı. Haz İlkesinin Ötesinde ( 1920), 86'da hazzın ilkesi değil, zorlantı ilkesinin varlığını kabul eder. aynı rahatsız edici ve hatta tamamen travmatik durumların tekrarlanması (tren kazaları, kazalar, savaşlar vb.). Rüyalar, aynı zamanda çocuk oyunları veya psikanalitik terapinin etkileşimli çerçevesi, her zaman arzu edilmeyen veya zevkle ilişkilendirilmeyen durumların yeniden etkinleştirilmesinin gözlemlenebildiği diğer anlardır. 1914-18 savaşı Freud'un tutumunu değiştirmesine neden olacaktı: düşsel ifade için başka zeminler tasavvur etmesini mümkün kılıyor. Savaşın dayanılmaz şoklarını tekrarlayan askerlerin (travmatik nevrozdan mustarip olanlarınki gibi) rüyaları, Freud'un yorumunu değiştirmesine yol açtı. Travma geçiren bireyler, birdenbire meydana gelen bir olayı kontrol edemedikleri için, kendilerini sıkıntıya sokan olayı rüyalarında tekrarlamışlardır. 'Pasif' olarak deneyimlediklerini sembolik olarak kontrol ediyorlar. Ancak tüm bunlara rağmen Freud , Rüyaların Yorumu'nun sonraki baskılarında değişiklik yapmadı .

Sıradan dil gibi rüya dilinin de tek bir yönelimi yoktur. Rüyanın bilinçdışı arzuların ifadesiyle sınırlı olduğunu söylemek, sözel dilin yalnızca öznelerin isteklerini ifade etmemize izin verdiğini söylemek anlamına gelir. veya hoparlörler. Ancak dil, ister görsel, ister düşsel, ister sözel olsun ve uyanıkken kullanılan yaşamda çok çeşitli işlevleri yerine getirir. işlevlerin ifade edilmesi, isteklerin ifade edilmesi, öfke, kaygı, korku, şüphe, kararsızlık, emirler vb. Sanki Freud düşsel dilin tüm işlemlerini tek bir dilsel işleme, özellikle de rüya görenin bir dileği ifade ettiği bir işleme indirgemek istiyormuş gibi. onların uyanık hayatı yerine getirmelerine izin vermedi:

Muhtemelen rüyaların pek çok farklı kaynağı vardır ve bunların hepsinin tek bir açıklaması yoktur. Tıpkı birçok farklı şaka türü olduğu gibi. Ya da tıpkı pek çok farklı dilin olduğu gibi… [Freud] rüya görmenin ne olduğunu gösterecek bir açıklama bulmak istiyordu. Rüya görmenin özünü bulmak istiyordu . Ve o yapardı kısmen haklı olabileceği, ancak tamamen haklı olabileceği yönündeki her türlü öneriyi reddetti. Kısmen hatalıysa, bu onun için tamamen hatalı olduğu, rüya görmenin özünü gerçekten bulamadığı anlamına gelirdi. 87

Rüyanın da pek çok faydası olabilir.

1903'te Cenevreli doktor ve psikolog Théodore Flournoy (1854–1920), Cenevre Psikoloji Arşivi'nde şunları yayınladı: Traumdeutung'un Fransızca ilk yorumu . Freud'un rüyayı 'basitçe tutarsız ve gelişigüzel bir anımsatıcı enkaz yığını' olarak değerlendirmek yerine rüyaya bir anlam atfetmesi gerçeğini olumlu bir şekilde yorumladı. Ancak genellemelerin yanlış kullanımı da dahil olmak üzere bazı sınırlamalar veya kusurlar tespit etti:

Hatta bazıları onun bazen çok ustaca olduğunu ve yorumunun bazı rüyalar son derece uzaktır. Ve onun argümanına verdiği evrenselliğin bizi şaşkına çevirdiğini kabul etmeliyiz. Hiç şüphe yok ki, rüyalarımızın büyük bir kısmı, yakından incelendiğinde aslında 'bastırılmış bir isteğin kılık değiştirmiş tatmini'nden başka bir şey değildir; ancak bunun tüm rüyalar için geçerli olduğunu söylemek bize kabul edilmesi daha zor görünüyor.

Flournoy bazı durumlarda rüyaların rüyanın bir istek ya da arzudan ziyade bir korkuya dayandığını ve rüyanın sadece geçmişi hatırlama işlevinden çok, hazırlık işlevi gördüğünü de belirtmektedir. 88 Kısacası, Freudcu teori ona çok dar geldi ve bu anlaşmazlık noktalarını rüyaların 'tüm eğilimlerimizi ifade ettiğini - yalnızca isteklerimizi değil aynı zamanda korkularımızı da ifade ettiğini', 'bunların yalnızca bastırılmış eğilimler değil aynı zamanda da olduğunu' belirterek özetledi. benliğin mükemmel bir şekilde kabul ettiği' ve 'her şeyin gizlenmediği' eğilimler. 89

Bir süre sonra Marcel Foucault, Freudcu teoriye ilişkin aynı çekinceleri dile getirdi. Gerçekleşmemiş bir isteğin gerçekleşmesi modeline karşılık gelen rüyaların varlığını kabul eder. Örneğin, okulu tarafından binayı terk etmesi yasaklanan bir öğrenci, rüyasında hile yaparak başarılı olduğunu görüyor. sınıf arkadaşlarına katılıyor. Başka bir öğrenci rüyasında kendisini dönem başında okula götürecek treni kaçırdığını görüyor ve tatil keyfini daha da uzatmak istediğini ifade ediyor. 90 Ancak Foucault'ya göre hem korku hem de arzu, "zihinsel bir derin düşünme" olan, gelecek eyleme hazırlanmanın ve ortaya çıkan zorluklarla yüzleşmenin bir aracı olan rüyaların üretilmesine katkıda bulunur; sadece bir tazminat. Örneğin çok yetenekli bir öğrenci rüyasında adının onur listesine yazılmadığını görüyorsa91 eğitim durumunu sürdürmek isteyen birinin korkularını açığa vuruyor demektir :

Her rüyanın bir arzunun gerçekleşmesi olduğunu savunan Freud'un teorisinin az önce bahsettiğim gerçekleri açıklayabileceğine inanmıyorum; ama daha ziyade korkunun bir örgütleyici görevi gördüğünü düşünüyorum. rüyadaki kuvvet pozitif arzuyla aynı şekildedir... pozitif arzu yaratıcıdır; anında tatmin edilebileceği araçları veya en azından gelecekteki tatmine hazırlıklı olunması anlamına gelecek araçları önerir. Bu şekilde rüyayı oluşturan bu zihinsel derin düşünme faydalıdır: zihne son derece değişken değerde araçlar sağlar, üstelik amaçlara ulaşmak için arzuladığı şey… korku da aynı şekilde hareket eder; aynı zamanda eylem araçlarını, yani tehdit altındaki tehlikenin önlenebileceği araçları da önerir. 92

Ancak, doğruyu söylemek gerekirse, Freud'un, tüm olgusal kanıtlara rağmen, rüyada bir dileğin gerçekleşmesine ilişkin argümanını neden desteklemeyi seçtiğini anlayabiliyoruz. Aramayı mümkün kılan ve hatta gerekli kılan bir sansür hipotezi gibi. Rüyanın sansürün gözetiminden kaçması gereken tüm yollara rağmen, bir dileğin gerçekleşmesi argümanı, rüyaların gerçekten de aranabilecek anlamlara sahip olduğu ve onların sadece tutarsız ve anlamsız bir dizi olmadığı fikrini desteklemektedir. görüntülerin. 16 Mayıs 1897'de Fliess'e yazdığı coşkulu bir mektupta Freud şu önemli yorumu yapar: 'Ben araştırıyorum Konuyla ilgili literatürü okuyun ve Kelt şeytanı gibi hissedin: "Puck'ın kılık değiştirmesini hiçbir adamın gözünün delemediğine ne kadar sevindim." Rüyaların saçmalık değil, arzuların gerçekleşmesi olduğuna dair kimsenin en ufak bir şüphesi yok.' 93

Freud'un çalışmasının yadsınamaz başarısı, rüyayı biyolojik ya da nörolojik unsurlara indirgemeyi reddetmek, bu konuda yorum yapan herkesle çelişmektir. Rüyalarda yalnızca şekilsiz, tutarsız ve anlaşılmaz bir şey gördü ve rüyalarda işleyen tüm bilişsel süreçleri (görselleştirme, dramatizasyon, simgeleştirme, yoğunlaştırma, yer değiştirme vb.) tanımlamaya çalışırken, tüm rüyaları azaltarak uyguladığı indirgemeye karşı onu kör etti. Bastırılmış bilinçdışı bir arzunun kılık değiştirmiş bir şekilde yerine getirilmesi. Sanki Freud bir anahtar kullanıyormuş gibi 'Organik-biyolojik indirgemecilik' ve 'rüyanın anlaşılmazlığı' olarak adlandırılan, hepsi de çıkmaz sokaklara yol açan o yanlış kapıları kapalı bırakmasına izin verdi, ancak anahtar, büyük bir yapının yalnızca küçük bir kapısını açtı; bu şekilde erişildi. Bu anahtarın aynı zamanda bir dizi sorunu bir araya getirmesini de sağladığını eklemek gerekir. sonuç, çözümlerin kilidini açmak için histeri ve rüyalarla ilişkili olanlar da dahil olmak üzere çok çeşitli nevrotik semptomlara kadar uzanır. 94

Ancak rüyanın anlamlı olduğu ve rüyanın ifade edildiği kiplerle bağlantılı olduğu fikrinden vazgeçmeden, bilinçdışı bir arzunun doyurulması ve bu arzunun sansür yoluyla gizlenmesi fikrini bir kenara bırakabiliriz. uygulanan belirli kısıtlamalar üzerinde, açıklamayı hak ediyor. Freud'un hatası aynı zamanda bir teorinin ne olabileceği ya da olması gerektiği konusunda da bir hatadır. Tüm hayalleri açacak anahtarı bulma ihtiyacını hissediyor , halbuki böyle bir girişim doğası gereği başarısızlığa mahkumdur.

Genel bir teori tamamen mümkündür ve hatta arzu edilir, ancak tüm rüyaların açıklanmasına olanak tanıyan tek bir ilkeye varamaz. Böyle bir teorinin tek amacı rüyada işleyen süreçleri veya mekanizmaları ortaya çıkarmak, bize rüyalardaki görüntülerin nelerden oluştuğunu ve bu görüntüleri şu şekilde birbirine bağlamak için rüya görenin yaşamları hakkında ne tür bilgilere ihtiyaç duyulduğunu göstermektir. yorumlanabilmesini sağlamak. Böyle bir teori, tüm rüyaların nereden geldiğini açıklayan bir yorum tablosu veya genel bir prensip sağlamaz; daha doğrusu, sadece sunuyor Her yeni rüyada, rüyayı göreni sorgulama, açıklama, ilgili unsurları bir araya getirme ve tüm bunları yorumlama görevinin tekrarlanabileceği şekilde ilerlemenin bir yolu.

 Notlar

1. S. Freud, Psikanalizin Ana Hatları , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XXIII. Londra: Hogarth Press, 1964, s. 206:

Daha sonraki yaşam boyunca [süper-ego] temsil eder bir kişinin çocukluğunun, ebeveynleri tarafından ona verilen bakım ve eğitimin ve onlara bağımlılığının etkisi; insanlarda ortak bir aile yaşamıyla çok uzun süren bir çocukluk. Ve tüm bunlarda kendini hissettiren sadece ebeveynlerin kişisel nitelikleri değil, aynı zamanda onlar üzerinde belirleyici etkiye sahip olan her şey, zevkleri ve içinde yaşadıkları sosyal sınıfın standartları ve içinden çıktıkları ırkın doğuştan gelen eğilimleri ve gelenekleri.

2. M. Bakhtin, Le Freudianisme ; alıntının İngilizce versiyonu VN Volosinov, Freudianism: A Marxist Critique'de bulunmaktadır . New York: Academic Press, 1976, s. 70.

3. S. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , Tam Psikolojik Kitabın Standart Baskısında Çalışıyor , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 136.

4. Age., s. 139.

5. S. Freud, Düşler Üzerine , Komple Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısı , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953, s. 627.

6. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. V, s. 526.

7. Freud, Giriş Dersleri Psikanaliz Üzerine , s. 87.

8. S. Freud, Rüya Psikolojisi: Yeni Başlayanlar İçin Psikanaliz . New York: James A. McCann, 1921, s. 65–6.

9. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , s. 126.

10. Age., s. 142.

11. S. Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar: 1887 – 1904 . Londra: Imago, 1954, s. 240.

12. Üstelik aynı örneği The Interpretation'da yine kullanıyor. of Dreams (Cilt V, s. 529): 'Bu sansür, Rusya sınırındaki gazetelere uygulanan sansüre benzer; yabancı dergilerin ancak belirli bir süre sonra korunması gereken okuyucuların eline geçmesine izin verir. geçitlerin tamamı karartıldı.'

13. Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar , s. 437.

14. S. Zweig, Dünün Dünyası . Londra: Cassell, 1943, s. 65–6.

15. Age, s. 67.

16. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , s. 149.

17. Freud, Rüya Psikolojisi: Yeni Başlayanlar İçin Psikanaliz , s. 39.

18. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 160.

19. Age., s. 308.

20. Freud, Düşler Üzerine , s. 676.

21. Age., s. 679.

22. A. Charma, Uyku . Paris: Hachette, 1851, s. 20.

 23. KA Scherner, Rüya Hayatı . Paris: Theetetus, 2003, s. 22–3.

24. A. Maury, Uyku ve rüyalar: bu fenomenler ve bunlarla ilişkili çeşitli durumlar üzerine psikolojik çalışmalar . Paris: Didier, [1861] 1865, s. 5.

25. Age., s. 90–2.

26. Bkz. Bölüm 9 , Uyku Bağlamı (s. 191–203) ve bölüm 11 , Oneiric Süreçler (s. 218–247).

27. M. Foucault, Rüya: Çalışmalar ve Gözlemler . Paris: Félix Alcan, s. 181.

28. Age., s. 204.

29. Y. Delage, Le Rêve: psikolojik, felsefi ve edebi çalışma . Paris: Presses Universitaires de France, 1924, s. 569.

30. Freud, Rüya Psikolojisi: Yeni Başlayanlar İçin Psikanaliz , s. 65. Her yerde mevcut olan sansür ile zayıflamış sansür arasındaki aynı dalgalanmayı onun The Interpretation of Dreams , Vol. V, s. 525–6.

31. Age., s. 72.

32. Age., s. 66.

33. J. Scott, Hakimiyet ve Direniş Sanatları: Gizli Transkriptler . New Haven, CT: Yale University Press, 1990.

34. P. Bourdieu, Dil ve Sembolik Güç . Cambridge: Politika, 1991.

35. Scott, Tahakküm ve Direniş Sanatları , s. 18.

36. Scott, arka (kamera arkası) ve ön (sahnede) bölgelere ilişkin analizini Goffman'dan ödünç alıyor. Goffman, perde arkasında her türlü ihlalin (fiziksel, dilsel, giyim vb.) sahnedeki davranış ve tutumları yapılandıran normlarla karşılaştırıldığında izin verilir ( Sunum of Self in Everyday Life , Londra: Penguin, 1959, bölüm 1 , 'Performanslar', s. 28-82).

37. Age., s. ix.

38. Scott, Tahakküm ve Direniş Sanatları , s. 8 (vurgular eklendi).

39. Age., s. xii.

40. Bourdieu, Dil ve Sembolik Güç , s. 85.

41. P. Encrevé, 'Labov, linguistique, sosyolinguistique', W. Labov, Sociolinguistique'de . Paris: Minuit, 1976, s. 21 (Not: bu Labov'un Toplumdilbilimsel Kalıpları kitabının Fransızca baskısının önsözüdür ). Ben de bu modeli, 'kültürel tüketimin', kültürel tüketimin zayıflaması nedeniyle 'özel'de gerçekleşen tüketime göre daha ticari ve daha az talepkar tekliflere yönelme eğiliminde olduğunu göstermek için kullandım. Meşru kültürel normlar ve meşruluğun etkileri. Bunun mükemmel bir örneği, sinemada mı yoksa televizyonda mı izlendiklerine bağlı olarak izlenen filmler durumundadır: Yüksek düzeyde kültürel sermayeye sahip tüketiciler hâlâ ticari filmleri televizyonda izliyor ve daha fazlasını tercih etme eğiliminde. sinemaya gittiklerinde 'zor' işe yarar. Bkz. B. Lahire, La Culture des Bireysellik: kültürlerdeki uyumsuzluklar ve toplumsal ayrımlar . Paris: La Découverte, 2004, bölüm 16, 'Tensions et relâchements, en public et en privé', s. 612–36.

42. Bourdieu, Dil ve Sembolik Güç , s. 71.

43. Scott, Tahakküm ve Direniş Sanatları , s. 3.

44. P. Bourdieu, Sosyoloji Söz konusu . Londra, Thousand Oaks, CA: Sage, 1995, s. 90. Analiz neredeyse her 'ayrıntı'yla ilgilidir: Birisinin rüya görmesi durumunda (hayal rüyasında veya uyku sırasında) açıkça görüldüğü gibi, sembolik üretimin tüm bağlamları alan değildir.

45. Aşağıya bakın, 'Kendi kendine iletişim: iç dil, resmi ve örtülü rahatlama' (s. 194–203).

46. P. Bourdieu, 'Sansür ve formun dayatılması', Dil ve Sembolik Güç içinde , s. 269.

47. Aynı eser.

48. Aynı eser.

49. Bu da böyledir tarihçi Peter Burke ile birlikte ('Rüyaların kültürel tarihi', Burke, Kültürel Tarihin Çeşitleri . Cambridge: Polity, 1997, s. 23-42). Sansürün, esas olarak cinsel nitelikteki meselelerle ilgilenen doğal ve evrensel bir biçimmiş gibi davranmak yerine, baskı biçimlerinin tarihini ortaya koymayı teklif ederken ("Doğrulanması imkansız, çekici bir hipotez, Erken modern dönemde baskı, bugünkü duruma göre daha çok politik ve dinsel ayartmalarla ve daha az cinsel ayartmalarla ilgiliydi; age, s. 42), rüyanın sansürden kaçmanın bir yolu olarak gizli düşüncelerin çarpıtılmasının ürünü olduğu şeklindeki Freudcu düşünceye karşı çıkmak için hiçbir girişimde bulunmuyor.

50. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 107-1 141–2.

51. Age., s. 142.

52. Bkz. bölüm 9 , Uyku Bağlamı (s. 191–203).

53. Bkz. M. Solms ve O. Turnbull, The Brain and the Inner World: An Öznel Deneyim Sinirbilimine Giriş . New York: Diğer Basın/Karnac Kitapları, 2002, s. 215.

54. M. Halbwachs. Belleğin Sosyal Çerçeveleri . Paris: Alban Michel, s. 57.

55. Age., s. 59.

56. M. Bakhtin, Konuşma Türleri ve Diğer Geç Dönem Denemeleri . Austin: Üniversite Texas Press, 2010, s. 97–8.

57. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 266.

58. Age, s. 152–4.

59. Age, s. 155–7.

60. Age., Cilt. V, s. 606. Ludwig Wittgenstein, Freud hakkındaki eleştirel notlarında bu paradoksu gündeme getirir: 'Freud sıklıkla cinsel yorum diyebileceğimiz bir yorum yapar. Fakat ilginçtir ki onun verdiği rüyalarla ilgili rivayetler arasında basit bir cinsel rüyanın tek örneği. Ancak bunlar yağmur kadar yaygındır' ( Estetik, Psikoloji ve Dini İnanç Üzerine Dersler ve Konuşmalar . Berkeley: University of California Press, 2007, s. 47).

61. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 369.

62. Scherner, La Vie du rêve , s. 71.

63. CS Hall ve VJ Nordby, Birey ve Düşleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972, s. 101-1 13–14.

64. Age., s. 147.

65. Age., s. 20–1.

66. Age., s. 28.

67. Age., s. 148 ve

68. Jacques Montangero, rüyasında eski partnerinin kendisine ayrılmak istediğini söylediğini gören otuz yaşındaki bir hayalperestin örneğini aktarıyor. Ona tokat atmaya ve saçını çekmeye çalışıyor ama başaramıyor. Uyandığında ayrılığı ve iktidarsız öfke duygusunu hatırlıyor. Düşsel sahneleme, Daha doğrudan ve daha az kontrollü olması, gerçek hayatta sözlü açıklamaların dışında hiçbir şeye başvurmamasına rağmen, bu duygunun somutlaştırılmasına olanak tanıyor. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 160.

 69. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 125.

70. Age, s. 84–5.

71. J. Montangero, Kendinizi geliştirmek için hayallerinizi anlamak bilmek . Paris: Odile Jacob, s. 43–4.

72. Aşağıya bakın, 'Kendi kendine iletişim: iç dil, resmi ve örtülü rahatlama' (s. 000–00).

73. L. d'Hervey de Saint-Denys, Düşler ve onları yönlendirmenin yolları . Paris: FB, [1867] 2015, s. 38 (Fransızca versiyonundan bazı bölümler İngilizce çeviriye dahil edilmemiştir, Dreams and How to Guide Them , Londra: Duckworth, 1982).

74. Age., s. 38–9.

75. Yves Delage, Le Rêve: psikolojik, felsefi ve edebi çalışma , s. 574.

76. Age., s. 575–6.

77. E. Fromm, Unutulan Dil: Anlaşılmaya Giriş Rüyalar, Masallar ve Mitler . Londra: Victor Gollancz, 1952, s. 34.

78. Age., s. 48.

79. Age., s. 42.

80. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford University Press, 2011.

81. S. Freud, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası (1905), The Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 68. Ayrıca rüyanın 'bir niyeti, bir uyarıyı, bir düşünceyi, bir hazırlığı, bir sorunu çözme girişimini vb.' temsil edebileceğinin 'tamamen doğru' olduğunu yazar. ( Psikanalize Giriş Dersleri , s. 222).

82. S. Freud, Histerik Saldırılar Üzerine Bazı Genel Açıklamalar , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. IX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 229.

83. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 145–6.

84. Age., Cilt. V, s. 558.

85. Age., Cilt. IV, s. 151.

86. S. Freud, Haz İlkesinin Ötesinde , The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 7–64.

87. Wittgenstein, Estetik, Psikoloji ve Dini İnanç Üzerine Dersler ve Konuşmalar , s. 47–8.

88. Freud'un kendisi beklenti rüyalarından söz eder: 'Yolculuktan önceki gece boyunca hedefimize vardığımızı rüyamızda görürüz: aynı şekilde, tiyatroya ya da partiye gitmeden önce de, bir rüya çoğu zaman bizi bekleyen hazzın habercisi olur. ilerde - adeta sabırsızlıktan" ( Düşler Üzerine , s. 645-6).

89. 'À quoi servent les rêves?' başlıklı 1907 konferansı/konferansı için notlar (özel arşivler), alıntı yapan M. Cifali, 'La Belle au Bois-Dormant en terre romande', Le Coq-héron , no. 218 (2014): 30–7.

90. Foucault, Le Rêve: etütler ve gözlemler , s. 173 ve 175.

91. Age., s. 187.

92. Age., s. 197.

93. Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar , s. 201.

94. 19 Şubat 1899'da Fliess'e yazdığı bir mektupta Freud şöyle yazmıştı: 'Son genellemem geçerli ve tahmin edilemeyecek bir boyuta yayılma eğiliminde görünüyor. Bu sadece arzuların doyurulması olan rüyalar değil, aynı zamanda histerik saldırılar da vardır' (ibid., s. 277).

 

7

Varoluşsal Durum ve Düşler

Tüm duygularımız rüyalarda ele verir: tüm hayatımız rüyalarda tekrarlanır, yüreğimiz açığa çıkar; aşklarımızı, kaygılarımızı, umutlarımızı, geçmişimizi düşündüğümüzden daha sık rüya görürüz.

(Gabriel Tarde, Sur le sommeil , s. 73)

Rüya tabirlerinin genel formülünde kullanılan 'varoluşsal durum' ifadesi, 1 Her bireyin kendi kişisel tarihi bağlamında yüzleşmesi gereken, farklı bilinç seviyelerindeki tüm sorunları, kaygıları ve meşguliyetleri ifade eder; bu tarih, o bireyin şu anda da uğrak yeri olan grup ve kurumların geçmişine bağlıdır. ya da yakın ya da uzak bir geçmişte (aile, arkadaşlar, okul, kilise, iş, siyasi parti, sendika, kulüpler) veya dernekler vb.). Bir bireyin karşı karşıya kalabileceği belirli varoluşsal durumu anlamak için, varoluş felsefelerine dayanmak yerine biyografik yolları nesnelleştiren sosyolojik yöntemleri uygulamaya koymamız gerekiyor. 2

Eğer insan bilimlerindeki araştırmacılar 'acı çekme' gibi bir kavramı sosyolojikleştirmeyi başarmışlarsa, 3 aşağı yukarı tamamen terk etmişler demektir. Martin Heidegger gibi birinin gerçekdışılaştırıcı felsefesine 'ilgi' ( Sorge ) veya 'ilgi' ( Besorgen ) sorusu , 4 tam da Alman filozofun kendi 'kaygı' anlayışı ile 'kaygılar' arasında açık bir ayrım yapmaya çalıştığı sırada Sosyal bilimlerin öncelikli olarak üzerinde durması gereken toplumda yaşayan bireylerin deneyimlediği yaşam deneyimi. Felsefi çağrışımlarına rağmen, Dolayısıyla 'varoluşsal durum' kavramındaki 'varoluşsal' terimi, bireylerin gerçek varlığına veya bir arada yaşamasına ilişkin sıradan, sıradan sorunlardan başka bir şeye gönderme yapmaz. 5

Herhangi bir bireyin varoluşsal sorunları, karşılaştıkları ve yaşamları boyunca gelişen, az çok birbiriyle bağlantılı sorunlardan oluşan bir galaksiden oluşur. Bu sorunlar başlangıçta Aile birimine dayanan ve yaşam döngüsünün her aşamasında, yön değişiklikleri veya diğer biyografik değişiklikler olduğunda ortaya çıkma veya değişme eğiliminde olan Değişen önem derecelerindeki değişiklikler bazen rahatsız edici veya problemli eğilimlerle (kaygılı, korkulu, depresif eğilimler, kendini suçlama eğilimleri, özsaygı eksikliği vb.), bazen de kişiler arası çatışmalarla ilişkilendirilebilir. karşıt eğilimler (gerginliklere veya kalıcı şüphelere yol açan) veya bazen bireyin eğilimleri ile yaşam bağlamları arasındaki dengesizliğin tetiklediği krizlere (başarısızlık, utanç veya kırgınlık duygularıyla birlikte hüsrana uğramış, engellenmiş veya uygunsuz eğilimler). Ancak bunlar genellikle belirli faaliyet alanlarıyla, sosyal katılım düzeyleriyle ve belirli ilişkilerle bağlantılı konulardır. veya kadınlarla veya erkeklerle ilişkiler, otoriteyle ilişkiler, şu veya bu alanda aşağılık veya üstünlük kompleksi, cinsellik, hastalık, beden vb. ile ilgili konular gibi durumlar.

Franz Kafka'nın eserlerindeki edebi yaratım süreçlerini açıklamak için 'varoluşsal durum' ifadesini buldum . 7 Yazar bir dizi sorun yüzünden eziyet çekiyor babasıyla, yaratıcı çıktılarıyla, kadınlarla ve evlilikle olan ilişkileriyle, mesleki talepler ile yaratıcı çalışma arasında yaşadığı gerilimlerle vs. bağlantılıdır. Kafka yazılarında acil varoluşsal sorularını, içsel gerilimlerini, Suçluluk ve baskının yarattığı varoluşsal karmaşayı çözmek için bir kurtuluş aracı olarak edebiyata yönelmek. düğümler . 8 Varoluşsal durumun farklı unsurları, dahası, edebi ürünlerde olduğu gibi düşsel yapımlarda da 9 eşit derecede iyi ifade bulur ve yaratıcı metinde olduğu gibi, rüya anlatımının sadece sözel yüzeyiyle bağlantı kurmadan, rüya anlatımının yalnızca sözel yüzeyiyle ilgilenir. Rüya görenin varoluşsal durumunun altında yatan unsurlara ilişkin açıklama veya metin bana göre hiçbir anlam ifade etmez. ne olursa olsun.

Thomas Morton French'in mükemmel bir şekilde gösterdiği gibi, eğer rüya ilk bakışta anlamlı görünmüyorsa, bunun nedeni rüyayı görenin yaşam bağlamına nasıl uyduğunu hâlâ bilmememizdir ve özellikle de rüyanın ne anlama geldiğinin farkında olmamamızdır. rüya anında boğuştuğu sorunlar. 10 Fransızca 'bilişsel yapı' ifadesini kullanıyor - biraz Rüyada duygusal boyutun merkezde olması talihsiz bir durumdur; rüyanın anlamlarının bir yapbozun parçaları gibi birbirine nasıl uyduğuna ve bu bulmacanın rüya görenin hayatının gerçekliğine nasıl uyduğuna atıfta bulunur. Rüyanın bilişsel yapısı birbiriyle ilişkili problemlerin bir galaksisidir; bunların arasında rüyayı gören kişinin o zamanki "odak problemi " de bulunur. rüyanın. Rüyayı doğru bir şekilde yorumlayabilmek için, French'e göre, hem kendi geçmişi olan ve çoğu zaman kişilerarası uyum sorunlarına odaklanan odak problemini hem de onu aktif olarak kışkırtan tetikleyici uyaranı tanımlamayı öğrenmeliyiz.

Varoluşsal durum kavramı bana göre rüyaların incelenmesine özellikle uygun görünüyor. hiçbir rüyanın tamamen anlamsız olmadığını ve yalnızca tamamen uyuşuk durumlarla ilgili olmadığını. Düşsel üretimlerle ilgili mevcut bilgi durumuna ilişkin kanıtlara dayanarak, aşağıdaki hipotezi makul bir şekilde ileri sürebiliriz: Rüya alanı şu anda çözülmemiş ancak geçmişteki sorunlu durumları yansıtan sorunların tedavi merkezidir : meşguliyetler, meşguliyetler, ruhsallık içi veya kişilerarası çatışmalar veya gerilimler, korkutucu, tuhaf, sıkıntılı veya sıkıntılı durumlar vb. Dolayısıyla Roger Bastide'nin sözleriyle 'kişisel rüyalar, rüyayı görenin varoluş mücadelesini çağrıştırır' diyebiliriz. 12

Rüyayı gören kişi her zaman rüyanın merkezindedir, 13 her rüyada görünmese de ya da yerleri her zaman çok net olmasa da (Sahneyi deneyimleyebilirler ve kendilerini görmeden insanları öznel bir kameranın merceğinden görebilirler; ayrıca kendilerini önce bir karakterde, sonra diğerinde veya aynı anda birkaç karakterde görebilirler). Ancak her durumda, rüyayı gören kişi tarafından istenmeden ve kasıtsız olarak üretilen rüya, zorunlu olarak onların düşüncelerinin veya meşguliyetlerinin bir yansımasıdır: 'Rüyalar tamamen rüyalardır. Freud'un çok doğru söylediği gibi bencil'14 . Rüyaların incelenmesi, rüya görenin uyanıklık hayatında karşılaştığı sorunların tam merkezine inmek ve onlarla nasıl başa çıktığını anlamak anlamına gelir: 'Düş rüyaları kendilerini bireyin meşguliyetlerini ve özlemlerini temsil etmekle sınırlamaz; bunlar genellikle onun dünya hakkında nasıl düşündüğünü ve diğer insanlara nasıl tepki verdiğini gösterir.' 15

Yaklaşımları, gördüğümüz gibi, biraz yüzeysel olsa da, rüya anlatımlarının niceliksel ve niteliksel içerik analizleri, rüya görenlerin kendilerini içinde buldukları duruma göre değişen uyanıklık yaşamının sorunları ile düşsel temalar arasındaki bu bağlantıları vurgulamayı başarıyor. Örneğin, engelli bir kardeşi olan erkek ve kız kardeşler, engelli olmakla ilgili sorunların rüyasını görüyorlar. engelliler, çatışma bölgelerinde yaşayan çocuklar savaş sahneleri hayal ediyor, travma mağdurları travmatik olayla ilgili rüya görüyor veya kabus görüyor, Kızıl Tugay'ın hapsedilmiş eski üyeleri aynı durumları rüya görüyor, spor veya müzik öğrencileri sırasıyla spor veya müzik hakkında rüya görüyor diğerleri vb. 16

Örneğin hamile kadınlar üzerinde yapılan bir araştırma, rüyalarının meşguliyetlerini yansıttığını ortaya çıkardı. Doğurganlık, hamilelik ve doğumun yanı sıra, cinsiyet ve çocukların sağlığı ile ilgili olanlar. Aynı çalışma, daha kaygılı olmak için iyi nedenleri olan kadınların, bu duygularını rüyalar yoluyla ifade etme veya çözme olasılığının daha yüksek olduğunu buldu. 17 Rüyalar üzerine yaptığı kapsamlı araştırmayı özetleyen Isabelle Arnulf şöyle yazıyor: 'Rüyaların büyük çoğunluğu, zihnimizi meşgul eden sıradan meşguliyetlerle ilgilidir. aileyle, sevdikleriyle, boş zaman etkinlikleriyle ve uyuyan kişinin ders çalıştığı veya çalıştığı insanlarla olan etkileşimleriyle ilgilidir.' 18 Ve eğer rüyamızda yakınımızdaki insanları (ailemiz, arkadaşlarımız, meslektaşlarımız) görüyorsak, bunun nedeni, iyi ya da kötü, bu kişilerin duygusal olarak ilişki içinde olduğumuz insanlar olmasıdır.

1972'de Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby niceliksel analizden çok önemli bir sonuç bildirdiler. Çalışmalar, aynı kişinin veya birey gruplarının yaşadığı tüm rüya dizilerinde hüzünlü rüyaların veya talihsizliklerle ilgili rüyaların her zaman mutlu rüyalardan daha sık görüldüğünü ortaya koyuyor.

Toplam 709 rüya bildiren yedi kişiden 582'si saldırganlık, talihsizlik veya başarısızlık, 313'ü ise dostane bir davranış, iyi şans veya başarı içeriyordu. Rüya görenlerin sayısı, 200 genç yetişkin erkek ve kadından elde edilen 1000 rüyanın analiziyle olumlu bir şekilde karşılaştırılıyor. 931 rüyada saldırganlık, talihsizlik veya başarısızlık, 573 rüyada ise dostane bir davranış, iyi şans veya başarı vardı. Sonuç açıktır. Rüyalarda iyi şeylerden çok daha fazla kötü şeyler olur. Bu sonuç, duyguların analizinden elde edilen sonuçlarla vurgulanmaktadır. rüyalarda yaşanır. Genç yetişkinlerin 1000 rüya raporunda üzüntü, öfke, endişe ve şaşkınlık duyguları 565 kez geçmektedir. Mutlu duygulardan yalnızca 137 kez bahsediliyor. 19

İkinci örnekte bahsedilen Hall ve Van de Castle tarafından yürütülen çalışma20 , 1000 rüya anlatımında ifade edilen 700'den fazla duygudan yaklaşık yüzde 80'inin olumsuz olduğunu ortaya koydu. ve yalnızca yüzde 20'si olumluydu ve 411 'talihsizlik' vakası (kazalar, yaralanmalar, hastalıklar, kayıplar, engeller vb.) ve yalnızca elli sekiz 'iyi şans' vakası vardı (talihsizlik durumları bu şekildedir) iyi şansa sahip olanlardan yedi kat daha sık görülür). Daha yeni bir araştırma da bu gerçekleri doğruluyor. 21 Yazarlar 419 rüya ve uyanıkken yaşanan 490 olayı topladılar. iki haftalık bir süre boyunca otuz dokuz üniversite öğrencisi (on altı erkek ve yirmi üç kadın, yaşları on dokuz ile otuz altı arasında) ve onlarla hayatlarındaki korkutucu deneyimler hakkında görüşmeler yapıldı (n = 714). Araştırmanın sonuçları, kaydedilen sıradan yaşam olaylarının yalnızca yüzde 15'ine kıyasla, toplanan rüyaların dörtte üçünün korkutucu olaylar içerdiğini gösteriyor. Bütün bunlar şunu öneriyor rüyaların herhangi bir sorun teşkil etmeyen şeylerden ziyade meşguliyetlerle ilgili olduğu. 22

Aragon'u başka sözcüklerle ifade edersek, 'mutlu rüya diye bir şey yoktur' diyebiliriz. Bu, rüyaların tüm talihsizliklerin taşma kanalı olduğu anlamına gelmez, ancak psişik aktivite daha çok çözülmemiş problemlerde (mutlu durumlarda bile), hüsrana uğrayan arzularda, Günlük yaşamın gerilimleri ve çelişkileri, küçük ve büyük travmalar ve yakın gelecekte gerçekleşmesi planlanan stresli veya heyecan verici olayların beklentisi (sınavlar, iş görüşmeleri, geziler vb.), rüyayı gören kişiyi özellikle alıkoymayan günlük durumlardan ziyade dikkat. Eğer durum buysa, o zaman rüyalar kesinlikle eğilimlerin tüm mirasını belirlememize izin vermez. rüyayı görenin tasarrufuna ya da kişiliğini tam olarak kavramasına, ancak sadece kendi içinde iş başında olan en çarpıcı ve sorunlu konuların ortaya çıkarılmasına işaret eder. Tüm endişelerin, tüm kaygıların, tüm sorunların, tüm çatışmaların, tüm gerginliklerin platformu olan rüya, 'açık' olanın ifade yeri değildir. Rüyayı görenin sorunları her şeyi kendine çeken manyetik alanlar gibidir. imgelerin ve duyguların yöneldiği sabitlenme noktaları: 'Gerçek şu ki, ne zaman Hayatınızda önemli olan bir şeyle, bir sorunla ya da bir sorunla meşgulseniz (örneğin seks gibi) o zaman nereden başlarsanız başlayın, çağrışım en sonunda ve kaçınılmaz olarak aynı temaya geri dönecektir.' 23

Çünkü varoluşsal varoluşu oluşturan sorunlar Düşsel durumların veya senaryoların görünürdeki çeşitliliğine rağmen rüyalarda yinelenmenin olduğu durum nispeten istikrarlıdır. Dolayısıyla tekrarlayan rüyalar olarak adlandırılan rüyalar, varoluşsal durumun yavaş yavaş değişen yapısının mümkün kıldığı daha az görünür veya daha gizli bir tutarlılığın yalnızca görünür kısmıdır. Erich Fromm tekrarlayan rüyaların "ana rüyaların ifadesi" olduğunu yazmıştı. Bir kişinin hayatındaki ana motifin teması , genellikle onun nevrozunu veya kişiliğinin en önemli yönünü anlamanın anahtarıdır.' 24 Ama bütünü sessizce yapılandıran, yavaş yavaş hareket eden levhaların en sağlamını, rüyaların bereketli yüzeyinin altında nasıl arayacağımızı bilmemiz gerekiyor.

Bu nedenle rüyanın 'rüyada görülen' durumların canlandırılmasıyla hiçbir ilgisi yoktur. '(dilek, arzu edilen, vb.). Yaygın olarak anlaşılan anlamında 'rüya' kelimesinin çok kıskanılacak veya arzu edilen ancak idealleri temsil eden, umulmadık, yanıltıcı ve gerçeklikten çok uzak durumları ifade etmek için kullanılması biraz paradoksaldır ("Rüya görüyorum") dünyayı dolaşmak', 'Zengin olmayı hayal ediyorum', 'Bu bir çocukluk hayalim', 'Amerikan rüyası', 'Sadece bir rüya', 'Rüya ile gerçek arasında bir boşluk var', 'rüyaları gerçekle karıştırmak' vb.). Rüya bu tür idealize edilmiş üretimlerin tam tersidir. Fantastik ve tutarsız biçimler alsa da, yine de olağanüstü derecede gerçekçidir; çünkü rüyayı görenin hem geçmiş hem de şimdiki gerçek deneyiminden alınan, bazen çok uzak geçmişten ya da geçmişten gelen öğeler üzerinde 'çalışır'. tam tersi, bazen çok daha yeni deneyimlerden. Şüphesiz 'rüya' kelimesinin çifte anlamı, rüyanın uyku sırasında gerçekleşen bir ifade biçimi olarak anlaşılmasını engelleyen bir faktör olmuştur. Ve Freud'un rüyayı 'gerçekleşmemiş bir isteğin gerçekleşmesi' olarak tanımlamasının da bu oldukça karışık anlamsal durum tarafından kirletilip kirletilmediğini merak edebiliriz.

 

Rüya ve rüyanın dışında

Rüyaların doğru bir şekilde yorumlanması için, rüyaların rüya sırasındaki dış koşullarla, rüya görenin uyku sırasındaki fiziksel duyumlarıyla, yakın yaşamının veya geçmiş yaşamının bağlamıyla ve özellikle , çocukluğuna mı? Rüyayı inceleyen bilim adamlarının hepsi şu ya da bu şekilde bu soruya yanıt verdiler. Rüyanın dışında olup bitenlerin konuyla ilgisi sorusu. Hatta iyi biçimciler gibi davranan bazı içerik analistlerinin yalnızca rüya açıklamalarına odaklanma tercihi bile bu soruyu yanıtlamanın radikal bir yoludur.

Rüyaların rüya görenin meşguliyetleriyle ilgili olduğu fikri yeni bir fikir değil. Ünlü De rerum natura'sında Lucretius ( MÖ 1. yüzyıl ) zaten bunun nasıl olduğunu gözlemliyordu. günlük hayatın meşguliyetleri rüyalarımıza da girmiştir, öyle ki avukat kendini savunma yaparken görür, general kendisini savaşta görür, denizci kendisini denizde bir fırtınayla karşı karşıya bulur vb. Aynı fikir Rüyaların Yorumu'nda da tekrarlanıyor. Daldisli Artemidorus tarafından:

Zihnin yakınında kendi seyrini sürdürmek ve kendilerini ona tabi kılmak bazı deneyimlerin doğasıdır. rüyada âşığın sevdiğinin yanında görünmesi, ürkmüş bir adamın korktuğunu görmesi, aç bir adamın rüyada tecelli etmesi doğaldır. yemek yemek, susamış bir adamın su içmek ve yine yemekle tıka basa doymuş bir adamın kusması ya da boğulması... Dolayısıyla bu tiplerin bu tip vakaları görmek mümkündür. Deneyimlerin çoğu, gelecekteki bir durumun öngörüsünü değil, daha ziyade mevcut durumun bir hatırlatıcısını içerecek şekilde ortaya çıkar. 25

Artemidorus rüyayı görenin duygularını vurguluyor ve eğer avukat kendisini yalvarırken görüyorsa ve denizci de fırtınaya yakalandığını hayal ediyorsa bunun nedeni bu durumların onlar için önemli olması ve sıradan hayatlarının duygusal merkezinde yer almasıdır denilebilir. : 'Bir adam Artemidorus, hiç düşünmediği şeyleri hayal etme' diye yazıyor. 'İnsanlar daha önce düşünmedikleri özel şeyleri bile neden hayal ederler ki?' 26

Artemidorus zaten rüyaların yakından incelenmesini, özellikle de rüyanın 'mutlu ya da mutsuz hissetmesi' ile herhangi bir ilgisi olup olmadığını görmek amacıyla27 savunuyor ve mümkün olduğunca bunu bulmaya çalışıyordu . Rüyayı gören kişi, yaşı, cinsiyeti, mesleği, mali durumu, sosyal statüsü (örneğin köle ya da efendi olması), gelenek ve alışkanlıkları, fiziksel ve psikolojik durumu vb. hakkında mümkün olduğunca çok şey anlatın. geleceğin düş eleştirmenleri şunları yazdı:

Bu rüyayı gören kişi için olduğu kadar yorumlayan kişi için de faydalıdır -aslında sadece karlı değil aynı zamanda gereklidir- Rüya tabircisinin rüyayı gören kişinin kimliğini, mesleğini, doğumunu, maddi durumunu, sağlık durumunu ve yaşını bildiğini ifade eder. Ayrıca rüyanın doğası da doğru bir şekilde incelenmelidir, çünkü aşağıdaki bölüm, sonucun en ufak bir ekleme veya çıkarmayla bile değiştirildiğini açıkça ortaya koyacaktır; dolayısıyla eğer biri buna uymazsa, eğer biri buna uymazsa, bizi değil kendisini suçlamalıdır. yanlış gidiyor. 28

Oneirocritic Toplanan bilgilerin kalitesi konusunda da özellikle dikkatlidir: 'Üstelik, erkeklerin rüyadan önceki alışkanlıklarını da yakından incelemelisiniz, yani onları dikkatle soruşturmalısınız. Ve Eğer onların ağzından kesin bir şey öğrenemiyorsanız, onları şimdilik bir kenara bırakıp başkalarından öğrenmelisiniz ki, hata yapmayasınız.' 29 Artemidorus, bu alışkanlıkları bilerek, rüyada görülen şeyin günlük yaşamdan kalma bir alışkanlık mı, yoksa başka bir şeye gönderme yapma biçimi, yani simgeleştirme kullanımı mı olduğunu tespit etmenin mümkün olduğunu belirtiyor.

Bu nedenle Artemidorus, Orta Çağ'dan günümüze kadar çok amaçlı sembol sözlükleri sunan rüya kitaplarından çok uzaktadır. Tek anlamlı anlamları işaretlerle eşleştirmek. Sadece rüyaların unsurları (yerler, nesneler, hayvanlar, insanlar bazen sadece geçici olarak yakalanmış) bağlamdan arındırılmakla kalmıyor (çok az sayıda uzun rüya anlatımı dahil ediliyor), aynı zamanda bu tür rehberler anlamların evrenselliğini varsayıyor ve rüyayı görenlerin varoluşsal arka planlarına dikkat etmiyor. . Örneğin Orta Çağ'da rüya kitapları 'bu azaltılmış içerik' ile bağlantılıydı. birkaç kelime ve tek anlamlı bir anlam da yoğunlaştırılmış bir biçimde sunulmaktadır. 30 Örneğin, 'rüyayı gören bir cithara gördü ama onun bu nesneyle ilişkisi hakkında hiçbir şey söylenmedi.' 31 Nesnenin, rüya görenin onunla olan ilişkisinden bağımsız olarak, kendi başına bir anlam ifade ettiği varsayılır.

Ancak bazı uygulamalar, aralarındaki bu bağlantıyı hayata geçirmek için rüya kitaplarından kurtulur. Artemidorus'un önerdiği gibi rüyanın kendisi ve rüya görenin durumu hakkında bilgi. Jean-Claude Schmitt, rüya görenlerin durumuna daha dikkatli odaklanmak için bu hamlenin varlığına dikkat çekti: 'Guibert'in (de Nogent) annesi herhangi bir rüya kitabına güvenmiyordu. Rüyaların içeriğini ilgili kişiyle uzun uzadıya tartıştı ve genel bir yorum önerdi. hayalperestin manevi ve ahlaki durumunu dikkate alarak. Bu nedenle oğlunun ifadesine göre, "Benimle birlikte çalışmaya olan bağlılığımı, eylemlerimi ve mesleklerimi gözden geçirdi."' 32

On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl bilim adamları, ya kendilerinin inandıkları batıl inançları desteklemek ya da ilgili unsurları bir bilim perspektifinden not etmek için Lucretius veya Artemidorus gibi yazarlardan düzenli olarak alıntı yaptılar. rüyaların. Başrahip Jérôme Richard, günlük meşguliyetler ile gece hayal gücü arasındaki bağlantıları vurgulayan Lucius Accius'tan (M.Ö. hayatlarının olağan akışında gördükleri ve meşgul oldukları nesnelerle ilgili rüyalar görüyorlar.' 33 Richard şu görüştedir: Rüya yorumcuları rüya yorumlarında neredeyse hiç yanılmazlar, çünkü rüyayı gören onlara kendi durumu hakkında bilgi verir: 'Kim bir rüyayı açıklamaya dahil olmak isterse, rüyayı gören kişinin kim olduğunu, ne yaptığını, rüyanın koşullarını bilmelidir. doğumu, sağlık durumu, yaşı. Tüm bu önlemlerden bahseden bizzat Artemidorus'tu.' 34 Ona göre rüya görüntülerinin 'uyanıklık saatlerinde zihni en güçlü şekilde etkileyen şeylerle ve çoğunlukla zihni ilgilendiren nesnelerle' bağlantılı olduğu açıktır. 35 Ama aynı zamanda şunu da vurguluyor: Rüyanın şekli bu tür bağlantıların fark edilmemesine neden olabilir. İstemsiz ve çoğu zaman tuhaf olan bu insani ifade biçimi yine de düşüncelerimiz, duygularımız ve eylemlerimizle bağlantılıdır. uyanık dünyada:

Dikkatimiz rüyanın bize sunduğu olağanüstü ve yeni şeylere o kadar kapılmış durumda ki, geriye dönüp var olduğumuzu, fikirlerimizin olduğunu, konuşmalar dinlediğimizi, planlar yaptığımızı, eylemler gerçekleştirdiğimizi hatırlamaya cesaret edemiyoruz gibi görünüyor. var olmasına neden oldu. Uyku sırasında hayal gücünün bu farklı görüntüleri sunduğu ve güçlü bir etkiye sahip olduğu bozukluk. uyanıkken fark edilen tek şey zihin üzerindeki etkidir; şaşkınlık ve şaşkınlıkla doluyuz; halbuki olup bitenler üzerinde düşünme alışkanlığı, bizi, daha az algılanabilir olmasa da dikkat gerektirmeyen, ancak algıladığımız diğer binlerce doğal ve gerekli eylem gibi, aslında farkında olmadan bu rüyaları kendi başımıza oluşturduğumuza ikna edecektir. saf olarak görmek doğaldır ve onlarda muhteşem ya da ilahi bir şey aramaya çalışmayın. 36

Neredeyse bir yüzyıl sonra, Karl Albert Scherner, esasen rüyayı tetikleyen son koşullar perspektifinden, rüyayı gören kişi hakkında daha derin bir bilgi edinilmesi çağrısında bulundu:

Yakın bir dikkatle, [araştırmacı] aynı zamanda rüya görenin rüyadan önceki hayatındaki koşulları da belirler; okuyor, içinde zihnin sabahları hâlâ mevcut olan tutumları ve ruh halleri, rüyayı doğuran güdü türleri, sonra bunları söylenen ve yapılanlarla karşılaştırır; çoğu zaman rüyayı görenin zihninin derinliklerini, rüyayı anlatan kişi için ne anlama geldiğinin çok ötesini okur ve onun tüm mahrem sırları, rüya sırasında istemsizce üretilen rüya görüntüleri aracılığıyla açığa çıkar. gece. Bununla birlikte, çoğu zaman rüyadaki diğer görüntülerin temel taşı olarak hizmet eden en çarpıcı düşsel görüntülerin ardındaki gerçek duruma ve gerçeğe giden yolu takip etmek için, rüya görenin bireysel durumuna ilişkin çok kesin bir bilgi gereklidir. ; Çünkü rüyanın ana imgeleri çoğunlukla rüya görenin rüyada deneyimlediği ilgilere göre belirlenir. önceki gün ve gerçek enkarnasyonlarıyla. 37

Scherner'e göre rüya ile rüya görenin 'gerçek koşulları' arasında bir karşılaştırma yapılmadıkça 'rüyanın karanlık hayatına' ışık tutmak imkansızdı. İkincisi rüyada 'bir an için görülebilir' veya 'kendilerini açığa çıkarmaya çalışabilir'. Her ne kadar Scherner mevcut meşguliyetlerin bir parçası olduğu gerçeğini hesaba katmamış olsa da Freud'un serbest çağrışım tekniğine veya sosyolojik görüşmelerin temsil ettiği metodolojik araçlara erişimi olmasa bile, bir tarih ve rüyayı görenlerin dahil ettiği eğilimlerden ve şemalardan ayrılamaz. biyografik tipte olmasına rağmen, rüyayı gören hakkında detaylı bilgi olmadan rüya dilinin çözülemeyeceğini anlamıştı.

Bu inançla donanmış, Scherner analiz görevine girişti ve rüyayı oluşturan farklı görüntülerin kökenlerini bulma arayışına girişti. Rüyanın unsurlarının rüya görenin hayatından alındığını göstermeyi başardı, ancak Freud'un aksine, bu farklı görüntülerin neye gönderme yaptığını ve rüya görenin varoluşsal durumu hakkında ne söylemeleri gerektiğini belirlemeye çalışmadı:

Bir genç Adam rüyasında teyzesinin kendisine bir hediye vererek onu şaşırttığını ve paketi açtığında büyük bir şaşkınlıkla içinde her biri farklı renkte dört çift kısa mayo bulunduğunu keşfeder: beyaz, kırmızı, sarı, mavi. Altında yatan güçlü izlenimlerin gerçek kökenlerini bilmeden bu rüyayı kim anlayabilir? Ama yine de bu sadece çok basit bir rüya. Aslında hayalperest Üçüncü bir kişiden duyduğu için teyzesinden gerçekten bir hediye bekliyordu; Rüyasından önceki gün, bazı önemli kişilerin onuruna rengarenk bayraklarla süslenmiş belediye binasındaydı; dahası, rüya sahibi olağanüstü bir yüzücüydü ve sanatını her gün büyük bir zevkle icra ediyordu. Dolayısıyla bu üç önemli an rüyayı oluşturan şey buydu: Teyzeden beklenen hediye, belediye binasındaki bayraklar ve mayolar. Bunlardan rüyanın önemli unsurları ustalıkla örülür; rüya, başlangıç noktası olarak en yoğun unsuru, şimdiki zamanın beklentisini alır, onu rengarenk bayraklarda sürdürür ve bunları sırasıyla aynı renkte mayolara dönüştürür. renkler. 38

Belirtilen üç unsuru birbirine bağlarsak, rüyayı gören kişi bir tür tanınmayı bekliyor gibi görünüyor. Şimdiki zaman, memnuniyet ve hoş bir sürpriz fikrini ifade eder. Bayrakların rengi, önemli şahsiyetlerle ilişkilendirilmesi, kendisinin de önemli bir şahsiyet olmayı beklediği (memnun olduğu) anlamına gelebilir. Ve mayoların özelliği şüphesiz Rüyayı gören kişinin olağanüstü bir yüzücü olduğu ve becerisinin kabul edildiği gerçeğiyle bağlantılıdır. Yaptıklarının takdir edilmesini beklemek ve seçkin bir figür olmak, büyük ihtimalle söz konusu rüyanın amacıdır. Ancak bundan tamamen emin olmak için, rüya görenin eğilimlerini (hırslı veya çekingen) ve varoluşunun daha geniş bağlamını bilmemiz gerekir (O, durumu mu değil mi? Değişiklikler umuyor mu?).

Freud, uyanık yaşam ile rüya yaşamı arasındaki bağlantıları inceleyen bu uzun gelenekten ilham almıştır: 'Rüyalar asla gün içinde ilgilenmeye değer bulmamamız gereken şeylerle ve gün içinde bizi etkilemeyen önemsiz şeylerle ilgilenmez. uykumuzda bizi takip edemezler.' 39 İkincilliğe geri döndü Haklı argümanları dış koşulların veya fiziksel koşulların rolüne yerleştirin. uyku sırasındaki duyumlar 40 ve günlük kalıntıların rüyanın uyarıcıları (ancak itici gücü değil) olduğunu tanımladı. Dolayısıyla Freud'un gücü, rüyayı sürükleyen bir itici gücün olduğunu ve önceki günün deneyimlerinden elde edilen rüya 'materyalinin' sadece rüyanın gördüğü şey olduğunu görmesiydi. Rüyayı gören bu ifade edici dürtüyü ifade etmek için kullanıyordu; hayatın tüm ilgilerinden uzaklaşmanın beraberinde getirdiği uyku durumu böyle bir ifadeyi destekliyordu. Ancak ne yazık ki, yorumun tam merkezine, kendisine göre, çoğunlukla erken çocukluk döneminden kaynaklanan tüm bastırılmış olaylardan oluşan bir bilinçdışını yerleştirdi ve onunla bağlantılı bir bastırma mekanizması ortaya çıkardı. sorunlu olduğu ortaya çıkacak olan sansür kavramına değindi ve rüyanın temel itici gücünün esasen cinsel bir güdüye ('çoğunlukla çok itici türden bir arzu dürtüsü') tekabül etmesini sağladı. 41

Alfred Adler ise tamamen çocukluktan kalma cinsel deneyime dayanan her türlü hipotezi reddetti ve rüyayı esasen rüya görenin mevcut meşguliyetleriyle ilişkilendirdi. Rüya 'bir problemin kendine özgü bir şekilde çözümü için rüyayı gören kişiye 'avantaj sağlar': 42

Rüya, psişik tutumların eskiz benzeri bir yansımasıdır ve araştırmacıya, rüya görenin belirli bir soruna ilişkin tavrını aldığı karakteristik tarzı belirtir. Bu nedenle hayali kılavuz çizginin biçimiyle örtüşür, yalnızca önceden tasarlama çabalarına, geçici çabalara yol açar. Saldırgan bir tutumun hazırlıkları ve dolayısıyla bu bireysel hazırlıkların, yatkınlıkların ve yol gösterici kurgunun anlaşılması amacıyla büyük bir avantajla kullanılabilir. 43

Benzer şekilde, başlangıçta Freudyen psikanalize yakın olan, daha sonra Adler'in önerdiği bireysel psikolojiye yönelen psikiyatrist ve psikoterapist Alphonse Maeder de şunu görüyor: rüyayı 'uyanık yaşamda ortaya çıkan sorunlara yönelik bir 'ön alıştırma' olarak görüyordu. 44 24 Ekim 1912'de Freud'a yazdığı bir mektupta Maeder rüyada temsil edilen iki taraftan söz eder: uyanık yaşamda eksik olan bir şeyle ilgili 'telafi edici anlam' ve 'çatışmaların ulaşılabilir çözümüne yönelik hazırlık egzersizi'. 45

Pek çok araştırmacı indirgemeciliğin farkına varmıştır. Freud'un tüm rüyaları bir isteğin gerçekleşmesine ve tüm istek ve arzuları cinsel bir boyuta indirgemek için kullandığı yöntem. Rüyalarda üzerinde çalışılan problemler doğası gereği çeşitlidir ve bunların rüya görenin gerçek durumuyla ilişkileri de aynı derecede çeşitlidir. Fakat Freud'a, ne kadar merkezi olursa olsun, belirli belirli noktalarda haklı bir sebeple meydan okumak, onun kuramının temellerini sarsmaya yetmeyecektir. genel yorumlama modeli. Bunun yerine, şimdi ihtiyaç duyulan şey, rüyada neyin ifade edildiği sorusuna ilişkin daha uygun önerilerin çerçevelenmesi ve bunların rüyaların yaratılmasının ardındaki süreçlerle ilgili daha genel bir sorunla ilişkilendirilmesidir. Ancak hem Adler hem de Maeder bunu başarmaktan çok uzaktı.

 Duyguların itici gücü

Maurice Halbwachs dikkatini rüyalara çevirdiğinde, "Duyarlılığımızın büyük ölçüde gizli eğilimlerinin" 46 ve "[rüyalarımızın] oldukça belirgin duygusal tonalitesinin" önemini vurguladı: baskı, meşguliyet, yapmamız gereken şeyi yapmamanın acı verici hissi, mikromani, vb.' 47 Uyanık yaşamlarımızda ortaya çıkan duygular rüyalarda da yeniden ortaya çıkar: Kaygı, korku ve hatta bazen dehşet, utanç, utanç duyguları. ve ayrıca güçsüzlük ve başarısızlığın neden olduğu tatminsizlik.' 48

Rüyalar üzerine yapılan çalışmalarda duyguların önemi defalarca vurgulanmıştır: Duygusal olarak dahil olduğumuz insanları, nesneleri, yerleri veya durumları rüyamızda görürüz. Rüya teorisyenleri arasında özellikle Ernest Hartmann, düş sürecindeki duyguların tam anlamını kavramayı başardı. Hartmann analiz edildi rüya, yakın zamandaki olaylar ile az çok uzak bir geçmişten onlarla rezonansa giren olaylar arasındaki bağlantının zamanıdır. Ve ona göre 'duygu... bağlantı sürecini yönlendiren veya yönlendiren ve belirli bir zamanda sayısız olası bağlantıdan hangisinin gerçekleşeceğini ve dolayısıyla rüyada hangi görüntülerin görüneceğini belirleyen güçtür. Rüyalar baskın duyguyu “bağlamsallaştırır”.' 49 Ancak Hartmann'ın bahsettiği duygular bir boşlukta yüzmüyor; kaygılara, endişelere veya askıda bırakılan sorulara bağlılar. Örneğin, rüyada genel olarak korkunun ortaya çıkmasından ziyade, yanlış yapma korkusu, ölme korkusu, başarısızlık korkusu veya başkalarına zarar verme korkusu vb. Bunlar duygusal açıdan sorunlu durumlardır.

Özellikle çarpıcı olanı ele alırsak Yakın zamanda büyük bir travmatik olaya karışmış bir kişi söz konusu olduğunda (örneğin, bir yangından kaçan biri, bir tecavüz mağduru ya da ciddi bir demiryolu kazasından sağ kurtulan biri), o kişiyi meşgul eden sorun hakkında hiçbir şüphe olamaz. , düşüncelerini istila ediyor ve rüyalarında bile yeniden yüzeye çıkıyor. Yaşanan travmatik olay ile nispeten benzer olaylar arasındaki bağlantılar Geçmişten gelen görüntüler veya televizyonda, sinemada veya tiyatroda veya kitaplarda vb. görülen görüntüler, rüya görenin duygusal meşguliyetleri tarafından yönlendirilir:

Öncelikle travma canlı ve dramatik bir şekilde yeniden canlandırılır, ancak tam olarak meydana geldiği şekilde olması gerekmez: Genellikle rüyada en az bir büyük değişiklik olur, aslında gerçekleşmemiş bir şey olur. Çok hızlı bir şekilde rüyalar birleşmeye başlar ve Bu travmatik materyali duygusal olarak benzer veya ilişkili görünen diğer materyallerle ilişkilendirin. Çoğu zaman, ... bir tür travma yaşayan bir kişi, aynı çaresizlik, terör veya suçluluk duygusuyla ilişkili olabilecek her türlü başka travmayı da rüyasında görür. Bazı durumlarda bu bağlantı, önceki travmanın ve travmanın uyandırdığı diğer duygusal açıdan önemli kişisel temaların yeniden etkinleştirilmesini içerir. ('yeniden alevlenme'). 50

 Hartmann, daha sıradan rüyalar üzerinde düşünmek için travma sonrası rüyalar örneğini akıllıca kullanıyor çünkü travma sonrası rüyalar rüyada işleyen süreçleri büyütme eğiliminde:

Ancak hayatımızda ne kadar yaygın ya da nadir olursa olsun, travmanın bir paradigma ya da rüyalarda olanları en net şekilde görebildiğimiz en basit vaka olarak görülebileceğini düşünüyorum. diğer rüyalar da aynı modeli takip eder, ancak fark edilmesi daha zor olabilir. Yakın zamanda ciddi bir travmatik olay yaşamış bir kişide, onun hayatını çok detaylı bir şekilde bilmesek bile, baskın olan duygulardan oldukça emin olabiliriz. Elbette geçmiş deneyimler, günün artıkları vb. önemsiz değil; aslında bunlar duygu tarafından sürüklenip rüyanın resimlerini oluşturan şeylerdir. Travmadan daha az dramatik durumlara geçersek, her zaman bu kadar net olmasa da yine de aynı kalıpları görebileceğimize inanıyorum. 51

Rüya görenin duygusal meşguliyetleri nadiren ciddi travmayla ilişkili olanlar kadar güçlüdür. Travmanın duygusal gücü, merkezi, kaçınılmaz bir sorunun, rüya görenin zihinsel alanında varlığını dayattığı anlamına gelir. Ama hayalperestler olduğunda daha az yoğun meşguliyetlerdir ve bunlardan birkaçı rüyalarda birleştiğinde bunların farkına varılması çok daha zordur ve dolayısıyla analistin görevini sonsuz derecede daha karmaşık hale getirir. Yalnızca görece uzun süreli terapi, 52 psikanalitik terapi 53 ya da rüyalar ve rüya görenin yaşamları üzerine bir dizi sosyolojik görüşme 54 yoluyla rüya görene ilişkin ayrıntılı bilgi, sorunun eksik olan unsurlarını mümkün kılacaktır. ya da bulmacanın eksik parçalarının kurtarılması.

Sorunları açıkça ortaya koymanın terapötik ve politik etkileri

Eğer rüyalar çok çeşitli sorunlarla ilgileniyorsa, bu sorunların görüşmeler sırasında vurgulanması ve elde edilen herhangi bir düşsel ve biyografik malzemenin yorumlanması, kaçınılmaz olarak tedavi edici olarak adlandırılabilecek etkiler yaratacaktır. bunlar araştırmacı tarafından kasıtlı olarak aranmamış olsa bile. Bu tür röportajlar sırasında, rüya görenler, sıradan hayat içerisinde nadiren anlatmaya veya tartışmaya zamanları veya fırsatları olan deneyimlerinin alanlarını açık bir şekilde dile getirmeye ikna edilirler. Kaygılarının belirli yönlerini açıklığa kavuşturarak ve deneyimler arasında bağlantılar kurarak, mutlaka Röportajın desteği olmadan ilişki kuran hayalperestler, akıllarında ne olduğunun ve onları belirli bir şekilde hareket etmeye, hissetmeye veya düşünmeye itenin ne olduğunun farkına varırlar. Sosyolojik görüşme, deneyimlerin sözel olarak ifade edilmesini teşvik ettiğinden, birçok terapi türünün temelini oluşturan bilinç düzeyinin yükselmesini teşvik eder.

Ancak üretilen terapötik etkiler işe yarayabilir Sosyolojik durumda olduğu gibi, terimin geniş anlamıyla politik etkilerle el ele Yorumlama, bireyin içinde kolektif olanı ve en kişisel deneyimde kişisel olmayan olanı açığa çıkarır. Tüm sorunları cinselliğe indirgeme eğilimi sayesinde Freud, ya hastalarının sorunlarının 'kişiselleştirilmesine' ya da sınırlandırılmasına katkıda bulundu. aile alanının sınırlı sınırları içindedirler. Sorunlar tamamen kişisel nitelikteyse, hastanın bunları çözmek için esas olarak kendi kendini analize güvenmesi gerekir. Eğer 'kişisel' sorunlar ailevi nitelikteyse, bu tür sorunların daha az belirgin hale gelmesi veya ortadan kalkması için aile ilişkilerinin doğasının nasıl değiştirilebileceği sorusu sorulabilir. 55 Ve eğer dönerse 'Kişisel' sorunların çeşitli türdeki yapısal sorunlarla (ailevi, eğitimsel, profesyonel, cinsel, dini, politik vb.) ilişkili olduğu göz önüne alındığında, bu sorunların çözümü büyük ölçüde sosyal yapıları değiştirmek için tasarlanmış politik bir süreç yoluyla olacaktır .

Frantz Fanon'un, anlamakta zorlanan siyahi bir arkadaşı ve hastasının rüyasını tartışırken önerdiği şey buydu. Profesyonel kariyerinde 'ilerleme'.

Uzun zamandır yürüyordum, çok bitkindim, sanki beni bir şeyler bekliyormuş gibi hissettim, barikatları, duvarları tırmandım, boş bir koridora geldim ve bir kapının arkasından gürültü duydum. İçeri girmeden önce tereddüt ettim ama sonunda kararımı verdim ve kapıyı açtım. Bu ikinci odada beyaz adamlar vardı ve şunu buldum: Ben de beyazdım. 56

Eğer psikanalist bunu bilinçdışı bir arzunun doyurulması olarak görürse, Fanon da bu isteğin son derece toplumsal (ve bu örnekte ırksal) boyutunu vurgular. Rüya, hastasını kurtarmaya çalışması gereken 'aşağılık kompleksini' ortaya koyuyor, ancak

Eğer beyaz olma arzusu onu bu kadar bunaltıyorsa, bunun nedeni beyaz olma isteğine sahip bir toplumda yaşamasıdır. istikrarını bu kompleksin devamından alan bir toplumda, bir ırkın üstünlüğünü ilan eden bir toplumda, kişinin aşağılık kompleksini mümkün kılar; Toplumun kendisine ne kadar zorluk çıkardığı ölçüde, kendisini nevrotik bir durumun içinde bulacaktır. 57

Rüyayı 'olayın bağlamına' bağlayan böyle bir yorumun sonucu "dünya" açıkça son derece politiktir:

siyah adam artık beyaza dönme ya da ortadan kaybolma ikilemiyle karşı karşıya kalmamalı: ancak bir varoluş olasılığının farkına varabilmelidir. Başka bir deyişle, eğer toplum ona renginden dolayı zorluk çıkarıyorsa, rüyalarında bilinçdışı bir renk değiştirme isteğinin ifadesini tespit ediyorsam, amacım bu olmayacaktır. 'yerinde kalmasını' tavsiye ederek onu bu fikirden caydırmak; tam tersine, benim amacım, onun motivasyonları sağlandıktan sonra Bilincin içine girmesi, onu çatışmanın gerçek kaynağına, yani toplumsal yapılara göre eylemi (ya da pasifliği) seçebilecek bir konuma getirmek olacaktır. 58

Rüyanın kalbindeki sorun (birinin yabancılaşması) başarı beyaz olmak demektir) sosyal yapılardan kaynaklanan ve dolayısıyla hastanın dışında kalan bir sorun olarak kabul edildiğinden, hastanın nevrozunu tedavi etmek, sonuçta bu sosyal yapıları dönüştürmenin bir yolunu aramak anlamına gelecektir.

Fanon'un yorumları esas olarak rüyalar sosyolojisinin tedavi edici-politik işlevi sorusunu gündeme getiriyor. Rüyalar hakkında tekrarlanan röportajların kullanılması ve Rüya görenlerin biyografisi kaçınılmaz olarak rüya görenlerde bilinç artışının tedavi edici etkilerini üretir. Ancak psikanalizden farklı olarak sosyoloji, rüya görenleri, rüyalarında üzerinde çalıştıkları sorunların, uyurken bile onlara eziyet eden endişelerin veya meşguliyetlerin toplumsal dünyanın yapılarıyla bağlantılı olmadığını ve özellikle de gruplara ait oldukları veya geçmişte uğradıkları yerler.

 Notlar

1. Yukarıya bakın, şekil 3 : Rüya üretme süreci (s. 69).

2. 'Burada, bir kişinin kişiliği veya başarıları ne kadar kıyaslanamaz olursa olsun, kişi bu konuda uzmanlaşmadıkça, bireylerin yaşamlarında karşılaştığı sorunları açıklamanın - örneğin bir biyografi yazarının yapmaya çalıştığı gibi - ne kadar zor olduğunu görebiliriz. sosyoloğun zanaatı' (N. Elias, Mozart: Bir Dahi'nin Portresi . Cambridge: Polity, 1993, s. 14).

3. P. Bourdieu, Dünyanın Ağırlığı: Çağdaş Toplumda Sosyal Acı . Cambridge: Polity, 1999; C. Dejours, Souffrance en France: la banalization de l'injustice Sociale . Paris: Seuil, 1998; E. Renault, Toplumsal Acı: Sosyoloji, Psikoloji ve Politika . Lanham, MD: Rowman ve Littlefield, 2017.

4. Bkz. M. Heidegger, Varlık ve Zaman . Londra: HarperCollins, 2008.

5. Toplumdaki bireylerin günlük yaşamının somut yönlerine atıfta bulunması gereken 'varoluş' veya 'varoluşsal meseleler' gibi terimlerin artık varlıkla ilgili tamamen felsefi sorulara atıfta bulunmak için kullanılıyor gibi görünmesi aslında oldukça şaşırtıcıdır. dünyada yaşamın ya da ölümün anlamı. Bu nedenle sosyal bilimler yeniden uygun hale getirilmelidir. metafizik, fenomenoloji veya varoluşçuluk tarafından ele alınan bu sorular.

6. Çevirmenin notu: Lahire'nin kullandığı Fransızca ifade 'problématique varoluşielle'dir. Bireyin karşılaştığı tüm sorunları, kaygıları ve kaygıları anlatan bu tabiri 'varoluşsal durum' olarak tercüme etmeyi seçtim.

7. B. Lahire, Franz Kafka: Bir Teori İçin Unsurlar edebiyat yaratma . Paris: La Découverte, 2010, s. 77–87.

8. Burada 'varoluşsal düğümler' ifadesini Wittgenstein'ın 'düşüncemizdeki düğümler' ifadesine gönderme yaparak kullanıyorum. Ona göre filozofun görevi, 'düşüncemizdeki düğümleri' çözerek düşünce sorunlarını ele almak olmalıdır (Wittgenstein, Philosophical Remarks . Oxford: Blackwell, 1975, s. 52).

9. CS Hall ve RE Lind, Düşler, Yaşam ve Edebiyat: Franz Üzerine Bir Araştırma Kafka'nın . Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1970.

10. TM Fransızca, Psikanalitik Yorumlar . Chicago: Quadrangle Books, 1970; ve TM French ve E. Fromm, Dream Interpretation: A New Approach . New York: Temel Kitaplar, 1964.

11. TM French ve RM Whitman, 'Odak çatışması görünümü', M. Kramer, RM Whitman, BJ Baldridge ve PH Ornstein (ed.), Rüya Psikolojisi ve Rüya Görmenin Yeni Biyolojisi . Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1969, s. 65–71.

12. R. Bastide, Rüya, Trans ve Delilik . Paris: Seuil, 2003, s. 69.

13. Bu merkezi gerçek, geniş bir rüya külliyatında doğrulanabilir. Bu İngilizce dilindeki rüya anlatımları için geçerlidir (Almanca rüyalar uğruna geri çekilmiştir). dilsel homojenlik) www.dreambank.net web sitesinde bulunabilir . Dolayısıyla seçilen derlem, çoğunluğu Amerikalı ve yaşlı bireylerden alınan 21.697 rüya anlatımından oluşuyor. 1897 ile 2000'ler arasında yedi ile yetmiş dört yaş arasında (bu hesapların yüzde 63'ü kadınlara, yüzde 36,8'i ise erkeklere ait). Rüyayı görenin bu rüyalarda sürekli bulunması En sık kullanılan terimler üzerinde yapılan araştırmalardan açıkça görülmektedir. En sık kullanılan kelime 'ben' (%95,8), onu 'benim' (%67,7) takip ediyor ve 'ben' altıncı sırada (%56,2) yer alıyor. En sık kullanılan iki kelime dizisine bakıldığında ise sonuçlar sırasıyla 'Gidiyorum' (yüzde 30,6), 'Görüyorum' (yüzde 26,2), 'Düşünüyorum' (yüzde 23) şeklinde görünüyor. , 'Ben, ben…' (yüzde 22,2), 'Bende var' (yüzde 20,8), 'o halde ben' (yüzde 19,9), 'yapmıyorum' (yüzde 19,1), 'diyorum' (yüzde 19,1), 'izliyorum' (yüzde 14,2) ve 'ne zaman' Ben' (yüzde 14,1).

14. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 322.

15. J. Montangero, Comprendre ses rêves pour mieux se connaître . Paris: Odile Jacob, 2007, s. 169.

16. Yukarıya bakın, 'Çevreci yaklaşımların sınırlamaları: rüyaların ekolojisi' (s. 44-54).

17. S. Seked ve H. Abramovitch, 'Hamile rüya görme: önerilen bir rüya türünün tipolojisini araştırın', Sosyal Bilimler ve Tıp , 34/12 (1992), s. 1410.

18. I. Arnulf, Une fenêtre sur les rêves: nörolojik et patolojiler du sommeil . Paris: Odile Jacob, 2014, s. 27.

19. CS Salonu ve VJ Nordby, Birey ve Hayalleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972, s. 34.

20. CS Hall ve RL Van de Castle, Rüyaların İçerik Analizi . New York: Appleton-Century-Crofts, 1966.

21. K. Valli, T. Strandholm, L. Sillanmäki ve A. Revonsuo, 'Rüyalar gerçek hayattan daha olumsuzdur: rüya görme işlevine ilişkin çıkarımlar', Cognition and Emotion , 22/5 (2008): 833–61.

22. Gerçek zaten başlı başına çok önemlidir, ancak daha olumlu görünen diğer rüyaları da merak edebiliriz; bunların daha ayrıntılı bir analizi belki daha sorunlu yönleri ortaya çıkarabilir.

23. L. Wittgenstein, Estetik, Psikoloji ve Dini İnanç Üzerine Dersler ve Konuşmalar . Berkeley: University of California Press, 2007, s. 50–1.

24. E. Fromm, Unutulan Dil: Anlaşılmasına Giriş Rüyalar, Masallar ve Mitler . Londra: Victor Gollancz, 1952, s. 166.

25. Artemidorus, Düşlerin Yorumu: Oneirocritica . Park Ridge, NJ: Noyes Press, 1975, s. 14.

26. Age., s. 17.

27. Age., s. 23.

28. Age., s. 21–2.

29. Age., s. 209.

30. Schmitt, 'Orta Çağ'da Rüyaların Anahtarları', s. 65.

31. Age., s. 66.

32. Age, s. 69.

33.J.Richard , Rüyalar Teorisi . Paris: Frères Estienne, 1766, s. 32.

34. Age., s. 36–7.

35. Age., s. 80.

36. Age., s. 40.

37. KA Scherner, La Vie du rêve . Paris: Théétète, [1861] 2003, s. 120.

38. Age., s. 121.

 39. S. Freud, Düşler Üzerine (1901), Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953, s. 656.

40. Bunu yaparken sadece ayak izlerini takip ediyordu Rüyayı görenin 'alışılmış meşguliyetleri ve meşguliyetleri'nin önemini vurgulayarak hem dış hem de iç uyaranların (ses, koku, fiziksel temas ve fiziksel duyum) rolünü daha önce göreceli hale getirmiş olan Léon d'Hervey de Saint-Denys'in ( Dreams ) ve Onlara Nasıl Rehberlik Edilir . Londra: Duckworth, 1982, s. Böylece rüyada birleşen iki olguyu birbirinden ayırır: '1. Doğal ve sürekli bir anılar zincirinin kendiliğinden ortaya çıkışı; ve 2. Rastlantısal bir fiziksel nedene bağlı olarak zincirin dışından bir fikrin ani müdahalesi' (ibid., s. 39).

41. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 44.

42. A. Adler, Sosyal İlgi: Adler'in Anlamının Anahtarı Hayat . Oxford: Oneworld, [1933] 2009, s. 190.

43. A. Adler, Nevrotik Anayasa . Londra: Kegan Paul, 1921, s. 53.

44. L. Marinelli ve A. Mayer, Kitapla Rüya Görmek: Freud'un 'Rüyaların Yorumu' ve Psikanalitik Hareketin Tarihi . New York: Diğer Basın, 2003, s. 106.

45. Age., s. 185.

46. M. Halbwachs, 'Uykuda Rüya ve Bilinçdışı Dil', Journal normal ve patolojik psikoloji , 33 (1946), s. 44.

47. Age., s. 49.

48. Age., s. 60.

49. E. Hartmann, 'Rüya görmenin doğası ve işlevlerine ilişkin bir teorinin taslağı', Dreaming , 6/2 (1996), s. 153.

50. Age., s. 155–6.

51. Age., s. 158.

52. Hartmann, iki küçük çocuk annesi olan ve uzun süredir takıntılı bir duygusallığın hakimiyetinde olan hastalarından birinin durumundan söz ediyor. kaygı, yani yeterince iyi bir anne olamamaktan kaynaklanan suçluluk duygusu. Çok küçük yaşlardan itibaren ebeveynleri tarafından eleştirilmiş, her zaman işleri yeterince iyi yapmadığı ve hiçbir zaman beklentileri karşılayamadığı izlenimine kapılmıştı. Ebeveyn evinden ayrılıp evlendikten sonra kendini çok daha iyi hissetmeye başladı. Ancak anne olmak kaygısını yeniden alevlendirdi. Rüyalar ve kabuslar görmeye başladı. hepsi de uzun bir terapi döneminin kaydedebildiği aynı tema üzerinde: Çocuklarının kaybolduğunu ve onları bulamadığını, oğlunun yalnız olduğunu ve büyük bir kedinin onu öldürdüğünü, çocuklarının öldürüldüğünü rüyasında gördü. gelgit tarafından sürüklendi ve boğuldu vb. (ibid., s. 158).

53. Aşağıda bakınız, 'Psikanalitik terapi: rüyanın koşullarını yeniden yaratmak' (s. 271-331).

54. Aşağıya bakınız, 'Açıklamalar, çağrışımlar, kısmi veya sistematik biyografik açıklamalar' (s. 287–91).

55. Bu tür bir akıl yürütme, Palo Alto okulundan bazı psikolog ve psikanalistleri (özellikle Gregory Bateson, Jay Haley, Don Jackson ve John Weakland), bir grubun bir üyesinin, ailenin bir sorunu var, çoğu zaman arasında gelişen ilişkilerin sonucu grubun üyeleri. Bu nedenle hastayı tedavi etmek için ailenin her bir üyesiyle sürdürdüğü ilişkilerin doğasını değiştirmeye çalışmak gerekir.

56. F. Fanon, Siyah Deri, Beyaz Maskeler . Londra: Pluto Press, 1986, s. 99.

57. Aynı eser.

58. Age., s. 100.

 

8

Tetikleyici Olaylar

Çoğu zaman rüyanın önceki gün veya önceki günlerde bir kenara bırakılan bir veya daha fazla zihinsel konuyu ele aldığı izlenimine kapılırız. Bunlar terk edilmiş durumda ve bu gecenin rüyası, tamamen yok olan kalıntıları seçiyor ve onları zar zor tanınabilir bir şeye dönüştürüyor.

(Paul Valéry, Sorular du rêve , s. 105)

Tercümanlık uygulamalarının genel formülü, Bölüm bölüm açıklamaya devam ettiğimiz rüyaları yorumlamanın genel formülü gibi1 , rüyalar gibi pratiklerin üretiminde tetikleyici unsurların rolünü ortaya koyuyor. Varoluşsal durumun unsurlarıyla birlikte birleştirilmiş geçmiş (şemalar veya eğilimler), sanal olanı bir şeye dönüştüren olaylar (sözcükler, belirli jestler veya daha genel durumlar) tarafından etkinleştirilir. gerçek, potansiyel eyleme geçiyor.

Rüya görenlerin içlerinde taşıdıkları duygulanım şemaları, deneyim şemaları veya eğilimler, rüyada varlıklarını yalnızca rüyanın görüldüğü gün veya önceki günlerde uyanıklık hayatındaki olaylar veya koşullar tarafından tetiklendikleri için hissettirirler. . 'Her rüyada bir nokta bulmanın mümkün olduğu iddiasıyla başlamalıyım. önceki günün deneyimleriyle temas kurma" diye yazmıştı Freud. 1861'de ondan önce Scherner "günün duyusal izlenimlerinden, çok canlı ve yakın zamanda hissedilen, yankıları rüya yaşamında yankılanan veya özellikle dünyaya olan içsel ilgimizi uyandıran gerçek nesnelerin devamı olarak" bahsetmişti. önceki gün.' 3 Aynı yıl rüya defteri tuttuğu bir dönemde ve uykuya dalmadan önceki 'zihin çerçevesini' her seferinde not eden Alfred Maury, rüyanın oluşumunda 'koşulların' rolünü de vurguladı: 'Uyanıklık durumu sırasında kaybolan görüntülerin ve duyumların hatırlanması genellikle rüyanın gerçek anlamını sağlar. elementler. Gördüğümüz, söylediğimiz, arzuladığımız veya yaptığımız şeyleri hayal ederiz.' 4

Gün içerisinde (ya da gün içinde) meydana gelen deneyimler önceki günler) tam olarak araba kullanmaktan bahsetmeseler bile rüyayı 'kışkırtıyorlar' güç. Bu, Freud'un 'gün artığı' olarak adlandırdığı şeydir ve bu olgu, o zamandan beri tüm disiplinlerden araştırmacılar tarafından doğrulanmaya, doğrulanmaya ve açıklığa kavuşturulmaya devam etmektedir. Örneğin Aralık 1970 ile Ağustos 1978 arasında nörobiyolog Michel Jouvet 2.525 kişisel rüya anısı üzerinde çalıştı. ya gece boyunca ya da sabah uyanır uyanmaz kaydedilir. Bu külliyattan, 400 rüya anısını (130'u sıradan yaşam bağlamında ve 270'i yurt dışı gezileri sırasında veya sonrasında) aldı; bunların görünür içeriğini oluşturan olayın tarihini kesin olarak (sıfır ila on dört gün arasında) belirlemek mümkündü. rüya. 130 sıradan rüyanın kırk beşi günün kendisinden gelen unsurlar (yüzde 34,6), sonrasında rakam rüyadan önceki altıncı güne kadar hızla düşüyor, ancak bir hafta sonra önemli bir zirveye (yani yüzde 10) ulaşıyor. 5 Ernest Hartmann'ın yine kişisel düş deneyimlerine dayanan çalışması, 800 vakanın yüzde 94'ünde rüyanın görüldüğü günden kalma gün kalıntılarının varlığını gösteriyor. 6 Ari W. Epstein liderliğindeki bir başka çalışma7 şunu gösteriyor : Günlük bir olayla bağlantısı açıkça kurulabilen elli rüyanın yarısından biraz fazlasında, olay ile rüya arasındaki süre sıfır ile yirmi dört saat arasındaydı; vakaların dörtte biri yirmi dört ila kırk sekiz saat arasındaydı, vakaların beşte birinden biraz daha azında kırk sekiz ila yetmiş iki saat arasındaydı ve yalnızca bir vakada bu süre daha da uzundu. Tore A. Nielsen ve Russell A. Powell 8 , gün kalıntıları üzerine araştırmayı özetleyerek, rüyaların rüyadan önceki gün meydana gelen olayları içerme olasılığının rüyadan iki kat daha fazla (%65 ila 70) olduğu sonucuna vardı. rüyadan iki gün önce gerçekleşen olayları içerecektir (%30 ila 35).

Ancak kesinliği anlamak için Bu günün kalıntısının doğası gereği, onu rüyanın üretimini yöneten genel dinamikler bağlamında yeniden konumlandırmamız gerekiyor. Rüyayı görenin hayatındaki son olaylar, rüyada yer alabilecek, hiçbir şekilde rastgele seçilmemiştir. Bu tür olaylar, rüya görenin bütünleşmiş geçmişinden bölümleri yeniden uyandırmaya hizmet eder ve onun varoluşsal durumunun kalbinde yer alan unsurlarıyla bağlantılıdır. rüyanın. Bu yakın zamandaki olayların ve geçmişten yankı bulan unsurların neden rüyalarda yeniden ortaya çıktığını anlamak için, bu son gerçekleşmelerin uyku sırasında ertelenmiş bir etkiye sahip olduğunu varsaymamız gerekir.

Freud, son zamanlardaki olay ve derinlerde saklı eğilimleri, bana göre bilinçdışının tam doğasıyla ilişkilendirerek, konunun özünü yakalamıştır. bağlantı her zaman doğru şekilde formüle edilmemiştir. Örneğin şöyle yazmıştı: 'Bilinçli yaşamımızdan türeyen ve onun özelliklerini paylaşan bir şey - biz buna 'günün kalıntıları' diyoruz - bilinçdışı aleminden gelen başka bir şeyle birleşerek bir rüya inşa eder.' 9 Bu birleşme kavramı, iki unsur arasında bir tür uyum olduğunu akla getirir, oysa aslında Daha da önemlisi, rüya görenin bazen hatırlayabildiği yakın zamandaki olaylar, oluşturulan bütünleşmiş şemaları veya eğilimleri yeniden uyandırmıştır. Rüyayı görenin artık bilincinde olmadığı geçmiş deneyimler boyunca.

Freud bazen "rüyanın kaynağı" na10 ya da "rüyayı kışkırtan önceki günün deneyimine" 11 atıfta bulunurken daha sağlam bir zemine sahiptir. Bu son olayların rolünü açıklamak için. Mevcut olaylar, günün talep ve zorunluluklarının üzerinde durmamızı engellediği geçmişimizin bölümlerini kalıcı olarak yeniden açar. Tersine, bu olayların yalnızca geçmiş deneyimlerin sekanslarını ve bunlarla ilişkili sorunları yansıttığı için rüya görenin dikkatini çektiği de söylenebilir. Son tetikleyiciler (önceki günün tetikleyicileri) Etkili olmasının tek nedeni, deneyim şemalarının birleşik bir biçimde mevcut olması ve rüya görenin bu olayları algılamaya ve bunlara tepki vermeye hazır veya istekli olmasıdır. Tetikleyici olay bu rolü başarılı bir şekilde oynayabilir, çünkü rüyayı gören kişi buna duyarlıdır. Belirli bir duyarlılık çerçevesi olmasaydı, rüyayı gören kişi söz konusu olay ya da durumdan etkilenmezdi ve gördüğü rüyayı görmez.

, rüya görenin rüyasına getirdiği günün ' önemsiz ayrıntılarından'12 söz eder . Ancak rüya görenin yaşam koşullarının görünüşte önemsiz, önemsiz veya önemsiz olan bu özelliği, hiçbir şekilde dikkati önemli olandan ikincil olana kaydırarak sansürden kaçmanın bir yolu değildir. Bu 'ayrıntılar' yalnızca görünür En önemsiz şimdiki zamanın, rüya görenin kendi birleşik geçmişiyle nasıl aşılandığını göremeyen analistin dış bakışı için önemsizdir. Yakın zamanda yaşanan en önemsiz izlenim, çok daha travmatik geçmiş deneyimleri yeniden harekete geçirebilir: 'Bir üniversite hocası tanıyordum', diye yazmıştı René Allendy:

Kendini her hoş olmayan durumda (hastalık, endişe) bulduğunda rüyasında oturduğunu gören kişi Öğretmenlik dersinin final sınavları büyük bir kaygı ve sağlık durumunun kötü olduğu bir dönemde gerçekleşti... Günün en önemsiz duyguları, geçmişin çok yoğun anılarını geri getirebilir (bir öğretmenle küçük bir tartışma). meslektaşım savaş ve süngü saldırılarıyla ilgili hikayeleri yeniden canlandırabilir). 13

Ancak bu 'önemsiz ayrıntılar', topluluğu oluşturan iki unsurdan yalnızca biridir. birleştirilmiş geçmiş (eğilimler veya şemalar ve rüya görenin varoluşsal durumunun doğası) ve yakın zamandaki yaşamın bağlamı tarafından oluşturulmuştur.

Dolayısıyla rüyayı tetikleyen içsel uyaranlar ancak birleştirilmiş geçmiş ile bu yakın zamandaki durumlar arasındaki kesişme noktasında anlam kazanır. Rüya geçmiş durumların ve deneyimlerin ve mevcut durumların bir karışımı olan bir hikaye yaratır ve deneyimler. Ve bu harmanlama, yoğunlaştırılmış melez görüntüler biçimini alabiliyor veya gerçek hayatta hiçbir zaman temasa geçmeyecek kişi, yer veya nesneleri bir araya getirerek rüyaya tutarsız veya uyumsuz bir görünüm kazandırabiliyor.

Bu nedenle rüyaları yorumlarken iki karşıt hatadan kaçınılmalıdır: 1) rüyada yalnızca (gizlenmiş) ifadeyi görmekten ibaret olan hata bir çocukluk geçmişi ve 2) rüyada yalnızca mevcut meşguliyetlerin açık (tamamen şeffaf) ifadesini görmekten oluşan şey. Bunlardan ilki, çoğunlukla psikanaliz tarafından, ikincisi ise yalnızca rüya anlatımlarının görünen içeriğine odaklanan içerik analistleri tarafından yapılır. Her ikisini de aynı anda hesaba katmak ve varlığı neyin kışkırttığını bilmek için Belirli kişilerin, nesnelerin, yerlerin vs. görüldüğü rüyalarda, hem rüya görenin yakın zamandaki yaşamının bağlamını (ve özellikle de rüyadan önceki gün(ler)in bağlamını) hem de bu rüyanın rüyada oluşturduğu bağlantıları bilmek zorunludur. Son durum, bir dizi nispeten benzer geçmiş durumla paylaşılmaktadır. 14

Gün artığı: teorik ve metodolojik yanlışlıklar

Ama soruya dönelim tetikleyici olaydan. 'Günden kalanlar' ya da 'günden kalanlar'a, başka bir deyişle, rüyadan önceki günün unsurlarına ve rüyada yer alan unsurlara odaklanan pek çok çalışma, çoğu zaman bunların doğasına ilişkin belirli bir belirsizlikten muzdariptir. 15 Örneğin herhangi bir hesaplamaya başlamadan önce, ilgili sürenin tahmin edilip edilmeyeceği sorusunun sorulması gerekir. gün kalıntısının rüyaya dahil edilmesi hiçbir anlam ifade etmiyor; bu araştırmacıların yapmayı başaramadığı bir şey. Bazı araştırmalar, günün kalıntılarını tam olarak tarihlendirmek için büyük çaba harcıyor ve rüyadan yaklaşık yedi gün öncesine tarihlenen anıların zirvesine odaklanarak tutarlılıkları ve hatta kuralları belirlemeye çalışıyor; her ne kadar rüyanın kesin doğası hakkında hiçbir netlik hissi olmasa da. Aslında 'ölçülüp' ve bu 'ölçümün' yapılabilmesi için uygulanan yönteme ilişkindir.

Her şeyden önce, 'kalıntı' veya 'kalıntı' terimi, bu unsurları , uyanık yaşamın gidişatından kopmuş, kendisini düşsel yapıya dahil edilmiş bulan pasif bir bileşen haline getirme eğilimindedir. Ancak bu unsurlar, deneyimlerin kronolojik sırasına göre, çağrışımların tetikleyicileri , zihni harekete geçiren uyaranlardır . analoji süreçleri. 16 Bu nedenle süreçte tamamen aktif bir rol oynuyorlar . Ancak şeyleri dinamik süreçleri bağlamında düşünmeyi ihmal edersek pasif materyal haline gelirler. Rüya anlatımını gözünün önünde bulunduran ve rüyayı oluşturan unsurların kökeni hakkında spekülasyonlar yapan bilgili bir konuşmacının bakış açısını benimsediğimizde ortaya çıkan şey budur.

Sonraki biz Araştırmacılar tarafından günlük yaşamın bu unsurlarını toplamak için kullanılan yöntemleri incelemeli, örneğin rüya görenin uyanıkken tuttuğu yaşam günlüğünü 'objektif olarak' karşılaştırarak - ama böyle bir günlüğün nasıl tutulacağına dair hangi rehberlikle? – ve rüya hesapları? – ya da rüyayı görene, rüyanın hangi unsurlarının kendisine bir önceki gün uyanıkken yaşadığı hayatın bazı yönlerini hatırlattığını belirlemesini sorarak. Yoksa sorgulayarak Rüya görenlerin, onlara ne düşündürdüğünü öğrenmek için rüyanın her bir öğesi hakkında ayrıntılı bilgi verir; bu, Freud'un savunduğu serbest çağrışım uygulamasına yaklaşan bir tekniktir.

Rüya görenlerden, rüya anlatımlarıyla karşılaştırabilmek için uyanıklık hayatlarındaki olaylara ilişkin bir günlük tutmalarını istemek, birçok akademik araştırmacının farkında olmadığı önemli sorunlar ortaya çıkarabilir. İçinde gerçeklik, potansiyel olarak sonsuz sayıda gerçek, olay, nesne, insan, yer, hayvan vb. rüyadan önceki günlerde meydana gelebilir (ve kişi durumun karmaşıklığını ancak zamanda geriye gidildikçe hayal edebilir), ve rüyayı görenin hepsini not etmesi elbette mümkün değildir. Aranan şeyin niteliğine ilişkin herhangi bir tavsiye verilmemişse, rüyayı gören belki bir seçim yapabilir. neyin önemli olduğunu düşündüğüne veya belirli şeyleri yaparken harcadığı zamanın miktarına bağlı olarak. Ve eğer rüya görenden açıkça önemli duygusal etkiye sahip olayları not etmesi istenirse, o zaman uyanıklık yaşamının unsurlarının yalnızca küçük bir kısmı seçilecektir ve bunu çok fazla kelimeye dökmeden, açıkça Freud'un hipotezine ters düşüyoruz demektir. üzerinde bazen günlük kalıntının görünüşte önemsiz veya sıradan doğası. Teorik olarak bunu kabul etmekle birlikte, araştırmacı genellikle sadece 'çarpıcı', 'güçlü', 'duygusal olarak yüklü' olarak nitelendirilen unsurların gün kalıntısı oluşturabileceğini, oysa uyanıklık hayatındaki mikro olayların anısının tam da bu nedenle güvenilmez olabileceğini düşünür. sistematik olarak ele alınamayacak kadar 'küçük' veya 'önemsiz'dirler ezberlendi.

Ancak körlük, araştırmacılar, araştırmanın dışındaki kişilerden ("yargıçlar" olarak anılırlar; bu kişilerin prensipte günlük kalıntıların varlığını küçümsemek veya abartmak gibi bir çıkarları yoktur) araştırma dışındaki kişilerden, Günden arta kalanın ne olduğunu, neyin olmadığını tespit etmek için uyanık yaşam günlükleri ve rüya defterleri. 17 Amaçlanan hatalı bilimsel nesnelliğin, yargıçların, karşılaştırmaları istenen materyalleri ya da bunu yaparken uygulamak zorunda oldukları bilişsel işlemleri temelden sorgulamadan, tarafsızlıkları sayesinde elde edileceği zannedilmektedir. Bu kadar tarafsız 'yargıçlar', hakkında çok az şey bildikleri durumlar arasındaki bağlantıları nasıl görebiliyorlar? Örneğin, eğer rüyayı gören kişi Rüyasında bir şapkayla ilgili olduğunu ve rüyadan önceki günlerde yaşadığı çarpıcı olaylardan birinin bu tür bir şapka takan bir kişiyle ilgili olduğunu, eğer şapkadan bahsetmemiş olsaydı, kendisi dışında hiç kimse bu bağlantıyı tespit edebilecek durumda değildi. günlüğünde.

Rüyayı görene geriye dönük olarak yaşadıkları şeyleri hatırlatan şeyin ne olduğunu sormak için bitmiş rüyadan yola çıkmak uyanıkken hayat zaten çok daha az yapaydır. Rüyayı gören kişi aslında rüyada günlük deneyimlerini neyin yansıttığını en iyi söyleyebilecek konumdadır. Ancak yine de durum zorluklardan yoksun değildir, çünkü bir rüya görenin (günlük yaşam ile rüyalar arasında) bağlantı kurma görevini yardım almadan gerçekleştirmesini istemek, onun sahneleri, nesneleri, insanları, anıları kendiliğinden hatırlama kapasitesine sahip olduğunu varsayar. rüyadan önceki günlerde karşılaşılan yerler vb. Gerçekte hiçbir şey bundan daha zor olamaz. İşte bu nedenle Freud'un serbest çağrışım uygulaması ya da rüyayla ilgili sosyolojik görüşme, rüya görene bazı öneriler sunduğu sürece en uygun çözümleri temsil eder. ilişkiler veya bağlantılar için bir dereceye kadar sistematik araştırmada destek. Bu noktada Freud kendini gösteriyor. Onu gerçekten bilimsel bir yaklaşımı benimsemediği için sık sık suçlayanlardan (bununla klinik bir yaklaşımdan ziyade deneysel bir yaklaşımı kastediyorlar) sonsuz derecede daha incelikli ve anlamlı olacaktır.

Araştırmacıları, biri uyanıklık hayatından, diğeri rüya kayıtlarından alınan iki unsurun, onların olup olmadığına karar vermelerini sağlayacak kadar benzer olduğunu düşünmeye iten şeyin ne olduğunu da merak edebiliriz. uyanık yaşamın unsuru günlük bir kalıntıdır ya da değildir. Bazen durum açısından oldukça belirsiz bir benzetme ("seyahat etmek", "kaygı duygusuyla bir yere gitmek", "karşıdan geçmek", "bir şey satın almak" vb.) söz konusu unsuru bir gün artığı olarak nitelendirmek için yeterli midir? ? Bu bakımdan günün kalıntısını izole edilmiş unsurlara (rüyada bir kedi, bir bıçak, bir hayvan hakkında rüya görmek) dayanarak tanımlamalı mıyız? şapka, bir kasaba ya da bina, belirli bir kişi), bunun gerçekten de Freud'un kastettiği anlamda bir gün kalıntısı olup olmadığı konusunda şüphelere yol açabilecek bir yaklaşım (eğer rüyamda bir kediyi görüyorsam - belirli bir şey yapan bir kediyi değil) Belirli bir durumda – bunun dün karşılaştığım bir kediyle mi yoksa iki hafta önce gördüğüm bir kediyle mi yoksa karşılaştığım tüm kedilerle mi ilgili olduğunu nasıl bilebilirim? varoluşumun gidişatı mı?), yoksa durumlar bazında mı (örneğin: topla oynayan bir kedi, tırmalayan bir kedi vb.)? Ve eğer sadece daha geniş bir durum buna karşılık geliyorsa (örneğin, 'bir yere gitmek ama bir şeyi kaçırmaktan korkmak'), ancak buna karşılık gelen herhangi bir spesifik unsur olmadan (bir havaalanına gitmek, ancak gerçekte ziyaret edilenden tamamen farklı bir havaalanına gitmek, istasyona gitmek yerine istasyona gitmek) Havaalanına gitmektense, bankaya gitmek ama kapalı olabileceğinden endişe etmek vb.) yine de bir günlük kalıntı sayılabilir mi? Ölçümle meşgul olanların asla sormadığı pek çok soru var.

Son olarak, 'gün artığı'nın zaman içindeki tam anını belirlemenin nasıl mümkün olduğunu merak edebiliriz. İlgili unsurlar çok spesifik ve benzersiz olduğunda (örn. rüyadan önceki gün çok özel bir şapka; Kaynayan süt dolu bir tencerenin vs. devrilmesi durumunda kolayca yerleştirilebilirler. Ancak bunlar günlük yaşamın sıradan ve sık sık ortaya çıkan unsurları olduklarında, bunları tam olarak zaman içinde konumlandırmanın pek bir anlamı yoktur (örneğin, rüyayı gören annesini rüyasında görmüştür ama onu her gün görmektedir; sahne mutfakta geçmektedir, ama orası yemek yedikleri yer her gün vb.). Michel Jouvet, "rüya görenin deneyimi değişmeden kaldığında, bir olayın kesin olarak tarihlendirilmesine ilişkin bu zor meselenin" altını çiziyor : "Eğer aynı evde, aynı evde düzenli olarak meydana gelen bir şeyse, sıradan bir olayın tarihini nasıl kesin bir şekilde belirleyebiliriz?" aynı iş yeri, aynı sokak, aynı kasaba, hatta aynı ülke mi?' 18

Toplamak için çok çaba harcamak yerine Geçerlilikleri açısından kesin olmayan ve potansiyel olarak şüpheye açık koşullarda elde edilen veriler göz önüne alındığında, çok daha acil bir görev, en güncelinden en uzak olanına kadar uyanık yaşamın unsurlarının birbirine nasıl bağlandığını ve bunların nasıl bir araya geldiğini araştırmak olacaktır. Hayalperestlerin üretmeyi birleştiren geçmişiyle, uykunun temsil ettiği özel bağlamda, ancak rüyalar sayesinde erişilebilen rüyalar hayalperestler tarafından sağlanan hesaplara.

Gün artığı: alışkanlığın ataleti

Çeşitli farklı çalışmalar, geçmişin rüyalar üzerinde uyguladığı bir eylemsizlik kuvvetinin olduğunu gösteriyor. İnsanların etkili bir şekilde seyahat ederken gördükleri rüyalar, ortam değişikliğinin hemen rüyalarda ortaya çıkan yeni çevreyle sonuçlanmadığını kanıtlıyor. Beynin başlaması gerekiyor mevcut yaşamın unsurlarını rüyalara entegre etmek için yeni alışkanlıkları özümsemek. 'Kendi hayal bankam durumunda' diye yazıyor Michel Jouvet, 'yirmi yurt dışı seyahatinden sonra on ila on iki gün boyunca toplanan 306 rüya anısını listeledim (ya beş günlük bir süre için ya da on, on beş ya da yirmi günlük dönemler için). ).… Sonuçlar gösteriyor ki, yolculuk ne kadar uzun olursa yüzde de o kadar büyük olur yeni çevreyle ilgili rüya anılarının oranı (ilk hafta için yüzde 7'den üçüncü hafta için yüzde 42'ye).' 19 Benzer şekilde, Güneydoğu Senegal'den bir Bassari olan Tama'nın durumu da etnologlar tarafından yakından incelenmiştir. 1939 veya 1940 doğumlu, antropologların daveti üzerine 1964'te 148 gün (221 rüya) ve 1967'de 134 gün süreyle Fransa'ya geldi. (278 rüya). Tama'nın durumunda, Fransa'da yaşarken gördüğü rüyalarda gün kalıntılarının yalnızca yüzde 15'i bulunurken, Senegal'de evindeyken bu rakam yüzde 85'e yükseldi; Senegal'e döndüğünde de durum aynıydı. Michel Jouvet bundan bilinçdışının 'Fransa'daki yaşamı özümsemediği' sonucunu çıkarıyor: 20 'Tama yalnızca doğduğu köyü, kendi köyünü hayal ediyor. Her gün Paris sokaklarında dolaşmasına rağmen arkadaşlarını ve hayvancılık ve çiftçilik faaliyetlerini anlatıyor. Her gece bilinçdışı, içinde babasını, annesini, eşlerini ve erkek kardeşlerini bulduğu bir çantanın kilidini açar.' 21 Bu sonuçlar kozmonotların rüyaları üzerinde çalışan araştırmacıların sonuçlarıyla tutarlıdır. 'Kozmonotların yaşadığı birçok rüyayı topladılar' uzay görevleri sırasında ağırlıksızlık durumundaydılar ve bu kozmonotların rüyalarında evde, aileleriyle birlikte veya karasal bir ortamda olduklarını gördüklerini, halbuki ağırlıksız durumlarıyla ilgili yalnızca yüzde 3 Traumtag'a sahip olduklarını fark ettiler.' 22

Michel Jouvet'in sunduğu gerçekler arasında uyumsuzluk var gibi görünebilir (uzun süre bir ortamda bulunmanız gerekir) rüyalarda gerçekten öne çıkmaya başlamadan önce) ve Freud'un gün kalıntısı konusunda öne sürdüğü (bu da rüyadan önceki günün olaylarının rüyada yer alabileceğini düşündürür). Ancak durum hiçbir şekilde böyle değil. Şu andaki unsurlar (insanlar, yerler, nesneler, vb.), rüya gören kişi için zaten belirli bir tarihsel ağırlık kazandığında rüyaya açıkça girer; BT bu nedenle yalnızca sahte bir hediyedir. Rüyaya giren yalnızca o anki şimdiki zaman değil, aynı zamanda rüya görenin alışık olduğu her şeydir. Bu gerçek her fırsatta ortaya çıkıyor Gezginler veya göçmenler için olduğu gibi, rüya görenin yaşam koşullarında ani değişiklikler olur; burada yeni alışkanlıkların oluşması ve yeni koşulların ortaya çıkmaya başlaması genellikle birkaç hafta alır. rüyalarda. Ancak, bu yeni bağlamda öne çıkan olaylar, etkileşimler ve sorunlar, birleştirilmiş geçmişin unsurlarını harekete geçiriyor. Şimdiki zaman her zaman geçmişi harekete geçirir, ancak rüyanın dokusuna ancak belli bir ağırlığa veya rüyayı gören için gerekli varoluşsal öneme ulaştığında açık ve belirgin bir şekilde girer.

Tetikleyici olayların ertelenmiş etkileri

 

Rüyanın özelliklerinden biri, mevcut tetikleyici bağlamın (günde kalan veya kalanlar) rüya üretiminin doğrudan bağlamı olmamasıdır. Uyku bağlamı, rüyanın görüldüğü gün ya da önceki dönemde meydana gelen, rüyayı görenin gözünde farklı derecelerde öneme sahip olayların tetiklediği ya da kışkırttığı tüm çağrışımların gerçekleştiği bir aşamayı sağlar. gün oynanabilir. Sanki uyku bağlamı, 'yedekte tutulan' ve yakın zamandaki tetikleyici olaylarla bağlantılı olan iç uyaranların eylemi için yolu açık bırakıyor ve somutlaşmış geçmişin benzer durumlar arasındaki bir dizi bağlantı yoluyla ifade bulmasına bir fırsat sağlıyor. .

Uyanıklık yaşamındaki dış uyaranlardan farklı olarak rüyaları tetikleyen uyaranlar üretilir. dahili olarak. Uyanık yaşamla ilişkili gerek resmi gerekse ahlaki taleplerin çoğu uyku sırasında yoktur ve iç uyaranlara verilen 'tepkiler' fiziksel olmaktan ziyade yalnızca zihinsel olabilir. Katherine Macduffie ve George A. Mashour, 'Uyuduğumuzda birincil duyu bölgelerimiz devre dışı kalır' diye yazıyorlar. Dolayısıyla rüya gören beyne sağlanan tüm bilgiler içsel olarak üretilir. Motor çıkışı da bloke edilmiştir ve dolayısıyla tüm yanıtlar benzer şekilde dahili olarak kısıtlanmıştır.' 23 Rüya görenin dışsal duyusal uyaranlara ilişkin azalan farkındalığı, tüm refleksif kontrol ve planlama operasyonlarından sorumlu olan prefrontal korteksin zayıf aktivasyonuyla birleştiğinde, yakın geçmişteki veya daha uzak nitelikteki geçmiş ve mevcut deneyimler arasında bağlantıların oluşumunu kolaylaştırır: 'Dış uyarının yokluğunda ve hipoaktif bir PFC'yle (prefrontal korteks), rüyayı gören kişi hem 'çevrimdışı' hem de 'mesai dışı'dır. Beyni sessizliğe sınırlamak yerine, uyanık bilincin bu iki unsurunun engellenmesi, beyni aşırı çağrışıma karşı serbest bırakabilir.' 24

doğrudan dış uyaranların yokluğu, bireyin yakın zamanda olan ancak rüya anında mevcut olmayan bir bağlam aracılığıyla bütünleştirilmiş bir geçmişin kilidinin açılmasını 'yeniden oynatma' fırsatıyla. Bu nedenle rüya, varoluşsal durumun unsurlarına ve öznenin bütünleşmiş geçmişine ana erişim yollarından biri olarak tanımlanabilir (her ne kadar bu yola erişim çoğu zaman belirli bir durum nedeniyle engellenmiş olsa da). Düşsel görüntülerin özellikleri).

Bu nedenle rüya, uyanık durumda filizlenmeye başlayan ve uyanıklık yaşamının birçok sıradan talebi (bir bireyin yapması veya söylemesi gerektiğini hissettiği her şey) tarafından durdurulan, engellenen bir detaylandırmanın ertelenmiş ifadesidir. Rüyalar bu yönüyle sanatsal yaratılara çok benzemektedir ve akıştan uzak bir alanı temsil etmektedir. Yaratıcının kafasını meşgul eden belirli sayıda problemin ifade edilmesine yönelik pratik faaliyetler. Çok az kültürel bağlantısı olan ve pratiklik ve eyleme en çok kapılmış kişiler bile, rüya süresince herhangi bir pratik talimatın ulaşamayacağı yaratıcı bir ifade biçimine dalmışlardır . Kendi içlerinde ve kendi iradelerinin ötesinde iş başındadırlar. onları ilgilendiren ve meşgul eden olumlu ve olumsuz her şey.

Gece algıları ve duyumları

Olayları tetikleme sorunuyla ilgili son bir noktanın ele alınması gerekiyor. Rüyaları kararlı bir şekilde bilimsel bir perspektifle ele alan kişilerden bazıları, rüya dilini içsel fiziksel duyumların (özellikle çeşitli türden acıların) etkisi olarak görmeye çalışmışlardır: mide ağrıları, kas krampları, yüksek sıcaklık vb.) ve uyku düşüncesi üzerindeki dış duyusal uyarılar (esasen işitsel, görsel, koku ve dokunsal). Örneğin, Abbot Jérôme Richard (1766), rüya görüntülerinin rüya görenin 'organlarının durumu' ile bağlantılı olduğuna ikna olmuştu. 25 Ve Moreau de la Sarthe'ye (1820) göre, 'rüyanızda açık bir pencere görmek için yatakta üşümüş olmalısınız ve bu hissi bir gece görüşüne dönüştürün.' 26 Moreau bu şekilde rüya anlatımını geceyle ilgili fiziksel duyumların tanımına bağlar. Aynı şekilde Alfred Maury (1861) de çocukluğunda rüyasında başının bir örsün üzerinde durduğunu, birisinin kendisine çekiçle vurduğunu ve kafasının buz gibi eridiğini görmüştür. Uyandığında sıcaktan dolayı başı ter içindeydi. çekiç darbelerini duyabiliyordu. Sıcaklığın etkilerinin ve çekiç darbelerinin sesinin rüyasındaki görüntüleri ortaya çıkardığı sonucuna vardı. 27 Maury, uyku sırasında algılanan seslerin, kokuların, fiziksel temasların vb. rüyalara da girdiğini kanıtlayan başka deneyler bile yaptı. Ona göre 'dışsal duyumlar rüyalarda çok fazla mevcuttur... genellikle başlangıçtırlar. nokta.' 28 Ancak verdiği tüm örnekler, rüyalara giden şeyin bu duyumların yorumlanması veya aktarılması olduğunu gösteriyor.

Rüyaları, rüya görenin yaşamındaki unsurlarla (ve özellikle uyku sırasında meydana gelen olaylarla) ilişkilendirme fikri, iki yüzyıl önce Descartes'ın mümkün kıldığı gibi, halihazırda materyalist bir insan anlayışına sahip olduğumuzu ima eder. Bundan Bakış açısına göre Freud'un seleflerinden bazıları kadar materyalist olduğu söylenebilir, ancak onun materyalizmi ne organikçi ne de algılayıcıdır. Eğer rüyalar gerçekten de rüya görenin deneyimleriyle ilişkiliyse, bu bağlantı genellikle gece duyularıyla ilgili değildir. iç veya dış deneyimler değil, hem geçmişten (erken çocukluğa kadar uzanan) hem de şimdiki deneyimlerden (rüyadan önceki gün veya saatler), sosyal bir varlık olarak edinilmiştir. Ancak rüyaların kökenini insan ilişkilerine yerleştirdiği ve yalnızca bu ilişkilerin rüya görenin sosyalleşmiş bedeninde bıraktığı psişik veya zihinsel izlere odaklandığı için 'sosyo-psişik' diyebileceğimiz bu tür materyalizm, yalnızca kullanıcılarla yapılan görüşmeler yoluyla kısmen erişilebilir Hasta ya da psikanalizde antipozitivist bir bilimsel yaklaşımı ima eder. Freud, psişik olmayan uyaranların olduğundan fazla tahmin edildiğini gözlemlediğinde şaşırmadığını, çünkü bunların deneyler yoluyla tespit edilmesi ve doğrulanması en kolay olan şeyler olduğunu ve kendi zamanının psikiyatrik düşüncesinin, bu "kökene ilişkin somatik görüş" tarafından oldukça belirgin olduğunu belirtti. rüyaların'. 29 Soruyu yanıtlamak için Rüyaların bilimsel olarak ilerlemesi nedeniyle Freud, fizyolojik materyalizm ile temelsiz maneviyatçılık arasında bir yerde yer almak zorunda kaldı.

Freud, rüyalarda belirli fiziksel algıların veya hislerin meydana gelebileceğini inkar etmedi: 'Genellikle uyku sırasında ortaya çıkan duyusal uyaranların rüyaların içeriğini etkilediği kabul edilir: bu deneysel olarak kanıtlanabilir ve birkaç kesin örnekten biridir. (ama tesadüfen, fazlasıyla değer verilen) rüyalarla ilgili tıbbi araştırmaların bulguları.' 30 Ancak durum böyle olduğunda, bu tür algılar veya duyumlar rüyanın ne özü ne de itici gücüdür ve kendi mantığı olan ve bazen unsurları meydana geldikçe emen son derece görsel anlatımda yalnızca aktarılmış bir biçimde ortaya çıkar. 31 Bu nedenle rüyalar, rüya görenin fiziksel gücünden yararlanabilir. Anlatılarını sürdürmek amacıyla, rüya görenin uyku sırasında algıladığı duyumlar veya dış olaylar. Bunu yaparken 'sadece uyaranı yeniden üretmezler; üzerinde çalışıyorlar, ona imalarda bulunuyorlar, onu bir bağlama dahil ediyorlar, yerine başka bir şey koyuyorlar.' 32 Gece boyunca parlak bir ışık, bir zil veya alarm sesi, bir koku, bir his olabilir. Soğuk, böcek ısırığı vb. Ancak bu duyumlar veya bu algılar, tamamen göz ardı edilmediklerinde33 rüyanın tamamını oluşturmaz ve bir gök gürültüsünün rüya şeklinde bütünleştirilmesi için rüyaya aktarılır . soyguncular içeri girerken bir silah sesi ve bir kapının gıcırdaması, yataktan dışarı çıkan bir ayağın çöken bir zeminle ilgili bir rüyaya dönüşmesi vb. Düşsel anlatının mantığının, ona entegre edilmiş belirli öğelerden daha önemli olması ve bunların anlatının merkezi açıklamasını oluşturmaması, aynı uyaranların farklı rüyalarda çok farklı biçimlerde ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır; Bir alarmın çalması bir kilise çanının sesine, bir hayvanın boynundaki bir çanın sesine, kırılan tabakların sesine vb. dönüşebilir.34

Freud bu doğrultuda düşünen ilk kişi değildi. Örneğin, 1861'de Karl Albert Scherner rüya materyalinin 'organik somatik uyaranlardan' kaynaklandığını tanımladı ancak bunların 'zihne yalnızca daha sonra hayal gücünün projelerine göre kullanacağı unsurları sağladığını' belirtti. 35 Léon d'Hervey de Saint-Denys de 1867'de organik ürünlerin önemi hakkındaki şüphelerini dile getirdi. nedenleri:

Kendi adıma, daha doğru ve özellikle daha olumlu kanıtların uzun bir gözleminden yararlanarak, tüm rüyalarımızın kökenleri ve işleyişi üzerinde böylesine önemli bir etkiyi organik nedenlere atfetmekten çok uzağım. Çeşitli rüyaların analizinde, gidişatı yönlendiren şeyin genel olarak yalnızca fikirlerin çağrışımı olduğunu göstermeye çalışacağım. rüyanın. 36

Freud için olduğu gibi bu yazarlar için de rüyanın mantığı her şeyden önce gelir ve hem iç hem de dış uyaranların etkileri ikincildir ve bu mantığın bir parçasını oluşturur. Psikanalizin birçok yönünü eleştirmesine rağmen sinir bilimi ve bilişsel psikolojideki araştırmalar bu noktada onunla çelişmiyor. 37

 Notlar

1. Yukarıya bakın, şekil 1 : Tercümanlık için genel formül uygulama (s. 63) ve şekil 3 : Rüya üretme süreci (s. 69).

2. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 322.

3. KA Scherner, La Vie du rêve . Paris: Théétète, [1861] 2003, s. 113.

4. A. Maury, Uyku ve rüyalar: bu fenomenler üzerine psikolojik çalışmalar ve bununla ilgili çeşitli devletler . Paris: Didier, [1861] 1865, s. 33.

5. M. Jouvet, '2.525 rüya anısı hakkında rüyalar sırasında hafıza ve “bölünmüş beyin”, L'Année du Praticien , 29/1 (1979): 27–32 ve Uyku Paradoksu: Rüya Görmenin Hikayesi . Cambridge, MA: MIT Press, 1999, s. 67–8.

6. E. Hartmann, 'Gün artığı: Uyanma olaylarının zaman dağılımı', Psikofizyoloji , 5/2 (1968), P. 222.

7. AW Epstein, 'Uyanma olayı-rüya aralığı', American Journal of Psychiatry , 142/1 (1985), s. 123–4.

8. TA Nielsen ve RA Powell, 'Gün kalıntısı ve rüya gecikmesi etkileri: bir literatür taraması ve rüya oluşumunda iki zamansal etkinin sınırlı kopyası', Dreaming , 2/2 (1992): 67–77. Aynı orantı türü CJG Marquardt, RA Bonato ve R. F. Hoffmann, 'Gün kalıntısı ve rüya gecikme etkilerine ilişkin ampirik bir araştırma', Dreaming , 6/1 (1996): 57–65. Denekler, birinci yıl psikolojiye giriş dersinde çalışmaya katılan on yedi kadın ve on bir erkekten (ortalama yaş = 20,6) oluşuyordu. Yirmi sekiz katılımcı, iki haftalık bir süre boyunca toplam 208 rüya kaydetti ve ortalama 7,43 rüya bildirdi. her biri iki ila on dört arasında değişen ve toplam 270 günlük kalıntıya sahip. Sonuçlar, gün kalıntısının etkisini ve aynı zamanda günün kalıntıları ile önceki iki günün kalıntıları arasındaki oranın yaklaşık 2:1 olduğunu doğrulamaktadır.

9. S. Freud, Psikanaliz Üzerine Giriş Dersleri , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 212.

10. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 166.

11. Age., s. 174.

12. Aynı eser.

13. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 12–13.

14. Freud, rüyayla ilişkili tüm 'düşüncelerin' rüyanın oluşumuyla mı ilgili olduğu yoksa sadece analiz sırasında mı ortaya çıktığı konusunda spekülasyon yaptı ( The Interpretation of Dreams , Cilt IV, s. 280). Cevap şu olmalı: bunlar ilişkili düşünceler, rüya görenin olduğu kişi olmasına katkıda bulunmadıkça mevcut şeklini alamazlardı. Yapmalılar dolayısıyla analizin tam olarak ortaya çıkaramayacağı diğer düşünce dizileriyle birlikte rüyanın kökeniyle bağlantılı olabilir.

15. Konuyla ilgili çok sayıda literatür arasında, özellikle Hartmann'a bakınız, 'Gün kalıntısı: uyanma olaylarının zaman dağılımı', P. 222; Epstein, 'Uyanıklık olayı-rüya aralığı', s. 123–4; Nielsen ve Powell, 'Gün kalıntısı ve rüya gecikmesi etkileri: bir literatür taraması ve rüya oluşumunda iki zamansal etkinin sınırlı kopyası'; J. Harlow ve S. Roll, 'Genç yetişkinlerin rüyalarında gün kalıntısının sıklığı', Algısal ve Motor Beceriler , 74/3 (1992): 832–4; RA Powell, JS Cheung, TA Nielsen ve TM Cervenka, 'Olayların rüyalara dahil edilmesinde geçici gecikmeler', Algısal ve Motor Beceriler , 81/1 (1995): 95–104; Marquardt, Bonato ve Hoffmann, 'Gün kalıntısı ve rüya gecikmesi etkilerine ilişkin ampirik bir araştırma'; M. Jouvet, Le Grenier des rêves: essai d'onirologie diachronique . Paris: Odile Jacob, 1997; Jouvet, Uyku Paradoksu ; M. Blagrove ve diğerleri, 'REM için rüya gecikmesi etkisinin değerlendirilmesi ve NREM aşama 2 rüyalar', PLoS ONE , 6/10 (2011), http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone.0026708 ; M. Blagrove ve diğerleri, 'Temel eşleşmenin kontrolü olarak rüyaların gelecekteki olaylarla karşılaştırılması ile 5-7 günlük rüya gecikmesi etkisinin bir kopyası', Consciousness and Cognition , 20 (2011): 384–91; ve M. Jouvet, De la science et des rêves: mémoires d'un onirolog . Paris: Odile Jacob, 2013.

16. 10. bölüme bakın , Psişik Yaşamın Temel Formları (s. 204–17).

17. F. Roussy ve diğerleri, 'Gecenin erken saatlerindeki REM rüya içeriği, uyku öncesi zihinsel durumu güvenilir bir şekilde yansıtıyor mu?', Dreaming , 6/2 (1996): 121–30.

18. Jouvet, Düşlerin Tavan Arası , s. 47.

19. Jouvet, Bilim ve Düşler , s. 248.

20. Age., s. 285.

21. Jouvet, Düşlerin Tavan Arası , s. 189.

22. Jouvet, Bilime ve Düşlere Dair , s. 284–5.

23. K. Macduffie ve GA Mashour, 'Düşler ve bilincin geçiciliği', American Journal of Psychology , 123/2 (2010), s. 190.

24. Age., s. 195.

25. J. Richard, Düşler Teorisi . Paris: Frères Estienne, 1766, s. 58.

26. J. Carroy, Öğrenilmiş Geceler: Rüyaların Tarihi (1800–1945) . Paris: EHESS, 2012, s. 27.

27. Age., s. 88.

28. Aynı eser.

29. S. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 41. Çok yeni araştırmalar da benzer bir odağa sahip ancak daha sağlam bir deneysel temele dayanıyor. Örneğin, gün içinde belirli görüntülerle açıkça ilişkilendirilen belirli kokuların, gece boyunca uyuyanlara, bilgisi dışında koklamaları verildiğinde bu tür görüntüler üretebildiğini kanıtlıyor. Bkz. M. Schredl, L. Hoffmann, JU Sommer ve BA Stuck, 'Uyku sırasında koku alma uyarısı kokuyla ilişkili görüntüleri yeniden etkinleştirebilir', Kemosensory Perception , 7/3 (2014): 140–6.

30. S. Freud, Düşler Üzerine (1901), Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953, s. 680.

31. 'Geriye sadece organik uyaranların rüya görüntülerine dönüşmesini sağlayan yasaları araştırmak kalıyor' (Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt IV, s. 35).

32.Freud , Psikanalize Giriş Dersleri , s. 96.

33. Daha yeni araştırmalar, uykuda olduğu gibi uyanık durumda da 'organizmanın, 'kayıtsız' olduğu, başka bir deyişle ne tehlike ne de zevk vaat eden bir uyarana tepki vermemeyi öğrendiğini' göstermiştir:

Beyin, çok fazla enerji kullanan savunma mekanizmalarını (tetik olmak, kaçmak veya saldırmak) tehlikeye atmamayı öğrenmiştir. tekrarlanan 'nötr uyaranlara' tepki olarak: Pavlov'un 'içsel engellemesi' (ya da 'süperliminal engelleme'), bu süreçte beyin artık kaygı durumunda değildir, dolayısıyla artık uyarılmamaktadır ve bu nedenle tekrar kaygı durumuna geri dönmektedir. 'Artık hiçbir şey için endişelenmiyorum ve daha fazla enerji harcamıyorum' anlamına gelen bir durumda uyku. Bu olguya 'alışkanlık' da denilebilir. uyanma tepkisine '. Örneğin bir istasyonun veya havaalanının yanında yaşıyor olsak bile huzur içinde uyumamızı sağlar. Kedilerin uyku sırasında akustik olarak uyarılmasıyla elde edilen deneylerden elde edilen sonuçlar, sesin onları uyandırmaması için ilk gün uyarının on üç kez tekrarlanması gerektiğini göstermektedir; dördüncü gün üç defa yeterlidir. Bu nedenle var Bu bir öğrenme süreci ve hatta 'olumsuz bir öğrenme süreci'dir çünkü kedi kendisini ilgilendirmeyen bir sinyale yanıt vermemeyi öğrenir. Öte yandan, akustik uyarı elektrik şoklarıyla birleştirilirse ve patide bir miktar ağrıya neden olursa, akustik uyarı bir ağrı sinyali haline geldiği için kedi her seferinde uyanır. (Jouvet, De la science et des rêves , s. 89-90)

34. Freud döndü Jessen, Meïer, Henning, Hofflauer, Gregory, Maury ve Hildebrandt'ın gözlemlerine ve deneylerine ( The Interpretation of Dreams , Cilt IV, s. 24–7). CS Hall aynı zamanda rüyayı görenin eline bir mum yerleştirmeyi içeren bir deneyi de anlatır: Bir keresinde rüyasında golf oynadığını, diğerinde ise spor salonundaki bir barı kaldırdığını görmüştür (bkz. Rüyaların Anlamı: Sembolizmi) ve Bunların Cinsel Etkileri . Lexington, KY: Iconoclassic Books, [1966] 2012, s. 6–7).

35. M. Géraud, 'Önsöz', KA Scherner'de, La Vie du rêve , s. 6.

36. L. d'Hervey de Saint-Denys, Düşler ve onları yönlendirmenin yolları . Paris: FB, 2015, s. 81.

37. Özellikle bkz. JA Hobson, The Dreaming Brain . New York: Temel Kitaplar, 1988; ve J. Montangero, Dream and cognition . Brüksel: Mardaga, 1999.

 

9

Uykunun Bağlamı

Rüyaları uyku yoluyla tanımlamak

(Gabriel Tarde, Uykuda , s. 50)

Önceki bölümlerde, birleştirilmiş geçmişin, varoluşsal durumun ve tetikleyici unsurların düşsel üretim sürecinde nasıl birbirine bağlandığını gördük. Rüyaların yorumlanmasına ilişkin genel formülün son anahtar unsuru 1 uykunun bağlamıdır ; yani, rüya görüntülerinin ortaya çıktığı bağlam.

Rüya, ifade edilmesinin belirli koşullarına bağlı yapısal özelliklere sahip bir ifade biçimidir. Rüyayı sosyolojik bir çalışmanın nesnesi haline getirme konusundaki tereddütlerine rağmen Maurice Halbwachs, "rüya düşünceleri ile uyanıklık düşünceleri arasındaki" farkı gözlemleyerek rüya sorununu doğru bir şekilde tanımladı. 'her ikisinin de aynı bağlamda gelişmemesi' gerçeğinde yatmaktadır. Yaklaşımlarındaki farklılıklara rağmen Maury ve Freud yine de bu soru üzerinde hemfikirdiler:

Maury rüyaları deliliğin belirli biçimleriyle karşılaştırdığında, her iki durumda da öznenin, yalnızca anlam ifade eden insanlar, nesneler ve sözcükler arasında ilişkilerin kurulduğu kendi dünyasında yaşadığını hissediyor. ona. Gerçek dünyanın dışında, hem fiziksel yasaları hem de toplumsal gelenekleri unutan rüyayı gören kişi, tıpkı bir deli gibi, şüphesiz bir iç monoloğa girer... Ancak Freud, anlamını gizlide aradığı göstergelerin değerini rüya görüntülerine bağlarken konusuyla meşgulken aslında aynı şeyi söylüyor. 2

İçeriğin doğru anlaşılması için bağlam Uyku aynı zamanda sosyal, semiyotik, psişik ve beyinsel özelliklerle işaretlenmiş bir bağlam olarak tanımlanmalıdır.

 Beyin ve psişik kısıtlamalar

Sinirbilimsel açıdan bugün sahip olabileceğimiz imajın aksine Freud, Rüyaların Yorumu adlı eserinde rüyaları anlamak için "uyku durumu"nun rüyaları gerektirdiğini kabul etmenin hayati önem taşıdığını yazıyordu. 'zihinsel organizasyonların işleyiş koşullarındaki değişiklikler'. 3 Daha önce de gördüğümüz gibi, 4 uyku durumundayken beyin ve vücudun geri kalanı uyanıkkenkiyle tam olarak aynı durumda değildir. Vücut, kas atonisi (paradoksal uykuda) veya kas gevşemesi (derin uykuda) aşamalarını deneyimler; duyu sistemi, beyni korumak için dış bilgileri elekten geçirir. Uyuyan kişinin uykusu sırasında beyin , değişen yoğunluk düzeylerinde aktivite gösterir (özellikle paradoksal uyku dönemlerinde yoğun), ancak refleksif bilincin (planlama, refleksif veya yürütücü) yeri olan prefrontal korteksin aktivitesinde bir azalma olur. kontrol, bilginin yeniden düzenlenmesi, dikkatin/konsantrasyonun sürdürülmesi, eylemlerin kontrol edilmesi vb.). 6

İfade biçimlerinin üretimine yönelik nörobiyolojik koşullar, uyku sırasında olduğu kadar uyanık yaşamda da önemlidir. Ancak sosyologlar genellikle uyanık bireyler üzerinde çalıştıklarından, bu evrensel nörobiyolojik koşullar etkisiz hale getiriliyor ve unutuluyor. Nörobiyolojik işlevlerdeki farklılıklar yalnızca uyku sırasındaki yaşam ile uyanıklık yaşamı arasındaki bağlantıları bulmaya çalışırken ortaya çıkar. belirgin hale gelmek. Ancak Amerikalı nöropsikiyatrist John Allan Hobson'un düşündüğünün aksine, rüyanın biçimini ('ayrıntılı duyusal imgeler, gerçeklik yanılsaması, mantıksız düşünme, duyguların yoğunlaşması ve güvenilmez hafıza') ayırmanın hiçbir anlamı yoktur . evrensel olacak ve fizyolojiyi ve rüyanın içeriğini ilgilendirecek ve 'belirli bireye atfedilebilecek' olacaktır. deneyimler'. 8 Hem biçim hem de içerik, beynin nörobiyolojisi veya nörofizyolojisi kadar sosyolojik, dilsel ve psikolojik nedenlerle de açıklanabilir. Her bir belirleme türü, sonuçta, diğer bağlamların her birinde hayata geçirilen şeyin kendi özel bağlamı içindeki bir versiyonudur. Örneğin, 'rüyaların tuhaflığı' sadece 'ayırt edici' olmaktan gelmez. REM-uyku oluşumunun fizyolojik özellikleri'nden ya da 'beyin-zihin modundaki değişiklikten'9, ancak aynı derecede kendi kendine iletişim koşullarından da kaynaklanmaktadır.

Théodore Jouffroy, uyku sırasında kaybolan şeyin 'kapasitemizi yönetmek için gereken çaba' olduğunu söyledi. 10 Gördüğümüz görüntüler artık 'irade tarafından düzenlenmemektedir'. 11 Karl Albert Scherner ise 'merkeziyetçilik' kavramının kaybolduğunu vurguladı. uyku sırasında kendini gösteren güç. Uyanıklık yaşamı sırasında, "zihin yaşamının öğelerine "egemenlik" yapabilen ya da "uysallaştırabilen" "Benliğin merkezi gücü" ortadan kaybolarak, "merkezinden tamamen özgürleşmiş düşsel imgelerin yaşamının" yolunu açık bırakır. güç'. 12 Ve Freud uykuyu 'motor felci' ve 'irade felci' olarak tanımladı. 13

Ignace Meyerson rüyasında 'belirli bir gevşeme, dış dünyaya olan hassas dikkatin belirli bir zayıflaması', 14 ve gönüllü kontrolün yokluğuna ve üretilen görüntülerin geriye dönük olarak düzeltilmesi ihtimaline dikkat çekti. 'Semboller (resimler veya kelimeler)… uyanık durumda olduğu gibi artık düzeltilmeyecektir.' 15 Bu yansıtıcı kontrol eksikliği, çoğunlukla rüya anısı tarafından kışkırtılan tutarsızlık hissini kısmen açıklamaktadır. uyanırken. Rüyayı gören kişi tutarlı bir görsel anlatım, başı, ortası ve sonu olan bütünsel bir anlatı bütünü oluşturacak bilişsel araca sahip değildir. 'Rüyalar, çeşitli kurucu unsurların gerçeklikle aynı çizgide olan ilişkisini sürdürmek için sıradan anılarımıza hakim olan sentez ilkesinden yoksundur.' 16 Ancak rüya anlatısı, yapısal açıdan kopuk olmasına rağmen Anlamı yine de ele aldığı sorunlar ve istemsizce seçilen görüntülerde yararlandığı analojiler açısından tutarlıdır.

Etkileşim akışından çekilmek

Uyku, sıradan sosyal etkileşimlerden çekilme anlamına gelir. Rüyayı gören göreceli olarak yalıtılmıştır ve çevresindeki çevre tarafından uyanıklık yaşamına göre çok daha az talep görmektedir (yine de beyin bunu algılayabilir). Rüyayı görenin uyanmasına neden olan endişe verici veya olağandışı sesler: bir çocuğun ağlaması, alışılmadık bir ses, çalan bir alarm vb.), kişi sessizdir, genellikle karanlıkta veya yarı aydınlıkta ve ya uzanır ya da oturur. Ve dış taleplere yanıt vermeye, herhangi bir aciliyet derecesinde herhangi bir şey söylemeye veya yapmaya, herhangi bir pratik görevi yönetmeye veya belirli bir sorunu çözmeye gerek olmadığından Rüyayı gören kişi rüyasındaki görüntülere konsantre olabilir ve onları sanki gerçekmiş gibi deneyimleyebilir.

Uyanıklık durumunda, psişik aktivite genellikle dışarıdan gelen taleplerin (yapılması gereken şeyler veya karşılaştığımız ve bizi doğrudan veya dolaylı olarak ilgilendiren ve dikkatimizi gerektiren kelimeler, sesler, olaylar veya kişiler) kuşatması altındadır. Anlar sırasında Uyanık yaşamdaki duraklamaların (hayal rüyaları) ve özellikle gece boyunca (rüyalar) bu sonsuz 'dikkat dağıtma' akışı sona erer ve psişik aktivite, dikkatini rüya göreni meşgul eden sorulara çevirebilir. Antoine Charma, 'kendimizi gömdüğümüz yatağı', 'bizi yaşama izin verebilecek her şeyden ayıran bir mezara' benzetiyordu: 'Işığı görüşümüzden, sesi işitmemizden uzaklaştırırız, parfümler koku duyumuzdan, tatlar tadımızdan, soğuk ve sıcak arasındaki zıtlıklar dokunuşumuzdan, havanın hareketi, her türlü rahatsızlık ve rahatsızlıktan kaynaklanır.' 17 Çünkü uyumak, 'içinde bulunduğumuz ortamla her türlü ilişkiyi kesmek; bir anlamda dış dünyaya karşı ölü olmak gibidir.' 18

Uykuyu mümkün kılan, günlük yaşamın akışından maksimum düzeyde uzaklaşma, Rüya görenin bu izolasyonu, psişik aktivitenin artık dışarıya yönelmek zorunda olmadığı, ancak bu hareketi tersine çevirebileceği anlamına gelir. iç derinliklere odaklanmak. 'Merkezcil aktivite durur' 19 ve merkezkaç kuvveti devreye girer. 20 Fakat rüyayı görenin şimdi yöneldiği bu içsel derinlikler, rüya sahibiyle olan etkileşimleri sonucu kendi içinde kışkırtılan her şeyden oluşur. Dış dünya. Bu nedenle, rüya görenin kendi içinde bulduğu, ancak kendisinin edindiği, dikkatini gerektiren ve kendi tarihiyle bağlantılı olarak onların içinde çalışmaya devam eden sosyal dünya hâlâ sosyal dünyadır.

Antoine Charma'nın gözlemlediği gibi, acil dışsal taleplerin yokluğu, odağın tamamen içselleştirilmiş taleplere (uyaranlara) dönebileceği anlamına gelir:

Uyku beşini de bastırır bir anda hisseder. Uyanık durumdayken psikoloji ya da geometriyle ilgili sorular üzerinde düşündüğünüzde, etkisi yardımcı olmak şöyle dursun, entelektüel gücün eylemine zarar verecek olan şiirsel ya da diğer yetileri mümkün olduğunca bir kenara bıraktığınızı hayal ediyorum. şimdilik sadece ön plana çıkarmak istiyorsunuz. Siz elinizden geleni yaparsınız ama kurmaya çalıştığınız soyutlama durumu, kendinizi kapattığınız merkezde yaşayan ve hareket eden her şeyi tamamen bastıramaz, bastıramaz. Uyuduğunuz anda, tam tersine, çeşitli yetilerinizi bir araya getiren sempatik bağ, bazen tamamen kopmuş gibi görünen bir noktaya kadar gevşer ve ruh, kendisinin tamamen bir fikirler çemberi içine hapsolmasına izin verir. dış duygular olacak onu rahatsız etmeyin ve sonuç olarak orada harikalar yaratacaktır. 21

Charma ayrıca, rüya görenin yoğun konsantrasyonunun aynı zamanda bir sanat eseri yaratmaya veya bir sorunu çözmeye çabalayan biri tarafından aranan ve kısmen elde edilen bir konsantrasyon olduğunu belirtir.

Hayalperest, 'gündelik meselelerden' geçici olarak geri adım atarak, sürekli eylem ve etkileşim akışından uzaklaşarak, hayalperest bir hayal yaratabilir. görüntüler dünyası o kadar ilgi çekicidir ki, gerçekliğin kendisini gördüklerine inanır: 'İstediklerimize uyku, esrime, hezeyan ve hatta delilik yanılsamaları diyebiliriz; ama bunun özü itibarıyla benzersiz bir olgu olduğunu, çevredeki dünyadan izolasyonun, zihnin kendi içine çekilmesinin ve bunun sonucunda varoluşa ve gerçeklerin gerçek ardışıklığına olan inancın olduğunu kabul etmeliyiz. yalnızca zihinlerimizde var olur.' 22 Herhangi bir karşılaştırma noktası olmaksızın, iç dünya var olan tek dünya haline gelmiştir ve rüyayı gören kişi, aslında yaratma sürecinde olduğu şeyi gerçekten deneyimliyormuş gibi bu dünya içinde tepki verir.

Kendi kendine iletişim: iç dil, resmi ve örtülü rahatlama

Bu çok özel uyku bağlamında, rüya görenin ifadesi temelde kendi kendine iletişimden biridir . Bu içselleştirilmiş veya özel bir herhangi bir dinleyici olmadan ve dolayısıyla başkaları tarafından anlaşılmaya ihtiyaç duymadan (resmi sansür) veya ahlaki açıdan doğru olmama korkusu olmadan (ahlaki sansür). Kendi kendine iletişim olarak rüya, rüya görene özgü olan bitişik analojiler veya çağrışımlarla karakterize edilir. sürekliliğin yokluğu veya ani konu değişiklikleri, her türlü ima edilen veya söylenmeyen şey, kısayollar ve daha genel olarak özlü bir ifade tarzıyla.

Rüya ve ötesi üzerine Freudcu düşüncedeki en büyük boşluklardan biri, kendi kendine iletişim olarak rüyanın ifade bağlamına ilişkin dilsel, psikodilbilimsel veya toplumdilbilimsel soruda yatmaktadır. Bir farkındalık Düşsel ifadenin bu merkezi yönü, sansürü engellemek için düşüncelerin gizlenmesi veya yanlış temsil edilmesi kavramını formüle etmeye gerek kalmadan, rüya çalışmasının çoğunu ve 'rüya anlatısının' yapısal özelliklerini anlamlandırmamızı sağlar. Freud'un 'çarpıtma'23 olarak ortaya koyduğu şey aslında bir ifade biçiminin doğasında var olan özelliklerden başka bir şey değildir. herhangi biri, belirli ifade koşullarına uyarlanmıştır. 'Rüya çarpıtması' 'sansürün' değil, kendi kendine iletişimin bir sonucudur.

Maurice Halbwachs şöyle dedi: 'Rüyada kendimizden başka kimseyle ilgilenmiyoruz: O anda tüm dil ifade eder ve tüm yapı, o anda zihnimizde sahip olduğumuz her şeyi temsil eder, çünkü ortada hiç kimse ve hiçbir kimse yoktur. Bunu önlemek için fiziksel güç kullanmak." 24 Rüyayı gören kendisinden başka kimseye hitap etmez ve kendi kendine konuşan çocukların benmerkezci dilinden farklı olarak (kendilerine sorular sorar, yanıt verir, eylemleri hakkında yorum yapar vb.), düşsel dil görsel, bazen işitsel, dokunsal ve kinestetik (ve çok nadiren tat alma veya koku alma).

Rüya ve yakınlığın kodları

Birbirine yakın insanlar arasındaki özel alışverişlerin, resmi ve daha az rahat koşullardaki kamusal alışverişlerden çok daha gayri resmi ve üstü kapalı olduğunu biliyoruz. Söyleyeceklerimizi açık bir şekilde ifade etmeye dikkat ederek kendimizi anlamak ve diğer insanların ne hakkında konuştuğumuzu bildiklerini varsaymamak, çünkü aslında onların bu konuda hiçbir deneyimi veya bilgisi yoktur. genellikle sözlü veya yazılı kamuya açık konuşmalarda ağırlık kazanır. Mikhail Bakhtin "Konuşurken" diye yazmıştır:

Her zaman muhatabın konuşmamı algılayışının algısal arka planını dikkate alırım: duruma ne kadar aşina olduğu, belirli bir kültürel iletişim alanı hakkında özel bilgiye sahip olup olmadığı, görüşleri ve inançları, önyargıları (benim fikrimden) bakış açısı), onun sempatileri ve antipatileri - çünkü tüm bunlar onun benim sözlerime duyarlı anlayışını belirleyecek. Bu düşünceler aynı zamanda ifadem için bir tür seçimimi ve kompozisyon araçları seçimimi de belirler. 25

 Kendi kendine iletişimden bahsettiğimizde, bu nedenle maksimum 'paylaşılan bilgi' veya 'paylaşılan deneyim'den bahsediyoruz.

Uzun süreli arkadaşlar ve konuşan çiftler Birbirinizi anlamak ve bir şeyleri açıklamak zorunda kalmadan birbirini anlamak, yabancılara veya sosyal olarak birbirinden çok uzakta olan insanlara göre çok daha az resmi çaba sarfetmeye ihtiyaç duyar. Bazen tek bir kelime bile etmeden sadece bir bakış ya da bir gülümseme, bir kahkaha ya da suç ortağı bakışından başka bir şey yapmaları gerekmez, çünkü aynı olayda yer alıyorlar, aynı öneriye tepki veriyorlar. ya da aynı durumu yaşıyor ve ortak geçmiş deneyimleri sayesinde tamamen aynı şeyi düşünüyorlar. 'Akşamları kafelerde, barlarda ya da evde yakın arkadaşlar arasındaki konuşmaları dinleyin: bunlar kesin açıklamalar yerine imalarla noktalanır ve süreklilik yerine ani konu değişiklikleriyle işaretlenir.' 26

İngiliz sosyolog Basil Bernstein'a göre bu tür Konuşmanın içeriği tipik olarak sınırlı bir toplumdilbilimsel koddan oluşur. Konuşma şekli 'hızlı ve akıcıdır, artikülasyon ipuçları azaltılmıştır; bazı anlamların yerinden çıkması, yoğunlaşması ve yerel olması muhtemeldir; Kelime dağarcığı ve sözdizimsel seçim düzeyi düşük olacaktır; bireyin benzersiz anlamı muhtemelen örtülü olacaktır .' 27 Kısıtlı bir kod 'toplumsal ilişki biçiminin yakından paylaşılan tanımlamalara, geniş bir yelpazedeki ortak beklentilere ve bir dizi ortak varsayıma dayanmaktadır.' 28 'Yakınlığın kodu', 29 aynı değerleri veya aynı deneyimleri paylaşan yakın arkadaşlar veya partnerler arasındaki alışverişin kodu, her şeyi açıklamaya veya resmi yapılar kullanmaya ihtiyaç duymayanların kodu:

İletişim modelini düşünürsek Uzun süredir birlikte olan evli çiftler arasında, anlamın tamamen açık olması gerekmediğini, hafif bir ton veya vurgu değişikliğinin, küçük bir jestin karmaşık bir anlam taşıyabileceğini görüyoruz. İletişim, konuşmanın organizasyonunda sözel anlamların ve mantıksal sürekliliğin detaylandırılması ihtiyacını ortadan kaldıran, yakından paylaşılan özdeşleşmelerin ve duygusal empatinin arka planına göre şekillenir. 30

 

Ancak rüyada olduğu gibi konuşmacı ve konuşulan kişi aynı olduğunda ve dolayısıyla varoluşsal suç ortaklığı tam olduğunda, zihin meşguliyetleri üzerinde çalışmak için çok büyük bir deneyim stokundan yararlanabilir. Rüyayı görenin , kendisine ne 'söylediğini' anlamasını sağlayan tam algısal bir arka plana erişimi vardır . Sonuç olarak, düşsel tür Bu, uyuyan bir konuşmacının uyuyan bir muhatapla konuşmasının mükemmel uyumuyla işaretlenmiştir. Bernstein, özellikle rüyalar durumuna odaklanmadan, yine de sınırlı kodda 'yoğunlaştırılmış semboller'in ("bu tür iletişimin yoğunlaşmaları ve yoğunlaşmaları") ve rüyanın yapısal özelliklerine ilişkin analizleri yansıtan metaforların 31 kullanımını vurgulamaktadır. 32

 

Bu, göreceğimiz gibi, hem ahlaki gevşemeyi (dışsal ahlaki yargının yokluğu) hem de daha yapısal gevşemeyi büyük ölçüde açıklamaktadır. Söylenmeyenler, eksiltmeler, sebepsizce kesintiye uğrayan eylemler ve ani konu değişiklikleri, aniden ortaya çıkan, kaybolan veya hiçbir açıklama yapılmadan dönüşen insanlar, benzer şekilde mekanlar, nesneler, dekorlar, duygular, hisler açısından zamansız değişiklikler. Bütünleşmiş bütünlüğün yokluğu yerini çok açık olmayan bir dizi mikro bölüm, anlatı vb.'ye bırakmıştır, 33 rüya kendi ifade bağlamı içinde görüldüğünde hepsi anlamlıdır. Ancak uyuyan bir konuşmacı ile uyanık durumdaki bir muhatap arasındaki durum çok daha az netleşiyor. Rüyayı görene son derece anlamlı gelen şey, uyanmış bireye tuhaf ya da tutarsız gelebilir.

1964 yılında Fransız ve Fromm, 'uyurken rüya görenin düşüncelerini iletilebilecek bir biçime koymasına gerek olmadığı' gerçeğine dikkat çekmişti. O sadece 'kendi pratik duygusal sorununa bir çözüm bulmak için çoğu zaman başarısız bir şekilde mücadele ediyordu'. Ve analistine rüyasını anlatırken 'ne düşündüğünü... açıklamaya çalışmıyor' çünkü nadiren bunun bilincinde oluyor. rüyasında bahsettiği sorun. 34 Kendi kendine iletişim, rüya görenin ürettiği açıklama için herhangi bir açıklamaya ya da herhangi bir mantıksal ya da basitçe sözdizimsel yönergeye kesinlikle ihtiyaç duymamasının nedenidir: 'Rüya çalışmasında gözden kaçırdığımız mantık, konuşmanın sözdizimsel mantığıdır. .… Konuşma öncelikle iletişim için tasarlandı. Rüya gördüğümüzde pek ilgilenmiyoruz düşüncelerimizi başkalarına iletirken veya önermelerden akıl yürütürken. Bu nedenle sözdizimsel mantıktan vazgeçebiliriz.' 35 Freud bir rüyayla ilgili olarak "bu rüyadaki saçmalık izleniminin büyük bir kısmının rüya düşüncelerinin farklı bölümlerinden gelen cümlelerin herhangi bir geçiş olmadan bir araya getirilmesiyle ortaya çıktığını" gözlemleyebildi, 36 ama bunu başaramadı yokluğunu gör Söz konusu geçişin anlamı, mesajı karıştırmanın bir yolu olmaktan çok, rüya görenin rüya anında hemen kavrayabildiği bağlantıları açıklamayı anlamsız bulmasıyla bağlantılıdır.

Gerçek olarak rüya

Bu deneyim tamamen hayali olsa bile, rüya anlatımının yaşanmış bir deneyimin anlatımı olduğuna daha önce işaret etmiştik. Hayalperest rüyanın bir katılımcısı; o sadece seyirci olmak yerine rüyayı aktif olarak yaşar. Ancak 'iç sinema' ifadesinin rüya görenin düşüncelerine dayatılan görsel kısıtlamaya atıfta bulunmak için kullanılması tamamen tatmin edici değildir, çünkü rüya görenin bir şekilde düş sahnesinin dışında olduğu izlenimini verir. Yine de hayalperestler kendilerini görür ve kendilerine inanırlar aslında orada olmak . Onlar olayların tam teşekküllü aktörleridir ve sonuç olarak bazen çok güçlü duygular yaşayabilirler.

Rüyayı gören kişi, rüyasında gördüğü her şeyi deneyimlediğini düşündüğünden, rüyadaki her şey geçmiş olayların anısı veya gelecek olayların beklentisi olarak değil, şu anda yaşanır. Hatırlama veya tahmin etme yeteneği şu anlama gelir: referans sahibi olmak uyuyan kişinin bilincinin erişemeyeceği mevcut eylemin dışındaki noktalar. Hayal kurmada hatırlama veya gelecekteki sahneler (sınavlar, randevular vb.) için zihinsel hazırlık şeklinde deneyimlenebilen şey 'uyuyan rüya gören için günümüzün gerçekliği haline gelir'. 37

Ve rüyayı gören kişi rüyayı sadece görmek yerine aktif olarak deneyimlediğinden, onların olayla ilgili açıklamaları veya açıklamaları hiçbir zaman olaylardan daha uzak durup bir anlatı bütünü oluşturuyor olsalardı olacağı kadar tutarlı olmayacaktır. Böylece Mikhail Bakhtin, sosyal dünyayı 'etik ve pratik bilişsel kategoriler (neyin iyi, doğru ve neyin iyi olduğuyla ilgili olanlar) aracılığıyla yönlendirerek yönlendiren birinin 'etik-pratik' bakış açısı arasında ayrım yaptı. pratik amaçlara sahip olanlar)', 38 ve kendisi için herhangi bir olayın her zaman 'açık ve riskli' olduğu39 ve anlatıcıyı 'dıştopik bir konuma' yerleştiren ve onlara yapısal olarak açık bir anlatım oluşturmalarına olanak tanıyan 'estetik' bakış açısı. hem mantıklı hem de tutarlıdır. Örneğin arkadaşlarıyla oyun oynayan çocuk

Bir soyguncu çetesinin lideri, hayatını bir soyguncu olarak yaşıyor içeriden. Bir soyguncunun gözlerinden, ikinci çocuğun, gezgin olan üçüncü çocuğun önüne koştuğunu görür... Her birinin, canlandırmaya karar verdikleri hayat olayıyla olan ilişkisi; posta arabası – etkinlikte yer alma arzusundan, o hayatı bir katılımcı olarak yaşama arzusundan başka bir şey değildir… Hayatla olan bu ilişki tezahür eder. onu kendi başınıza, bizzat deneyimleme arzusunun kendisi, hayatla estetik bir ilişki değildir; Bu anlamda oyun, bir hayale ya da bir romanın biraz basitleştirilmiş bir okumasına benzer; bu, birinci şahıs kategorisinde, onun gerçekliğini ve ilginç yaşamını deneyimlemek için ana karakterle özdeşleşmek anlamına gelir. Başka bir deyişle, rüya gördüğümüzde oldukça sadece bir yazarın yönlendirmesi altında ama bu hiçbir şekilde sanatsal bir olaya benzemiyor. 40

'Egzotopik' konum - başka bir deyişle durumun, eylemlerin, karakterlerin dışında kalan konum - rüya görenin örtülü olandan kaçınmasına, karakterleri, yerleri, anları, eylemleri birbiriyle ilişkili olarak konumlandırmasına olanak tanıyan tek konumdur. diğer, kronolojik sıraya uymak 41 ve Aristoteles'in kavramına göre olguları bir sistem halinde düzenleyerek tutarlı bir anlam sağlamak. Ancak rüyayı gören kişi hiçbir şekilde bir deus ex machina değildir ve böyle bir hedefe ulaşmak için ne bilişsel-serebral araçlara (planlama, üst dilsel kontrol vb.) ne de iletişimsel ihtiyaçlara (yalnızca kendilerine hitap etmektedir) sahiptir.

Rüya hesapları ve kötü okul kompozisyonları

Rüya anlatımı veya anlatı aslında birbirini iyi tanıyan insanlar arasındaki resmi olmayan sözlü alışverişlere veya sözlü veya sözlü iletişimlere çok benzer. Önemli öğrenme güçlüğü çeken okul çocukları tarafından üretilen yazılı anlatılar. 42 Örtülü unsurlarla dolu, mutlaka kronolojik sırada olması gerekmeyen ve eksik ifadelerden ve kopuk anlatı parçalarından oluşan bu tür açıklamalar doğal olarak öğretmenlerin aklına gelecektir. 'tutarsız', 'karışık' veya 'anlaşılmaz' olarak. 43 Çocuklar hikayeleri düzgün bir şekilde anlatmak yerine yeniden yaşamaya, yeniden oynamaya ve taklit etmeye eğilimlidirler. Dinlenecek kelimeler ya da okunacak yazılı anlatımlar meselesi olmaktan ziyade yaşanacak hikayeler meselesidir (insanların duygularını yeniden yaratan tonlamanın, jestlerin, pantomimlerin ya da fiziksel hareketlerin, eylemleri göstermek için kullanılmasıyla). onomatopoeia'dan gerçekleşti açıklanan sesleri yeniden üreten). Okul çalışmalarının ağır şekilde eleştirilen bu örneklerinde olduğu gibi, rüya , birbirine uyum sağlayabilecek unsurlardan ziyade, ancak daha karmaşık durumlardan ve rüya görenin varsayılan genel deneyiminden alıntılar olarak kabul edildiklerinde anlam ifade eden unsurlardan oluşur. tutarlı bir dünya yaratmak. Rüyalar üzerinde çalışan akademisyenler sıklıkla Okulların 'düşük kaliteli makaleler' hakkında açıkladığı yorumların aynısını onlara ayırdık; onları kafa karıştırıcı, üstü kapalı, mantıksız, parçalı, anlaşılmaz, bir konudan diğerine atlamak vb. ile suçladık.44 Bunun nedeni, Rüyanın birbiriyle görünüşte ilgisiz bir dizi küçük anlatı dizisi olarak işlev görebileceği, örtük birleştirilmiş geçmişe. diğer ve yalnızca rüya görenin elindeki kısaltılmış araçları (görsel simgeleştirme, metafor, yoğunlaştırma vb.) kullanmayı öneren veya çağrıştıran.

Tıpkı Vendryes'in söylediği gibi konuşma dilinin "düşüncenin ana hatlarını vurgulamakla yetinmesi" ve "kelimelerin mantıksal ilişkileri ve bir cümleyi oluşturan parçalar, gerekirse Tonlama ve jestler ya da hiç belirtilmeyen ve sezgi tarafından sağlanması gereken'45 bir rüyayı oluşturan farklı unsurlar, bir buzdağının görünen kısmı gibidir; burada çok daha büyük olan batık kısım (eğilimler, varoluşsal durum, son zamanlardaki durum) yaşam koşulları) görünmez kalır ve rüya gören kişi tarafından açıklığa kavuşturulmasına gerek yoktur.

Hiçbir şey dikkate alınmadığı sürece Buzdağının su altında kalan kısımları ve rüyanın anlamı, rüya içeriğinin titiz analistlerinde olduğu gibi, tamamen rüya anlatımının sözlerinde aranır, herhangi bir teorik düşünceye dikkat edilmeden, tam olarak ne olup bittiğini anlamak imkansızdır. söz konusu anlatının arkasında. Dolayısıyla Freud, konuyla bağlantılı olarak kurulan çağrışımlara olan ihtiyacı haklı çıkardı. Rüyanın unsurlarının, eğer onları yeterince anlayacaksak, rüya görenin tüm ön varsayımlarından ayrılamayacağı gerçeğinden hareketle: 'Rüyanın bağlamlarından ayrılmış ayrı unsurlarından ortaya çıkan çağrışımları takip ederek şu sonuca vardım: zihinsel hayatımın önemli ürünleri olduğunu fark edemediğim bir dizi düşünce ve hatıra.' 46 Onların Buradaki rol, rüyanın eksik notlara benzeyen unsurlarını (sembolik steno) bağlamsallaştırmaktır . Tüm çağrışımlar 'farklı konulara şaşırtıcı bir ışık tutuyor' rüyanın bazı bölümleri arasındaki boşlukları doldurur ve tuhaf yan yana gelmelerini anlaşılır hale getirir' ve 'bunlarla rüyanın içeriği arasındaki ilişkiyi' açıklamak istersek, 'Rüya, rüyanın kısaltılmış bir hali olarak görülür. derneklerden seçim, henüz anlamadığımız kurallara göre yapılan bir seçim, doğru: rüyanın unsurları, bir halk kitlesi arasından seçimle seçilen temsilciler gibidir.' 47 Tüm çağrışım ve açıklama çalışmaları, rüyayı görenin sunması gerekmeyen tutarsızlıkların, ima edilen içeriğin, gizli anlamların vb. kavranmasını mümkün kılar. Rüyada.

Rüya bir tür kısaltmadır ve yalnızca koşullarla ve onları destekleyen deneyimler dizisiyle bağlantılı olduğunda anlam kazanan yoğunlaştırılmış sembolik görüntüler biçiminde göze çarpan noktaları korur. Abbot Richard'ın 1766'da yazdığı gibi, "hayal gücünün hızı hızlı bir birbirini takip etmeye neden olduğunda" düşüncenin tutarlılığını dışarıdan kavramak çok zordur. Birbiri ardına gelen fikirlerin görünüşte gelişigüzel bir şekilde takip edilmesi, ancak gerçekte öyle olmaması, çünkü bunlar başkalarının bilmediği bu algılar dizisinin bir parçasıdır ve bunlar yalnızca onları deneyimleyen ruhla ilişkilendirilebilecek gerçeklerin hatırlatıcılarıdır. .' 48 Yalnızca eksik parçaların bilimsel olarak yeniden inşası bu dışsallığın yarattığı sorunu telafi edebilir.

Ancak paradoksal olarak, 'alışkanlık veya geleneğin zorla ortaya çıkaracağı tüm bu şeylerin yükü altında kalmadan özü hedefleyen (bir anlam yaratmayı) '49 , daha çok doğrudan deneyimlenecek anlatılara benzeyen 'zayıf okul kompozisyonları' gibi rüya. Dinlemek veya okumak için yapılan açıklamalar, sıradan anlatı yapılarının keyfi ve yapay doğasını zorla ortaya çıkarıyor; özellikle de deneyimi tutarlı kılmak için bir olay örgüsünün inşasına ve dilsel bir çerçevenin kullanılmasına dayanan bilimsel bir söylem türü . Dünyayı görmeye alıştığımız ve genellikle 'açık' ve 'doğal' olarak değerlendirdiğimiz bu kalıcı dilsel deli gömleği (genellikle anlatı), yine de gerçek süreçleri (analojik, analojik) anlamamızı engeller. aralıklı ve bilinçsiz) psişik aktivite ve üretildikleri bağlama bağlı olarak değişen ifade biçimlerinin mantığı.

Uyanır uyanmaz, rüyayı gören kişi, deneyimlerinin anlatısal formülasyonunun sıradan bağlamlarına kapılma eğilimindedir ve bu nedenle tamamen tutarlı olan uyku durumuna özgü analojik aktiviteyle bağlantısını kaybeder. Rüya sırasında sosyallikten uzaklaştıklarından değil, çünkü aslında orada da toplumla etkileşimlerinde olduğu kadar sosyalleşmişlerdir, ancak uyku bağlamı kendi kendine iletişimi mümkün ve hatta gerekli kıldığı için daha yoğunlaşmış, bir bütünle daha az bütünleşmiş ve daha örtülü olan ve dünyaya geri döndüklerinde artık doğrudan erişemeyecekleri bir şey. uyanık olma durumu. Aynı kişi rüyasında tamamen tutarlı olan şeyleri görür ve uyandığında bunları anlayamaz. Çünkü rüyada bile 'ben' başkadır.

 İç dil, yalnızlık ve rüya

Rüyanın biçimsel ve yapısal özelliklerinin önemli bir kısmı, rüyanın bir iç diliyle karşı karşıya olduğumuz gerçeğini dikkate aldığımızda kolaylıkla anlaşılabilir. herhangi bir dış izleyici. Bu 'iç dil' ("iç konuşma", "endofazi") psikologlar tarafından incelenmiştir. Ancak bu kavramla ilgili sorun, bu dilin genellikle bir monolog ya da içsel bir sözlü diyalog tarzında temelde sözlü bir dil olarak düşünülmesidir ; oysa rüya ya da hayal konusunda yavaş yavaş farkına vardığımız şey, o içsel düşünce ya da psişik Faaliyetler esas olarak kelimelerden değil, görüntülerden ve hatta nispeten aralıklı bir dizi görsel anlatı dizisinden oluşur. 'İçsel sinema' ifadesi bu açıdan en doğru olanıdır, yeter ki rüyayı görenin sadece bir seyirci değil baş aktör olduğu açık olsun. Bu nedenle sözel merkezli 'iç dil' kavramını bu anahtara uyarlamamız gerekiyor. hakikat.

'Düşünce' dediğimiz zihinsel yaşamımızın büyük bir kısmı, yalnızca sözcüklerden değil, zihinsel imgelerden de oluşur. 50 Birisi hangi kıyafeti giyeceğini düşündüğünde, bir mimar bir evin planlarını çizdiğinde, bir kişi satranç oynadığında, bir arkadaşının evine giden yolu hayal ettiğinde vb., ortaya çıkanlar imgeler ve sahnelerdir. kelimeler veya sözler kadar kafaları da, Monologlar veya iç diyaloglar da yer alsa bile. Benzer şekilde geçmişe ait anılar da sıklıkla görsel sahneler şeklinde gelir. Ancak uyku, rüyanın bir ifade biçimini mümkün kılar ve ona güçlü bir görselleştirme ihtiyacını empoze eder 51 ki bu da rüya görenin konuşamadığı, yazamadığı, okuyamadığı, çizemediği, ancak çeşitli sahneleri yaşadığını hayal ettiği anlamına gelir. Rüyayı gören kişi aynı zamanda kelimeleri veya sesleri de duyabilir. fiziksel duyumlara sahiptir veya vücudunun hayali hareketlerini hisseder (düşme, uçma veya ilerleyememe hissi vb.) ve güçlü duygular (üzüntü, sevinç, korku, baskı vb.) yaşayabilir.

İç dil, Rus psikolog Lev S. Vygotsky tarafından çok yerinde bir şekilde, 'başkaları için' konuşma anlamına gelen 'dışsal konuşma' yerine 'kendisi için konuşma' olarak tanımlanmıştır. (yazılı dil 'anlaşılabilir olması için durumu tam olarak açıklaması gereken' bir dildir). 52 Muhatapların bu yokluğu veya varlığı, yapısal farklılıkları belirleyen şeydir: 'İşlevdeki bu kadar temel bir farklılığın, iki tür konuşmanın yapısını etkilememesi gerçekten şaşırtıcı olurdu.' 53 Eğer iç dil oldukça eksik ve örtük olabiliyorsa, bunun nedeni konuşmacı 'iç diyaloğumuzun konusu zaten biliniyor.' 54 Ve Vygotsky'ye göre 'bir başkasının konuşmasını anlamak için onun sözlerini anlamak yeterli değildir; onun düşüncesini de anlamalıyız.' 55 Uyanıklık halinde geliştirilen bir iç dil ile bir iç düşsel dil arasındaki karşılaştırma muhtemelen burada bitiyor. Çünkü uyanmış bireyin aksine, rüyayı gören kişi ne istediğini anlamaz. ya da uyku sırasında çok incelikli (analojik olarak) ifade etmiştir.

Rüya gibi bir nesnenin sosyolojik statüsü hakkındaki şüphelerine rağmen Maurice Halbwachs, rüya gibi bir nesnenin sosyolojik statüsüne ilişkin şüphelerini dile getiren ilk bilim adamlarından biriydi. Düşsel dili oluşturan 'iç dil'in özgüllüğüne dikkat. Ona göre bu iç dil, 'uyanıklık hayatındaki olaylar ile sahneler arasındaki aracıdır' rüyadan'. 56 ' Otomatik, çoğu zaman aceleye getirilmiş, geveze, bazen kesintiye uğrayan, aralarına boşluklar serpiştirilmiş tutarsız bir dildir', 57 ' birçok tekrar, çelişki ve saçmalıklarla karakterize edilen ve aralarındaki alışverişte hoşgörülmeyecek bir dildir. Uyanık bireyler olarak uyanıkken monolog konuşuyor olsaydık kendimizi kabul etmezdik, kendi kendimize konuşuyoruz.' 58 Halbwachs, başkaları tarafından anlaşılması amaçlanmayan ve rüya görenin her yerde hazır ve nazır olduğunu ve her şeyi bildiğini ortaya koyan örtülü dilin tüm özelliklerini buna atfeder: 'Rüya tasvirlerinde, rüyadaki gibi karakterleri konuştururuz. kuklacının önce birine, sonra diğerine kendi söylediği sözleri verdiği bir kukla tiyatrosu. Ancak seyirci olmasaydı, kelimeleri yüksek sesle söylemekten vazgeçebilir ve herkesin ne söylemesi gerektiğini düşünebilirdi. Öyle görünüyor ki çoğu rüyada durum böyledir.' 59

Avangard edebiyat (James Joyce, Virginia Woolf, William Faulkner vb. gibi yazarlar) iç dilin özelliklerini oldukça derinlemesine araştırdı. Örneğin Bloom'un Ulysses'teki iç monologları nadiren tam ifadelerden oluşur. Çoğunlukla eksiktirler, eksiltili nokta kullanımıyla kesintiye uğrarlar, artikellerinden, konu zamirlerinden, edatlarından ve bağlaç fiillerinden ayrılırlar ve 'Muhtemelen Joyce... zihinsel dil.' 60 Dorrit Cohn, Bloom'un monologlarındaki ifadelerin bile Vygotsky'nin iç dil tanımına karşılık gelir: 'Vygotsky bu sözdizimsel özelliği, "tamamen spesifik bir kısaltma biçimine yönelik bir eğilim: yani, yüklemi korurken bir cümlenin öznesini ve onunla bağlantılı tüm kelimeleri çıkarmak" olarak tanımlar. Bu radikal eksiltmenin en basit nedeni var: Bunun nedeni, hangi konu hakkında düşündüğümüzü zaten biliyor olmamızdır. sözlü düşünceyi saf tahmine yoğunlaştırabiliriz.' 61

Hayalperestin veya hayalperestin içinde bulunduğu duruma en çok benzeyen sosyal durum, Robinson Crusoe'nun Cuma günü buluşmadan önceki durumudur. Crusoe'ya göre artık tamamen kendi kendine konuşma olan sözlü ifade, artık iç monologdan veya görüntülerden oluşan bir bilinç akışından net bir şekilde ayırt edilemez. kelimelerden daha fazlası. Herhangi bir muhataptan yoksun olduğundan, düşündüğünü veya yaptığını, yapmak üzere olduğunu veya yaptığını kelimelere dökmek için hiçbir dış emire sahip değildir. Söylediği şeyi (başka birinin yararına) açıkça ifade etme zorunluluğu hissetmez ve oldukça örtük bir kendi kendine konuşma diline geri dönebilir. Bu sürekli hayal kurma rejimi, uyku sırasında görülen rüyalarla birleştiğinde, görüntüler ve dünya açısından tutarlılık. Çünkü çoğu zaman farkında olmadan dünya algımızı yapılandıran şey, başkalarıyla olan etkileşimlerimiz ve kabul edilebilir ve anlaşılır bir şekilde (açıkça, az çok açık bir şekilde) iletişim kurabilmek için kendimizden çıkmanın gerekliliğidir. tutarlı bir şekilde) başka biriyle.

Bu tekrarlanan dış talep olmadan, tutarsızlık, mantıksızlık, yalnızca kendine anlamlı gelen imgeler veya kendine özgü sembolizmler hakim olacaktır:

Artık her insanın kendi içinde -ve sanki kendisinin üstünde- hemcinsleriyle sürekli temas halinde oluşan ve sürekli olarak değişen alışkanlıklar, tepkiler, refleksler, meşguliyetler, rüyalar ve çağrışımlardan oluşan kırılgan ve karmaşık bir çerçeve taşıdığını biliyorum. Özsuyundan yoksun, bu narin büyüme solar ve erir. Hemcinslerim dünyamın dayanak noktasıydı… Onlara olan borcumu her gün kişisel yapımdaki yeni çatlakları gözlemleyerek ölçüyorum. Kelimelerin kullanımını kaybedersem ne kadar acı çekeceğimi biliyorum ve acımın tüm gücüyle bu son teslimiyetle mücadele etmeye çalışıyorum. Ancak yalnızlık maddi şeylerle ilişkimi de zayıflatıyor. Bir ressam veya gravürcü olduğunda insan figürlerini bir manzaraya ya da bir anıtın yanına sokar, onlar yalnızca aksesuar olarak orada değildirler. İnsan figürleri ölçeği yansıtır ve daha da önemlisi, dışarıdaki gözlemciye vazgeçilmez başka referans noktaları sağlayarak resmi zenginleştiren tutumları, olası bakış açılarını temsil ederler. 62

Eğer göreceğimiz gibi63 genel bir sözlük olamazsa Sembollerin veya rüyaların evrensel anahtarının bulunmasının nedeni, rüya görenin başkaları tarafından anlaşılıp anlaşılamayacağı konusunda spekülasyon yapmamasıdır. Rüya, doğrudan bir muhatabın ve dışsal bir sosyal etkileşim bağlamının yokluğuyla ayırt edilir. Herhangi bir dışsal varlık olmadan, rüyayı gören kişi yalnızca geçmişteki (yakın zamanda ya da daha uzak) muhatapların hayaletlerine sahiptir. özellikle onun için bir dil geliştirmesi ve hatta ne kadar gevşek yapılandırılmış olursa olsun bir bilinç akışı olasılığı geliştirmesi mümkündür.

 Notlar

1. Yukarıya bakın, şekil 3 : Rüya üretme süreci (s. 69).

2. M. Halbwachs, 'Rüya ve Hafıza-İmgeler', Halbwachs, Hafızanın Sosyal Çerçeveleri içinde . Paris: Albin Michel, [1925] 1976, s. 16–17.

3. S. Freud, Yorum of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 6.

4. Yukarıya bakın, 'Sosyal olan beyin tarafından özümsenebilir mi?' (s. 31–6).

5. 'Uyku ve rüya görme yanılsamalarının sürdürülebilmesi için dış dünyadan gelen girdilerle içsel olarak etkinleşen beyin-zihne erişim engellenmelidir' (JA Hobson, The Dreaming) Beyin . New York: Temel Kitaplar, 1988, s. 206.

 6. J. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 35, 49 ve 90–1.

7. Hobson, Rüya Gören Beyin , s. 230.

8. Age., s. 229.

9. Age., s. 217.

10. T. Jouffroy, 'Du sommeil', Mélanges philosophiques'te . Paris: Paulin, [1827] 1833, s. 257.

11. Age., s. 358.

12. KA Scherner, La Vie du rêve . Paris: Théétète, [1861] 2003, s. 22, 27, 38, 51, 55 ve 82.

13. S. Freud, Bilimsel Psikoloji Projesi (tamamlanmamış el yazması), The Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. I. Londra: Hogarth Press, 1966, s. 337.

14. I. Meyerson, 'Çalışmaların psikolojik tarihinin sorunları: özellikler, çeşitlilik, deneyim' (1948), Écrits 1920–1983: pour une psikoloji tarihçiliği . Paris: Üniversite Basını Fransa, 1987, s. 197.

15. Age, s. 198.

16. R. Allendy, Düşler ve psikanalitik yorumları . Paris: Félix Alcan, 1926, s. 6.

17. A. Charma, Uyku . Paris: Hachette, 1851, s. 22–3.

18. Age., s. 22.

19. Metafor, 1878'de Alman Heinrich Spitta tarafından, uykunun aksine, uyanık durumdaki dış dünyanın çekim gücünü tanımlamak için kullanıldı. Bu Joseph Delboeuf'un Uyku ve Rüyalar, Temel Olarak Kesinlik ve Bellek Teorileriyle İlişkileri İçinde Değerlendirildiği kitabında alıntılanmıştır . Paris: Felix Alcan, 1885.

20. 'Rüya, dış dünyadan çekilme nedeniyle kendini gözlemleme görevine bırakılan Benliğin belirli bilinçli işlevlerini açığa çıkarır; aslında uyku sırasında Benliğin algısal işlevleri, dış uyaranların dikkatini içsel psişik aktiviteye çevirin' (J. Rallo Romero, M.-T. Ruiz de Bascones ve C. Zamora de Pellicer, 'Les rêves comme Unité et Continuousité de la vie psychique', Revue française de psikanaliz , 38/5–6 (1974), s.

21. Charma, Du sommeil , s. 39.

22. L. d'Hervey de Saint-Denys, Düşler ve onları yönlendirmenin yolları . Paris: FB, 2015, s. 61. Yazar Yorumlarını büyük ölçüde doktor ve filozof Pierre Cabanis'in Rapports duphysique et du morale de l'homme'daki fikirlerine dayandırıyor . Cenevre: Slatkine, [1802] 1980.

23. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 136.

24. M. Halbwachs, 'Rüya ve hafıza imgeleri', s. 17.

25. M. Bakhtin, Konuşma Türleri ve Diğer Geç Dönem Denemeleri . Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları, 2010, s. 95–6.

26.Montanger , Rüyalarla ilgili 40 soru ve cevap , s. 131.

27. B. Bernstein, Sınıf, Kodlar ve Kontrol: Teorik Çalışmalar Dil Sosyolojisi . Londra: Routledge, 2003, s. 100.

28. Age., s. 114.

29. Age., s. 196.

30. Age., s. 114.

31. Age., s. 144 ve

32. Bkz. bölüm 11 , Oneiric Süreçler (s. 218–47).

33. Montangero, Rüyalar Hakkında 40 Soru ve Cevap , s. 89, 106, 111.

34. TM French ve E. Fromm, Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım . New York: Temel Kitaplar, 1964, s. 87.

35. Age., s. 162.

36. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 437.

37. B. Tarde, Uykuda: daha doğrusu rüyalarda . Lozan: BHMS, 2009, s. 78.

38. Bakhtin, Sözlü yaratımın estetiği . Paris: Gallimard, 1984, s. 109.

39. Aynı eser.

40. Age., s. 89.

41. Hayalperest karşılaştırılabilir French ve Fromm'un anlattığı küçük çocuğa: 'Mesela küçük bir çocuk, bir filmde gördüğü bir hikâyeyi anlatmaya çalıştığında, hikâyedeki olayları aklına hangi sırayla gelirse gelsin anlatır. Dinleyicinin her olayı anlayabilmesi için genellikle daha önce ne olduğuna dair bir fikrinin olması gerektiğinin farkında değildir' ( Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım , s. 160).

42. Bkz. B. Lahire, 'İşçi sınıfı kökenli çocukların okul durumlarında sözlü dil uygulamaları', Revue Internationale de Pédagogie , 37/4 (1991): 401–13; 'Okulun yazılı kültürü karşısında eşitsizlik: ilkokulda 'yazılı anlatım' örneği', Çağdaş Toplumlar , no. 11 (1992): 171–91; ve Yazılı kültür ve eğitim eşitsizlikleri: okuldaki 'akademik başarısızlık' sosyolojisi öncelik . Lyon: Presses universitaire de Lyon, 1993.

43. Buna örnek olarak, işsiz bir inşaat işçisi ile ev hanımı bir babanın oğlu olan ve ilkokul üçüncü sınıfta olan dokuz yaşındaki bir çocuğun, daha önce bir sınıf tekrarı yapmak zorunda kaldığını sözlü anlatımıdır. :

Ben... gidip yemek yiyorum. Sonra ben, sonra da annem o... yürüyüşe çıkıyor. Yürüyüşe çıkıyor, yürüyüşe çıkıyor ve yürüyüşe çıkmak için dışarı çıkıyorum. Bir kez, bir kez, bir… aslında pek çok kez! Biraz dolaşıyorum, kuzenimin etrafında dolaşıyorum. Sonra ben, sonra biz… sonra sohbet ettik, sohbet ediyorduk, onlar sohbet ediyordu ve bunların hepsi. O zaman, ee... kuzenim, biliyorsun... o benimle aynı boyda. Sonra sohbet ediyoruz, sohbet ediyoruz. Sonra… sonra ee… yatak odasında biraz oynadık. Sonra e... F... e... adı F. Sonra dedi ki: 'Git ... annenin yanına dön.' Sonra annem bana şöyle dedi: 'Neden F ile oyun oynamaya gitmiyorsun?' Sonra 'Hayır, artık oynamak istemiyorum' dedim. Sonra bana şöyle dedi: 'Hadi o zaman, eve gidiyoruz.' Sonra eve gittik, saati gördüm, saat on olmuştu. Sonra biz… sonra ben uyudum, annem şöyle dedi: 'Git uyu!' (Doktora tezimdeki ampirik materyalden alıntı, 1990)

44. o Jan Philipp Reemtsma'nın, Adorno'nun Rüya Notları kitabının (Cambridge, Polity, 2007, s. 87) sonsözünde 'küçük çocukların deneyimleri hakkında şakalar ve hikayeler anlattıkları ve... ne kadar da karışık bir durumda oldukları' durumuna değinmesi tesadüf değildir. bunu yap.' Yazar bunu 'bir ayrıntı yığını' ve 'biçimsiz malzeme' olarak tanımlıyor.

45. J. Vendryes, Dil: Tarihe Dilbilimsel Bir Giriş . Londra: Routledge, 1996, s. 148.

46. Freud, Düşler Üzerine , s. 639.

47. S. Freud, Psikanaliz Üzerine Yeni Giriş Dersleri , The Standard'da Komple Psikolojik Çalışmaların Baskısı , Cilt. XXII. Londra: Hogarth Press, 1981, s. 12.

48. Richard, La Théorie des songses , s. 120.

49. J. Montangero, Rêve et cognition . Brüksel: Mardaga, 1999, s. 120.

50. 'Bilinç akışı' yalnızca sözlü değildir. William James, ama aynı zamanda 'görsel imgelerden' oluşuyor. Ayrıca bkz. SM Kosslyn, İmge ve Beyin: İmge Tartışmasının Çözümü . Cambridge, MA: MIT Press, 1996.

51. Aşağıya bakın, 'Görselleştirme' (s. 223–4).

52. LS Vygotsky, Düşünce ve Dil . Cambridge, MA: MIT Press, 1986, s. 182.

53. Age., s. 225.

54. Age., s. 243.

55. Age., s. 253.

56. M. Halbwachs, 'Rüya ve Bilinçdışı Dil uykuda', Normal ve Patolojik Psikoloji Dergisi , 33 (1946), s. 26. Halbwachs burada rüya görenin, aynı zamanda uyanıklık hayatındaki olaylar ile rüya arasına müdahale eden birleşik geçmişinden bahsetmeyi unutuyor.

57. Age., s. 13.

58. Age., s. 27.

59. Age., s. 36.

60. D. Cohn, Şeffaf Zihinler: Kurguda Bilinci Sunmak için Anlatı Modları . Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Basın, 1978, s. 93.

61. Age., s. 96.

62. M. Tournier, Friday or the Other Island . Londra: Penguen, 1984, s. 48.

63. Aşağıya bakın, 'Kişisel veya evrensel sembolizm' (s. 226–32).

 

10

Psişik Yaşamın Temel Formları

Rüyaları yorumlamanın genel formülüne ilişkin anlayışımızı ilerletmek için1 rüya görüntülerinin üretimini destekleyen süreçlerin temel özelliklerini belirlemek önemlidir. Analoji, hem rüya hem de uyanıklık düşüncesinde, bazı benzerlikleri paylaşan şeyleri bir araya getiren merkezi bir unsurdur. Ancak birlikteliğin yanı sıra Analoji yoluyla, aynı zamanda yakınlık yoluyla da bir ilişki vardır; bu, iki şeyin zihinsel olarak ayrılamaz olduğu anlamına gelir; birinin görüntüsü hemen diğerinin görüntüsünü çağrıştırır, çünkü bunlar genellikle rüya görenin gerçek deneyimiyle bağlantılıdır.

Pratik benzetme

Analoji kurmanın bu evrenselliğinin arkasında ne yatıyor? İnsanlar hayatta kalabilmek için başlarına gelenleri karşılaştırmaya güveniyorlar şimdi geçmişte başlarına gelenlerle ilgili. Geçmiş deneyimlerin yeni durumlarla olan benzerliğinden yararlanırlar ve bu durumun onlara bu dünyada her zaman rehberlik etmesine izin verirler.

(Douglas Hofstadter ve Emmanuel Sander, Yüzeyler ve Özler , s. 28)

Psikanalitik terapi bağlamında aktarım ve karşı aktarıma atıfta bulunarak, fikirlerin serbest çağrıştırılması tekniğini geliştirerek ve 'Rüya çalışması'nda işleyen merkezi süreçlerin (simgeleştirme, metafor, yoğunlaştırma, yer değiştirme veya ikame) altını çizen Freud, istemeden de olsa ilişkisel ve psişik yaşamın temel bir yönüne parmak basmıştır. Çünkü kendisinin de bazı durumlarda gözlemlediği gibi, çağrışımlar ve aktarım hiçbir şekilde analist ile analizan arasındaki ilişkiyle sınırlı değildir ve bu süreçler Rüya operasyonları gibi mekanizmalar da pratik benzetmelerle desteklenir.

İstemsiz ve bilinçsiz olan pratik benzetme, hem rüyalarda hem de uyanıklık yaşamında insanın psişik faaliyetinin merkezinde yer alır . Analojik süreçlerle desteklenen bir dizi zihinsel işlemi belirtmek için farklı terimlerin kullanılması, bazen temelde psişik aktivitenin bu anahtar yönüne ilişkin görüşü bulanıklaştırma eğiliminde olabilir. insanın tarihsel doğasıyla bağlantılıdır . Şu anda algılanan, hissedilen, temsil edilen veya yorumlanan şey, zorunlu olarak, kendini gösteren yeni durum ile izleri beyinde şemalar halinde depolanan, önceden deneyimlenmiş geçmiş durumlar arasındaki yaklaşık bir bilinçdışı analojik bağlantıya dayanmaktadır. veya eğilimler (prototipler, modeller, şemalar, kalıplar, bilişsel yapılar vb.). Bu nedenle, insanoğlunun geçmiş deneyimlerini şemalar veya eğilimler biçiminde içselleştirme yeteneğine sahip olması ve dahası sürekli olarak yeni durumlara maruz kalması, tarihin ürünleri olmaları ve kendilerine ait süregelen bir geçmişe sahip olmaları nedeniyle bu analoji onların psişik işleyişinde merkezi bir olgudur. Hofstädter ve Sander bu noktayı mükemmel bir şekilde özetliyor: 'Geçmişin bilgisi dışında hiçbir düşünce oluşamaz; daha doğrusu, sadece bugünümüzü geçmişimize bağlayan analojiler sayesinde düşünüyoruz.' 2 Analojinin insanoğluna özgü olduğunu ve insanın tarihsel bir varlık olduğunun göstergesi olduğunu söyleyebiliriz .

İnsanoğlu, kendine özgü beyinleri ve sinir sistemleriyle bu nedenle doğal olarak mecburdur. Geçmiş deneyimler ile karşılaştıkları yeni durumlar arasında analojik bağlantılar kurmak. Bu tür bağlantılar adeta mevcut 'dava' ve geçmişte yaşanmış 'davalar' ("emsaller") ile bir içtihat biçimi gibidir; bu, şimdiki zamanın her zaman geçmiş temelinde algılandığı ve hatta öngörüldüğü anlamına gelir. Tarihin bu yaratıkları bir duruma kapılmışken Deneyimlerin kaçınılmaz kronolojik ardışıklığı nedeniyle insanlar, genellikle ön-düşünümsel öngörü biçimini alan pratik analoji süreçlerinden kaçamazlar. Böyle bir beklenti doğrulanabilir ya da geçersiz kılınabilir, ancak her durumda şimdiki zamanı yalnızca önceki süreç boyunca oluşturulmuş olan algı ve temsil yapıları perspektifinden algılar. deneyimler.

'İnsanın benzetme yapma yeteneği', 'düşünmenin yakıtı ve ateşidir'. 3 Eylemlerini ve tepkilerini geçmiş etkileşim ritüellerinin kazanmalarını sağladığı öngörülere dayandıran bebekler tarafından içselleştirilen etkileşim şemalarının en erken sözsüz ediniminde pratik analoji mevcuttur. Günümüzdeki geçmiş etkileşim şemalarını tanımak Ebeveynleriyle etkileşim bağlamlarında, geçmişle bugün arasında ve geçmiş alışverişlerden oluşan alışkanlıklar ile şimdiki alışverişin başlangıçları arasında sürekli olarak bilinçsiz ilişkiler kurarlar ve gerektiğinde ayarlamalar yaparlar. 4

Konuşmanın edinilmesinden önce başlayan ilişkisel ve duygusal şemaların bu tür içselleştirilmesi, konuşmanın edinilmesi boyunca da devam edecektir. bireyin hayatı. Her 'yeni' durumda, sosyalleşmiş birey, bilinçsizce bütünleşmiş şemaları veya eğilimleri harekete geçirerek hareket eder. duruma göre tetiklenir. Ve pratik benzetme, birleştirilmiş geçmişin bugüne açılmasında merkezi bir rol oynar. Analitik olmaktan ziyade pratik ve her şeyi kapsayan bir şekilde benzerlikler bulmak onların kapasitesindedir. Mevcut durum ve geçmiş deneyimlerin tutarlı dizileri, deneyimlerin özetleri (şemalar) şeklinde bir araya getirilerek bireyin en uygun şekilde hareket etmesini sağlayan eğilimleri veya becerileri harekete geçirebilir.

Çocuk yavaş yavaş varlıkları isimlendirmeyi öğrendikçe, analoji süreci dil ve algı edinimi boyunca devam eder. etraflarındaki nesneler. Adlandırma eylemi, yeni nesneler ile önceden kaydedilmiş nesneler arasındaki analojileri tanımlama kapasitesine dayanmaktadır. Örneğin çocuk, farklılıklarına rağmen 'aile benzerliği' olan (Wittgenstein) çok çeşitli hayvanlar için 'köpek' kelimesini kullanmayı öğrenir. Boyutları, kürkleri, renkleri, yapıları, kafalarının veya vücutlarının şekli, birbirlerinden bağımsız olarak değişebilir. zorunlu olarak ortak ilişkilerini köpek kategorisine sokma tehdidinde bulunuyorlar.

Çocukların ayrımcılık veya tanınma kapasiteleri, doğası gereği çocuğun aynı kategoriye ait farklı vakalarla gerçek veya mecazi temasa geçmesiyle bağlantılı olan dilsel sosyalleşme süreci boyunca daha da incelikli ve keskin hale gelir. Öğrenmenin ilk aşamalarında bir çocuk başvurabilir. Karşılaştığı dört ayaklı hayvanların neredeyse tamamına 'köpek' kelimesi takılır. Çocuk, belirli bir hayvan kategorisi için kullanılan kelimeyi, diğer kategorilere ait olan ancak yine de ortak özelliklere sahip olanları belirtmek için kullanarak (tıpkı köpeklerin, kedilerin, koyunların, keçilerin veya midillilerin dört bacağı olması ve genellikle kürklerinin olması gibi), çocuk istemsiz bir şekilde hayvanın varlığını ortaya koyar. bağlantılar kuran analoji çalışması aslında farklı olan nesneler arasında uygun bir şekilde. Aynı şekilde konuşmaya başlayan küçük çocuk da aile köpeğiyle iletişim kurmaya çalışabilir çünkü davranışı bazı yönlerden oyun arkadaşlarıyla benzerlikler gösterir.

Bu nedenle kelimeler, az ya da çok benzer gerçekler çokluğunun birikimini temsil etmeleri anlamında şemalar olarak işlev görür. konuşan öznenin yaşadığı durumlar. 'Mumya'nın özel kullanımından (bir kelimeyi tek bir gerçekliğe bağlayan) daha soyut, genelleştirilmiş veya daha az spesifik bir kullanıma (yani tek bir mumyanın olmadığı anlamına gelir) geçmek için çocuk, Bir dizi benzer durumu 'mumya' kelimesine anlamsal olarak entegre etme süreci ('annem' var ama 'annem' de var) bir mumyası var, arkadaşlarımın da bir 'mumyası' var, vb.):

Başlangıçta somut bileşenleri olan somut bir durum var ve bu nedenle benzersiz ve dünyanın geri kalanından temiz bir şekilde ayrılabilen bir şey olarak algılanıyor. Ancak bir süre sonra - belki bir gün sonra, belki bir yıl sonra - benzer olduğunu düşündüğü başka bir durumla karşılaşılır ve bir bağlantı kurulur. O andan itibaren zihinsel iki durumun temsilleri birbirine bağlanmaya başlar Böylece her iki kaynaktan da daha az spesifik (yani daha az ayrıntılı) olmasına rağmen temelde onlardan farklı olmayan yeni bir zihinsel yapının ortaya çıkmasına neden olur. 5

Daha sonra ve özellikle okulla ilgili pedagojik aktivite sayesinde çocuk, aşağıdakileri ayırt etmeyi öğrenecektir: Nesneleri daha analitik, kasıtlı ve düşünceli bir şekilde ele alır, ancak gerçeklikler arasında daha katı bir temelde ayrım yapmanın bu yeni yolu, çocuğun algılarının ve akıl yürütmesinin temeli olan pratik analoji becerisinden her zaman daha az belirgin olacaktır. Genel benzerliğin pratik anlayışına sıradan başvuru, her zaman şu temele dayanan sistematik bir analizden daha az kesindir: René Allendy'nin gözlemlediği gibi, aynı zamanda kıyaslanamaz derecede daha ekonomik, daha hızlı ve daha verimli:

Başlangıçta görsel temsil, bir durumun analitik açıklamasından çok daha hızlıdır; bu bir sentezdir. Örneğin kararsızlık halindeki, kaygılarla boğuşan, sorunlarla boğuşan bir kişinin ruh halini ifade etmek uzun ve karmaşık bir süreçtir. fiziksel ya da ahlaki eksiklikleri yüzünden geride kalıyor. Öte yandan, bataklığa saplanmış bu adamı anında bir resimde canlandırmak ve onu batağa saplanmış olarak tanımlamak , sembolizm aracılığıyla duruma dair bir izlenimi anında aktarmanın bir yoludur. 6

Rüyada benzetme yapmak

Rüya, rüya görenin mevcut durumu ile geçmişteki çeşitli önemli unsurlar arasında analojik bağlantılar kurar. ister yeni ister daha uzak olsun. Geçmişi ve bugünü birbirine bağlayarak anlamamızı, yorumlamamızı, hareket etmemizi, tepki vermemizi ve hatta olayların gidişatını tahmin etmemizi sağlayarak uyanık yaşamdaki davranışımıza da rehberlik eden pratik analoji , ancak bazı istisnalar (örneğin parapraxis veya hezeyan) dışında bunu yapmaz. ), uyanık yaşamda birleşmeye veya birleşmeye yol açar : geçmiş ve şimdiki zaman genellikle açıkça ayırt edilir Bir anının bir hayal biçiminde veya belirli bir anıyı çağrıştıran bir sözcük yoluyla açıkça hatırlandığı durumlar dışında, yalnızca şimdiye ait olan öğeler bilince nüfuz eder.

Öte yandan rüya, günümüzdeki sahneleri, yerleri, insanları ve nesneleri, geçmişimizdeki benzer sahneler, yerler, insanlar ve nesnelerle ayrım gözetmeksizin birleştirebilir . Geçmişin analogları uyku sırasında serbest kalır ve rüya görenin istemsiz bilincinin yüzeyine doğru yol alır. Bu noktada, analojik bağlantılarda rol oynayan geçmişin unsurları (sıradan uyanık yaşamda olduğu gibi) örtük olmaktan çıkar ve simgeleştirmeler, yoğunlaşmalar biçimini alarak düşsel mekanın sınırları içinde şimdiki zamanın unsurlarıyla karışır. , metaforlar veya ikameler. Uyuyan bilinç alanına doğru patlarlar, oysa uyanık bilinçte arka planda kalırlar . Bir anlamda uyanıkken biz farkına varmadan ve doğrudan ortaya çıkmadan kenarda kalarak bizi belirlerler , oysa rüyalarda ön plana çıkarlar .

Ernest Hartmann'ın dediği gibi rüya, zihinsel gücümüzün aşırı bağlantılılığını ortaya koyuyor geçmişteki farklı anları rüya görenin şimdiki zamanı ile ilişkilendirerek işliyor. 7 Ancak bu hiper bağlantı, hem uyanık yaşamda hem de uyku sırasında sürekli olarak yeniyi önceden bilinenle ilişkilendiren veya yeniyi zaten bilinenin perspektifinden anlamlandıran beynimizin olağan işleyişidir. Bu nedenle rüyanın özgüllüğü daha önce saklanmış olanın birleştirilmesinde yatmaktadır. Dikkati belirli bir soruna odaklamak için uyanık bilinç tarafından ayrılır. Geçmişin ve bugünün harmanı veya karışımı, bu süreçler için herhangi bir kılavuz sağlanmadan çalışır. Geçmişteki farklı anlardan alınan farklı unsurlar aynı düşsel mekanda bir araya gelebiliyorsa , bunların varlığının nedeni yine de tamamen örtük kalır , çünkü rüyayı gören yalnızca kendisi - ya da kendisi .

İşte bu nedenle, rüyayı gören kişi uyandığında, rüya görüntülerinin önemi, uyku sırasındaki gibi çalışmayan dikkatli bilincinden kaçar. Bu nedenle rüyanın yorumlanması, rüyayı gören tarafından bilinçsizce oluşturulan analojik bağlantı süreçlerinin farkındalığına giden en emin yoldur. Aynı zamanda rüya görenin hayatındaki sorunlara ulaşmanın en doğrudan yoludur . Ancak rüyalarda ifade edilen varoluşsal durumun unsurları ve eğilimleri uyanıkken çok farklı şekillerde de olsa sürekli olarak kendilerini ifade ettiğinden, rüyaları incelemenin başka herhangi bir yolla tamamen erişilemez olan gerçeklikleri kavramamıza olanak sağladığını düşünmemeliyiz. hayalperestin hayatı. Rüyayı çalışmanın nesnesi olarak ele almak, zihnin veya ruhun sırlarına erişmenin bir yolu olmaktan ziyade, dikkati bu unsurların uyku tarafından temsil edilen spesifik bağlamda nasıl işlediğine ve ifade bulduğuna odaklamanın bir yoludur.

Sanki beyin için geçmiş ve şimdiki unsurlar birbirinin yerine geçebilir ya da eşdeğerdir ve bir kez ikame edilebilir ya da birleştirilebilir. bütünleşmiş deneyim şeması aralarında analojik bir ilişki kurmuştu - yani, şimdiki zamanın farklı unsurları arasında, geçmişin farklı unsurları arasında veya geçmişin unsurları ile şimdiki zamanın unsurları arasında bir ilişki. Rüyayı gören bir kadının babası ve erkek arkadaşı uyanıkken açıkça ayırt edilebiliyorsa rüyada da olabilirler. Eşdeğer olarak kabul edilir ve bu şekilde ele alınır çünkü rüyayı gören kişinin beyni, benzerlikleri veya ortak özellikleri tanımlayarak ikisi arasında bağlantılar kurmuştur. Rüyada birbirine benzeyen her şey potansiyel olarak tek bir şeye yoğunlaştırılabilir veya birbirinin yerine geçebilir.

Rüyalarda benzetme mekanizmaları sürekli olarak etkindir. Faaliyetleri nedenini açıklıyor durumlar, insanlar, yerler, nesneler vb. arasında alanların veya dünyaların sınırları yoktur. Farklı zaman ve mekanlarda gerçekleşen dünya, birey tarafından birbiriyle iletişim kuran, birbiriyle bağlantılı, birbirini yansıtan ya da çelişen deneyimler olarak deneyimlenir. Deneyimler (durumlar, durumlar) nedeniyle geçmişle şimdi arasında da bir ayrım yoktur. en uzak geçmişteki insanlar, yerler, nesneler vb.) ile en yakın şimdiki zamanın insanları aynı sembolik mekanda yaşar, birbirine karışır ve iletişim kurar.

Son olarak rüya, esas olanla tamamen tesadüfi görünen şey arasında hiçbir ayrım yapmaz. Freud, yer değiştirme kavramıyla, en önemli unsurların ve ikincil öneme sahip unsurların bir araya geldiği bir süreçten bahsediyordu. sansürün dikkatini başka yöne çekmenin biraz kurnaz bir yolu olarak tersine çevrilmişti. Ancak söz konusu yer değiştirme, yalnızca bir şeyin (kişi, yer, nesne, durum vb.) başka bir şeyle (kişi, yer, nesne, durum vb.) basit bir şekilde ikame edilmesi anlamına gelir ve bu, genellikle öznel olarak algılanan bir analojiye dayanır. hayalperest. Bu nedenle neyin ne olduğuna kimin karar verebileceğini merak edebiliriz. Rüyada önemli ve ikincil olan şeyler. Rüyalardan sorumlu uyaranları tetikleyen günlük olaylar bazen dışarıdan bakıldığında sadece detay veya özel bir önemi olmayan uyuşturucu olaylar olarak görünebilir. Ancak rüyayı gören kişi, elindeki şemalar ve eğilimlerle, bilinçli veya bilinçsiz olarak, söz konusu nesneler veya durumlar arasındaki analojiyi algılamıştır.

 

Rüyada ele alınan spesifik problemin terimleri uyanık birey için her zaman çok açık değilse, bunun nedeni sansürün gizleme, saptırma veya kılık değiştirmeyi dayatması değildir. Bunun nedeni, rüyanın insanların, yerlerin ve zaman dilimlerinin herhangi bir uyarıda bulunulmadan değişmesine izin vererek 'doğal kanunları' ihlal etmeye kalkışması ya da insanların, yerlerin, yerlerin imkansız birleşmeleri veya kombinasyonlarının olması da değildir. zamanlar, durumlar, vb. 8 Beyin tarafından rüyada ele alınan sorunların unsurlarına eşdeğer olarak kabul edildikleri ölçüde analogonların rüyada harekete geçmesidir . Sanki her terimin eşdeğer bir terimle (veya terim dizisiyle) değiştirilebildiği bir denklemle karşı karşıyayız. Rüyanın altında yatan problemi bulmak için her bir unsur Rüyanın analojisini oluşturan söylenmemiş unsurun belirlenmesi amacıyla şifresinin çözülmesi gerekir . Bazen bir rüya aynı anda birçok şeyi anlatabilir ve onun heterojen ve canlı karakteri, ilgili tüm benzetmelerin veya sorunların birleşiminin sonucudur. 9

Felsefeci ve psikolog Marcel Foucault'nun kişisel hayallerinden biri, düşsel bir ikameyi gösteriyor durumsal bir benzetmeye dayanmaktadır. Lise öğretmeniyken özellikle kurumun müdüründen korkardı . Bir gece rüyasında öğrenci olduğunu ve öğrendiği ve okuyacağı bir şiirin mısralarını hatırlamaya çalıştığını gördü. Bu, 'öğretmen Bay X'in katılığıyla tanınan itibardan dolayı' onu endişeye boğdu. gerçek hayattaki müdüründen başkası değildi: 'Böylece uyanıkken müdürüme karşı hissettiğim belirsiz kaygı uykumda arttı ve ortaya çıkma korkusu rüyamda gerçeğe dönüştü çünkü bunu yapmadım. şiiri biliyordum ama öğrenemedim.' 10 Öğretmen ve müdür arasındaki hiyerarşik ilişki ile öğrenci arasındaki hiyerarşik ilişki arasındaki analoji ve öğretmen birinin diğeriyle değiştirilmesini açıklar.

George Lakoff'un incelediği bir vakada11, bir kadın rüyasında üniversitede en sevdiği profesörün sınıfında olduğunu görüyor. Yanına geldi ve yeterince çalışmadığını ve sınavlarında başarısız olacağını söyledi. Gerçek hayatta rüyayı gören kişi, rüyada gördüğü kişinin meslektaşı olan bir profesörle evlidir. Evlendiğinde, Nefret ettiği işten ayrılmıştı ve artık herhangi bir profesyonel faaliyetle ilgilenmiyordu. Bu nedenle çalışmamanın kendisini maddi bir duruma sokacağından ve bu durumun evliliğin bozulmasına yol açacağından korkuyordu. Aslında, rüyasında kocasını meslektaşıyla değiştirmiş ve onunla ilgili korkularını (eğitimde başarı sağlamak için çalışarak) bir eğitim bağlamına aktarmıştı. evlilik durumuna (evliliğinin başarısını sağlamak için çalışıyor). Rüyasında esasen kocasının onu azarladığını hayal ediyordu çünkü çalışmaması evlilik sorunlarının nedeniydi (evlilik başarısızlığını yansıtan eğitim başarısızlığı).

Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby de insanlar arasındaki analojilerin ve durumlar, kaygıdan mustarip genç, bekar bir kadının rüyasını bütünsel bir şekilde yapılandırır. Terapistine şu rüyayı anlatıyor: 'Bir fil beni kovalıyordu. Eve koştum ama kapı kilitliydi ve içeri giremedim.' 12 Rüyayı görenin yaptığı çağrışımlar, çocukluğunda babası onu sirke götürdüğünden beri fillerden derinden korktuğunu ortaya koyuyor. Bu konuda Bazen fillerin bu eylemi gerçekleştirmesinden dehşete düşüyor ve babasına sarılıyordu. Nefesinin güçlü koktuğunu, gözlerinin yarı kapalı ve kan çanağı olduğunu hatırladı. Daha sonra yetişkin olduğunda onun o gün sarhoş olduğunu fark etti. Babasının tanımında onun büyük, kırmızı burunlu, iri bir adam olduğu ve çocukluğunda ondan korktuğunu söylüyor. O başladı ağlamak ve eve gitmek istedim. Şiddete başvuran babasından kendisini koruyacak olan annesine geri dönmek istediğini hatırladı. Ancak zaman geçtikçe annesi aileden uzaklaştı ve artık onu umursamıyor gibi görünüyordu. Bu nedenle rüya, bir dizi analojinin yardımıyla, tehditkar bir babanın kendisinin ve annesinin başarısızlığının peşinde olduğu durumu sahneledi. onu korumak için. Korkunç fil, babanın bir benzeridir (büyük, büyük burunlu ve korkunç); kovalamaca sahnesi babasıyla çocukluğunda yaşanan durumlara benziyor; kapalı kapı, annesinin yardım veya korumadan çekilmesinin görsel bir benzeridir ; ve ev güvenli bir yerin benzeridir .

Durumların (şimdiki ve geçmiş) ve insanların analojisi Erich Fromm tarafından verilen aşağıdaki örnekte bir yoğunlaşma süreci gözlemlenebilir:

 Otoriter bir patronun emrinde çalışan bir adam, çocukluğunda babasından duyduğu korku nedeniyle bu adamdan gereğinden fazla korkabilir. Patronunun kendisini şu ya da bu nedenle eleştirdiği günün ertesi gecesi, içinde babası ve babasının karışık bir birleşimi olan bir figür gördüğü bir kabus görür. patronu onu öldürmeye çalışıyor. Çocukluğunda babasından korkmasaydı patronunun kızgınlığı onu korkutmazdı. Ancak o gün patronu sinirlenmeseydi bu derin korku harekete geçmeyecek ve rüya gerçekleşmeyecekti. 13

Geçmişteki ve mevcut durumlar arasındaki benzer bir benzetme, René Allendy'nin aktardığı rüyaları anlamanın anahtarını sağlıyor:

Örneğin bir adam, günlük rutininin nankörlüğünü, işinin monotonluğunu düşünerek uykuya dalar. Rüyasında ortaokul günlerine ait anıları yeniden canlandırıyor. Kesinlikle, herhangi bir rasyonel kavram açısından, kasvetli aydınlatmaya sahip bir okul sınıfını perakendecilere ticari ürünler tedarik etme işiyle ilişkilendirmenin mantıklı bir bağlantısı yok gibi görünüyor, ancak bunun ne olduğunu anladığımızda Deneğin çalışmaları sırasında yaşadığı bıkkınlık, kısıtlılık, monotonluk duyguları, artık kendini kapana kısılmış hissettiği bir meslekten duyduğu tiksintiyi karakterize etmek için başka hiçbir anının bundan daha uygun bir duygusal nota taşıyamayacağını anlıyoruz. Üniversite profesörü olan bir başka kişi ise rüyalarında sıklıkla kendisini eğitiminin belirli bir aşamasında, öğretmenlik eğitimi alırken görüyor. Sınavlara giriyor ve birçok zorlukla karşı karşıya kalıyoruz. Sınav sırasında sağlık durumunun kötü olduğunu ve şu anda bir kez daha sağlık sorunuyla ilgili kaygılarla karşı karşıya olduğunu öğrendiğimizde rüya bariz bir anlam kazanıyor. Söz konusu sınav bir alegoriye, kötü sağlığın somut bir görüntüsüne dönüşmüş ve fiziksel olarak iyi olmama duygusuyla doğrudan ilişkili olarak ortaya çıkmıştır. 14

 

, özellikle rüyanın unsurlarını yansıtabilen çağrışımların çokluğu nedeniyle, Freud'un yorumlarını 'hem çok karmaşık hem de çok belirsiz'15 olarak değerlendirdi . 'Aynı ismin arkasında, hepsi birbirine dönüşmeye hazır birçok farklı karakterin olabileceği' ve aynı şeyin 'birçok olay ve nesne için de geçerli olduğu' gerçeği Hayallerimizin 16'sı sosyologun kafasını karıştırdı. Ancak düşsel şemalar, deneyimin özetleri olan deneyim şemalarıyla bağlantılıysa, o zaman olası ikamelerin listesi çok uzun olur ve elbette süresiz olarak büyümeye devam edebilir. Çağrışımların sonsuz olabileceği gerçeği yine de bir bakıma göreceli olarak benzer tüm geçmiş deneyimlerin dünyada eylemde olduğunu doğrular. söz konusu oneirik şema. Rüyayı görenden rüyanın farklı unsurlarını diğer unsurlarla ilişkilendirmesini isteyerek, analist sadece aynı deneyim serisine ait birkaç vakayı bir araya getiriyordur, ancak hiçbir şekilde bunu yapamaz. vakaların bütünlüğünü yeniden oluşturun. Odaklandığı vakaların, konunun detaylandırılmasında en önemli vakalar olup olmadığı bile kesin değildir. rüya. Ancak bu, rüyanın temelini oluşturan dizi şemalarının tutarlılığını ortaya çıkarmaya yönelik herhangi bir girişimin önemini hiçbir şekilde azaltmaz.

Analojik aktarım olarak analizde aktarım

Analiz edilenin sahip olduğu ilişkileri (ilişki türleri, duygular, arzular, fanteziler vb.) analist üzerine yansıttığı veya aktardığı analizle ilişkilendirilen ünlü aktarım. Çevresindeki diğer önemli insanlarla (genellikle çocukluktan itibaren önemli kişilere indirgenir) kesinlikle var, ancak bu hiçbir şekilde psikanalitik terapiyle sınırlı değil. Sosyolojik görüşme de bundan farklı değildir; çünkü görüşülen kişi tarafından görüşmeyi yapan kişiye verilen statü ve görüşmede kendisinin hangi rolü benimsediği konusunda bazı soruları kışkırtır. (yarı baba, yarı anne, yarı oğul, yarı erkek kardeş, yarı meslektaş vb.). Ancak daha genel olarak, kurulan herhangi bir yeni kişilerarası ilişki, katılımcıların her birinin, daha önce denenmiş bazı davranış biçimlerini farkında olmadan aktarmasına (ilişkiye dahil olan iki kişi tarafından aktarım veya karşı aktarım) olanak tanır. geçmişte başka insanlarla birlikteydik. Ve geçmiş ilişkilerin şimdiki ilişkilere aktarımı pratik analojilerle desteklenmektedir. Birey tam olarak diğer kişiyi diğer insanların bir benzeri olarak gördüğü için onlara belirli temsiller yansıtır ve onlarla geçmişte uygulanana benzer bir şekilde davranır.

Freud şüphesiz kişisel doğaya çok fazla vurgu yaptı uğraştığı sosyal ilişkilerden. Sonuçta, analiz edilen kişi ne kadar yaşlıysa, söz konusu ilişki türünün, yalnızca belirli bir kişiyle olan bir ilişki olmaktan ziyade, insanları içeren çok uzun bir ampirik deneyimler dizisi yoluyla kurulmuş ve biçimlendirilmiş olması olasılığı da o kadar yüksektir. Tedavi gören Dora arasındaki aktarıma değinen Histeri ve Freud için Jean-Michel Quinodoz örtülü olarak söz konusu olan ilişkilerin çokluğuna dikkat çekiyor:

Aktarım, analiz sırasında hastanın geçmişindeki, bugüne ve psikanaliste yansıtılan önemli bir kişiye ilişkin olarak canlandırılan bir drama olarak tanımlanabilir. Dora'nın durumunda, geçmişinden gelen sadece önemli bir kişi değildi. Freud'a devredildi, ama ikisi: Freud yalnızca Bay K'yi değil aynı zamanda daha önceki bir baştan çıkarıcıyı, yani Bay K tarafından devredilen Dora'nın babasını da temsil ediyordu. Dora'nın hayatındaki yer bir şeyleri yansıtıyordu çocukluğundan beri: küçük bir kızken babası tarafından baştan çıkarılma fantezisi. 17

Dolayısıyla ilişkisel olduğunu görüyoruz Şemalar tıpkı diğer kişilerarası ilişkilerde olduğu gibi terapide veya sosyolojik görüşmede de etkindir. Tek fark, hem analistin hem de sosyoloğun bu aktarımların farkında olmaya ve analiz edileni veya görüşülen kişiyi daha iyi anlamak için bunları iyi bir şekilde kullanmaya çalışmalarıdır.

'Aktarımsız bir analiz' ise İmkansızdır', çünkü tüm kişilerarası ilişkiler aktarımlar içerir. Freud'un kendisinin de belirttiği gibi, 'Ancak aktarımın analiz tarafından yaratıldığı ve ondan ayrı olarak meydana gelmediği varsayılmamalıdır. Aktarım yalnızca analizle açığa çıkarılır ve izole edilir. İnsan zihninin evrensel bir olgusudur, tüm tıbbi etkilerin başarısına karar verir ve aslında her insanın kendi insani çevresi ile olan ilişkilerinin bütünü.' 18 Dora vakasında ilişkinin sosyal yapısı, ilgili kişilerin yaşı ve cinsiyeti, hasta ile analisti arasındaki bağımlılık ilişkisinin doğası, 19 ve şüphesiz uzmanın otoritesi de baba-kız tipi bir ilişki. 'Başlangıçta açıktı Aramızdaki yaş farkı göz önüne alındığında onun hayalinde babasının yerine benim geçtiğim düşünülüyordu. Hatta bilinçli olarak beni onunla karşılaştırıyordu.' 20

Duruma bağlı olarak aktarım genellikle aynı bir tekrar veya bir uyarlama, bir ayarlama, bir uyum sağlamadır (Piaget'nin anlamıyla):

Bu aktarımlardan bazılarının içeriği bundan farklıdır. ikame dışında hiçbir açıdan modellerinin. O halde bunlar -aynı metaforu sürdürecek olursak- yalnızca yeni izlenimler veya yeniden basımlardır. Diğerleri daha ustaca inşa edilmiştir: içerikleri yumuşatıcı bir etkiye -benim deyimimle yüceltmeye- tabi tutulmuştur ve hatta hekimin kişiliğindeki veya koşullarındaki bazı gerçek özelliklerden akıllıca yararlanarak bilinçli hale gelebilirler. ve kendilerini buna bağlıyorlar. O halde bunlar artık yeni gösterimler değil, revize edilmiş baskılar olacaktır. 21

Ancak özdeş aktarım ya da geçmiş bir ilişkisel şemanın saf ve basit tekrarı kesinlikle sosyalleşmiş bireylerin en sık deneyimlediği durum değildir. İlişkilerin dinamikleri, benimsenen davranış tarzlarının benzer deneyimlere atıfta bulunarak başlaması anlamına gelir. Söz konusu kişiyi tanıma sürecinde ayarlamalar ve değişiklikler yapmadan önce geçmişten gelen bilgiler.

Tüm insan etkileşimlerinde , ilişkilerin ve davranışların aktarımları ve karşı aktarımları, etkileşimde bulunanlar arasında sürekli olarak oynanır. Bir kadın yazar editöründe bir tür koruyucu anne görebilir kimi sevdiğini, korktuğunu ve saygı duyduğunu aynı anda anlayın; bir çırak görebilir patronunun korkutucu bir baba figürü olması ve otoriter bir baba karşısında oğul gibi davranması; Bir çalışan, kendisinden biraz daha yaşlı bir meslektaşına, bir zamanlar kıskandığı ağabeyinin imajını yansıtabilir ve onunla buna göre etkileşime girebilir; bir kadın yeni partnerine sanki eski kocasıymış gibi davranabilir vs.

Dernek: analoji ve bitişiklik

Ve en vahşi halimizde bile ve en başıboş hayallerde, hatta rüyalarımızda bile, eğer düşünürsek, hayal gücünün tamamen maceralara yönelmediğini, ancak birbirini takip eden farklı fikirler arasında hâlâ desteklenen bir bağlantının olduğunu göreceğiz.

(David Hume, İnsan Anlayışına İlişkin Bir Araştırma , s. 16)

'İlişkilendirme' bazen iki farklı bağlantı türünü karıştıracak şekilde anılır: iki gerçeklik (insanlar, yerler, nesneler, durumlar, vb.) arasındaki analoji ve mekansal, zamansal veya mantıksal bitişiklik bağlantısı (iki gerçeklik, rüya görenin deneyiminde bağlamsal olarak bağlantılıdır, iki gerçeklik birbirini takip eder, biri diğerinin sonucu). İlk senaryoda denek, şeyleri benzer olarak algıladığı için ilişkilendirir ve dolayısıyla eşdeğer ve ikame edilebilir. İkinci senaryoda, örneğin füme somon rüyada görülür çünkü bu bir arkadaşının en sevdiği yiyecektir ve rüyada füme somon görmek o arkadaşın rüyasını görmek anlamına gelir, 22 portakal çiçeği kokusu kişiyi memleketi Fas'a geri sürükler. , sarı bir muşambanın görüntüsü kendiliğinden aile teknesini ve bir çam ağacını çağrıştırır orman zihinsel olarak bir yaz yaşanan yangınla ilişkilendirilir: Söz konusu gerçeklikler birbirine benzemese de yine de bir aradadır. Felsefe Dersleri: Lycée de Sens Kursu'ndan Notlar, 1883-1884 adlı eserinde Durkheim zaten bu iki tür çağrışımın varlığına işaret ediyordu: "Bu, en az iki tür fikir çağrışımını tanımamız gerektiği anlamına gelir - çağrışım yoluyla çağrışım. bitişiklik ve bu da benzerlik yoluyla.' 23

Karl Albert Scherner, 'çağrışımlar yasası'ndan ve 'fikir çağrışımlarının' gözlemlenebildiği 'çağrışımsal rüyalardan' söz eder. Her şeyden önce benzer durumları birbirine bağlayan rüyalardan bahseder. Örneğin, bir erkek çocuk rüyasında bir saksağan yuvasına ulaşmak için ağaca tırmandığını ve ebeveyn saksağanların başının üzerinde uçtuğunu görür. Tehditkar bir şekilde okulda sınıfta olduğunu ve dersini kötü öğrendiği için öğretmeninin kafasına bastonla vurmakla tehdit ettiğini söylüyor. Her iki durumda da rüyayı gören kişi yanlış bir şey yapmıştır ve ceza veya yaptırımla tehdit edilmektedir. 24 Ancak Scherner aynı zamanda 'bitişiklik ve eşzamanlılık biçimindeki çağrışımsal rüyalar'dan da söz eder: 'Yasaları aşağıdaki gibidir: kişinin gerçekte gördüğü veya deneyimlediği şeyler aynı yer (bitişiklik) veya aynı anda (zamansal koşullar, konjonktürler vb.) bağlantı kurmak için rüyayı temsil eden nesneler olarak her biri diğerini çağrıştırır.' 25

Jacques Montangero araştırmasında rüyada görünen şeyin analoji veya bitişiklik fenomeniyle bağlantılı olabileceğini açıkça gösterdi. Yani mesela, John Amca öldüyse, amcanın düşüncesi 'amca' kategorisine veya onun ait olduğu kategorilere benzer unsurları tetikleyebilir. 26 Örneğin söz konusu amcaya benzeyen veya onu hatırlatabilecek herhangi biri (yetişkinler, amcalar, çabuk sinirlenenler, otoriter tipler, alkolikler vb.) onun yerine geçebilir. Üstelik amcaya 'bitişik' unsurlar da yer alabilir rüyasında: 'Yaşadığı yer, kışın taktığı şapka, topladığı eski mobilyalar.' 27 Benzer şekilde, rüya gören bir kadının eski arkadaşı da rüyasında erkek kardeşinin yüzüyle ortaya çıktı çünkü 'her ikisi de onda aynı çaresiz öfke duygusunu uyandırıyordu.' 28 Ya da başka bir örnekte, beş jüri üyesi önünde tezini sunmak üzere olan bir öğrenci, bir rüya görür. gökyüzündeki beş yıldızı, fikirlerinin iyi olduğuna ikna etmeye çalışıyor; bu, jüri üyelerinin onun için parlak ve ulaşılmaz yıldızlar gibi olduğunu söylemenin canlı bir yolu. 29

Freud'un uyguladığı 'serbest çağrışım' yöntemi, zihne giren istisnasız tüm düşüncelere, bu tür düşünceler belirli bir öğeye dayalı olsun veya olmasın, ses verilmesi gereken bir yöntemdir. (kelime, sayı, rüya imgesi ya da herhangi bir fikir) ya da kendiliğinden üretilmiş.' 30 Analistin, ister analoji ister yakınlık olsun, o bireye özgü çağrışımların tüm evrenine erişebilmesi için hasta, düşüncelerini bırakmaya teşvik edilir. Freud, rüyayı gören kişiden "dikkatini bir bütün olarak rüyadan rüyanın ayrı bölümlerine çevirmesini" ister. içeriği ve bu bölümlerin her biriyle ilgili olarak aklına gelen her şeyi sırayla bize bildirmesi - her birine ayrı ayrı odaklanırsa kendisine hangi çağrışımların sunulduğu.' 31 Bu çağrışımlar, rüyadan önceki günün anılarından, onlar olmadan rüyanın anlaşılamayacağı daha uzak dönemlerin anılarına kadar çeşitli materyaller sağlar. Freud'un teorisi rüya sırasında aynı çağrışımların - veya aynı türden çağrışımların - iş başında olması ve rüyayı mümkün kılmasıdır. Çünkü rüya çalışmasının kalbinde, Freud tarafından her zaman açıkça ayırt edilemeyen pratik analoji (benzerlik) ve bitişiklik yoluyla bağlantı (ayrılmama) vardır. 'Bu mantıksal ilişkilerden yalnızca biri ve biri, rüya oluşumunun mekanizması tarafından oldukça yüksek oranda desteklenmektedir; yani benzerlik, uyum veya yakınlık ilişkisi – “aynı” ilişkisi. Bu ilişki, diğerlerinden farklı olarak, rüyalarda çeşitli şekillerde temsil edilme yeteneğine sahiptir.' 32

Örneğin Freud, hastalarından birinin rüyasında -rüyayı görenin sağladığı bilgi ve çağrışımlar sayesinde- bitişikliğe dayalı bir çağrışım, neredeyse eşsesli bir harfi harfine ifade etme ve üstü kapalı bir benzetme: 'Uzun bir rüyanın parçası olarak bir hasta rüyasında birkaç kişinin olduğunu gördü. ailesinin üyeleri tuhaf şekilli bir masanın etrafında oturuyorlardı vs.' Rüyadaki masa, rüya görene bir zamanlar baba ile oğul arasındaki ilişkilerin gergin olduğu bir aileyi ziyaret ederken gördüğü birini hatırlatır ve rüyayı gören kişi kendiliğinden şöyle açıklar: "Aynı şey kendisi arasındaki ilişki için de geçerliydi" ve kendi babası.' Bu nedenle masa belirli bir aileyle ilişkilendirilir ve kendi ailesini masanın etrafında gruplanmış olarak görmesi, iki ailenin benzer olduğunu söylemenin etkili bir görsel yoludur. Bu şunu söylemek anlamına gelir: ' Biz de onlarla tam olarak aynı konumdayız .' Ancak iki aileyi ilişkilendirmek ve bu benzetmeyi öne sürmek için tablonun seçilmesinin nedeni, masanın sahibi olan aileye Tischler [kelimenin tam anlamıyla 'marangoz'] adı verildiği için neredeyse bir eşadlılık: 'Akrabalarını bu Tisch'e oturtarak onların da Tischler olduklarını söylüyordu .' 33

René Allendy tarafından yayınlanan bir rüya, durumların yakınlığı ve analojisi yoluyla çağrışımları açıkça göstermektedir. 34 Genç bir adam rüyasında Arcachon'da olduğunu ve çam iğnelerinin üzerinde kızakla kaydığını görüyor. Tartışmalarda Rüyayı gören kişiyle birlikte analist, kendisi için Arcachon'un tüberküloz tedavisi gördüğü kasaba olduğunu keşfeder. O dönemde hem kadınlara ilgi duyuyor hem de onlardan korkuyordu, bu durum onun pek çok romantik fırsatı kaçırmasına neden oluyordu. Bu nedenle Arcachon, duygusal düzeyde işlerin kendisi için iyi gitmediği olumsuz bir hastalık deneyimiyle ilişkilendirilir. Öte yandan, çam iğneleri üzerinde kızak yolculuğu, çocukluğunda (sekiz yaşında) La Bourboule'deki yamaçlardan aşağı kızakla kayma konusundaki çok olumlu deneyimine gönderme yapıyor. O zamanlar bunu yapan tek kişi olmaktan büyük gurur duyuyordu ve bu durum diğer çocuklar arasında kıskançlığa yol açıyordu. Üstelik tedavisi de oldukça olumluydu. Sonuç olarak, çağrışımlar-yakınlıklar onun isteğini iletmesine olanak sağladı. kendisini duygusal fırsatlar sunabilecek bir durumda bulması (Arcachon'daki gibi), ancak yokuşlardan aşağı kızakla kayarken hissettiği başarı ve gururla (La Bourboule'de). Yeni nişanlanan arkadaşı gibi o da duygusal düzeyde başarıyı umuyordu.

René Allendy açıkça hem benzetme yoluyla bir çağrışıma hem de bitişiklik yoluyla ilişki hakkında:

Genç bir adam, yirmi yaşında ölen kız kardeşinin kaybından çok etkilenmişti. Kederi o kadar büyüktü ki onu asla düşünmemeye ve kaybı hakkında asla konuşmamaya kendini zorluyordu. Rüya görüyor: Rüya - Annemle babamın evinde sahip olduğumuz (ve aslında ölü) küçük bir köpeği gördüm. Hala hayatta olduğunu görünce şaşırdım, hayran kaldım uzun ömürlüydü ve ona karşı karşı konulmaz bir sevgi hissettim. Yorum – Söz konusu köpeğin özellikle rüyayı görenin kız kardeşine ait olduğunu ve ondan kısa bir süre önce öldüğünü bildiğimizde, yeniden dirilme arzusunun ve derin şefkat duygularının gerçekte ölen kız kardeşe dayandığı açıktır. Yer değiştirme, ezici duyguların bir şekilde filtrelenmesini ve gerçek nesne göz önüne alındığında uyumsuz olabilecek bir sevgi taşmasını haklı çıkarır. 35

Dolayısıyla bir durum analojisi (ölü kız kardeş/ölü köpek) ve yakınlık yoluyla bir çağrışım (köpek kız kardeşine aitti) mevcuttur. Travmayı, başlangıçtaki travmatik durumu daha az acı verici veya korkutucu hale getirecek ve azaltacak şekilde dönüştürerek ifade eden travma sonrası rüyalarda olduğu gibi. Duygusal katılımda36 ikame sansürle değil, şimdiyi geçmişle bağlantılandırma süreciyle gerçekleştirilir . Allendy'nin belirtmediği şey, rüyayı görenin gün içinde bir köpek görüp görmediği, yoksa sadece bu köpekten bahsedildiğini mi duyduğu ya da onun bir fotoğrafını mı gördüğüdür. Ancak hayalperestin var olmayan bir sansürü atlatmasına gerek yok çünkü o, yüreğinde biliyor ki kız kardeşinin köpeğinin kız kardeşinin benzeri olduğunu.

Notlar

1. Bkz. Şekil 3 : Rüya üretme süreci (s. 69).

2. D. Hofstadter ve E. Sander, Yüzeyler ve Özler: Düşünmenin Yakıtı ve Ateşi Olarak Analoji . New York: Temel Kitaplar, 2013, s. 20.

3. Age., s. 3.

4. D. Stern, Bebeğin Kişilerarası Dünyası: Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisinden Bir Bakış . New York: Karnac Kitaplar, 1998; M. Dornes, Psychanalyse et Psychologie du premierâge . Paris: Presses universitaires de France, 2002.

5. Hofstadter ve Sander, Yüzeyler ve Özler , s. 35.

6. R. Allendy, Düşler ve psikanalitik yorumları . Paris: Félix Alcan, 1926, s. 29.

7. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

8. Bu Hobson tarafından ileri sürülen argümandır. bu değişimlerin ve bileşimlerin kendi mantıkları ve tutarlılıkları olduğunu göremeyenler. Bunlar ya insanlar, yerler, durumlar vb. arasındaki derin benzerliklere işaret eder, ya da yerler ve insanlar, insanlar ve nesneler, nesneler veya aynı dönemle ilişkilendirilen kişiler vb. arasındaki ilişkilere işaret eder. Hobson tüm bunların nedenlerinin şunlar olduğuna inanmıyor: kesişme noktasında aranacak Rüya görenin ifade etmeye çalıştığı şey ile içinde bulunduğu koşullar arasında onları ifade ediyor ( The Dreaming Brain . New York: Basic Books, 1988, s. 258).

9. Jacques Montangero şöyle yazmıştır: 'Bir gösteren diğerinin yerine geçtiğinde veya onunla beklenmedik bir şekilde karıştığında, sıklıkla iki gösteren arasında aynı sınıfa yönelik bir çağrışım biçiminde bir bağlantının varlığını gözlemleriz' ( Rêve ve biliş . Brüksel: Mardaga, 1999, s. 200). Ancak farklı unsurların aynı sınıfa ilişkilendirilmesinin analojik ilişkilere dayandığını belirtmek gerekir.

10. M. Foucault, Le Rêve: Etütler ve Gözlemler . Paris: Félix Alcan, 1906, s. 193–4. Yazar, diğer kişisel rüyalarında da okul müdürüne karşı aynı korkuyu gösteriyor, bu da bunun yinelenen bir durum olduğunu gösteriyor. Şüphesiz bir dizi benzer durumu içeren ilişkisel şema.

11. G. Lakoff, 'Rüyaları nasıl metafor yapılandırır: rüya analizine uygulanan kavramsal metafor teorisi', Dreaming , 3/2 (1993), s. 94.

12. CS Hall ve VJ Nordby, Birey ve Düşleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972, s. 69.

13. E. Fromm, Unutulan Dil: Anlayışa Giriş Rüyalar, Peri Masalları ve Mitler . Londra: Victor Gollancz, 1952, s. 70.

14. Allendy, Les Rêves et leur interprétations psychanalytique , s. 26-7.

15. M. Halbwachs, 'Rüya ve hafıza imgeleri', Halbwachs, Hafızanın Sosyal Çerçeveleri içinde . Paris: Albin Michel, [1925] 1976, s. 17.

16. M. Halbwachs, 'Dil ve hafıza', age, s. 43.

17. JM Quinodoz, Freud'u Okumak: Kronolojik Bir Freud'un Yazılarını Keşfetmek . Londra: Routledge, 2005, s. 67–8.

18. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 42.

19. Erich Fromm, psikanalitik terapide hastanın çocuklaştırılmasını haklı olarak vurguluyor:

Sessiz, tanınmadığı iddia edilen analistin tüm takımyıldızı Hatta bir soruyu cevaplaması bile gerekiyor ve analizanın arkasında oturma pozisyonu (arkasını dönüp analiste tam bir bakış atmak neredeyse tabu) aslında analizanın saat boyunca kendisini küçük bir çocuk gibi hissetmesine neden oluyor. Yetişkin bir insan başka nerede bu kadar tamamen pasif bir konumda olabilir? Tüm ayrıcalıklar analistindir ve analizan elinden gelenin en iyisini yapmakla yükümlüdür. hayalete yönelik samimi düşünceler ve duygular; bu gönüllü bir eylem değil, analitik hasta olmayı kabul ettikten sonra kabul ettiği ahlaki bir yükümlülüktür. Freud'un bakış açısına göre analizanın bu çocuksulaştırılması iyi bir şeydi çünkü asıl amaç onun erken çocukluğunu keşfetmek veya yeniden inşa etmekti. ( Freud'un Düşüncesinin Büyüklüğü ve Sınırlılıkları . Londra: Jonathan Cape, 1980, s. 40)

20. S. Freud, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası (1905), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 118.

21. Age., s. 116.

22. S. Freud, Rüyaların Yorumu , The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 175.

23. E. Durkheim, Durkheim'ın Felsefe Dersleri: Lycée de Sens Kursundan Notlar, 1883–1884 . Cambridge: Cambridge University Press, 2004, s. 120. Aristoteles'in yazılarında bulduğumuz, ancak David Hume tarafından daha açık bir şekilde formüle edilen analoji ve bitişiklik yoluyla çağrışımlar, Saussure'ün daha da geliştirilen sentagmatik ve paradigmatik ilişkiler üzerine dilsel düşüncesinin de merkezinde yer alır. Yazan: Roman Jakobson afazi üzerine dilbilimsel düşüncelerinde: 'bir konu benzerlikleri ya da yakınlıkları yoluyla diğerine yol açabilir' ('Dilin iki yönü ve afazik bozuklukların iki türü', Jakobson, On Language , Cambridge MA: Harvard Üniversite Yayınları, 1990, 129). Gilles Deleuze son derece açık ve özet bir sunumla bu iki tür çağrışıma değiniyor. 'sinema/düşünce' üzerine 20 Kasım 1984 tarihli 70. derste (transkripsiyon: Mathilde Lequin); www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3?id_article=368 adresinde mevcuttur .

24. KA Scherner, La Vie du rêve . Paris: Théetète, [1861] 2003, s. 127.

25. Age., s. 132.

26. Paul Valéry rüya üzerine yazılarında bu soruya rüyanın nesnelerin, yerlerin veya yerlerin yerini alabileceği hipotezinin ana hatlarını çizerek yaklaşır. aynı 'kategoriye' veya 'mantıksal sınıfa' ait olan diğer nesneler, yerler veya kişiler için insanlar. Ancak rüyaları rüya görenin geçmişiyle ilişkilendirmeyi reddettiği için Valéry, bu kategorilerin veya sınıfların, 'mantıksal' olmaktan ziyade 'deneyimle ilgili' veya 'varoluşsal' olarak adlandırılabilecek derin toplumsal doğasını kavramakta başarısız oluyor. Bkz. Cahiers Paul Valéry , 3: Sorular du rêve . Paris: Gallimard, 1979, s. 97 ve 112.

27. J. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 50.

28. Age., s. 51.

29. Aynı eser.

30. J. Laplanche ve J.-B. Pontalis, Psikanalizin Dili . Londra: Karnac Books, 2006, s. 169.

31. S. Freud, Psikanaliz Üzerine Yeni Giriş Dersleri , The Standard'da Komple Psikolojik Çalışmaların Baskısı , Cilt. XXII. Londra: Hogarth Press, 1981, s. 11.

32. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 319–20.

33. Freud, Psikanaliz Üzerine Giriş Dersleri , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 119–20.

34. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 155–6.

35. Age., s. 58.

36. TM Fransızca, Psikanalitik Yorumlar . Chicago: Dörtgen Kitaplar, 1970, s. 256. Ayrıca bkz. D. Hollan, 'Rahatsız edici rüyaların deneyimi ve yorumlanmasında kültürün etkisi', Kültür, Tıp ve Psikiyatri , 33/2 (2009): 313–22; ve R.-L. Punamäki, KJ Ali, KH Ismahil ve J. Nuutinen, 'Kürt çocukları arasında travma, rüya görme ve psikolojik sıkıntı', Dreaming , 15/3 (2005): 178–94.

 

11

Oneirik Süreçler

Düşsel yapının tanımı (ifade etmenin imkansızlığı, figürasyonun diktatörlüğü, tek ifade aracı olarak yoğunlaştırma), gizli düşüncelerin kılık değiştirmesini, sansürün bastırdığı mücadeleye olduğu kadar rüyanın durumuna da bağlayacaktır. uyanık ifade normlarının terk edilmesidir.

(Maurice Merleau-Ponty, Kurum ve Pasiflik , s. 158)

Analoji yoluyla çağrışım ve bitişiklik yoluyla çağrışım biçimindeki bu iki temel psişik işleyiş kavramıyla donanmış olarak, artık rüyaların üretimi sürecinde yer alan düşsel süreçlere daha yakından bakabiliriz.

Freud sıklıkla rüya çalışmasını bir dilden (gizli) diğerine (açık) çeviri olarak düşünürdü. hariç Ona göre "izin verilen bir isteğin açık bir şekilde gerçekleşmesi" olan küçük çocukların rüyaları söz konusu olduğunda, sıradan "çarpık rüya", "bastırılmış bir isteğin gizlenmiş olarak gerçekleşmesidir". 1 Rüya sansürünün ruhsal mekanizma anlayışındaki merkezi yeri göz önüne alındığında, bu çeviri aslında bir tür 'kodlama', 'şifreleme' veya 'şifreleme'dir. Dolayısıyla Freud'a göre rüya çalışması Gizli düşüncelerin kendilerinin açık düşüncelerde bir anlığına görülmesine izin verdiği tüm süreçlerden oluşur. Freud, 'gizli rüya düşüncelerinin açık rüya içeriğine dönüşmesinden' ve hatta 'psişik malzemenin bir ifade tarzından diğerine, bizim için hemen anlaşılır olan bir ifade tarzından, bizim anladığımız bir başka ifade tarzına değişmesinden' bahseder. ancak rehberlik ve çaba yardımıyla anlayabilirler.' 2

Böyle bir vizyonla ilgili sorun, "açık rüyaya" çevrilmeyi bekleyen "gizli bir rüyanın" varlığını ima etmesidir; oysa gerçekte bilinçdışının derinliklerinde, bilinçdışının derinliklerinde dönüştürülmeyi ve şifrelenmeyi bekleyen önceden oluşturulmuş hiçbir mesaj gizlenmemektedir. rüya çalışmasının sansür tarafından kabul edilebilir açık bir mesaja dönüştürülmesi. 'Gizli rüya' daha çok bir şeye benziyor Yorumcunun 'açık rüyayı' anlamak için formüle etmek zorunda hissettiği hipotez. Bunu bir ifade aracı, bir dil veya mevcut bir içerik haline getirmek, Bourdieu'nun dediği gibi, gerçeklik modelinden modelin gerçekliğine geçiş anlamına gelecektir. 3 Rüyanın açık içeriğinin sadece gizli bir içeriğin tercümesi olduğuna inanarak, Son derece açık bir şekilde başlayan bir mesajın 'dikkat çekici ve kafa karıştırıcı bir biçime' dönüşeceğini hayal etmek4, dilsel üretimlerin yalnızca zihnin derinliklerinde zaten formüle edilmiş bir düşüncenin aktarımı olduğunu öne sürmeye benzer. 5

Aslında rüya hesabı aracılığıyla erişilebilen rüyanın açık içeriğinin, rüyanın açık içeriğinin Rüya görenin yaşamındaki unsurların, 'rüya dışı durumun' (rüyadan önceki koşullar, geçmiş deneyimleri ve meşguliyetlerinin güncel ve geçmişteki doğası) bazı unsurları yeniden inşa edilmeden anlaşılabilecek ve dolayısıyla yorumlanabilecektir. ) ve belirli durumlarda rüyanın yaratılmasına katkıda bulunan tüm psişik işlemleri hesaba katmadan uyku bağlamına karşılık gelen ifade.

Uygunsuz bağlamlardaki sıradan nesneler, kişiler veya eylemler; sıradan bağlamlardaki olağandışı nesneler, yerler veya insanlar; başka nesnelere, yerlere veya insanlara dönüşen nesneler, yerler veya insanlar; fiziksel olarak tanınabilen ancak rüyayı görenin zihninde diğer insanların kimliğini üstlenen insanlar; nesneler, yerler veya insanlar birden fazla nesnenin, yerin veya insanın karışımı olan; gerçek hayattaki olağan davranışlarıyla karşılaştırıldığında çok sıra dışı davranan insanlar; nesnelerin, yerlerin veya insanların aniden ortadan kaybolması; beklenmedik zamansal veya mekansal sıçramalar vb. 6 – tüm bu unsurlar rüya anlatımının saçma, tuhaf veya yersiz görünmesine katkıda bulunur. Ama anladığımızda bu tuhaflık ortadan kayboluyor iş yerindeki düşsel süreçlerin doğası ve bunların rüya görenin deneyimi açısından önemi.

Sözlü dil, sembolik kapasite ve rüya görüntüleri

Her şeyden önce görsel imgelerle rüya görürüz ve bu nedenle anılarımız genellikle dilsel olmaktan çok görseldir. Rüyalardaki karakterler her zaman konuşmazlar ama rüyayı gören kişi onların ne düşündüğünü bilen, her şeyi bilen bir anlatıcıdır. ya da hissetmek. Bununla birlikte, görülenden çok hayal edilen sahneleri zihinsel olarak görselleştirmeye yönelik sembolik kapasitemiz, aynı zamanda anlatı perspektifinden tutarlılıktan yoksun olmayan ve çok basit (tek bir eylem) olay örgüsüne kadar uzanan olaylar dizisi halinde düzenlenmiş görüntüler oluşturma kapasitemiz de vardır. Oldukça karmaşık (birçok eylemden oluşan bir dizi), sözcüksel, sözdizimsel özelliklerimizle bağlantılıdır. ve anlatısal dil becerileri. Üstelik pek çok rüyanın kültürel açıdan farklı metaforların (“üstün olmak”, “her şeyin üstünde olmak”, “boynuna sokmak”, “kafasını kaldırmak” gibi) kelimenin tam anlamıyla ifade edilmesine dayandığını bildiğimizde buraya', 'sahip olmak tüm bağları koparmış vb.) veya eşadlı isimler (Bay Woolf bir kurt kılığına girebilir) nedeniyle, herkesin dilsel kapasitesinin aynı olduğunu görmek şaşırtıcı değildir. türler rüyaların yaratılmasında gizlice iş başındadır.

Hayvanlardan farklı olarak, insanların sembolik kapasiteleri, birikmiş deneyimlerini ve bilgilerini bir nesilden diğerine aktarma yetenekleri ve geçmiş deneyim dizilerini şemalar veya eğilimler biçiminde depolama konusundaki anımsatıcı kapasiteleri, onları anlık olaylara daha az bağımlı kılar. durumlar. Kendilerini özgür bırakabilirler Geçmiş olaylar üzerine düşünerek veya gelecek olayları planlayarak veya hayal kurarak, şimdiki zamanın diktelerinden kurtulabilirsiniz. Hatta kendilerini meşgul eden sorunlarla başa çıkmanın bir yolu olarak, oyunlar, başkalarına söylenen yalanlar, yaratıcı eylemler, hayaller veya rüyalar yoluyla, hiç gerçekleşmemiş olayları bile icat edebilirler.

Bu nedenle rüya, diğerleri arasında sadece bir ifade biçimidir; insanın anımsama kapasitesi ve orada olmayan ya da var olmayan şeyleri hayal etme sembolik kapasitesi. Rüya, uyanıkken etkin olan sembolik bir aktivitenin uykuda devam etmesinden başka bir şey değildir. Norbert Elias'ın yazdığı gibi, insanlar doğası gereği 'ses modeli hafızası aracılığıyla, nesnelerin veya olayların görüntülerini uyandırma konusunda oldukça geniş bir insani kapasiteye' sahiptir. Çağırma gerçekleştiğinde mevcut değildir. Temsil ettiği iletişim konusunun burada ve şimdi gerçekleşip gerçekleşmediğine bakılmaksızın sesler böyle bir görüntüyü çağrıştırabilir.' 7

David Foulkes, insan türünü diğer hayvan türleriyle ilişkili olarak ayırt etme ve insan yaşamının varoluşsal gelişimi bağlamında düşünme çabasıyla, rüyanın sembolik bir rüya olduğunu savunur. Diğer hayvanların kapasitesinin ötesinde bir üretim, çocuğun sembolik kapasitelerini geliştirmeye başlamasıyla birlikte, erken çocukluk döneminde yavaş yavaş kendini gösteren bir üretimdir. Dolayısıyla rüya görme kapasitesi doğuştan gelen bir kapasite değildir. Çocuk psikolojisi alanındaki araştırmalar, çocukların bir şeyleri zihinlerinde hayal etmeye veya temsil etmeye başladıkları anı on beş ila on sekiz ay arasına yerleştirir. işaret ve sembollerin artık kullanımda olduğu ve 'sembolik oyun ve dilin artık mümkün olduğu' bir şekilde. 8 Düşsel faaliyetin başlangıcı mantıksal olarak aynı döneme ait olabilir, ancak çalışmalar rüya görme kapasitesinin ancak çok yavaş bir şekilde geliştiğini göstermektedir.

Bunun nedeni ise dil becerilerinin son derece yavaş gelişmesi ve erken dönemlerde çocuğun zorluk yaşamasıdır. pratik terimlerle zaten ustalaştığı söz öncesi deneyimi sözlü olarak ifade etmede. Stern'ün vurguladığı gibi, yaşamın belirli dönemleri çoğunlukla 'dil süzgecinden geçer ve çocuk dilde çok ilerleyinceye kadar sözlü olarak referans verilemez, hatta bazen asla.' 9 Bu gibi durumlarda kültürel eşitsizlikler derinden bölücü bile olabilir. Ancak giderek daha fazla satın alma ile Çocuklar karmaşık bir dil kullanarak yalnızca konuşma öncesi deneyimlerini ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda deneyimlerinin gerçekliğini de çarpıtabilirler:

Ortaya çıkışıyla birlikte bebekler kendi kişisel deneyimleriyle doğrudan temastan uzaklaşırlar. Dil, yaşanılan ve temsil edilen kişiler arası deneyim arasında bir boşluk yaratır… Son olarak, dilin ve sembolik düşüncenin ortaya çıkışıyla birlikte çocuklar artık gerçeği çarpıtacak ve aşacak araçlar. Geçmiş deneyimlerin aksine beklentiler yaratabilirler. Mevcut gerçeğe aykırı bir dilek dile getirebilirler. Birini veya bir şeyi, gerçekte herhangi bir anda hiçbir zaman bir arada deneyimlenmeyen ancak izole edilmiş bir noktadan bir araya getirilebilen sembolik olarak ilişkilendirilen nitelikler (örneğin, anneyle yaşanan kötü deneyimler) açısından temsil edebilirler. bölümler sembolik bir temsile dönüştürülür ("kötü anne" veya "beceriksiz ben"). 10

Bu nedenle dilsel kapasitelerin kazanılmasında bir paradoks vardır, çünkü 'dil, gerçeklik hakkındaki kavrayışımızı büyük ölçüde genişletirken, aynı zamanda gerçekliğin deneyimlendiği şekliyle çarpıtılmasına yönelik mekanizmayı da sağlayabilir.' 11 Potansiyel olarak hayal gücüne, yalana, özdüşünüme, öngörüye yol açan şey bu paradokstur. planlama, hayal kurma ve hayaller kurma.

Foulkes, çocukların ve ergenlerin rüyalarına ilişkin incelemesini iki çalışmaya odaklanarak geliştiriyor: boylamsal bir çalışma (aynı çocuklar üç ile beş yaşları arasında, sonra beş ile yedi arasında, sonra tekrar yedi ile dokuz arasında incelendi; diğerleri incelendi) dokuz ile on bir arasında, sonra on bir ile on üç arasında ve on üç ile on beş arasında) ve çapraz olan (farklı yaşlardaki çocukların karşılaştırılması). Her şeyden önce, çok küçük çocukların, var olmayan gerçeklikleri ya da aslında bu şekilde var olmayan gerçeklikleri simgeleştirme, başka bir deyişle zihinsel olarak temsil etme kapasitesini henüz kazanmadıklarına dikkat çekiyor: 'Bebekler, çevrede mevcut olan bilgileri manipüle edebilir, ancak eş zamanlı olmadan bilgiyi değiştiremezler çevresel destek. Aslında, Dolly oradayken "düşünebilirler" ama olmadığında düşünemezler. Peki nasıl olur da sadece oyuncak bebek resmini hayal etmekle kalmayıp aynı zamanda uyurken oyuncak bebek hakkında bir hikaye uydurabilirler?' 12

Rüya görmek, yalnızca algısal becerilerimizle değil, uyanıkken ve uykudayken görüntülerle düşünmemizi sağlayan sembolik kapasitemizle doğrudan bağlantılıdır. Rüyada bir şey görmek aslında görüntülerle düşünme meselesi. Foulkes, beş yaşından önce kör olan kişilerin ne uyanıkken ne de rüyalarında görsel olarak düşünemediklerini, ancak beş yaşından sonra kör olan kişilerin hem hayatlarında hem de rüyalarında görsel olarak düşünmeye devam ettiklerini kanıtlayan çalışmalara değiniyor. uyanık hayat ve rüyaları. 13 Bu basit sonuç şunu kanıtlama eğiliminde olacaktır: Bir kez özerk olduğunda İçsel görselleştirme sistemi mevcut olduğundan, rüya görenin artık rüyalarındaki şeyleri görmek için görsel algı kapasitelerine güvenmesine gerek kalmaz.

Üç ile altı yaşları arasındaki çocukların paradoksal uyku döneminde uyandırıldıklarında en yaygın tepkisi onların rüya görmediklerini ima eder ve Foulkes şunu ileri sürer: 'Genel olarak okul öncesi çocuklar (yani sadece değil) Yalnızca rüya görürken) aktif bir benliği veya herhangi bir tür hareketi veya devam eden bir hareketi zihinsel olarak hayal etmekte zorluk çekerler etkileşim.' 14 Rüyalarında gördükleri görüntüler çoğunlukla sabit görüntülerle sınırlıdır; rüyada kendileri mevcut değiller ve görüntülerle ilgili duyguları da hissetmiyorlar. Rüyaları ancak beş ila dokuz yaşları arasında yetişkinlerin hayallerine benzemeye başlar. Dönüşüm süreci şu şekilde gerçekleşir: Başlangıçta rüyaların tanımları giderek daha uzun olur, ancak daha sık olması gerekmez; sosyal etkileşimleri ve hareketleri içerirler, bunun sonucunda rüya statik bir görüntüden hareketli bir görüntüye dönüşür ve rüyayı görenin hâlâ rüyada yer almaması; daha sonraki bir aşamada rüyalar daha sık hale gelir, Daha karmaşık bir anlatıdır ve rüyadaki olaylara tepki olarak duygu ve düşünceleri deneyimleyen rüyayı görenin kendisini içerir.

Foulkes'un üstlendiği çalışmayı özetlersek, üç yaşından önce hiçbir rüyanın görülmediği görülüyor; üç ila beş arasında, göreceli olarak nadir görülen, izole olaylardan oluşan, statik görüntüler içeren ve rüyayı görenlerin katılımının olmadığı rüyalar vardır. rüya; beş ile yedi arası rüyalar biraz daha sık görülür ve basit olay dizileri ve canlandırılmış görüntüler içerir, ancak yine de rüya görenin katılımı yoktur; ve son olarak, yedi ila dokuz yaşları arasında, daha karmaşık bir anlatımla, hareketli görüntülerle ve rüyayı görenin rüyadaki varlığıyla rüyalar nispeten sıklaşır. 15

Rüya görmeme eğilimi ve göreceli seyreklik Üç ila beş yaşları arasındaki rüyaların görülmesi, çocuk psikologlarının 'çocukluk amnezisi' olarak adlandırdığı durumla, başka bir deyişle, yaşamın ilk yıllarındaki olayları hatırlayamamayla bağlantılıdır. Başlangıçtaki yetersizlik ve daha sonra erken çocukluk döneminde yaşanan zihinsel olayları görselleştirmedeki zayıf kapasite, bunları hatırlamayı veya formda az çok değiştirilmiş bir durumda yeniden kullanmayı zorlaştırır. hayaller veya rüyalar. 16 Çocukların beş yaşından önce bildikleri her şey 'beden tarafından öğrenilir' (Bourdieu), pratik veya prosedürel bir şekilde (Dornes), ancak mutlaka ezberlenebilecek ve dolayısıyla daha sonra hatırlanacak bölümler şeklinde olması gerekmez. Aynı şekilde hayvanlar da alışkanlıklar edinebilir ancak geçmişte yaptıklarını hatırlayamazlar. Eylem şemalarını içselleştirmişlerdir, bu, örneğin terbiyede olduğu gibi, kasıtlı bir telkin ürünü olabilir, ancak onlar tamamen şu anda etraflarında gelişen durumun içindedirler, şimdiye kilitlenmişlerdir. İnsan türü örneğinde, çocuklar yavaş yavaş olayları zihinlerinde canlandırmayı öğrenirler ve hem mevcut hem de mevcut olmama, bir konuyu düşünürken bir görevi yerine getirme yeteneğine sahiptirler. tamamen başka bir şey, bundan sonra olacaklara hazırlanmak ya da zaten olanları düşünmek ve hayal kurmak.

Amerikalı dilbilimci Patricia A. Kilroe, sözlü düşüncenin 'tüm rüya imgelerinin üretildiği kaynak' olabileceği fikrini ortaya attı. 17 Ona göre 'dil sistemi hem rüya içeriği hem de rüya oluşumu açısından önemlidir.' 18 İlk önce rüya olabilir Bunların hepsi, rüya görenin rüyadaki diğer karakterlerle konuştuğu veya kendisiyle konuşulduğu sözlü ifadeleri içerir; düşüncelerini yazıyor, okuyor, duyuyor ya da Rüyayı oluşturan görüntüler daha sonra kelime oyunları (örneğin Bayan Fox'u temsil eden bir tilki) 19 veya metaforik ifadeler (örneğin rüyada şimşek görmek romantik bir olayı temsil edebilir) gibi dilsel kinayelerden türetilebilir. rastlamak). Rüya, kendisini şimdiki andan kurtardığında ve geçmişteki unsurları çağırdığında veya gelecek anlara baktığında dolaylı olarak dile bağımlı olabilir (bu, yalnızca dil ediniminin mümkün kıldığı simgesel ustalığı ima eder). Ve son olarak rüya anlatımı, rüyayı görenin veya rüyadaki diğer karakterlerin gözlemlenemeyen zihinsel durumlarına gönderme yapar. Rüya, genellikle zihinsel deneyimlere atıfta bulunan fiillerin kullanımıyla ifade edilir: 'Endişeleniyorum', 'Merak ediyorum', 'İstiyorum', 'Farkına varıyorum' vb. ifade edilemedi. 20

Bu nedenle rüya görüntüleri, dilsel kapasitemiz ve gerçekliği simgeleme kapasitemizle, özellikle de dil edinimi yoluyla oluşturulan gerçeklikle olduğu kadar ilgilidir. gerçek algı kapasitelerimiz. Görüntüler biçiminde eylem dizileri oluşturma yeteneği, en azından gerçekliği simgeleyen görüntüleri algısal yardım olmadan zihinsel olarak manipüle edebilmeyi gerektirir.

Görselleştirme

Günlerimizi noktalayan birçok hayal kurma anıyla da paylaştığı rüyanın temel özelliklerinden biri, potansiyel olarak var olmadan önce olmasıdır. – sözlü bir anlatım, rüya görenin deneyimlediği görüntülerin, seslerin, hislerin ve duyguların akışıdır. Rüya anında rüyayı gören kişi genellikle rüya deneyiminin gerçek olduğuna ikna olur. Bu nedenle rüya yapısal olarak rüya görenin baş aktör olduğu ve görsel boyutun rüya deneyiminin merkezi bir parçası olduğu bir filmle karşılaştırılabilir. Scherner'in zaten yaptığı gibi 1861'de şunu belirtti: 'Hayal gücü görünür izlenimler aracılığıyla konuşur.' 21 Bu temel özellik , 'rüyaların düşünceleri görsel imajlara dönüştürdüğünü'22 ve bir rüyayı anlatmanın zorluklarından birinin tam olarak 'düşünceleri görsel imajlara dönüştürmeyi' içermesi nedeniyle olduğunu yazan Freud tarafından yinelenmiştir . 23 Düşsel dramatizasyon 'bir düşüncenin sahne… (“dramatizasyon”)'. 24

1980'lerin sonunda, Amerikalı nöropsikiyatrist John Allan Hobson, 1903'te Fransız fizyolog ve psikolog Henri-Étienne Beaunis tarafından ampirik bir temelde oluşturulan, duyusal açıdan rüyaların öncelikle ve en önemlisi görüntülerden oluştuğu sonucunu doğruladı. , daha sonra işitsel ve dokunsal duyumlardan ve neredeyse hiçbir zaman koku alma duyularından veya tat alma duyuları. 25 Diğer araştırmacılar bu listeye kinestetik boyutu da eklediler (düşme, uçma hissi, ilerleyememe hissi, bacaklarda veya vücutta ağırlık hissi vb.). 26 Ve elbette tüm bunlar rüyayı gören kişinin beraberinde yaşadığı duyguları da içeriyor.

Aynı zamanda düşüncelerin mecazi bir biçim alma ihtiyacı güçlü bir etki yaratır. ifade edilme biçimleri üzerinde derin etkileri olan kısıtlamalardır. Rüya görenin ifade edici niyetlerinin 'resimsel ve somut' bir biçim alması gerekir. 27 Maurice Halbwachs tarafından not edilen ve incelenen 150 kişisel rüyadan yalnızca yüzde 10'u 'gerçekten söylenen veya duyulan' kelimeleri içeriyordu:

Diğerlerinde her şey gerçekten de görsel imgelere, düşüncelere, duygusallığa indirgenmiş gibiydi. devletler. Rüyada kendimiz veya diğer insanlar tarafından gerçekte söylenen veya duyulan şey ile sanki kendimizi konuşamayan insanların huzurunda bulmuşuz gibi basitçe düşünülen şey arasında bir ayrım yapmak aslında çoğu zaman son derece zordur. Konuşmaları, soruları, yanıtları, hazır cevapları ona atfettik; bunların hiçbiri aslında açıkça ifade edilmiyor veya seslendirilmiyor. 28

 

Ancak rüyayı gören kişi neden karakterlerini konuşturmaya ihtiyaç duysun ki, kendisi tarafından bu kadar yakından tanınıyor ve kendisinin aynı zamanda hem anlatıcı hem de dinleyici olduğu göz önüne alındığında? Yalnızca kendisine hitap eden rüyayı gören kişi, normalde başkalarının ne söylediğimizi anlamasını sağlayan dilbilimsel ve özellikle anlatı geleneklerine saygı göstermek zorunda değildir.

Halbwach'lar da Rüya görüntülerinin çok güçlü bir anlamı olmayan ayrıntılı görüntülerden ziyade semboller veya temsili formlar olarak işlev gördüğünü çok yerinde bir şekilde hissediyor: 'Rüyada bir anlığına görülen görüntünün arkasında gerçekten de az çok genel bir kavramın olduğu ve bu İmgenin kendisi, yalnızca kavramı temsil ettiği için, kısmen onunla birleştiği için, bir şeye daha çok benzer. yaşayan bir tablodan ziyade basitleştirilmiş bir sembol.' 29 Bu tür görüntüler bir problemin görsel artığı olduğundan bir anlamda görsel şemadır. X (kişi, yer, nesne vb.) hakkında değil, belirli bir perspektiften X'in benim için neyi temsil ettiği hakkında rüya görüyorum.

Dramatizasyon-abartı

Rüyaların bir diğer özelliği olan dramatize etme ve abartma eğilimleri büyük ölçüde sembolik ve görsel anlamlarından kaynaklanmaktadır. doğa. Görüntülerde bir 'sorun' aktarma ihtiyacıyla karşı karşıya kalan rüya, simgeleştirme ve metaforlaştırmayı kullanır; bunlar, durumun uyanık durumda sözlü olarak anlatılmasına kıyasla zihin üzerinde daha belirgin bir etkiye sahip olma eğilimindedir. Rüyada varoluşun kontrolünü kaybettiğimizi ifade etmek amacıyla bizi yutmak üzere olan dev bir dalga görmek veya rüyada koşmayı ama koşmayı görmek Bir projede başarısız olma hissini iletmek için herhangi bir ilerleme, rüyaya dramatik bir boyut kazandırır.

Ancak bir sahneyi dramatize ederek rüya aynı zamanda aslına sadık kalarak da anlatılabilir. uyanıkken yaşanan bir duyguyu tasvir ediyor. Örneğin Marcel Foucault, rüyasında bir aslan tarafından yenildiğini gören altı yaşındaki bir çocuğu anlatıyor. Önceki gün köpeklerin olduğu bir evin önünden geçmişti. Havlıyordu ve yanındaki küçük kız ona köpeklerin onu yiyebileceğini söylemişti. Bu fikir onu çok korkuttu ve o gece bu korku, rüyadaki bir sahnede tasvir edildi. Önceki bir tatilinde aslanları görmüştü ve bu nedenle korkusunun yoğunluğunu ifade etmek ve hayali bir hayal haline getirmek için köpeğin yerine çok daha heybetli ve aslında onu yiyebilecek bir hayvan olan bir aslanı koymuştu. küçük kızın anlattığı durum eşleşmesi. 30 Aynı şekilde sınıfta yaşanan sıradan bir olay (öğrencilerin dil sürçmesiyle gülümsemesi), bir öğretmenin olayı büyüten ve otoritesini kullanamama korkusunu ortaya çıkaran bir rüya görmesine yol açmıştır. O akşam rüyasında sınıfındaki öğrencilerin o kadar gürültücü davrandıklarını, hatta derse bile başlayamadığını gördü. Müdür mümkün olan en kötü anda sınıfa geldi ve durumu sakinleştirmeyi başaramadan kargaşayı gözlemledi. 31

1876'da FW Hildebrandt rüyalar üzerine bir çalışma yayınladığında, 'rüyanın, rüyayı görene ahlaki eğilimleri hakkında büyütülmüş bir imaj verdiğini' belirtti. 32 Théodore Flournoy ise rüyalardaki 'dramatizasyonun ilginç gücünü'33 anlatıyor. Aynısı Freud'un hastalarından biri rüyasında ikinci yeğeninin ölümünü gördüğünde duyguların abartılması söz konusudur, çünkü ilk yeğeninin ölümü, yakınlık yoluyla, sevdiği bir adamla tanışmasıyla ilişkilendirilmiştir. 34 Freud rüyanın onu üzmediğini çünkü onun zihninde ikinci yeğeninin ölümünün zihinsel olarak adamı görme şansıyla ilişkilendirildiğini açıkladı. Sevdi. Ancak söz konusu hastanın (bir süre önce ölen) ilk yeğenini tercih ettiğini açıkça belirttiği gerçeğini göz ardı etti. Bu nedenle kederin yokluğu, ikinci yeğenine ilişkin duygularını daha belirgin ve dramatize edilmiş bir şekilde aktarır. Çok gerçek duyguların başlangıç noktasından itibaren rüya yoğunlaşır, karikatürize edilir ve abartılır.

Jacques Montangero Ayrıca rüyaların abartılı doğasına da dikkat çekti: 'Rüyalarda sıklıkla olayların, nesnelerin ve kişilerin ayrıntılarını buluruz. Düşsel üretim sürecinde retorik abartı figürünün sıklıkla kullanıldığı söylenebilir.' 35 İsviçreli psikolog ve psikoterapist, kendisini "Roma ordusunun bir cücesi" olarak gördüğü ve eylemden "ciddi bir durumda" ayrıldığını gördüğü kendi rüyalarından birini analiz ediyor. Küçük, gülünç, modası geçmiş (başka bir çağdan kalma) olma hissini temsil etmenin bir yolu olarak kasvetli ve kasvetli bir üslup kullandı, çünkü gerçek hayatta kontrolü dışındaki nedenlerden dolayı psikoterapi uygulamayı bırakmak zorunda kalmanın acı verici durumuyla karşı karşıya kalmıştı. 36 Düşsel senaryo, kelimelerin etkili bir şekilde tarif etmekte zorlanacağı bir duyguyu gözle görülür şekilde çok çarpıcı bir şekilde aktarıyor. 37

Rüyalardan beri durumları, duyguları ve sorunları 'abartılı bir şekilde' tasvir ediyor; bu, sansürün ve kısıtlamanın neredeyse tamamen bulunmadığı hipotezini doğruluyor. Rüyayı görenin başkalarıyla taviz vermesine gerek yoktur ve kendini bırakabilir, karikatüre başvurabilir veya 'doğrudan konuya' gidebilir. günlük yaşamdaki etkileşimleri bağlamında mümkün olmayacak bir yol. Bir sorunla uğraşmak zorunda kalmak Rüya, görsel bir şekilde ve söyleyeceklerini örtmecelerle gizlemeye gerek kalmadan, durumu dramatize edilmiş bir şekilde sunan anlamlı görüntüler kullanır. Örneğin, rüyasında ikinci yeğeninin ölümünü gören Freud'un hastası, şefkat eksikliğinden hiç endişe duymuyor, çünkü bu gerçek bir ölüm değil, sadece onunla yeniden karşılaşmak istediğini söylemenin etkili bir yolu. çekici bulduğu adam, aynı zamanda gerçekten ölen ilk yeğenini tercih ettiğini de kabul ediyor.

Kişisel veya evrensel simgeleştirme

Bazı sembolleştirme biçimleri, bir 'şey'in, özellikleri ilk şeyin özelliklerini çağrıştıran başka bir 'şey'in işaretiyle temsil edilmesini içerir. Yani örneğin terazi adaletin simgesiyse ve yeri doldurulamıyorsa başka bir keyfi işaretle (bir kahve makinesi veya bir devre tahtası), bunun nedeni, terazilerin hem lehine hem de aleyhine tartım yapmak için kullanımını temsil etmeleridir. Aynı şekilde, eğer uzun nesneler dikleşmiş fallusu simgeliyorsa ya da herhangi bir boşluk biçimi kadın cinsel organını simgeliyorsa, bu onların yapısal özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle bazı semboller analojilere dayanmaktadır. Diğerleri daha gelenekseldir, dolayısıyla örneğin gül sevgiyi simgeleyebilir, kırmızı renk devrimci bağlılığı çağrıştırabilir ve güvercin barışla ilişkilendirilebilir. Bir sembolün var olması için, nesnenin veya nesnenin işaretinin göründüğü gibi değil, önerdiği, temsil ettiği veya tarihsel olarak ilişkili olduğu şey açısından ele alınması gerekir. Güvercinleri inceleyen ornitolog artık barış sembolü üzerinde çalışmıyor Güllerle ilgilenen bir botanikçi aşk konusunda uzmandır ve şemsiye ya da bıçak satan insanlar fallik sembollerin pazarlanması işinde değildir.

Bu nedenle herhangi bir nesne veya herhangi bir işaret, değerlerin, nesnelerin, etkinliklerin veya eylemlerin sembolü haline gelebilir. Ancak bu nesnelerin veya bu işaretlerin kimin için simge görevi gördüğünü nasıl bilebileceğimiz sorusu hala ortaya çıkıyor . Bir sembolün tanınması için bu nedenle, hem bunu tasarlayanların hem de bundan yararlananların ortak deneyim ve bilgileri paylaşmaları gerekiyor. Semboller çok yaygın olarak kullanılabilir veya çok sınırlı bir kullanıma sahip olabilir (bir çift veya bir arkadaş grubu, kendi mikro grupları dışındaki kişiler tarafından tanınmayan sembolleri paylaşabilir), ancak her durumda bunlar zihinsel çağrışım alışkanlıklarına dayanır. Tarihe duyarlı, kültürel veya sosyal çeşitlilik.

Örneğin Amerikalı antropolog Jeannette Mageo, Washington Eyalet Üniversitesi'ndeki lisans öğrencilerinin (on sekiz erkek ve on yedi kız öğrenciden oluşan otuz beş öğrenci ve 300 rüya anlatımı) anlattığı rüyalarda arabanın varlığının önemini ortaya koydu. 193'ü erkekler ve 107'si kadınlar tarafından yazılmıştır). Kırk yedisinde 300 rüya incelendi; rüyada araba önemli bir özellikti. 38 Pratik bir nesne ve merkezi öneme sahip bir kültürel tema Amerika Birleşik Devletleri'nde araba sembolik olarak sosyal statüyü, cinselliği, özgürlük, özerklik, macera, hareketlilik vb. duygusunu ifade edebilir. Tüm bu temalar reklamlarda, filmlerde, romanlarda vb. yer alır ve araba temelleri ifade etmenin bir yolu haline gelir Seçim veya yön kavramı (otoyolda kayan yoldayken doğru şeridi kullanmak), yaşlılığın eski bir arabanın harap olmuş enkazına benzediği fikri, hayatın bir yolculuk olduğu fikri, Bazı insanların yoluna devam ederken diğerlerinin bir kenara bırakıldığı fikri, büyük, hızlı ve güçlü bir arabaya sahip olmakla veya zayıflıkla ilişkilendirilen güç ve statü fikri Küçük, yavaş ve güvenilmez bir arabaya sahip olma, arabanın direksiyonuna oturduğunda hakim konumda veya aktif konumda olma fikri veya yalnızca bir yolcu veya sürüldüğünde hakim ve pasif bir konumda olma fikri, vb. Eğer Amerikalı hayalperestler rüyalarında sıklıkla araba görüyorlarsa, bunun nedeni bunların çoğunlukla iletişime yardımcı olan yaygın olarak paylaşılan semboller olmasıdır. Benlik ve başkaları arasında iletişim kurar ve kendi kendine iletişimde yoğunlaştırılmış bir ifade biçiminin kullanılmasını sağlar.

İnsanların rüyalarla ilgilenmeye başlamasından bu yana yorumcular sürekli olarak rüyaların sembolik boyutuna dikkat çekmişlerdir. Ancak söz konusu simgelerin kesin doğasına ilişkin soru hala geçerliliğini koruyor. 'Rüya kitaplarından' Freud'a, listeler veya sözlükler derlemenin cazibesi Evrensel olarak alakalı düşsel sembollerin sayısı dikkate değerdir. Bilinçdışının arkaik, doğuştan ve evrensel olarak paylaşılan bir temelin ürünü olarak mı yoksa bireysel bir toplumsal tarihin ürünü olarak mı görüldüğüne bağlı olarak psikanaliz, tüm toplumlardan ve tüm çağlardan tüm rüya görenler için, bilinçdışının anlamını kesin olarak belirlemeyi umar. rüyalarında yer alan sembollerden. rüya mı evrensel olarak paylaşılan semboller mi yoksa kişisel mi? Ve eğer semboller kişisel olabiliyorsa, nasıl oluyor da büyük ya da küçük gruplar tarafından paylaşıldığı varsayılan semboller sadece tek bir kişi tarafından paylaşılabiliyor?

Sembollerin doğasına ilişkin bu soru, antik çağlardan bu yana, düşsel eleştirmenler tarafından ele alınmıştır. Daldisli Artemidorus 'teorematik rüyalar' ile 'alegorik rüyalar' arasında bir fark ortaya koydu: birincisi 'uykuda sunulduğu şekilde gerçekleşen' ve ikincisi 'bir şeyi başka bir şey aracılığıyla ifade eden'dir. 39 Bazı yorumlarına bakılırsa Artemidorus, sabit bir evrensel semboller sözlüğü yerine, her yeni duruma uyarlanabilecek bir yöntemi tercih etme eğilimindedir. Örneğin, aynı tür rüyanın ya da aynı öğelerin rüyada olduğunu gösteriyor. Bir rüya, rüyayı görene bağlı olarak çok farklı anlamlara gelebilir veya sembolize edilebilir. Rüyasında köprüye dönüşen bir kişi, bu görüntüde kendisinin gelecekteki kayıkçı rolünü görebilir, ancak rüyasında köprü gören başka bir kişi, kendisinin aşağılandığını ve 'ayaklar altında çiğnendiğini' hissettiğini ifade ediyor, oysa diğerleri bu köprüyü kullanabilir. sembolize etmek için birçok insanın 'üzerinden geçtiği' bir köprünün resmi fahişe gibi davranılma duygusu. Her durumda, aynı unsurlar aynı şeyleri temsil etmez ve bunların neyi kastettiğini bilmek için rüyayı görenin hayatına dair ayrıntılı bilgiye ihtiyaç vardır. 40 Bu nedenle biz Artemidorus'ta 'rüyanın tüm koşullarının ve rüyanın unsurlarının dikkate alınmasına verilen önem' ve 'uyum sağlamanın önemi'ni gözlemleyin yorumcunun sanatını icra ettiği yerin sembolik sistemi; yerel geleneklere bağlı olarak bir unsurun muhtemelen bir yerde başka bir yerde başka bir anlamı olabilir.' 41 Bu nedenle, en ünlü düş eleştirmeninin tavsiyelerinden bazıları, hem bireysel ölçekte bir psikolojiye ya da sosyolojiye, hem de birbiriyle ilişkili kültürler ve geleneklerin bir sosyolojisine ya da antropolojisine işaret ediyor gibi görünüyor. gruplarla veya halklarla.

On dokuzuncu yüzyılın Avrupalı bilim adamları arasında rüyadaki semboller sorunuyla doğrudan yüzleşen kişi Antoine Charma'dır. Charma, rüyanın kendisini nadiren 'basit ve doğrudan ifadeyle' sınırlayan 'kendine ait bir dil' konuştuğunu beyan eder: 'Metafor ve alegori arar; her şeyi simgeliyor, dramatize ediyor. Bir tür tehlike kavramı var mı? aklına geldi mi? Bir aslan sizi yutmak için hemen öne atılır! Garip bir pozisyon, yatağınızdan düşeceğinizden korkmanıza neden oluyor mu? Aniden içine düştüğünüz bir uçurum beliriyor!' 42

Rüya sembolleri, metaforları ve alegorileri kullanır ve Charma, şüphesiz, düşsel dilin bu yönünü açıkça tanımlayan ilk kişidir. Ancak kendi sıfatıyla yaptığı bu açıklamalara Rüya dilinin yarı dilbilimcisi olarak, aynı zamanda onu ilkel halkların ve çocukların dili haline getiren mitsel bir açıklama da ekler: 'Bu figüratif, oryantal üslup, insanların ve dünyanın henüz emekleme aşamasında konuştuğu dildir; bu kopuk, düşünülmemiş, aceleci bileşimler, ulusların ve bireylerin çocukluk döneminde gördüğümüz düşünce tarzını temsil ediyor… çocuk için uyku, gitmek demektir. ilkel bir duruma dönüş; erkekler için yeniden çocuk olmak demektir!' 43 Mitolojik ve bilimsel olanın bu karışımı kaçınılmaz olarak onun argümanını zayıflatır.

Das Leben des Traums (Rüyaların Hayatı) adlı kitabında , psişik aktivitenin, yorumlanabilecek sembolik bir dille kendini ifade ettiğini de iddia etti. Semboller yaratma eğiliminde Dilin evrensel unsurları. Örneğin hayal gücünün 'evrensel bir biçimde' insan bedenini 'duvarlardan yapılmış bir bina', yani bir 'ev' ile gösterdiğini iddia ediyor. 44 Benzer şekilde, ona göre 'parlak sarı kuş', 'çocukları seven kadınların ve genç kızların en sevdiği rüyadır' ve 'rüyadaki mutlu bir ruh hali, yavaşça onlara doğru eğilen çiçekler tarafından iletilir. birbirine göre.' 45 Rüya bağlamında erkek cinsel sembollerine (bıçaklar, sivri silahlar, borular, klarnet vb.) ve bunların kadın karşılıklarına (dar avlular, merdivenler) başvuran ilk kişilerden biridir: 'Cinsel hareket, rüyalarda sembolize edilir. uyarılmış organın kendisinin kopyalarının biçimi veya cinsel tatmin arzusunu ifade eden hayal gücünün görüntüleri ve eylemleriyle.' 46 Freud burada, başka temellere ve özellikle de histeri vakaları üzerine yaptığı çalışmaya dayanarak, kendi "cinselci" inançlarına ilham verecek kadar bilgi buldu. Ancak ilginç olan Scherner'in cinsel organların bu simgeleştirilmesinde gördüğü şey. Freud, (bazen inkar etse de) her şeyi kılık değiştirmiş cinselliğe geri getirme eğilimindeyken, diğerleri arasında yalnızca bir simgeleştirme türü vardır.

Anlasa bile Görsel sembolizmin, rüyanın tuhaf niteliklerinden bazılarını kendi içinde açıklayabilen, rüyayı görene özgü bir kısıtlama olduğunu savunan Freud, hâlâ sembolizmin mevcut olduğu her durumda sansürün iş başında olduğu hipotezine bağlı kalıyor. Psişe, sansürü aşmak için simgeleştirmeye güvenecektir: 'Dolayısıyla simgecilik, rüyaların çarpıtılmasında ikinci ve bağımsız bir faktördür. rüya sansürü. Ancak rüya sansürünün sembolizmden yararlanmayı uygun bulduğunu varsaymak akla yatkındır çünkü bu aynı amaca, yani rüyaların tuhaflığına ve anlaşılmazlığına götürür.' 47 Ancak semboller hiçbir şeyi gizlemez, çünkü rüyayı görene hitap eden deneyimlerin özetleri olarak işlev görürler ve olağanüstü derecede minimal araçlarla rüya görmesine izin verirler. geçmişinden ve günlük yaşamından kaynaklanan sorunları düşünmek için rüyayı kullanın. Rüyayı gören kişi bu anlamda problemlerin temel unsurları üzerinde basitleştirilmiş bir dille çalışmak için matematiksel sembolleri değiştiren bir matematikçiye benzer.

Üstelik Freud uzun bir süre iki yaklaşım arasında tereddüt etmeye ve gidip gelmeye devam edecekti: simgelerin bağlam içinde yorumlanması. evrensel sembol arayışına dayalı bir yoruma karşı fikirlerin ilişkilendirilmesi yoluyla hastanın geçmişinin anlaşılması ve iç dünyasının anlaşılması . Takipçilerinden bazıları onu bu ikinci yaklaşımı benimsemeye teşvik etti. Örneğin, 1909'da doktor, psikolog ve psikanalist Wilhelm Stekel, rüyaların en fazlasını incelemek amacıyla bir rüya koleksiyonu oluşturmayı önerdi. sıklıkla karşılaşılan semboller. 48 Freud gibi onun da amacı bir 'rüya sembolleri sözlüğü' oluşturmaktı. Benzer şekilde, 'Rüya ve yaratıcı yazarlık' da dahil olmak üzere iki metni Freud tarafından Rüyaların Yorumu'nun 1914 baskısına dahil edilen Otto Rank, biyografiler üzerinde değil, 'rüya görenin yorumu olmadan ortaya çıkan bireysel sembollerin yorumlanması' üzerinde çalıştı. serbest dernekler' ile birlikte 'Tematik olarak alt bölümlere ayrılmış ve numaralandırılmış ekler' ile 'analizle ilgili hale getirilmiştir'. 49 Ve Carl Gustav Jung ayrıca Freud'un görüşüne göre bireysel tarihi biraz fazla ihmal ederek kolektif bilinçdışını yorumlamaya odaklanmayı seçti: 'Jung analiz olgularına soyut, kişisel olmayan ve tarihsel olmayan bir karaktere sahip yeni bir yorum vermeye çalıştı ve böylece kaçmayı umuyordum çocukluk çağı cinselliğinin ve Odipus kompleksinin öneminin yanı sıra çocukluğa ilişkin herhangi bir analizin gerekliliğini anlama ihtiyacı.' 50

Freud tüm sembolleri evrensel sembollere indirgemedi ve Stekel, Rank veya Jung'dan çok daha ihtiyatlı olduğunu gösterdi: 'Bazı semboller evrensel olarak yaygındır ve tek bir dilsel veya kültürel gruba ait olan tüm rüya görenlerde bulunabilir. grup; yalnızca en sınırlı ve bireysel sınırlar içinde ortaya çıkan başka semboller de vardır; bir bireyin kendi düşünsel malzemesinden inşa ettiği semboller.' 51 Aynı zamanda bir sistemin yaşayabilirliği konusunda şüphe duyan akademisyenler tarafından da kuşatılmıştı. bir semboller sözlüğü derleme projesi. 52 Ancak 1925'te Rüyaların Yorumu'na eklenen bir notta şunu ileri sürüyor: Rüyayı görenin çağrışımsal malzemesine erişimimiz olmadığı sürece uygulanabilecek' olsa da, yine de 'eğer rüyayı gören rüyanın içeriğinde sembolik unsurlar kullanmışsa' mümkündür. 53 Ve aynı metinde şunu da ekliyor: 'Rüyaların analizinin bizi insanın arkaik mirasına, onda fiziksel olarak doğuştan ne olduğuna dair bir bilgiye götürmesini bekleyebiliriz.' 54 Freud bu nedenle şunu kabul eder: evrensel olarak etkili ve yorumlanabilir olan ve sonuç olarak rüyayı görenin kendi deneyimine ilişkin bilgi ihtiyacını ortadan kaldıran simgelerin varlığı: '[Semboller] belirli durumlarda rüyayı göreni sorgulamadan bir rüyayı yorumlamamıza izin verir; sembol hakkında bize anlatacak hiçbir şeyimiz yok.' 55

Freud ayrıca yorumlarını her zaman olmadan genelleştirme eğilimindedir. Rüya sembollerini rüya görenin kendi deneyimlerine bağlamaya özen göstermek. Ona göre, imparator ve imparatoriçe, kral ve kraliçe zorunlu olarak ebeveynleri simgelemektedir (bunlar gerçekten "rüya görenin ebeveynlerini temsil etmektedirler") 56 tüm uzun nesneler erkek organını temsil edebilir ve tüm kutular, sandıklar, gardıroplar veya boşluklar vajinayı sembolize eder. 57 Dört yaşındaki bir çocuğun annesine yönelik düşünceleri Çocuğun üreme hakkında düşünmesinin sembolik bir yolu olarak yorumlanır (ağaçların toprakta büyümesi gibi çocuklar da annede büyürler [toprak anne = anne] ve baba dünyayı yaratırken Tanrı'nın suretindedir [baba = Tanrı]) 58 ve 'büyük bir parti', zaten bildiğimiz gibi, bir sır anlamına geliyordu'! 59 Bazen hayalperestliğin en çılgın sınırlarından çok uzakta değiliz.

Ancak spesifik araştırma Rüyalar, Freud'un rüya sembollerinin son derece kişisel doğasının, yani bunların belirli deneyimlere gönderme yaptığının tamamen farkında olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Rüyayı gören kişi rüyasında yalnızca kendisine en uygun şekilde hitap eden unsurları saklar. Bunlar neredeyse rüya görenin kendi deneyiminin birçok yönünü temsil eden ve yoğunlaştıran kişisel semboller gibi davranır. Bu 'düğüm noktaları' büyük bir Rüya düşüncelerinin sayısı 60, herhangi bir genel veya evrensel sembole başvurmadan önce ilk ve en önemlisi rüya görenin temsillerine ve çağrışımlarına bakarak anlamaya çalışmamız gereken rüyanın unsurlarıdır. 61

Sembollerin daha geniş çapta paylaşıldığı durumlarda bile (polisleri veya kadınları, okul müdürlerini veya metreslerini, kralları veya kraliçeleri temsil eden) durumunda olduğu gibi. otorite veya güç figürleri; ya da Hitler ya da Mussolini gibi önemli tarihi şahsiyetlerin sembollerinde), bu tür sembollerin her rüya görenin zihninde neyi temsil ettiğini bilmek tercih edilir: 'Bazı sembollerin açıkça kişisel olduğunu ve yalnızca anılara dayandığını hemen belirtelim. Rüya görene özgü izlenimler veya yargılar. Diğerleri o kadar genel niteliktedir ki, herkes onları anlayabilecek kapasitededir. Ancak daha yakından incelendiğinde, ikincisinin bile rüya görene kişisel bir şeye karşılık geldiği için seçildiği ortaya çıkıyor.' 62

Kolektif olarak paylaşılan ancak ancak aynı deneyimleri simgelemiyor. Eyfel Kulesi bazıları için toplumsal gücün, bazıları için kişisel hırsın, bazıları içinse bir sembol olabilir. Burada romantik bir buluşmanın tadını çıkaranlar için bir terör saldırısı korkusu, fallik bir sembol veya bir aşk sembolü. Sorun, yorumların sistematikliğidir; örneğin Freud ve psikanalistlerin çoğunluğunun kralları ve kraliçeleri, imparatorları ve imparatoriçeleri otomatik olarak ebeveynlerin analogları olarak görmesi gibi. Bunu yaparak, tüm rüya görenlerin ebeveynleri olduğunu varsayıyorlar. veya otorite figürlerini temsil eden ebeveyn ikameleri ve yalnızca ebeveyn figürlerinin - örneğin üstün bir hiyerarşiden ziyade - rüya görenleri rahatsız etmek için geri gelme yeteneğine sahip olduğu. Yalnızca rüya görenler tarafından yapılan fikir çağrışımları 'bireysel koşullar içindeki genelleştirilmiş bir arzuyu özetleme ve rüya görenin duygulanım sorununun anlaşılmasına olanak sağlama kapasitesine sahiptir.' 63

Düşsel bu nedenle semboller her zaman her bir bireysel rüyayı oluşturan spesifik formülasyon içerisinde ve kendisi için belirli bir sembolün çok spesifik bir deneyim tipini temsil edebildiği rüyayı görenin varoluşunun dokusu içinde bağlamsallaştırılmalıdır. Allendy'nin yazdığı gibi: 'Çoğu zaman, yorumcu kendisini rüya görene göre hazırlanmış sembolik bir dille karşı karşıya bulur. BT Bu gibi durumlarda, popüler hurafelerde kullanılan “Rüya kitapları”na benzer ve sembollerin yalnızca evrensel değerini sağlayabilecek bir tür yorum tablosu, bir sembolik sözlük oluşturmanın mümkün olmadığı açıktır.' 64 Bu, varoluşsal durumlarının belirli unsurlarını (fazlalık, kazalar, hapis, hastalık vb.) veya bireyötesi tekrarların belirlenmesi, ancak uygulamanın kendi sınırları vardır ve tamamen yapay bir topluluk yaratılmadığından emin olmak için daha derinlemesine vaka çalışmaları ile birlikte ele alınması gerekir.

Ve her durumda araştırma, evrensel semboller veya metaforlardan oluşan bir sözlük yaratma olasılığına elveda demelidir. Eğer saygı duymuyorsa Semboller için bağlamın (düşsel, ikinci dereceden ve biyografik) kullanılması ilkesine göre, bilim adamı kendi varoluşsal geçmişine dayanarak rüyanın kendisine ne düşündürdüğünü söyleyebilir, ancak bu mutlaka rüya göreninki değildir. Tam tersine, yorumun öncelikle rüyanın çeşitli unsurlarına ve rüyayı görenin bunları kendi temsiline bakması gerekir ki anlamaya başlayabilelim. neden oradalar? Örneğin, eğer New York şehri bir rüyada görünüyorsa, o şehrin rüyayı görenin deneyimindeki rolü ve o kişi için buranın 'büyük bir nabız gibi atan şehri', 'bir dünya sanat merkezi'ni temsil edip etmediği hakkında sorular sorulmalıdır. , 'özgür ve mutlu olduğum bir yer' vb. 65

Rüyasını yorumlayabilmek için rüyayı görenin deneyimine aşina olmak gerekir. doğru ve aşırı yorumdan kaçınmak için Erich Fromm tarafından çok açık bir şekilde ifade edilmiştir:

Birinin belli bir şehirde üzücü bir deneyim yaşadığını varsayalım; o şehrin adını duyduğunda kolaylıkla bağ kuracaktır tıpkı mutlu bir deneyim olsaydı onu sevinçli bir ruh hali ile bağlayacağı gibi, hüzünlü bir ruh hali olan isim... Sonuç olarak, rüya görenin çağrışımlarına ihtiyacımız var. tesadüfi sembolün ne anlama geldiğini anlamak için. Eğer hayalini kurduğu şehirde yaşadığı deneyimi ya da hayalini kurduğu kişi ile bu kişiyle yaşadığı deneyimler arasındaki bağlantıyı bize anlatmamış olsaydı, bu sembollerin ne anlama geldiğini muhtemelen anlayamayacaktık. 66

Metafor

Bir kaygıyı canavar gibi aktarmak ya da hazmı zor bir akşam yemeği gibi aktarmak – bunlar iki metafor.

(Paul Valéry, Sorular du rêve , s. 94)

Metafor kullanımı düşsel yaratımda merkezi bir unsur olarak ortaya çıkar. Örneğin Patricia Kilroe, 'rüya görenin, kazağını başının üzerine çekmeye çalışan bir kadının önünde durduğu' bir rüyadan söz eder. 67 Rüyası hakkında sorulan rüyayı gören, iş yerindeki bir kadının 'yünü kenara çekmeye' çalıştığını anlattı gözleri' - başka bir deyişle onu aldatmak için. Her şey göz önüne alındığında oldukça soyut kavramlar olan aldatma veya hile, kültürel temelli 'birinin gözlerini perdelemek' metaforunda canlı bir ifade aracı buluyor.

Rüya içinde düşünmeye dayatılan görsel kısıtlama, metaforu düşsel ifadenin bu kadar önemli bir aracı yapan şeydir. Sanki İfade ihtiyacı, görsel kısıtlamaya rağmen başarılı olmak için hayalperestin kullanabileceği tüm görsel ifadelerden en iyi şekilde yararlanmaktı. Görsel kısıtlamanın gücünün bir göstergesi olan metaforun her yerde mevcut olması (rüya görenin görüntülerle düşünmekten başka seçeneği yoktur), aynı zamanda düşsel imgelerin kültürel olarak belirlenmiş yapılardan tamamen bağımsız olmadığını da kanıtlar. Sözlü dilin son derece canlı bir sözlü ifadeye sahip olduğu göz önüne alındığında, rüyadaki bir şeyi ifade etmek için kullanılan çerçeve olabilir.

Rüyalarda metaforun anahtar rolü birçok bilim insanı tarafından vurgulanmıştır. İlk olarak rüyalarda 'ruhun kullandığı metaforik bir ifade tarzı'ndan68 bahseden Gotthilf Heinrich Schubert'ti . Daha sonra metaforun sanatta kullanımına dikkat çekme sırası Freud'a geldi. sansürü engelleme ihtiyacından kaynaklandığını düşündüğü rüyalar. Bir şey hakkında dolaylı bir şekilde, onu gerçeklikten uzaklaştıracak şekilde tasarlanmış terimlerle konuşma eylemi, ona göre yalnızca bir kılık değiştirme veya yanlış beyan biçimi olarak yorumlanabilir. Bununla birlikte, düşüncelerin görsel temsiline ilişkin bir kısıtlamanın salt varlığı, rüya görenin hangi araç olursa olsun onu kullanmasını haklı çıkarmak için başlı başına yeterlidir. bu amaç için veya bu ifade koşulları için en uygun olanlardır. Somut imgeler biçiminde açıklanacak olanın çoğunlukla oldukça soyut bir şeyle (örneğin bir duygu veya bir dizi duygu) başladığı göz önüne alındığında, bu daha da anlamlıdır.

69 Freud rüyalarından birinde kendisini beceriksiz ve ürkek bir tavırla ata binerken görmüştü. Meslektaşlarından biriyle de karşılaştı At sırtında ama çok daha kendinden emin bir şekilde oturan adam, ona binicilik tarzı hakkında hoş olmayan bir yorumda bulundu. Bunu takiben kendini atın üzerinde giderek daha rahat otururken bulmaya başladı ve 'orada' kendini evinde gibi hissettiğini gözlemledi. O sıralarda Freud'un testislerinin dibinde bir çıban vardı ve ata binemiyordu. Bu nedenle rüya Onun bulunduğu durum, gerçekte yaptığı gibi, faaliyetini sürdürmeye devam etmek için acıya meydan okuduğu ve bir anlamda acıyı inkar ettiği bir durumdur. Ancak rüya aynı zamanda Freud ile hastalarından birini devralan bir meslektaşı arasındaki gerilime de gönderme yapıyor. Freud, bu olay gerçekleştiğinden beri bu meslektaşının 'bana binmeyi sevdiğini' hissetti. Ve ayrıca 'benim Bu şehrin önde gelen doktorları arasında çok az patron', son zamanlarda Freud'un çalıştığı kurumda işgal ettiği pozisyona atıfta bulunarak ona şu açıklamayı yapmıştı: 'Beni orada sağlam bir şekilde oturmuş gibi etkiledin.' Atlı sahne çok kısa ve etkili bir şekilde onun ağrılı çıban sorununa aynı zamanda gönderme yapmasını sağladı. ve mesleğini günde sekiz veya on saat sürdürme cesareti, kendisine küçümseyici davranan bir meslektaşıyla yaşanan gerilim ve güçlü bir meslektaşının, çalıştığı kurumdaki pozisyonunun meşruluğu konusunda yaptığı iltifat. çalışıyordu.

Ve bir hastasının rüyasıyla ilgili olarak Freud büyük bir açıklıkla şunu yazdı: 'Bu rüya amacına ulaştı son derece basit bir cihazla: bir mecazi kelimenin tam anlamıyla aldı ve onun ifadelerinin tam bir temsilini verdi.' 70 Aslında bu rüyada hasta rüyasında hizmetçi bir kızın kendisine hayvanları, özellikle de bir maymunu fırlattığını görmüştü. Freud, diğer hayvan isimleri gibi 'maymun'un da bir hakaret olduğunu ve bu nedenle rüyanın ortaya çıkmasına neden olan ifadenin 'hakaret etme' ifadesi olduğunu yorumladı. ( Schimpfworten um sich werfen ile ). Dolayısıyla bu tür sürecin arkasında sansür korkusu değil, fikirleri görsel olarak ve özet olarak ifade etme ihtiyacı yatmaktadır. Jean Piaget, örneğin, Freud'un takipçilerinden biri olan ve uyanıkken Kant ve Schopenhauer tarafından ifade edilen zaman kavramlarının bir karşılaştırması üzerinde çalışan Herbert Silberer'in anlattığı bir rüyadan alıntı yapıyor. Sahip olmak Bu karşılaştırmayı tamamlayamadan uykuya dalmış, 'kendisini bir kamu dairesinde, farklı gişelerdeki iki yetkiliyle iletişime geçmeye çalışırken ve birbiri ardına kaybolmuşken görüyor.' 71 Piaget, rüyanın görüldüğü gün ya da önceki günlerde Silberer'in bir kamu dairesinde benzer bir durumla karşılaşıp karşılaşmadığını ya da duyup duymadığını söylemez, ancak görsel modeli ödünç almış olması kuvvetle muhtemeldir. rüyası için yakın zamanda yaşanan benzer bir durumdan dolayı.

Kullanılan süreç, Freud tarafından mükemmel bir şekilde tarif edilmiş olup, metaforun harfiyen ifade edilmesidir . Bu, örneğin Kafka'nın , kendi içinde yaşanan içsel bir sınavdan ve aralarında "devam eden korkunç dava"dan bahsederken hukuksal bir metafor kullandığında bulunabilecek edebi bir süreçtir. babası ve kendisi. 72 Açıkça söylemiyor Joseph K'nın yaşadığı şey sürekli bir duruşmayı andırıyor ya da toplumsal ve öznel yaşamı bir mahkeme salonuna benziyor ama bir duruşmayı, hukuki süreci ve suçluluk hikâyesini o kadar tuhaf bir şekilde anlatıyor ki okuyucuyu buna mecbur bırakıyor. gerçek bir mahkemeyi ya da gerçek bir davayı tasvir ediyor olamayacağını kendine söyle. Aynı şekilde ailesi ve özellikle de ailesi Baba, onu bir asalak olarak görür, Metamorfoz adlı kısa romanında , iğrenç bir parazite dönüşen ve tüm aileye talihsizlik getiren bir karakteri anlatır. Bu süreç Kafka'nın eserinde o kadar güçlü bir şekilde mevcuttur ki sanki rüyalarının transkripsiyonunun onu keşfetmeye yönlendirdiği düşsel süreçlerden ilham almış gibidir. 73

Güzel bir örnek Metaforun gerçekleştirilmesi, İsviçreli psikiyatrist Ludwig Binswanger tarafından analiz edilen ve Michel Foucault tarafından tartışılan bir rüyada bulunabilir. Otuz üç yaşında, şiddetli depresyon geçiren, sık sık öfke patlamaları yaşayan, cinsel açıdan çekingen (beş yaşında cinsel travma geçirmiş) bir kadın, bir yıldır psikoterapi görüyordu ve şu rüyayı görmüştü: 'Sınırı geçiyor, bir gümrük memuru ona bagajını açıyor: “Tüm eşyalarımı çıkarıyorum, görevli hepsini tek tek alıyor, sonunda kağıt mendile sarılı gümüş bir kadeh çıkarıyorum; sonra diyor ki, 'Neden en önemli şeyi en son ortaya çıkarıyorsunuz?''.' 74 Rüya mecazi olarak psikanalitik tedavi sürecini canlandırır: sıradan dilde, insanların yaşadığı yerdir. 'Bavullarını inceleme için açın' ve 'kalplerini dışarı dökün'. * Ve gümrük kapısı gibi, bir dünyadan (hasta olduğunuz dünyadan) diğerine (tedavi olduğunuz dünyadan) geçmenizi sağlar. Rüyanın görüldüğü sırada cinsel travma henüz belirlenmemişti ancak ortaya çıkmak üzereydi. Rüyayı görenin valizinden çıkardığı gümüş kadeh, ıstırap hissi yaratır. evinde benzer bir nesneye sahip olan büyükannesiyle yakınlık-metonimi yoluyla ilişkilendirildiği ortaya çıktı. Ve o travmatik deneyimini büyükannesinin evindeyken yaşadı. Olayın yaşandığı odada kağıt mendile sarılı gümüş bir çaydanlık vardı. Bu nedenle rüya, kelimenin tam anlamıyla ifade edilmiş bir ifadenin yardımıyla yoğunlaştırılmış bir şekilde ifade edilir. metafor ve mecaz, terapi bağlamında incelenecek sahnenin büyükannesinin evinde geçmiş olduğunu gösteriyor. Tedavi sırasında yapılan çağrışımlar sayesinde rüya çalışması, psikiyatristin yardımıyla uyanıkken tamamen yeniden oluşturulacak olan travmayı ortaya çıkarmaya başlar.

Alfred Adler ayrıca 1933'te rüyanın 'parabolik olarak' ilerlediğini ileri sürdü. mecazi olarak, benzetmelerle, bir bakıma şairlerin duygu ve hisleri uyandırmak istemelerine benziyor.' Ancak metaforların bu kullanımının uyanık durumda çok fazla mevcut olduğuna dikkat çekiyor: 'Şiirsel yeteneklerden tamamen yoksun insanların, bir şeyler yapmak istediklerinde karşılaştırmalar kullandıklarını ekleyebiliriz. "göt", "yaşlı kadın" vb. gibi istismar terimlerini kullanarak da olsa bir izlenim uyandırır ve öğretmenler de aynısını yaparlar. bir şeyi basit kelimelerle açıklamanın umutsuzluğu.' 75 René Allendy de bazı rüyaların 'gündelik dildeki belirli ifadelere benzediğini' gözlemledi. Örnek olarak 'genç ve fakir bir adamın kendisine miras kalacağı teyzesini uzun bir yolculuğa (ölüm) çıktığını hayal eden rüyası' ve 'güzel bir tezgâhtar kızın kendisine yardım ettiğini gören adamın rüyası'nı verir. ona mükemmel şekilde uyan ayakkabılarla (mükemmel bir eşleşme bulmak).' 76 Ama aynı zamanda bazı rüya görenlerin kendilerini ifade etmek için kullandıkları filmlerden sahnelerin varlığına da dikkat çekti (örneğin, bir rüyada, rüyayı görenin bildiği ve hatırladığı Michael Curtiz'in Balmumu Müzesinin Gizemi filminden sahneler buluyoruz). çağrışım terapisi sırasında), bunların hepsi bunun görsel bir ifade biçiminin kısıtlaması olduğu fikrini daha da güçlendiriyor bu metaforun kendisinden ziyade belirleyici faktördür. 77

Metaforun harfiyen ifade edilmesi de Maurice Halbwachs tarafından örneklendirilmiştir. Sosyolog, rüyasında denizde yüzen B'yi ve bir anda çevresinde girdap gibi dönmeye başlayan devasa bir su kütlesini görür. Daha sonra B'nin kendisine 'tekrar ayağa kalkması' gerektiğini söylediğini ve hissettiğini anlattığını hatırlıyor. sanki 'bir girdaptan çıkmış' gibi. 78 Ve sosyolog Les Cadres sociaux de la mémoire'da başka bir örnek daha veriyor :

'Sabahı kanıtları düzeltmekle geçirmiştim. Rüyamda idealist bir filozofla yazımı okuduğumu ve fikir alışverişinde bulunduğumuzu gördüm. Benim bakış açımı tartıştık, bunu tam olarak anladık: düşüncelerimiz hızla yükseldi. Ve sonra aniden başladık nasıl olduğunu bilmiyorum, çatı penceresine doğru yükselmek; içinden geçtik ve çatının yamacına tırmanarak giderek daha yükseğe çıktık.' Bir düşüncenin kendini yüceltmesi fikri ancak bir fikir olabilir. Eğer bu şekilde temsil ediliyorsa ve görüntüyü ciddiye aldıysam, belki de belirli bir yerde, en azından uzayda olduğum hissi o dönemde düşüncelerimde yer aldığındandır. 79

1969'da Montague Ullman, metaforun yapılandırıcı rolünü ortaya koyduğu 'Hareket halindeki metafor olarak rüya görmek' başlıklı bir makale yayınladı. 80 Bir Pazar günü öğleden sonra kısa bir uykuya daldığında şu rüyayı gören bir hayalperestin örneğini aktarıyor: 'O öğleden sonra kasırganın şehri vurmasının beklenip beklenmediğini sormak için meteoroloji bürosunu arıyordum. Soruyu sorarken ben utanmaya ve suçlu hissetmeye başladı. Aramayı sonlandırmaya çalışırken uyandım.' Rüyayı görenin, bir kasırga olasılığını meteoroloji bürosuna sorması nedeniyle kendini suçlu hissetmesi başlangıçta tuhaftır, çünkü kendi eylemlerimizden tamamen bağımsız olan bir olay hakkında kendimizi suçlu hissedemeyiz. Ancak kasırga bir kasırga değil. Bunun yerine öfke kaybının mecazi bir görüntüsüdür. Rüyayı bağlamına sıfırlarsak her şey netleşir. Rüyayı gören kişi birkaç haftadır çalışmakta olan bir mimardır. Son teslim tarihine yetişmek için baskı altında. Proje üzerinde art arda dört Pazar günü çalıştı, aile hayatından koptu ve dört çocuğuna ve tüm ev işlerine bakmasını karısına bıraktı. Dördüncü Pazar günü karısı artan belirtiler gösteriyordu öfkelenmek ve bir kriz noktasına yaklaşmak, örneğin çocuklara karşı öfkesini kaybetmek gibi. Öğleden sonra uykuya daldı ve bir rüya gördü. Rüya doğal olarak kendisini içinde bulduğu aile içi duruma çok yakın bir şekilde karşılık geliyor ve karısının öfke patlamalarını görsel bir imgeyle aktarmak için kasırga metaforunu kullanıyor. Derneklerinde, Hatta rüyayı gören, eğer gerçekte yeni bir kasırga meydana gelseydi adının karısının adının baş harfiyle başlayacağını bile söylüyor. Karısına karşı duyduğu suçluluk duygusu kendini belli ediyor; Her hafta sonu, mesleki taahhütleri ne olursa olsun, hiçbir şeyin ailesini terk etmeyi ve karısına baskı yapmayı haklı çıkaramayacağı duygusu içinde büyüyordu.

Thomas Morton olarak French ve Erika Fromm'un gözlemlerine göre, rüya görenin kullandığı metaforlar, kendini ifade etmenin kolay ya da pratik araçları değildir. Söyleyecekleri belirli bir şeyleri ve kesin bir amaçları vardır. Metaforun neyle (hangi faaliyet alanı, hangi bağlam) veya kiminle (rüya görene yakın kişiler) ilişkili olduğunu veya gerçek durumun hangi dönüşümünü ima ettiğini sorarak anlamaya başlayabiliriz. kullanımının ardındaki nedenler. Örneğin, yazarların incelediği rüya sahibi, aile imajının yerine ev ve çimento imajını koyarak, problemini daha az duygusal ve daha az karmaşık bir şekilde çözebilir ve bu onun için daha az acı verici olabilir. 81

Acıya neden olan veya rahatsız edici olaylardan uzaklaşma sürecinin aynısı travma sonrası rüyalarda da görülebilir. Ernest Hartmann, örneğin şu rüyayı aktarıyor: 'Sahilde yürüyorum. Sanırım yanımda biri var, belki arkadaşım K. Aniden on metre boyunda dev bir dalga gelip bizi alıp götürüyor. Uyandığımda suyun altındayım ve yüzeye çıkmaya çalışıyorum.' 82 Söz konusu rüyayı gören, yakın zamanda ailesinden birinin öldüğü yanan evden kaçan bir adamdır. Birkaç yüz mil yaşıyor okyanustan gelmişti ve en az bir yıldır orada değildi. Rüya onun duygularını görsel bir forma sokuyor ve şunu söylemesini sağlıyor: 'Dehşete kapılıyorum. Bunaldım. Ben savunmasızım.' Sonuç olarak duygular daha az gerçek hale gelmiyor, bunun yerine düzenli, bağlamsal hale getiriliyor ve bu vakada yalnızca biri yüzeye çıkma mücadelesinde başarılı olan iki kişiyi tasvir ediyor. Bu nedenle Bir görüntü biçiminde sunulan, içinde duygu payı olan (şaşkınlık ya da şaşkınlık, korku, bunalmışlık, yenilmişlik, yutulmuşluk duygusu) bir sahne, bir durum. Metaforik imgelerin kullanılması, öznenin başlangıçtaki travmatik olaya göre konumunu değiştirmesine olanak tanır; bu olay ilk başta takıntılı bir şekilde uyanıkkenki hayallerinde ve rüyalarında kendini tekrar eder.

Kırk dört kişiyi kapsayan bir çalışmada Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinden birkaç yıldır hayallerini yazan insanlar, Hartmann ve ekibi, katılımcılarından, özellikle 11 Eylül 2001'den önceki son on rüya ve o günün olaylarını takip eden on rüya olmak üzere yirmi rüya görmelerine izin vermelerini istedi. Bu nedenle çalışmanın külliyatı 880 rüya anlatımına odaklandı. Sonuçlar açıktı. Dışında 11 Eylül'den sonra 440 rüyada kulelere çarpan uçakları tasvir eden tek bir rüya bile yoktu. 83 Ancak Hartmann, 11 Eylül'den sırasıyla üç ve sekiz ay sonra uçakların kule bloklarına çarptığıyla ilgili iki rüya gördü. Her iki durumda da, rüyayı görenler o sırada ciddi kişisel stres altındaydı; biri uzun süreli bir ilişkinin sona ermesinden, diğeri ise kalp krizinden sonraydı. ardından dörtlü bypass koroner cerrahisi uygulandı. 84 Bu nedenle, şaşkınlık, şok veya duygusal çöküş hissini metaforik terimlerle ifade etmenin bir yolu olarak uçakların çarptığı kulelerin görüntülerinin benimsenmesini tetikleyen şey yeni travmatik durumlardır.

Metaforlar sadece konuşma figürlerinden daha fazlasıdır. Analojik bağlantılar veya yakınlık yoluyla kurulan çağrışımlar gibi Temel aldıkları metaforlar, bolluğu onları neredeyse görünmez kılsa bile, hem uyanık yaşamda hem de rüyalarda her yerde mevcuttur. D. Hofstadter ve E. Sanders'ın analoji üzerine temel çalışmalarını yazmalarından otuz yıldan fazla bir süre önce, 85 George Lakoff ve Mark Johnson 'metaforun sadece dilde değil, düşünce ve eylemde de günlük yaşamda yaygın olduğu' argümanını ileri sürdüler. ve 'hem düşündüğümüz hem de hareket ettiğimiz sıradan kavramsal sistemimiz, doğası gereği temelde metaforiktir.' 86 Rüya görsel bir kısıtlama altında olduğundan, uyanıklık düşüncesinde zaten mevcut olan metaforların kullanımını yalnızca vurgular veya yoğunlaştırır. Lakoff, metafor çalışmalarını rüyaların belirli durumlarına uygulamaya devam etti. 87 Ona göre metaforlar 'üretici bir rol oynuyor' rüya görmede'88 ve Freud bunların önemini yeterince vurgulamamıştır.

Lakoff'un verdiği rüya örnekleri, metaforun yapılandırıcı bir güç olduğunu, karmaşık duyguları ve durumları görselleştirme gücünden dolayı ayrıcalıklı bir biçim olduğunu, ancak (terimin en güçlü anlamıyla) rüyaları ortaya çıkarmadığını gösteriyor. bunların kökleri rüya görenin varoluşsal geçmişine uzanır. Örneğin Steve adında bir adam, görme kaybından şüphelenmesine veya korkmasına neden olabilecek herhangi bir sağlık sorunu olmamasına rağmen kör olduğuna dair tekrarlayan bir rüya gördü. 89 Geceleri karısını 'Ben körüm!' diye bağırarak uyandırırdı. Steve, her zaman yeterince bilmemekten korkan, son derece titiz ve titiz bir akademisyendir. İngilizce'de 'bilmek' diyen bir metafor vardır. görüyor'. Steve 'Göremiyorum' ifadesiyle bu nedenle cahil kalma korkusunu ifade ediyor. Ama İngilizce'de mastürbasyonun kör ettiğini söyleyen bir ifade daha var (Fransızca'da sağır olduğu söyleniyor). Steve güç ve nüfuzdan yoksun olduğunu düşünüyor. Görme kaybıyla ilgili tekrarlayan rüyalar, önemli bir idari göreve başlamasından hemen önce başlamıştı. önemli bir şey elde edemeyeceğinden endişeliydi. Erkeklerde cinsel ilişkide zorluk yaşanıyor genellikle iktidarsızlığa atfedilir ve bu terim güç eksikliğini gösterir. Steve'in durumunda akademik durum onun aslında çocuk sahibi olmak için yeterince doğurgan olmadığı gerçeğini yansıtıyor. 'Ben körüm' demek ya da rüyada kendini kör görmek bu nedenle aynı anda söylemektir. 'Ben cahilim', 'Ben güçsüzüm (akademik olarak)' ve 'Ben iktidarsızım (cinsel olarak).' Bu nedenle, körlük metaforu, İngilizce konuşan bir rüya görenin, entelektüel açıdan yeterince parlak olmamak, çocuk sahibi olamamak ve akademik alanda başkaları üzerinde yeterli güce sahip olmamakla ilgili çok farklı korku ve pişmanlıklarını yoğunlaştırılmış bir biçimde ifade etmesine olanak tanır. bağlam. Bu farklı unsurlar Biyografik röportajların yardımıyla gün ışığına çıkarılması gereken, hem kendisinin hem de başkalarının bilgisine ilişkin daha geniş eğilimlerin gözle görülür tezahürleri. Ancak Lakoff bir dilbilimcidir ve argümanını rüya anlatımının sınırlarıyla sınırlar (bu nedenle onun bir jeneratör görme eğilimi vardır, oysa aslında bu sadece rüyanın dışındaki durumlara ve sorunlara şekil verme meselesidir).

 

Lakoff'un incelediği ikinci örnek ise Herb adında bir Amerikalının aşık olup kız arkadaşının yanına taşınmasıdır. İlişki bir felakete dönüşür. Kavga etmeden birlikte yaşayamazlar ve üzülmeden ayrılmaya karar verirler. O gece rüyasında bir geziye çıktıklarını gördü ancak şiddetli bir fırtına San Francisco'daki Richmond-San Raphael Köprüsü'nün yıkılmasına neden oldu. Körfez çökecek. Rüya 'duygusal iklim' metaforunu kullandı. İçsel duygular dış iklim koşullarıyla karşılaştırılır, böylece bölünmeyi tetikleyen duygusal fırtına rüyada gerçek bir fırtınaya dönüşür. Mutluluk gün ışığıyla, depresyon ise gecenin karanlığıyla ilişkilendirilir. Bu nedenle rüya üç metafora dayanmaktadır: duygusal çatışma bir fırtınadır; Aşk bir yolculuktur; ve romantik ilişkiler, tıpkı bir köprünün nehrin iki yakasını birbirine bağlaması ve bazen çökebilmesi gibi, aşık insanlar arasındaki bağlantılardır. 90

Lakoff'un91 incelediği diğer vakaların tümü, bir dizi metaforun merkezi rolünü göstermektedir. Örneğin, hem mesleki hem de boş zamanlarında telaşlı bir hayat süren ama aynı zamanda bazen hastalanan bir avukatın durumu var. Tamamen bitkin durumda olan ve depresyondan mustarip olan ve yinelenen, havada uçtuğu rüyalar gören, ancak hoş olmayan bir şekilde. Çok yükseğe uçuyor ya da çok hızlı uçuyor; bunların ikisi de onu korkutuyor. Biraz ara vermeye karar veren bu adam, Paris'e uzun bir yolculuğa çıkar ve burada daha sakin bir hayat sürer, müzik çalar ve tanıştığı insanlar arasında birçok arkadaş edinir. Daha sonra 'uçuyor' rüyasında özellikle yüksekten ve hızlı uçtuğunu ve çarpmaktan korktuğunu görüyor. Bir arkadaşının omuzlarına inmeyi başarıyor, ters takla atıyor ve sonunda ayağa kalkıyor. Yaşam tarzındaki kısmi değişiklik, arkadaşlarının desteği sayesinde, son derece tehlikeli uçuşa rağmen kelimenin tam anlamıyla rüyada ve mecazi olarak hayatta 'ayaklarının üzerine düşebileceğine' inanmasına neden oldu.

Başka, Daha karmaşık bir durumda, Eileen adında bir kadın rüyasında ameliyat edilen bir katır gördü. Kafası kesilerek içine saatli bomba yerleştirildi. Daha sonra hayvan dikildi ve başladı etrafta koşarak güzel, zarif bir ata dönüşmek. At, kafasında bir bombayla zarafetle zıplarken Eileen dehşet içinde baktı. Bu rüyayı anlayabilmek için öncelikle şunu bilmemiz gerekiyor: Katırın ata göre inatçı, kısır ve hantal sayılan bir hayvan olduğunu bilin. Eileen evlenmek istediği bir adama aşıktır ancak bu onun ikinci evliliği olacaktır ve "biyolojik saatin işlediğinin" ve yakında bu adamdan çocuk sahibi olamayacağının farkındadır. çok üzücü buluyor. O da onun peşinden gitmeye kararlı Burada da zamanın geçtiğini ve bunu geç bırakmaması gerektiğini hissediyor. Sonuç olarak kariyer tasavvuru, evlenme planı ve çocuk sahibi olma kaygısıyla çelişiyor. Üstelik Eileen sürekli endişe duyan, anksiyete atakları geçiren ve bu tür ataklardan korunmak için birkaç yıldır ilaç kullanan biri. O görüyordu Rüyayı gördüğü sırada ve rüyasının hemen öncesinde bir doktor bu konuyu anlatmıştı, evlenme arzusu ile kariyer sahibi olma arzusu arasındaki çatışma nedeniyle bir kaygı krizi geçirmişti. Eileen, önceki kocasından ayrıldığı için rüyadan dört yıl önce terapiye gitmişti. Terapi kendine olan güvenini geri getirmişti ve eski hayatına geri dönmeyi bir kez daha hayal edebiliyordu. Artık evlenmek istediği adamla sakin bir ilişki kurarken aynı zamanda mesleki tutkularını da sürdürüyor. Eileen aynı zamanda kendisini sağlıklı ve istikrarlı tutmak için fiziksel aktivitelere katılmaktan hoşlanan eski bir dansçı ve iyi fiziksel durumu, çocuk sahibi olma olasılığı konusunda kendisini iyimser hissetmesini sağlıyor. Eileen bu rüya aracılığıyla ne söylüyor? Daha önce mecazi olarak bir katır olduğu terapi (kafa ameliyatı = terapi) ve zarif bir ata dönüştüğünü. Ancak katırın bazı özelliklerini koruyor; evlenme ve kariyer yapma konusunda inatçı, aynı zamanda ikinci kocasından çocuk sahibi olamayabileceği için kısır. Terapisinden bu yana tüm gerginlikler azaldı ve herhangi bir kaygı yaşamadı. Krizler var ama bu tür krizlerin patlamaya hazır bir saatli bomba gibi geri dönme riskinin de farkında. Saatli bomba hem biyolojik hem de profesyonel saati simgelemektedir ve patlama ihtimali, çocuk sahibi olma ve kariyerini sürdürme umutlarının yok olma riskini olduğu kadar, askıya alınmış kaygı krizini de simgelemektedir. İyi fiziksel durumu ve iyi ilişkileriyle ve profesyonel kariyerinin peşinde koşması, zarif bir at gibidir ama kafasında saatli bomba olan bir attır.

Ve son olarak Lakoff'un yorumladığı bir rüyadan daha bahsedeceğiz. Bir kadın rüyasında tanıdığı yaşlı bir Yahudi çiftin evine davet edildiğini ve çiftin onu sıcak bir şekilde karşıladığını gördü. Bir süre sonra küçük kız kardeşiyle birlikte yan odaya geçerek yapboz yapmaya başladı. Yapbozun parçaları bardak, tabak ve mutfak eşyaları şeklindeydi. Daha sonra yaşlı Yahudi çiftle birlikte mutfağa gitti, kız kardeşi ise ters yöne giderek rüyadan kayboldu. Rüyayı anlamak, hatta onun ifade edildiğini anlamak için Metafor yoluyla rüyayı görenin geçmişini ve varoluşsal durumun unsurlarını bilmemiz gerekir. burada çalışıyor. Rüyayı gören yarı Katolik, yarı Yahudidir. Yahudi babası Katolikliğe geçmişti ve kendisi de Katolik bir evde büyümüştü. Ona karşı mesafeli ve çok az sıcaklık gösteren ebeveynlerle mutsuz bir çocukluk geçirdi. Anne ve babasının onu hiçbir zaman gerçekten kabul etmediğini ve her zaman Yahudi ebeveynlerin daha anlayışlı olduğu izlenimini edindiğini hissetti. ve Katolik olanlardan daha sempatik. Rüyayı gören kişi ergenlik çağındayken Katolik Kilisesi'nden ayrılmıştı ama küçük kız kardeşi büyük oranda Katolik kalmıştı. Kilisenin aktif bir üyesiydi, bir Katolikle evlenmişti ve çocukları Katolik okullarında eğitim görüyordu. Rüyayı gören kişinin kültürel kimliği konusunda kafası karışıktır. Yahudi bir adamla tanışmıştı ve onunla evlenmeyi düşünüyordu. kendi yarı Yahudi mirası hakkında olumlu bir şekilde düşünüyordu. Ayrıca kız kardeşiyle nasıl bir ilişkisi olabileceğinden de emin değildi. Rüyadaki yaşlı Yahudi çift, Yahudi olan ve onun zihninde Katolik ebeveynlerinden çok daha sevgi dolu olan alternatif ebeveynleri simgeliyor. Kendisiyle kız kardeşi arasındaki kimlik bulmacasının parçalarını birleştirmeye çalışır. parçaların mutfak eşyaları şeklinde olması durumu tekrar ev ortamına getiriyor). Yaşlı Yahudi çiftin yanına dönmek için odadan çıkarak Yahudi evini (müstakbel kocasının evini) seçiyor, kız kardeşi ise Katolik evini seçerek rüyadan kayboluyor.

Görsel metafor, mevcut ve nispeten kısa ömürlü bir sorunun çözümüne yardımcı olabilir, ancak aynı zamanda hayalperestin kişiliğinin önemli bir unsuru olan, özellikle tekrarlanan bir deneyim şemasını da görüntülere yerleştirir. Jacques Montangero'nun ( 92) anlattığı bir vakada genç bir kadın, rüyasında kendisini, önünden geçen insan kalabalığıyla birlikte kaldırımda otururken görüyor. İnsanların ona bakmadan, ona hiç dikkat etmeden 'yollarına devam ettiklerini' söyleyerek sahneyi sözlü olarak tercüme edebiliriz. kendisi de 'yol kenarında bırakılmış'. Ancak analiz, insanların onu görmezden geldiği ya da küçümsediği izlenimine sahip olan rüyayı gören kişide oldukça güçlü bir eğilimsel özelliği ortaya koyuyor. Bu eğilim, erken çocukluk döneminde oluşmuş ve ailesi tarafından 'ihmal edilmesi ve bazen kötü muameleye maruz kalması' nedeniyle ergenlik boyunca devam etmiştir. O zamandan beri başkalarının da bunu yapmasını bekliyor. 'her zaman düşmanca veya soğuk' bir şekilde davranın.

Rüyalarda metaforların kullanımı aynı zamanda düşsel düşüncenin gösterdiği araç ekonomisini ve ifade edilmesi gerekeni ifade etmek için kullandığı görüntülerin çağrışım gücünü ve uygunluğunu gösterir. Uykunun derinliklerinde rüyayı gören kişi hala inanılmaz semiyotik becerilere sahip bir bilince sahiptir. Ve bu da belli olacak yoğunlaşma olaylarının incelenmesinde.

 Yoğuşma

Yoğunlaşma sadece sansürün gözünden maskeleme işlemi değildir. Düşsel bilincin gerektirdiği, rüyanın kendine özgü prosedürüdür.

(Maurice Merleau-Ponty, Kurum ve Pasiflik , s. 156)

Yoğunlaşma, insanların, yerlerin, nesnelerin vb. yaratılmasından oluşan, rüyaya özgü bir olgudur. birkaç kişinin, birkaç yerin veya birkaç nesnenin birleşimidir. Ancak zamansal (geçmişle bugün arasındaki) farklılıklara, (birbirlerinden ayrılan yerler arasındaki) mekânsal farklılıklara veya (bir kişinin sahip olabileceği anlamına gelen) fizyolojik, psikolojik veya sosyolojik farklılıklara saygısı olmayan bu melezleşme, bu kombinasyonlar veya karışımlar. yüz veya kıyafet Başka bir kişinin babası olması veya kendi babası olan birine baba olabilmesi vb.) her şeye rağmen tamamen tesadüfen oluşmaz. Rüyayı gören için, birleştirilmiş unsurların veya unsurların atıfta bulunduğu gerçekliklerin, bitişiklik yoluyla veya analoji yoluyla ilişkili olduğunu belirtirler. İlk okuyuşta anlaşılamayan, çoklu yoğunlaşma süreçleri olan rüyalar yine de uyku sırasında olduğu gibi uyanık yaşamda da oldukça bilinçsizce örülmeye devam eden tüm analojik bağlantılar bakımından zengindir.

1814'te Alman doktor ve doğa bilimci GH Schubert, yoğunlaşma olgusuna parmak basmaya yaklaştı. Hem yanlış yola (doğuştan gelen bir dil düşüncesi, rüyanın önceden haber veren doğası) hem de doğru yola akınlarla (bir rüya dili, metaforik bir ifade tarzı, fikirlerin çağrışım yasası, uyku durumu sırasındaki belirli bir ortam fikri), 'kısaltmalardan ve hiyerogliflerden oluşan bir dil'den söz etti:

Rüyada ve çoğunlukla uykudan önce gelen hezeyan halindeyken, zihin genellikle kullanılandan tamamen farklı bir dil konuşuyormuş gibi görünür. Zihin bu dili konuştuğu sürece, fikirleri normalde olduğundan farklı bir çağrışım yasasına tabidir ve bu yeni fikir çağrışımının, eskisinden çok daha hızlı, gizemli ve geçici bir şekilde yerine getirildiği yadsınamaz. Kelimelere başvurarak daha çok düşündüğümüz uyanık durumdayız. Bu dili kullanarak, birkaç hiyeroglif resim aracılığıyla, garip bir şekilde birbirine karışmış bir araya gelerek, hızla birbiri ardına ya da aynı anda bir araya gelerek, birkaç dakika içinde düşüncelerimizi temsil edebilen bu düşünceler, birkaç saat içinde kelimelere dökmeyi başardığımızdan daha fazlasını ifade edebiliyoruz. 93

O zaman, 1861'de rüyadaki görüntü kombinasyonlarından bahsetme sırası Karl Albert Scherner'e gelmişti (örneğin bir rüya örneğini aktarıyor). (bir ağaçtaki fındık salkımı aynı zamanda bir yuvadır) 94 ve rüyanın 'zamanın sırasına' uymadığına işaret eder 95 – uzak çocukluk geçmişinden ve en yakın şimdiki zamandan gelen şeyler bazen aynı anda ortaya çıkar durum. Ancak aynı yıl, yoğunlaşma olgusunu birbirine bağlayan analojiyi vurgulayarak dikkatini yoğunlaştıran kişi özellikle Alfred Maury oldu. onları birlikte:

Başka bir seferinde, küçük bir maddi kayıptan korktuğum için kendimi bir rüyanın içinde, bu meşguliyetten kaynaklanan maceraların insafına kalmış buldum. Alacaklımla karşılaştım, üzgün ve üzgün görünüyordu: benden kaçmaya çalışıyor gibiydi... yüzü değişti ve onu arkadaşlarımdan biri olarak tanıdım: Beni alacaklı olarak kabul et, dedi, onu tanıyorum ve konuşacağım o. Gerçek şu ki iki karakterim arasında bir ilişkinin varlığı mümkündü, hatta muhtemeldi; ama bu hiç aklıma gelmemişti; aklıma sadece bir rüyada geldi. 96

Alacaklı ile arkadaşın yoğunlaşması, uyanıkken bilinçli olarak farkına varmadığı iki kişi arasındaki benzetmeyle bağlantılıdır. Rüya, alışılmadık bir şekilde, yoğunlaştırılmış bir biçimde ortaya çıkıyor uyanıklık bilincine, uyanıklık yaşamında da var olan ama hiçbir zaman açıkça ortaya çıkmayan analojiler:

Bu nedenle rüyalar, tıpkı bir delinin fikirleri gibi, ilk başta göründüklerinden daha az tutarsızdır; yalnızca fikirler arasındaki bağlantılar, herhangi bir rasyonellikten yoksun çağrışımlar yoluyla, genellikle uyanıkken gözümüzden kaçan ve üstelik daha da az önemsediğimiz analojiler aracılığıyla meydana gelir. Fikirlerin görüntülere dönüştüğü ve hareketli bir panoramanın tuvalinin farklı bölümleri gibi görüntülerin bir araya geldiğini görmeye alışık olmadığımız göz önüne alındığında bunu muhtemelen anlayabiliriz. 97

analojiye dayalı 'görüntülerin üst üste binmesinden'98 yararlandığını açıklayan Hervé de Saint-Denys oldu . Mesela rüyasında bir kilise görüyor. Brüksel (gravürlerden tanıdık) ve Fransa'da bir yol (yaşayan bir anı) ve bu iki görüntü arasındaki 'fikirlerin birleşimi yoluyla oluşmuş olabilecek olası bağlantılar' hakkında spekülasyon yapıyor: 'Bir fikir diğerini doğurdu, karşılık gelen görüntüler iki farklı anıyı aynı resimde birleştirerek hemen ortaya çıktı. O halde, başlangıçta kısaca fikir zincirinin nasıl gerçekleştiğini görelim. rüyalarda bunların nasıl ilişkilendirildiği ve birleştirildiği çalışır.' 99 Aynı zamanda 'tuhaf karmaşıklıklardan, fantastik kavramlardan' da söz ediyor ve iki şeyin veya iki kişinin ortak bir soyut niteliği paylaştıkları için bir araya getirildiği süreci anlatıyor. 100 İnsanlar, nesneler, yerler vb. arasındaki analojiler, yazarın soyutlama, kavramlaştırma terimleriyle tanımladığı yoğunlaşma süreçlerinin temelini oluşturur. fikirlerin veya görüntülerin üst üste binmesi veya kaynaşması. 101 Son olarak, 1891'de Yves Delage, Freud'un yoğunlaşma adını vereceği süreçlere benzer süreçleri tanımladı. Rüyaların hem yakın hem de çok uzak anıları bütünleştirebileceğini ve uzak anıların karmaşık bir çağrışım oyunuyla daha yakın anılara bağlandığını savundu. Ve her şeyden önce 'rüyadaki vizyonlar ve fikirler' ona 'uyanıklık halindekilerin basit devamı; ancak, ayrı kalmak yerine, birbirlerinin üzerine bindirilirler ve kaynaşıp birleşirler, böylece gerçek hayattan alınan bazı unsurların tanınmaz görünebildiği, çoğu zaman saçma olan sahneler oluştururlar.' 102

Dolayısıyla Freud bu farklı yazarların ampirik kökenli argümanlarını takip etti. Rüyayı yazdı 'büyük ölçekte yoğunlaşmanın' sonucudur ve rüyalar 'rüya düşüncelerinin kapsamı ve derinliğiyle karşılaştırıldığında kısa, yetersiz ve özlüdür'. 103 Yoğuşmanın oluşabilmesi için 'tüm bileşenlerde bir veya birden fazla ortak unsurun bulunması gerekir.' 104 Dolayısıyla Freud rüya çalışmasını Charles Darwin'in kuzeni Francis Galton'un bileşik bir yöntem kullanan çalışmasıyla karşılaştırır. Fotoğraf tekniğinde, morfolojik benzerlikleri göstermek amacıyla genel bir görüntü oluşturmak için aile üyelerinin bir dizi fotoğrafı üst üste bindirildi. Ancak bu birleşme süreci sadece rüyalarla sınırlı değildir. Bu, uyanık yaşamla ilişkili ifade biçimlerinden ziyade rüyalarda daha sık görülür.

Freud 'rüyaların arkasında gizlenmiş daha fazla düşünce' bulmanın her zaman mümkün olduğunu söylediğinde, 'O halde kesin olarak konuşursak, yoğunlaşma miktarını belirlemek imkansızdır'105, kesinlikle haklıydı ancak teorik netlikten yoksundu. Çünkü rüyanın arkasında yatan tek tek geçmişte yaşananlar ya da yaşanan durumlar değildir; daha ziyade, çoklu deneyimler boyunca yavaş yavaş şekillenen ve özet olan şemalar veya şemalardır. onlardan. Freud 'yoğunlaşma' terimini kullanıyor çünkü rüyanın görünen içeriği zengin bir psişik malzemeyi sıkıştırıyor gibi görünüyor. Ancak söz konusu psişik malzeme daha sonra analist tarafından ele alınır ve hastadan rüyanın çeşitli farklı unsurlarının ona ne düşündürdüğünü söylemesi istenir. Hasta, diğer anıların peşine düşmeden önce, her bir unsurun aklına ne getirdiğini söyleyerek başlar. fikirlerin birleşimi yoluyla. Sonuç olarak, bu farklı fikir çağrışımlarının kastettiği şey, potansiyel olarak, açık rüyanın içerdiği durumu yansıtan tüm deneyimlerin toplamıdır. Ancak bu geçmiş deneyimler, yakın zamandaki bir olay tarafından yeniden etkinleştirilen deneyim şemaları, "... ile ilgili olma" şemaları biçiminde şekillendi ve kristalleşti. günlük deneyim ve söz konusu rüyanın oluşumuna katkıda bulunanlar. Eğer hasta konuşmaya devam etmesi için cesaretlendirilirse, sonuç şüphesiz çok daha uzun bir durum, kişi, yer vb. listesi olacaktır; bunların hepsi rüyadaki durumları, insanları ve yerleri çağrıştıracaktır.

Rüyadaki bir karakter, farklı insanlarla ilişkilendirilen özellikleri bir araya getiren 'bileşik bir oluşum' olabilir gerçek hayatta. Dolayısıyla bunların 'bileşik' insanlar olduğunu söyleyebiliriz: 'Şöyle bir rakam oluşturabilirim: ona iki kişinin özelliklerini vermek; ya da ona bir kişinin biçimini verebilirim ama rüyada onun başka bir kişinin adını taşıdığını düşünebilirim; ya da bir kişinin görsel imajına sahip olabilirim ama bunu bir başkasına uygun bir duruma koyabilirim.' 106 Ancak bu insanlar birbirine karışmış ya da kafası karışmış görünürde bir mantık olmaksızın, rüyayı görenin deneyiminde eşdeğer özelliklere sahiptirler ve kendisi için bu insanlar benzer oldukları için aralarında ayrım yapmaz: " A'nın bana karşı düşmanca hisleri var" demek yerine Rüyamda A ve B'den bileşik bir figür oluşturuyorum ya da A'nın karakteristik olan başka türden bir eylem gerçekleştirdiğini hayal ediyorum . B'nin . ' 107 Örneğin, Irma'ya yapılan enjeksiyonla ilgili ünlü rüya konusunda Freud şöyle yazmıştı: 'Irma, ona geçtiğimden beri, yoğunlaştırma işine feda edilen tüm diğer figürlerin temsilcisi oldu . nokta, bana onları hatırlatan her şey .' 108 Söz konusu diğer kişiler diğer hastalar ve kendi kızıydı. Rüya yoğunlaşıyor belirli bir açıdan aile benzerliği taşıyan tüm insanlar. Ve uyanık yaşamda bilinçli olarak ayrı kalan öğeler, rüyada yoğunlaştırılır, birleştirilir ve bir araya getirilir; bu öğeler, nihai üründe izlerini sürdürür. Bu nedenle rüya, beynin gece gündüz yürüttüğü analojik çağrışımın aralıksız çalışmasını diğer ifade biçimlerinden daha fazla ortaya koyar. 109

 

René Allendy, 'karşılaştırmanın, benzerliğin rüyada bir yoğunlaşma yoluyla ifade edildiği' gerçeğini vurguladı: iki terim tek bir birlik halinde birleştirilir, ya da bileşik bir oluşum halinde harmanlanır ya da iki terimden biri aktif olarak dahil edilir. diğeri basitçe mevcut.' 110 Örneğin, 'iki evliliğin karşılaştırılabilir olduğunu ifade etmek için, rüya basitçe şunu belirtebilir: bekar bir çift, birinin kocası ve diğerinin karısı olarak'111 ya da rüya görenin gözünde yer benzetmesini kurmak için, rüya herhangi bir kesinti olmadan Paris sokaklarından Paris sokaklarına geçebilir. Londra.

Jacques Montangero'nun incelediği bir rüyada yoğunlaşma, çok gerçek bir korkunun çok sınırlı araçlarla ifade edilmesini sağlar. Julien adında bir adam aşağıdakilere sahipti: rüya: 'Bir spor salonunun soyunma odalarındayım. Kancalarda kahverengi kareli bir ceket de dahil olmak üzere pek çok kıyafet asılı. Vestiyerin arka tarafındaki kapıyı açıyorum ve hayal kırıklığıyla odada kimseyi tanımadığımı fark ediyorum. Üstelik burası bir sınıf ve oradaki insanlar zor bir dil öğreniyorlar.' 112 Kareli ceket, genellikle birlikte olduğu kuzeni Jean tarafından giyilen bir cekettir. fitness derslerine gidiyor ancak Jean'in son zamanlarda daha az hevesli olduğunu fark ediyor ve kendisini seanslara kendi başına giderken bulabileceğini fark ediyor. Üstelik Julien her hafta Almanca dersine gidiyor ve burada diğer öğrenciler birbirini tanıdığı ve kendisini biraz dışlanmış hissetmesine neden olduğu için kendini biraz huzursuz hissediyor. Bir dersin acımasızca derse dönüştürülmesinin nedeni Diğeri bu nedenle son derece açıktır: Rüyayı gören kişi, varlığı onu rahatsız eden kuzeninin kusuru nedeniyle dil derslerinde olduğu kadar fitness seanslarında da kendisini yalnız bulma korkusunu ifade etmektedir. metonimiyle belirtilir (Jean'in ceketi Jean'i simgelemektedir). Daha geniş anlamda rüya, Julien'in tanımadığı insan gruplarına uyum sağlamadaki zorluklarını, daha geniş bir eğilimini açığa çıkarıyor. bu onun yaşam öyküsüne bağlı.

Tersine çevrilmeler, karşıtlıklar, çelişkiler

Freud'a göre bazı durumlarda rüya çalışmasının gerçekte (bilinçsizce) düşünülenin tersini söyleyerek rüyanın anlamını karıştırdığı varsayılır ve bu her zaman her yerde mevcut olan sansürün kontrolünden kaçmak içindir. Ancak böyle bir yorum belli bir şüpheciliğe yol açıyor. Ne için olabilir? Analistin bir durumu şu ya da bu şekilde (öncekinin tam tersi) okumasını sağlayabilir mi, özellikle de uyanık hastayı yorumlara kesinlikle direnebilecek biri haline getirdiğinde? Analist artık hastaya güvenemeyeceğinden, kendisini rüya yorumlama makinesini yönlendirmenin tek sorumlusu olarak bulur...

Dora'nın histerisine ilişkin vaka çalışmasında Freud ona şunu söyledi: 'Sen kendi kendine şöyle dedin: “Bu adam bana zulmediyor; zorla odama girmek istiyor. Benim 'mücevher kutum' tehlikede ve eğer bir şey olursa bu babamın hatası olacak.” Bu nedenle rüyanızda tam tersini ifade eden bir durumu, babanızın sizi kurtardığı bir tehlikeyi seçtiniz. Rüyanın bu bölümünde her şey tersine döner.' 113 Ve bir rüya konusunda Rüyasını gören başka bir kadın tarafından göle daldığı anlatılırken Freud yine olayları tersten yorumladı: 'Bunun gibi rüyalar doğum rüyalarıdır. Açık rüyada bildirilen olayın tersine çevrilmesiyle bunların yorumuna ulaşılır; dolayısıyla “suya dalmak” yerine “sudan çıkmak” yani doğmak söz konusudur.' 114

Benzer şekilde Freud, 'ikiyüzlü' olarak tanımladığı rüyalarda şunu görür: onları motive eden şeyin tam tersi durumlar. Bu nedenle, samimi ilişkilerin uzun zaman önce sona erdiği bir arkadaşla barışmayı hayal etmek, kaçınılmaz olarak ters anlamda yorumlanmalıdır: rüyayı gören o kişiden nefret eder, ancak rüya bir uzlaşmayı tasvir eder çünkü nefret hakkında rüya görmek kabul edilemez. 115 Neden sadece bunun çöküşünü hayal etmiyorsunuz? Herhangi bir arkadaşlığın, ilişkiler açısından bir başarısızlık duygusu ve ayrılıkla ilgili kişisel pişmanlık yaratması muhtemel mi? Rüyada barışma görmek, rüyayı gören kişinin uyandığında bu eski arkadaşına kırgın veya kızgın kalmasını engellemez.

Freud'a göre daha doğrudan anlaşılır görünen ve tutarsız, yersiz veya saçma görünmeyen bazı rüyalar, 'geniş kapsamlı bir revizyona' tabi tutuldu: 'bir anlam taşıyor gibi görünüyorlar, ancak bu anlam gerçek anlamlarından mümkün olduğunca uzak.' 116 Ve kişisel bir rüya konusunda, bir kişi (Bay R) hakkında verilen olumsuz yargıyı kabul edilebilir kılmak için (var olmayan) sevgiyi devreye sokarak bunun dikkati (kimin?) başka yöne çekeceğini doğrular: 'Benim rüyam -düşünceler R'ye karşı bir iftira içeriyordu; ve ben bunu fark etmeyeyim diye rüyada tam tersi bir duygu belirdi, ona karşı bir sevgi duygusu.' 117

Sansürü aşma mekanizmasını oluşturan 'cehennem makinesi' yok edilirse, Freud'un bazen önerdiği ve okuyucuyu biraz şaşkına çeviren bu tersine çevirme yöntemi de yıkılmalı. diğer bir deyişle, düşsel aşamanın her zaman olmasa da bazen rüya görenin bilinçsizce düşündüğünün tam tersini gösterebileceği fikri. Çünkü rüyada görülen bazı şeylerin neden doğrudan, gerçek sembolizasyonlar olarak rüyada görüldüğünü ve diğerlerinin neden ifade ediyor gibi göründüklerinin tam tersini ifade etmelerinin beklendiğini anlamıyoruz: 'Rüyaların zıtlıklar kategorisini ele alma biçimi ve çelişkiler son derece dikkat çekicidir. Basitçe göz ardı edilir... Rüyalar, üstelik herhangi bir öğeyi kendi arzulu karşıtıyla temsil etme özgürlüğüne de sahiptirler; öyle ki rüya düşüncelerinde aksini kabul eden herhangi bir unsurun olumlu mu yoksa olumsuz olarak mı mevcut olduğuna ilk bakışta karar vermenin bir yolu yoktur.' 118 Eğer durum gerçekten böyle olsaydı, rüya bir şey söyleyebilseydi yani ya söylediği ya da gerçekte söylediğinin tam tersi anlamına geliyorsa, artık rüyaların anlamı hakkında kesin olarak hiçbir şey söylenemez.

Freud, kendisine yöneltilebilecek tüm itirazları dile getirerek eleştirmenleriyle buluşmak için bir miktar yol kat ediyor, ancak bunlara yanıt verememektedir:

Bunu desteklemek için, ilk etapta kişinin belirli bir şeyin olup olmadığını asla bilemediğini iddia edeceksiniz. Rüyanın unsuru gerçek anlamıyla veya bir sembol olarak anlaşılmalıdır, çünkü sembol olarak kullanılan şeyler bu nedenle kendileri olmaktan çıkmazlar. Ancak buna karar verecek nesnel bir ipucu yoksa, bu noktada yorum, tercümanın keyfi seçimine bırakılmalıdır. Üstelik rüya çalışmasında zıtlıkların bir araya gelmesinin bir sonucu olarak, Belirli bir unsurun olumlu ya da olumsuz anlamda, kendisi olarak mı yoksa karşıtı olarak mı anlaşılacağı her zaman belirsiz bırakılır. Burada tercümanın keyfi bir seçim yapması için yeni bir fırsat var. Üçüncüsü, rüyaların çok sevdiği her türlü tersine çevirme sonucunda, herhangi bir pasajla bağlantılı olarak bu şekilde bir tersine çevirme yapmak yorumcuya açıktır. seçtiği rüyada. 119

Ancak psikanalizin babası, her yerde görünmez terslikler veya çelişkiler görerek, uygulanması zor olan bir yorumlama modeli önermektedir. Analistin rüyayı istediği yönde çarpıtma konusundaki sonsuz olasılıkları, yorumlayıcı yaklaşımının tamamına yalnızca şüphe gölgesi düşürebilir.

Buna rağmen Rüyaların psikanalitik yorumunun sınırlılıkları ve tarihsel bir bakış açısının faydalarıyla birlikte, Freud'un (Maury veya Hervé de Saint-Denys gibi akademisyenlerin ardından gelen) atılımının önemini hala kabul edebiliriz. Sadece tanımlamakla kalmadı Rüyalarda simgeleştirme, yoğunlaşma, harmanlama ya da kısmi ya da tam başkalaşım olguları, ama aynı zamanda bunların nasıl çalıştığını anladı (analoji yoluyla veya bunların altında yatan bitişiklik yoluyla çağrışımlar).

Freud'dan otuz yıl önce, 1870'lerin başında, genç Gabriel Tarde, açıklamalı rüya günlüğünde, önceki günkü olaylarla rüyadaki sahneler arasındaki bağlantılara dikkat çekmekle ve melezleşmelere ('belki') dikkat çekmekle yetinmişti. … Bir karışım, bir kompozit yaptım … Mme de C.'nin gerçek yüzü ve eski ve çok sevdiğim öğretmenlerimden biri olan ve önceki gün birisinin bana hatırlattığı P. Poisson'un yüzü; 120 ya da yine 'rüyamda sık sık arkadaşlarımdan birinin yüzünü gördüm ve ona bir başkasının adını atfettim'), 121 ya da sembolik ikameler ('kendi vücudumun tahtadan yapıldığını düşündüm...) termitler tarafından çok sık kemirilmiş; belirli bir kişi başka bir kişiydi, belirli bir ev başka bir evdi…; ve daha da olağanüstüsü, ... rüyamda annemle babamdan birinin bir böceğin larvası olduğunu görürken buldum'), 122 bunların ne anlama geldiğini hiç merak etmeden. Diğer pek çok bilim insanı için olduğu gibi onun için de rüya görüntüleri hâlâ 'beyin liflerinin karşılıklı etkileşiminin' yalnızca rastgele bir ürünüydü.

Notlar

* Çevirmenin notu: Fransızca'da kullanılan ifade ' vider son sac'tır , kelimenin tam anlamıyla 'çantalarınızı boşaltın'.

1. S. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 217.

2. S. Freud, Düşler Üzerine (1901), Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953, s. 642.

3. Freudcu modelin gündeme getirdiği sorun, Jürgen Habermas tarafından, psikanalizle hastanın "kendisinin bozduğu ve çarpıttığı kendi metinlerini" nasıl okuyacağını ve sembolleri olduğu gibi deforme edilmiş bir ifade tarzından tercüme etmeyi öğrendiğini iddia ederek vurgulanmıştır. kamusal iletişimin ifade tarzına özel bir dil' ( Knowledge and Human Interests . Cambridge: Polity, 1987, s. 228). Bu aslında rüyanın rüya görenler tarafından anlaşılabilmesi için uygulanması gereken özel bir dilden kamusal iletişime geçiştir. Çünkü rüyayı gören kişi uyandığında artık ne ürettiğini anlamaz. Ancak önceden var olan ve bozulacak metinlere atıfta bulunmanın hiçbir anlamı yoktur.

4. S. Freud, Rüyaların Yorumu , içinde The Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 122.

5. J. Bouveresse, İçsellik Efsanesi: Wittgenstein'da deneyim, anlam ve özel dil . Paris: Gece Yarısı, 1987.

6. Sophie Schwartz'ın 'Matière à rêver: explore statistique et nöropsychologique des phénomènes' adlı eserinde rüyanın yapısal özelliklerinin özetine bakınız. oniriques au travers des textes et des image de rêves', tez, Lozan Üniversitesi, 1999, s. 195–310. Ancak rüyanın tuhaflıkları ile nöropsikolojik sendromlar arasında karşılaştırmalar yapmak amacıyla bu farklı bilişsel süreçleri doğrudan serebral mekanizmalarla ilişkilendirmeye çalışmak, rüyayı görenin deneyiminde bunların ne anlama geldiğinin anlaşılmasını engeller. Aynı simge, tüm bu görünürdeki tutarsızlıkları yöneten temel mantığı kavramakta başarısız oluyor.

7. N. Elias, Sembol Teorisi . Dublin: University College Dublin Press, 2011, s. 80.

8. DN Stern, Bebeğin Kişilerarası Dünyası: Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisinden Bir Bakış . New York: Karnac Books, 1998, s. 163.

9. Age., s. 177.

10. Age., s. 182.

11. Age., s. 226.

12. D. Foulkes, Çocukların Rüya Görmesi ve Bilinç Gelişimi . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, s. 11.

13. Age., s. 15.

14. Age., s. 65.

15. Age, s. 74–5.

16. Age., s. 145–6.

17. PA Kilroe, 'Rüya görmenin sözel yönleri: bir ön sınıflandırma', Dreaming , 11/3 (2001), s. 107.

18. Age., s. 108.

 19. Bu noktada Bkz. PA Kilroe, 'Rüya oyunu: kelimeler üzerinde oyun nedir? kelimeler olmadan mı?', Dreaming , 10/4 (2000): 193–209.

20. Kilroe, Rüya görmenin sözel yönleri: bir ön sınıflandırma', s. 109.

21. KA Scherner, La Vie du rêve . Paris: Théétète, [1861] 2003, s. 95.

22. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 49.

23. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , s. 175.

24. S. Freud, Rüya Psikolojisi: Yeni Başlayanlar İçin Psikanaliz . New York: James A. McCann, 1921, s. 32.

25. JA Hobson, Rüya Gören Beyin . New York: Basic Books, 1988, s. 73–4.

26. Michel Jouvet ( The Paradox of Sleep: The Story of Dreaming . Cambridge, MA: MIT Press, 1999, s. 71) 'hareket içeren görsel rüyaların' baskınlığına dikkat çekti. Ve 'görsel tarzın rüyalardaki temsillere hakim olduğunu' yeniden teyit ederken ( 40 soru et réponses sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 22), Jacques Montangero da kinestetik boyutu vurgulamaktadır ( Rêve et cognition . Brüksel: Mardaga, 1999, s. 384).

27. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 339.

28. M. Halbwachs, 'Uykuda rüya görme ve bilinçdışı dil', Normal ve Patolojik Psikoloji Dergisi , 33 (1946), s. 35.

29. Bay Halbwachs. Halbwachs'ta 'Dil ve hafıza', Belleğin Sosyal Çerçeveleri . Paris: Albin Michel, [1925] 1976, s. 43.

30. M. Foucault, Rüya: Çalışmalar ve Gözlemler . Paris: Félix Alcan, 1906, s. 188.

31. Age., s. 195.

32. Bkz. HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi: Tarih ve Dinamik Psikiyatrinin Evrimi . Londra: Fontana, 1994, s. 309.

33. T. Flournoy, 'Bazı sözde manevi mesajların Genesis'i, Revue Philosophique Fransa ve Yurtdışı , 47 (1899): 144–58; M. Cifali tarafından 'Romandy'de Uyuyan Güzel'de alıntılanmıştır, Le Coq-héron , no. 218 (2014), s. 32.

34. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 248. Yukarıya bakınız, 'Sansür ne işe yarar?' (s. 155–9).

35. J. Montangero, Kendinizi daha iyi tanımak için hayallerinizi anlamak . Paris: Odile Jacob, 2007, s. 122.

36. Age, s 13.

37. çalışma G. William Domhoff'un yorumu da rüyaların, rüya görenin bilişsel yapısının unsurlarını dramatize ettiği ve bunların teatral yapımlar gibi olduğu fikrine dayanmaktadır. Özellikle bakınız 'Somutlaştırılmış simülasyon olarak rüya görmek: bir dulun ölen karısına dair rüyaları', Dreaming , 25/3 (2015): 232–56. Bu teori duyguların, sosyal etkileşimlerin, mutsuz ve mutlu olayların niceliksel bir analizi ile kanıtlanmıştır. Dul bir erkek tarafından yirmi iki yıllık bir süre boyunca ve ölen karısı hakkında sağlanan 143 rüya anlatımından oluşan bir dizide.

38. J. Mageo, 'Figüratif rüya analizi ve ABD gezici kimlikleri', Ethos , 34/4 (2006): 456–87.

39. Artemidorus, Rüyaların Yorumu: Oneirocritica . Park Ridge, NJ: Noyes Press, 1975, s. 15.

40. Age., s. 212.

41. J. Du Bouchet, 'Artemidorus, bilim adamı', J. Carroy ve J. Lancel (ed.), Rüyaların Anahtarları ve Rüya Bilimi: Antik Çağ'dan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016, s. 41.

 42. A. Charma, Uyku . Paris: Hachette, 1851, s. 50.

43. Age., s. 52.

44. Scherner, Rüya Hayatı , s. 104.

45. Age., s. 34.

46. Age., s. 166.

47. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , s. 168.

48. L. Marinelli ve A. Mayer, Kitapla Rüya Görmek: Freud'un Yorumu Rüyalar ve Psikanalitik Hareketin Tarihi . New York: Diğer Basın, 2003, s. 62.

49. Age, s. 83–4.

50. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 52–3.

51. Freud, Düşler Üzerine , s. 684.

52. 26 Mart 1910 tarihli bir mektupta Eugen Bleuler, Freud'a şunları yazmıştı: 'Steckel'in "Düşler Sözlüğü" bana erken geliyor; vita est multiplex ' (S. Freud ve E. Bleuler, Lettres, 1904–1937 . Paris: Gallimard, 2016, s. 84).

53. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 241.

54. Age, Cilt. V, s. 549.

55. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , s. 151.

56. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 353.

57. Age., s. 354.

58. S. Freud, 'Bir Şeyin Çağrışımları' dört yaşındaki çocuk', The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 266.

59. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 288.

60. Age., s. 283.

61. Age., Cilt. V, s. 359–60.

62. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 132.

63. Age., s. 55.

64. R. Allendy, Düşler ve psikanalitik yorumları . Paris: Félix Alcan, 1926, s. 95.

65. Montangero, Kendini Daha İyi Tanımak İçin Hayallerini Anlamak , s. 90.

66. E. Fromm, Freud'un Düşüncesinin Büyüklüğü ve Sınırlılıkları . Londra: Jonathan Cape, 1980, s. 89–90.

67. Kilroe, 'Rüya görmenin sözel yönleri: bir ön sınıflandırma', s. 110.

68. GH Schubert, Rüyaların Simgeleri [Die Sembolik des Traumes]. Paris: Albin Michel, [1814] 1982, s. 64.

69.Freud , Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 229–30.

70. Age., s. 415.

71. J. Piaget, Çocuklukta Oyun, Düşler ve Taklit . Londra: Routledge, [1978] 1999.

72. B. Lahire, Franz Kafka: edebi yaratım teorisinin unsurları . Paris: La Découverte, 2010.

73. 'Onların transkripsiyonları onun için kesinlikle bir ilham kaynağı olmalı: bir yazı aracı, bir çalışma yöntemi edebi hedeflerini ortaya koydu' (F. Guattari, Franz Kafka'nın Altmış Beş Rüyası . Paris: Lignes, 2007, s. 11).

74. M. Foucault, 'Giriş', L. Binswanger ve Foucault, Düş ve Varoluş içinde . Seattle: Varoluşçu Psikoloji ve Psikiyatrinin İncelenmesi, 1986, s. 58.

 75. A. Adler, Sosyal İlgi: Adler'in Yaşamın Anlamının Anahtarı . Oxford: Oneworld, [1933] 2009, s. 190.

76. Allendy, Rêves'in açıklamaları , P. 99.

77. Michel Jouvet, bir metafordan ziyade eşadlılığın harfiyen ifade edilmesini içeren bir süreci gösteren kişisel bir rüya örneği sunuyor. Ağabeyi 1981'de yetmiş yaşındayken öldü ve o gece 'kesik bir eli temsil eden' bir rüya gördü. Rüyasını annesine anlattı, annesi de ona iki yaş civarında ilk konuşmaya başladığında bazılarının bilinmeyen bir nedenle kardeşine 'El' adını verdi. Bu nedenle, kopmuş el hakkındaki rüya, görsel bir süreç aracılığıyla, erkek kardeşinin ("El") öldüğünü söyler ("kesmek", "öldürme"ye bir göndermedir; aynı zamanda ölümü temsil eden "Orakçı"ya da atıfta bulunuruz) ). Jouvet, De la science et des rêves: mémoires d'un onirologu . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 252.

78. Halbwachs, 'Rüya ve Bilinçdışı Dil uykuda', s. 18.

79. Halbwachs, 'Dil ve Bellek', s. 46.

80. M. Ullman, 'Hareket Halinde Metafor Olarak Rüya Görmek', Genel Psikiyatri Arşivi , 21 (1969): 696–703.

81. TM French ve E. Fromm, Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım . New York: Basic Books, 1964, s. 63–7.

82. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford University Press, s. 7.

83. Age., s. 17–19.

84. Age., s. 24–5.

85. D. Hofstadter ve E. Sander, Yüzeyler ve Özler: Düşünmenin Yakıtı ve Ateşi Olarak Analoji . New York: Temel Kitaplar, 2013.

86. G. Lakoff ve M. Johnson, Yaşadığımız Metaforlar . Chicago: University of Chicago Press, [1980] 2008, s. 3. Ayrıca bkz. JL Singer, 'Devam eden bilinçli deneyimin deneysel çalışmaları', Ciba Vakfı Sempozyumu 174: Deneysel ve Teorik Çalışmalar Bilinç . New York: Wiley, 1993, s. 100–22.

87. Lakoff'un çalışması özellikle Montague Ullman'ın 'Dreaming as metafor in motion' ve John S. Antrobus'un 'The dream as metafor: an information-processing and Learning model', Journal of Mental Imagery , 2 (1977) kitaplarından ilham almıştır. : 327–38.

88. G. Lakoff, 'Metafor rüyaları nasıl yapılandırır: rüya analizine uygulanan kavramsal metafor teorisi', Rüya Görmek , 3/2 (1993), s. 77.

89. Age., s. 89-90.

90. Age., s. 92–3.

91. Age, s. 93–7.

92. Montangero, Comprendre ses rêves pour mieux se connaitre , s. 115.

93. Schubert, Rüyaların Simgeleri , s. 61.

94. Scherner, Rüya Hayatı , s. 128.

95. Age., s. 42.

96. A. Maury, Uyku ve rüyalar: bu fenomenler ve bunlarla ilişkili çeşitli durumlar üzerine psikolojik çalışmalar . Paris: Didier, [1861] 1865, s. 94.

97. Age., s. 117.

98. L. d'Hervey de Saint-Denys, Düşler ve Onlara Nasıl Rehberlik Edilir ? Londra: Duckworth, 1982, s. 33.

99. Aynı eser.

100. Age., s. 34.

101. Age., s. 137.

102. Y. Delage, 'Rüya Teorisi Üzerine Bir Deneme', Scientific Review , 48 (1891–2), s. 47.

103. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 279.

104. Freud, Düşler Üzerine , s. 649.

105. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 279.

106. Freud, Düşler Üzerine , s. 651.

107. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 321.

108. Age., s. 293.

109. Sandor Ferenczi, 1909'da Budapeşte Kraliyet Tıp Cemiyeti'nde verilen bir konferansta rüya tabirinin psikanalitik modelini tanıtırken, 'bileşik görüntüler'in 'rüya tabiri sanatının kuralları'ndan söz etti. Rüya görenden, rüyanın her bir unsurunu aklına getirdiği anılarla ilişkilendirmesini ve ardından 'bir araya gelmenin hangi ortak unsur veya benzerlik temelinde gerçekleştiğini' belirlemesini istemek. Bkz. Ferenczi, 'Rüyaların psikolojik analizi', American Journal of Psychology , 21/2 (1910): 309–28.

110. Allendy, Rêves expliqués , s. 87.

111. Age., s. 51.

112. Montanger, Anla Kendini daha iyi tanıma hayalleri , s. 47.

113. S. Freud, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası (1905), The Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 69.

114. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 400.

115. Age, s. 115-1 476–7.

116. Age., s. 490.

117. Age., Cilt. IV, s. 141.

118. Age., s. 318.

119. Freud, Giriş Dersleri Psikanaliz Üzerine , s. 228.

120. G. Tarde, Uykuda: Daha doğrusu rüyalarda . Lozan: BHMS, 2009, s. 59–60.

121. Age., s. 71.

122. Age., s. 96.

 

İfade Biçimlerindeki 12 Çeşitleme

Bir soruna tatmin edici bir çözüm arayanlar için iki temel entelektüel yaklaşım mevcuttur. Çoğu zaman kendiliğinden empoze eden ilki, dikkati söz konusu soruna odaklamayı, onu başkaları tarafından aynı şekilde çözüleceği varsayılan tüm sorunlardan yalıtmayı içerir. İkincisi, bunu gerektirir Daha az basit bir yaklaşım ve daha geniş kapsamlı bir düşünce süreci, söz konusu problemin olasının belirli bir durumu haline geldiği , başkaları arasında yerel bir problem haline geldiği ve bu problemin dahil edilmesi nedeniyle çözülmesinin daha kolay olduğu daha geniş bir teorik çerçevenin inşa edilmesini içerir. daha büyük bir yapıya dönüştü.

İlk strateji, uzman araştırmacıların tercih ettiği stratejidir. Çözümlerin en iyi şekilde bulunabilmesinin yolu sorunları ayırıp onları izole etmektir. İkinci strateji, uzmanlaşmaya daha az ilgi duyan ancak kavramsallaştırmanın ve karşılaştırmanın erdemlerine, sorunları ortaya koymanın ve her birinin temsil ettiği bulmacaya daha kolay çözüm bulmanın en iyi yolu olduğuna inanan araştırmacıların tercih ettiği stratejidir.

İkinci strateji açıkça şudur: Freud tarafından benimsenen: 'Belirli bir bakış açısına göre gözlemlenen özelliklerin mümkün olduğu kadar çoğunu açıklamaya çalışan ve aynı zamanda daha geniş bir fenomen alanı içinde rüyaların işgal ettiği konumu tanımlayan rüyalar üzerine herhangi bir inceleme, dikkate alınmayı hak eder. buna rüya teorisi deniyordu.' 1 Karşılaştırmanın tek başına yaklaşmamıza izin verdiği fikrini son derece canlı bir şekilde ifade etmek için Rüyaların Yorumu'nda , bir cevizi başka bir cevizle ezerek kırmanın çok daha kolay olduğunu açıklıyor : 'Bir bilimsel çalışma sırasında çözülmesi zor bir problemle karşılaştığımızda, bu genellikle orijinal problemin yanında ikinci bir problemi ele almak için iyi bir plandır; tıpkı iki cevizi birlikte kırmanın her birini ayrı ayrı kırmaktan daha kolay olması gibi.' 2 Birlik güçtür… Ama üst üste kırılmış iki cevizin görüntüsünden ziyade, bir takım yemişlerin bir araya getirilmesiyle, daha doğrusu doğru cevabın bulunmasıyla olduğunu söylemeliyiz. Çeşitli kuruyemişlerimizin sığabileceği, her bir yemişin kendine özgü özelliğini ve gerçek anlamını ortaya çıkarabileceği 'doğru gruplandırma'.

Belki Freud'dan ilham alan matematikçi Alexander Grothendieck de bu görseli kullanmıştır. düşünme sürecini açıklığa kavuşturmak için bir ceviz. Grothendieck bir matematik teoremini kanıtlamak için iki farklı yaklaşım sundu. Sorunu, bir cevizin etine ulaşmak için bir çekiç ve keski kullanarak kırılmasına ya da kabuğun belirli bir süre içinde yavaş yavaş yumuşamasını sağlayacak yumuşatıcı bir sıvıya batırılmasına benzetiyordu. erişilecek et sadece elin baskısıyla. 3 Grothendieck'in önerisi, söz konusu sorunu çözmek için başka sorunlar getirmiyor gibi görünüyorsa, bunun nedeni, sorunun daha kolay çözülebileceği bağlama (yumuşatıcı bir sıvıyla dolu camla temsil edilen) odaklanmasıdır. Sorunların karşılaştırılmasına ve olası durumlar olarak görülmesine olanak sağlayan da bu bağlamdır.

 

Önceki iki örnekte, yalnızca söz konusu durum için değil, aynı zamanda tüm benzer durumlar için de çözüm bulunmasını sağlayan şey, esasen belirli bir durumun daha geniş bir sorunsallaştırılmasıdır - başka bir deyişle, genel bir teorik çerçevenin inşa edilmesidir. ilgili veya nispeten benzer durumlar. 4 Doğrudan soruna gitmeyi içeren kendiliğinden yaklaşım (bir çekiçle) Ancak uzun vadede, geri adım atıp daha geniş bir bakış açısına sahip olmak gibi daha uzun ve sezgilere aykırı bir yaklaşıma göre daha az verimlidir. Rüyalarda göreceğimiz şey budur.

Etkileyici bir süreklilik

İfade biçimlerine böylesi bir entelektüel yaklaşımı uygulayan araştırmacılardan biri de Ignace Meyerson'dur. Çok geniş bir noktayı benimsemeyi seçti Tüm dikkatini belirli bir soruna, hatta bu sorunun belirli bir kısmına odaklayan uzmanın görüşünden ziyade, bu sorulara ilişkin bakış açısı. Meyerson, insanın ifade sınıflarına (sanat, bilim, teknoloji, din, sosyal kurumlar vb.) ilişkin teorisiyle, sorunu dikkate değer bir vizyonla formüle etmeyi başaranlardan biridir. İnsan ifadesinin biçimi ne olursa olsun İster maddi ister sembolik, ister pratik ister estetik olsun, insanlar sosyal varlıklar olarak kimliklerini eylemleri ve farklı dilleri aracılığıyla ifade etmekten asla vazgeçmezler ("kendilerinden çıkma" anlamında). 'Dışsallaştırmaya ve ifade etmeye ihtiyaç var. Bu ihtiyaç süreklidir ve neredeyse sürekli bir ifade etkinliğinde kendini gösterir.' 5 Şöyle diyebiliriz: İnsan Biyolojik olarak psişik aktivite için programlanmıştır ve bu aktivite, yaşamın farklı dönemlerinde gerçekleştiği fizyolojik ve sosyal koşullara bağlı olarak farklı biçimler alır.

Meyerson, insan dünyasının alt-evrenler şeklinde yapılandığını ve bunların her birine karşılık gelen ve spesifik bir 'ifade sınıfı' bulunduğunu açıklıyor: 'Her birinin kendi içeriği, kendi içeriği vardır. konusu, teknik üretim koşulları, yapısal çerçeveleri, kuralları.' 6 Dolayısıyla resim, müzik, edebiyat veya matematik pek çok özel ifade sınıfını oluşturur ve sonuçta ortaya çıkan ifade biçimleri bir sınıftan diğerine kolayca aktarılamaz. 7 Ancak bir anlamda ifade edici bir yaklaşım olan ifade sınıfları teorisi bağlamının ötesine geçmemiz gerekiyor. toplumsal işbölümü teorisinin bir versiyonudur ve hem kol işçilerinin, çiftlik emekçilerinin, zanaatkârların, esnafın, vb. kendi tarzlarında en sıradan jestlerini, sözlerini ve faaliyetlerini içeren ifade biçimlerini düşüncelerimize entegre ederiz. Bir şeyler yapma, bir şeyler yapma ve konuşma ya da yaşam tarzlarında deneyim şemalarını ifade etme ve bu tür zihinsel biçimler Meyerson anlamında ifade sınıflarını oluşturmayan rüyalar ve hayaller olarak ifade. Bu nedenle Meyerson'un bakış açısını, ister uyanık ister başka türlü olsun, tüm olası sembolik ifade biçimlerine genişletmemiz gerekiyor. Rüyayı , insani ifade biçimlerinin tümünde mümkün olanın bir örneği olarak ele alan böyle bir genişleme, rüyayı çözümlemenin tek yoludur. rüya bilimsel analiz açısından temsil eder. Çünkü bu sorunun çözümü paradoksal olarak rüyanın dışına çıkmayı ve onu diğer ifade biçimleriyle karşılaştırmalı olarak anlamaya çalışmayı gerektirir.

Üstelik Meyerson'un kendisi de rüyayı psişik ve ifadesel bir süreklilik açısından düşünüyordu, ancak rüyanın kendine özgü karakterini de göz ardı etmiyordu:

Genel olarak, özellikle ne Scherner, Volkelt ve Freud'un rüyanın 'sembolik etkinliği' olarak adlandırdıkları rüyalara özgü olmadığından: Rüyanın sembolik yönü bizi uyanıklık düşüncesininkinden daha güçlü bir şekilde etkiler çünkü semboller daha az açıktır... İçeriğin dikkatli analizi. ve rüyanın biçimi, yokluğa bağlı "otomatik", "düşük" bir işleyiş şeklindeki klasik hipotezi doğrulamaz. 'üstün' bir kontrole sahip. Bunun yerine rüyada da uyanıkkenkiyle aynı karmaşık psişik yapının bulunduğunu kabul etmek zorunda kalırız. Benliğin birliğinin, bireyin birliğinin doğası farklı değildir, ancak kişinin birleşmesi (zaten uyanık yaşamda değişkendir) uyanıkken ve rüya görürken aynı görünmez; gerginlik ve gevşeme aynı değildir. odaklanmış aynı alanlarda, aynı nesnelerde. 8

Bana öyle geliyor ki, rüyalar üzerinde uzmanlaşmış bazı araştırmacıların tercih ettiği, rüya ve rasyonelliğe, düşsel düşünceye ve mantıksal düşünceye, düşsel dünyaya ve gerçek dünyaya, gece bilincine ve günlük bilince, uykuda düşünmeye tavizsiz bir şekilde karşı çıkan ikili düşünce. uyanıkken durum ve düşünme durum, duygu ve akıl, anlayış için ölümcüldür. Rüyaları rüya dışındaki her şeyin karşısına koymak ve dolayısıyla onları izole etme ve herhangi bir karşılaştırma noktasını kaybetme eğiliminde olmak yerine, rüyayı, sosyal durum türlerinden ve tiplerden ayrılamayan bir ifade biçimleri sürekliliği içinde yeniden konumlandırmak tercih edilir. zihinsel ve beyinsel durumlar . Başarılı bir şekilde Sembolik ifade biçimlerine ilişkin bu genel teoriyi formüle etmek için sosyoloji, dilbilim, sinir bilimleri ve bilişsel psikolojiden bazı katkıları bir araya getirmemiz gerekiyor. Rüya kendine has özellikleri olan ama bilincin diğer kıtalarından kopuk bir kıta olmayan bir bilinç gerçekliğidir.

Bu durum özellikle ilişkilerde geçerlidir. Uykuyla ilgili nörobilimsel araştırmalara. Ludwig Crespin'in belirttiği gibi,

Rüyalar üzerine yapılan araştırmalarda, bu zihinsel aktivitenin benzersiz doğasını, onu uyanıklıktaki zihinsel yaşamla hiçbir ortak yanı olmayan bir şekilde işleyen bilinçli bir deneyim haline getirerek dramatize etme yönünde son derece popüler bir eğilim vardır; bu bir hayal biçimini aldığında bile. Bu eğilim de rüyaların nörofizyolojik sorunlarla ilişkilendirilmesine yol açıyor. REM (hızlı göz hareketi) uykusu veya paradoksal uyku gibi çok spesifik bir uyku durumuna özgü özellikler. … 9

Aslına bakılırsa, "doğumdan itibaren" eğilimine rağmen, "bilimsel açıdan sağlam sonuçların" daha sıkı desteklediği "REM uykusu, REM dışı uyku ve uyanıklık durumu arasındaki bilişsel aktivite" hipotezi daha kesin bir şekilde desteklemektedir. rüyalar üzerine psiko-fizyolojik araştırmaların Uykunun tüm evrelerinde düşsel aktivitenin varlığına dair pek çok kanıta rağmen, uyanıklık/uyku hakkında ikili düşünme ve paradoksal uykunun "nörofizyolojik özelliklerine duyulan hayranlık" 10 .

Buna ek olarak, rüya araştırmalarının oldukça uzmanlaşmış bazı sektörleri, özellikle de rüya anlatımlarının içeriklerinin niceliksel analizine odaklananlar, mesafe koyma fikrine direniyor. Konuyu daha iyi anlayabilmek için kendi konularından uzaklaşırlar. Bu nedenle Ernest Hartmann, G. William Domhoff gibi bir psikoloğu, rüyayı zihinsel işleyişin sürekliliğine yerleştirmeden yalnızca rüyaya odaklandığı için eleştirdi. Aslında Domhoff, dikkatini hayallere çevirmek zorunda kalmadan da rüyaları incelemenin zaten yeterince zor olduğunu düşünüyordu. 11 Fakat sorunlu olarak gördüğü şey Odaklanmanın dağılması aslında rüyanın doğasının ve işleyişinin gerçek anlamda anlaşılması için gerekli koşuldur.

Dahası, insanı (duyguları, analojik kapasiteleri ve belirsiz ve yaklaşık akıl yürütmeleri yerine) zekası, mantığı ve mantıksal akıl yürütme kapasitesiyle tanımlamaya yönelik felsefi eğilim, rüyayı dışarıda bir istisna haline getirmeye katkıda bulunur. Aklın alanıdır, oysa aslında en rasyonel olarak kontrol edilenler bile olsa, sürekli olarak sıradan düşüncenin işlemlerine örülmüş olan düşünce süreçlerini tutarlı bir şekilde ortaya çıkarır. Örneğin, René Allendy, mitsel bir yaklaşımın tipik bir karşılaştırmasında, düşsel süreci 'geriye dönük, geriye dönük, muhtemelen hayvanların veya hayvanların bilincine yakın bir düşünce tarzı' olarak tanımlıyor. çok ilkel insanlar (küçük çocuklar, vahşiler)'. 12 Rüya 'tamamen ilkel düşünceyi temsil ediyor, her türlü mantıktan bağımsız, içgüdüden hemen hemen ayrı değil' ve 'duygusal unsurun baskınlığı' ile işaretleniyor. 13 Ancak aynı yazar şunu da kabul ediyor: Uyanık yaşamda tutarlılık ve mantık 'üstün ve sürdürülmesi zor bir çabayı, kırılgan ve kırılgan bir bilinç durumunu' ima eder. neredeyse istisnai, süresiz olarak sürdürülemeyecek bir güç gösterisi':

Gerçekte, en iyi koşullar artık mevcut olmadığında, entelektüel çaba daha da zorlaşır. Duygu, yorgunluk, hastalık, ateş, alkol veya uyuşturucu zehirlenmesi vb. zihinsel sentez görevini engelleme ve sekansın bozulduğu bir bilinç durumunu tetikleme gibi ilk etkiye sahiptir. temsiller artık pragmatik ve faydacı bir irade tarafından kontrol edilmiyor; böyle bir durum derecesine göre hayal, hezeyan, delilik adı altında anılır. Uyku sırasındaki normal psikolojik durumu temsil eder ve bu nedenle bu kitapta üzerinde duracağımız rüya temsillerini üretir, ancak aralarında tam bir karakter benzerliği kurmak önemlidir. rüya, uyanıkken görülen hayal, çılgın saçmalıklar, delilik. Her yerde aynı mekanizmaların işlediğini görürüz ve eğer rüyada belli bir anlam ve bazı yasalar bulursak, bunların benzer durumlar için de geçerli olması gerekir. 14

Hata, uyanıklık bilincinin en kasıtlı, içebakışlı ve rasyonel biçimini, rüyanın görüntülendiği ve yorumlandığı standart ölçü olarak almaktan ibarettir. Böyle bir yaklaşım, rüyayı, temelde bilinçli ve rasyonel varlıklar tarafından üretilen kaçınılmaz olarak 'tuhaf', 'tutarsız', 'mantıksız' ve 'atipik' bir simgesel üretime dönüştürmektedir. Araştırmacıların sözmerkezciliği ya da mantıkmerkezciliği, onların rüyaları yalnızca bir sapma, bir bozulma ya da bir istisna (bazen olumsuz, bazen de yarı önsezi niteliğinde olduğu durumlarda olumlu) olarak görmelerine neden olur. uyanıklık bilinciyle ilişkili olarak kapasiteler onlara atfedilir. Uyanıklık bilinci için referans noktaları olarak alınan ifade biçimlerinin (matematiksel hesaplamalar, kavramsal düşünme, mantıksal akıl yürütme vb.) bu bilincin en soyut örnekleri olması, yanılgıyı daha da artırmaktadır.

Rüyaların belirli bir perspektiften incelenmesi yerine uyanık bilincin bir biçimi olarak görülseler de, diğerleri arasında sadece insan bilincinin bir biçimi olarak görülmelidirler. Bunları tuhaf bir şey olarak tasvir etmek, onların ifadesel bir varyasyon olarak değerlendirilmesini engeller . Gerçekte her şey, hiçbir şekilde psişik aktivitenin odağı olmayan, refleksif ve kasıtlı bilinç etrafında dönmez. Refleksif ve kasıtlı bilinç kendisi, diğerleri arasında insan bilincinin yalnızca bir ifade biçimidir. Bu nedenle uyanan refleksif bilincin, rüyanın ifade edici bir süreklilik üzerinde yeniden konumlandırılmasına izin vermek için merkezi konumundan kaydırılması gerekir. Hayallerin günlük yaşamda önemli bir rol oynamasının yanı sıra, kontrolün zayıfladığı birçok an olmakla birlikte, her bireyin kendi iradesinin de zayıfladığı anlar vardır. ya da günlük yaşamı sürekli olarak otopilottaki zihinsel aktivitenin tüm rutin işleyişiyle boğuluyor.

Bir süreklilik üzerinde yer alan rüya, yalnızca olası bir formdur. diğerleri arasında ifade. Rüyayla başlayarak, diğerlerinin yanı sıra hipnagojik (uykuya dalmadan hemen önce) ve hipnopompik (uyanmadan hemen önce) içeren geniş bir ifade sürekliliği üzerinde yerini alır . görüntüler, hayaller, çılgın saçmalıklar ve halüsinasyonlar (alkol, uyuşturucu kullanımından kaynaklanan, güneş çarpması, dehidrasyon, yüksek ateş sonucu veya paranoyak veya şizoid hezeyan gibi zihinsel bozuklukların belirtisi olarak ortaya çıkan), 16 hipnoz altında yapılan açıklamalar, ' Psikanalitik terapide kullanılan serbest çağrışımlar, otomatik yazma, özel günlüğe yazma, okumayla tetiklenen hayaller kurgu veya film izlemek, çocuk oyunları, birbirine yakın insanlar arasındaki resmi olmayan konuşmalar, sanatsal yaratımın farklı biçimleri (edebi, resimli vb.), okul çalışmaları, yasal ifade biçimleri, bilimsel, teknik, matematiksel veya mantıkla ilgili hesaplamalar veya çözümler sorunlar vb.

İfade biçimine bağlı olarak, söz konusu faaliyet özel veya kamusal, tek başına olabilir. veya bir grupta, içselleştirilmiş veya dışsallaştırılmış, kişisel veya başka birinin isteği üzerine, kendisi veya başkaları (kişiler veya kurumlar) için uyarlanmış, uyku veya uyanıklık durumuna hapsedilmiş, istemsiz ve kontrolsüz veya kasıtlı ve kontrollü, resmi veya gayri resmi tamamen zihinsel veya bir tür dış destekle desteklenen, kurumsal bir çerçeveye ait olsun veya olmasın, çok açık ya da oldukça kodlanmış bir kurum, vb. Her ne kadar ifade olanakları aralığında aşırı bir konuma sahip olsa da, düşsel ifade bu nedenle ortak bağlamsal özellikleri paylaşan tüm formlara yakındır: 'Uyku sırasındaki düşünce uyanıklıktaki düşünceyle yakından ilişkilidir. özellikle zihinlerimizin başıboş dolaşmasına izin verdiğimizde ortaya çıkan kendiliğinden ve resmi olmayan biçimlerde, Bir olayı hatırlar veya tahmin ederiz ya da onu yakınlarımıza anlatırken. Bu gibi durumlarda biliş canlı, kopuk ve yoğunlaştırılmıştır; rüyaların paylaştığı üç özelliktir.' 17

Rüyalar üzerinde çalışan araştırmacılar arasında Amerikalı psikiyatrist Ernest Hartmann (İsviçreli bilişsel psikolog Jacques Montangero ve Amerikalı psikolog David Foulkes ile birlikte) birkaç kişiden biridir. rüyaların zihinsel ve ifadesel bir sürekliliğin parçası olduğu ve ayrı olarak ele alınmaması gerektiği konusunda ısrar etmek. Uyanıklık durumundaki zihinsel aktivite, 'en odaklanmış uyanıklık düşüncesi ile rahatlamış, biraz daha gevşek düşünce arasında, rüya görmeye benzeyen hayallere dalma ve hayal kurmaya kadar uzanır.' 18 Hartmann, rüyaların uyanıkkenki düşünce biçimleri veya zihinsel faaliyetlerle karşılaştırıldığında rüyaların genellikle mantıksal, biçimsel, rasyonel, dönüşlü vb. gibi radikal biçimde farklı düşünme türleriyle karşılaştırılır. Ancak daha ziyade rüya görmeyi (zihnimizin geceleri nasıl işlediğini) uyanıklık deneyimimizin bütünlüğüyle (zihnimizin gündüz nasıl işlediğini) karşılaştırmalıyız. ) hayaller, fanteziler ve hayal dünyasının yanı sıra algısal dünyada da yaşamayı ve gezinmeyi içerir.' 19 Uyanıklık aktivitesinin bu daha az kontrol edilen biçimleri gözlemlendiğinde, bunların 'rüya gibi görsel, rüya gibi ve rüya görmek kadar tuhaf' olabileceğini görüyoruz. Üstelik rüyalar bazen son derece sıradan sahneleri de tasvir edebilir. 20

Bu nedenle rüyalar sorunu , davranıştaki ve daha spesifik olarak ifade edici davranıştaki birey içi farklılıklar sosyolojisi bağlamına aittir . Aynı şekilde Gömülü kültürel eğilimler, bağlama bağlı olarak kendilerini farklı şekilde ifade ederler (özel veya kamusal, söz konusu kültürel alana, durumun türüne ve koşullara vb. bağlı olarak), 21 dolayısıyla ifade edici dürtüler, duruma bağlı olarak kendilerini aynı şekilde ifade etmezler. bireyin uyanık mı yoksa uykuda mı olduğuna veya bağlamın doğasına (resmi veya gayri resmi, kurumsal olarak) bağlıdır. kısıtlanmış veya kodlanmış veya kodlanmamış, vb.). Rüya ile hipnogojik imgeler, hayaller, gerçeküstücülüğün savunduğu otomatik yazma deneyleri22 veya psikanalistin "serbest çağrışımları" arasındaki fark, doğadan ( süreksizlik teorisi ) ziyade derece ( süreklilik teorisi ) açısındandır ve Rüya o kadar da radikal biçimde spesifik bir düşünce ve ifade türü gibi görünmüyor. 23

 

Bu ifade biçimlerinin tamamını veya bir kısmını aynı kişilerin kullanabilmesi, her birinin değişken bir kısım ve nispeten değişmez bir kısımdan oluştuğunu akla getirmektedir. Rüyanın spesifik bir ifade biçimi ve doğası gereği bir ifade bağlamına bağlı bir psişik aktivite biçimi olduğunu göstermek, aynı zamanda belirli bir birey için neyin belirli bir türden farklı olmadığını anlamanın da bir yoludur. faaliyetin veya bağlamdan diğerine değişir ve tüm bu ifade biçimlerinin temelini oluşturur - rüyalardan oyuna, oyunlardan gündüz rüyalarına, hayallerden okumaya vb. Herhangi bir birey için, tarihinin herhangi bir anında, İfade biçimi, psişik aktivitenin türü ve bağlamın doğası değişecektir ancak heterojen olabilen şematik veya eğilimsel temel , değişiklik göstermez. Sürekli varyasyonda bir üçlüyü destekleyen nispeten değişmez tek unsurdur .

Freud'un kendisi için rüya, esasen, bir bilinçdışı teorisiyle birleştirilen pek çok psişik aktivite biçiminden yalnızca biriydi. 'Rüyaların yorumlanması zihnin bilinçdışı aktivitelerinin bilgisine giden muhteşem yoldur'24 ama tek yol bu değildir. Çalışması Freudcu sürçmeler ve psişik bozukluklar olarak adlandırılan sürçmeler, bilinçdışının varoluşun her anında mevcut olduğunu, ancak ifade bağlamına bağlı olarak farklı 'davrandığını' gösterir. Freud, bir dizi psişik bozukluğu ve özellikle histeri vakalarını inceledikten sonra rüyanın, hastaların bilinçdışına erişime izin veren, yorumlanabilir bir unsur olduğunu keşfetti. Bu nedenle rüyanın, bilinçdışıyla doğrudan bir ilişki sürdürmesi nedeniyle diğer birçok ifade biçiminden kökten farklı olduğu düşünülemez. İkincisi, rüya görüntülerinde olduğu kadar konuşulan sözcüklerde, düşüncelerde, algılarda ve uyanıkken yapılan eylemlerde de kendini gösterir. Kelimelerin, düşüncelerin, algıların ve eylemlerin üretim koşulları ne gibi değişiklikler gösterir? aynı zamanda bunların aldığı formlar.

Yakından incelendiğinde Freud, histeri vakaları konusunda formüle etmeye başladığı teoriyi kelimenin tam anlamıyla rüyaya aktardı. Gizli içerik ile açık içerik arasındaki aynı ilişki Bir yanda rüya, diğer yanda geçmişten gelen bastırılmış travmalar ile histeri semptomları arasında aynı aktarım-dönüşüm süreci Birincinin ikinciye atfedilmesi, bilinçdışına aynı önemin verilmesi, 'psikoseksüel faktörlerin' ve hatta 'çocuklukçuluğun'25 açıklayıcı faktörler olarak aynı belirleyici rolü . Tıpkı 'histerinin bir savunma güdüsünden gelen uyumsuz bir fikrin bastırılmasından kaynaklanması' gibi26 rüya da bilinçdışı düşünceler ile sansürler arasında bir uzlaşma oluşumu olarak anlaşılmalıdır. Ve, Histeri belirtileri gibi rüya da tatmin edilmemiş (cinsel) bir isteğin gerçekleşmesidir. 27

Sonuç olarak Freud'a göre rüya, bastırılmış bilinçdışı arzuların göstergesi olan diğer semptom türlerinden biri haline gelir:

Eğer rüyaların semptomlar gibi inşa edildiği ortaya çıksaydı, eğer onların açıklanması aynı varsayımları gerektiriyor olsaydı – dürtülerin bastırılması, ikame oluşumu, uzlaşma oluşumu, bilincin ve bilinçdışının çeşitli ruhsal sistemlere bölünmesi - o zaman psikanaliz artık psiko-patoloji alanında yardımcı bir bilim değildi; daha ziyade zihin için aynı derecede vazgeçilmez olan yeni ve daha derin bir bilimin temeliydi. normalin anlaşılması. 28

Dolayısıyla Freud rüyaları inceleyerek psikopatolojiden Normal yaşamdaki psişik aktivitenin incelenmesi. Rüyaların ve psikolojik bozuklukların belirtilerinin benzer iki gerçeklik olduğunu, yani istekler ile sansür arasındaki uzlaşma oluşumlarını ifade etmek, psikanalizi çok daha geniş, psişik yaşamın hem normal hem de patolojik tüm yönlerini kapsayan bir alana açmak anlamına gelir. 29

Dolayısıyla Freud hiçbir anlamda sadece bir rüya teorisyeni. Kendisinin ve meslektaşlarının üzerinde çalıştıkları hedefi açıklayarak şunları söyledi: 'Tüm bilimsel çalışmalarda aranan bir şeyi istiyoruz: olguları anlamak, aralarında bir korelasyon kurmak ve son olarak eğer mümkünse. , onlar üzerindeki gücümüzü arttırmak için.' 30 Rüyaları psikolojik rahatsızlıkların yanı sıra edebi yaratımlarla da karşılaştırır, 31 tıpkı edebi yaratımları, oyunları ve hayalleri karşılaştırdığı gibi. Ellenberger, rüyaları, fantezileri, nevrotik semptomları, esprileri ve sanatsal yaratımları 'karşılaştırdı' diye yazdı.' 32 Psişik aktivitenin bu farklı biçimleri arasında bağlantılar kurarak, bir dizi psişik tezahürü incelemeyi mümkün kılacak genel bir yorumlayıcı model oluşturma yolunda olduğunu gösterdi. hem uyanıklıktan hem de uyku hayatından ve hem normal hem de patolojik. Ancak, 'rüyaların oluşumunu yöneten yasaların mitlerin ve sanat eserlerinin oluşumunu yöneten yasalarla aynı olduğunu (mit nesnel bir uyanık rüya olarak tanımlanır)'33 öne sürerek Freud yine de farklı üretim biçimlerinin toplumsal bağlamlarının özgüllüğü ifadenin (edebi yaratım için edebi oyunlar, rüya için uyku bağlamı, mit için kabile bağlamı vb.)

Bu nedenle rüyaları, kasıtlı veya kasıtsız, resmi veya gayri resmi (hayal rüyaları, kurumsallaşmış bir bağlamda az veya çok sözlü anlatımlar veya edebi anlatımlar) diğer anlatı üretimleriyle veya diğer ifade biçimleriyle karşılaştırarak olur. (oyunlar veya halüsinasyonlar gibi), rüyalar ve uyku konusunda uzmanlaşmış bazı kişilerde olduğu gibi, yalnızca onlara odaklanmayı seçmek yerine, rüyaları daha iyi anlamamızı sağlayabiliriz.

İfade biçimleri, psişik faaliyet biçimleri ve sosyal bağlam türleri

Çünkü kurumsal düzeyde araştırma kuruluşlarında ve üniversite bölümlerinde nörobilimciler var, Dilbilimciler, psikologlar, sosyologlar ve daha genel olarak, her biri ayrı ve geniş ölçüde özerk araştırmalar yürüten sosyal bilimlerdeki araştırmacılar, genellikle beyin sorunları ile psikolojik veya psişik sorunlar, dille ilgili, dilsel veya simgesel sorunlar arasında bir ayrım yapılır. ve sosyal sorunlar. Ancak çok çeşitli biçimlerin olduğu hemen anlaşılıyor. Psişik faaliyetlerin çeşitli ifade biçimlerine karşılık geldiği ve bunun kendi içinde çeşitli sosyal bağlam türleriyle yakından bağlantılı olduğu anlaşılmaktadır.

Artık beyin bilimleri serebral aktivite alanında önemli bulgular sunduğuna göre, bu psişik aktivite biçimlerinin, bu ifade biçimlerinin ve bu tür sosyal bağlamların birbiriyle bağlantılı olduğunu da belirtmeliyiz. beyinsel aktivite türleri . Rüyaların incelenmesi, beyin uyanıklık durumunda ve uyku sırasında tam olarak aynı koşullarda çalışmadığı sürece, bu üçlüye serebral aktivite durumuna ilişkin soruların dahil edilmesini gerekli kılmaktadır. 34 Bu nedenle rüya, 'sıradan' veya değiştirilmiş bilinç durumları veya daha da iyisi, kalıcı değişiklik hakkında soruları gündeme getiriyor. bilinç durumlarından oluşur.

Sosyologları, bırakın nörobiyolojik ya da nörofizyolojik boyutları bir yana, herhangi bir toplumsal etkinliğin spesifik olarak dilsel (ya da sembolik) ve psikolojik boyutlarını da dikkate almaktan genellikle caydıran şey, onların her durumda çok farklı dilsel uygulamalarla ve psişik uygulamalarla ilgileniyor olmalarıdır. aktiviteler. Bunlar en basitinden en karmaşık olanına, en ikinci dereceden ve doğrudan eylem bağlamlarıyla bağlantılı olanlardan, uzun yazılı metinler biçiminde özetlenmiş en ayrıntılı olana, en resmi veya ahlaki olarak kontrol edilenden en serbest kapsamlı olana kadar; farklı bir analitik araç seti. Somut bir ifadeyle, dilin kullanımı ile sosyal bağlamdaki psişik aktivite arasında sıradan bir ticari işlemin ve yazılı dilin ve buna karşılık gelen psişik faaliyetin edebi faaliyet bağlamında edebi bir eser yaratmak için kullanılması veya siyasi arena bağlamında siyasi bir konuşmanın hazırlanması, dilin işlevi ve yapısı ve ilişkili zihinsel aktivitenin yanı sıra sosyal bağlam bu farklı dilsel uygulamaların ve psişik faaliyetlerin gerçekleşmesi önemli ölçüde farklılık gösterir.

Dilbilim alanında sözlü etkileşimlere veya konuşmalara, sıradan yazı örneklerine, siyasi konuşmalara, edebi veya bilimsel çalışmalara odaklanan araştırmacıların hepsinin genellikle ayrı topluluklarda yaşadığını ve birbirleriyle çok az iletişim kurduğunu bilmek (örneğin, analiz eden araştırmacılar arasındaki diyalog yerli edebiyat uzmanları veya profesyoneller ile edebiyat teorisyenleri vb. arasındaki konuşmalar ve konuşmaları analiz edenler); ve matematiksel problemlerin çözümünde mantıksal düşünce veya bilişsel stratejiler üzerinde çalışan psikologlar ile paranoyak sanrılar veya rüyalar üzerinde çalışan psikologların iletişim kurma olasılıklarının aynı derecede düşük olduğu göz önüne alındığında; 35 ve ayrıca araştırmacılar kurumlar, örgütler, görece kurumsallaşmış alanlar ya da günlük yaşamdaki etkileşim durumları genellikle amaçları, yöntemleri ve kavramlarıyla birbirinden ayrıldığında, yeniden birleşme çabalarına neden belirli bir tereddütün eşlik ettiğini anlamak ya da farklı türdeki amaçları ve çalışılan farklı alanları (dilsel, psikolojik) bir araya getirir. ve sosyolojik).

Ancak sorunların karmaşıklığı, ne kadar mütevazı olursa olsun, bunları çözmeye yönelik çabaları baltalamamalı. İlerleme, her şeyden önce, dilsel uygulama türlerinin, psişik faaliyet biçimlerinin ve farklı toplumsal bağlamların çok çeşitli türlerini gözlemleyerek ve bunlara eşlik eden değişimleri yorumlayarak mümkündür. Dil ve psişik faaliyetler çok farklı biçimler alıyorsa, bunun nedeni, farklı uygulama veya faaliyet türleriyle ilişkili olmaları veya bunlara ait olmaları ve sonuç olarak heterojen toplumsal işlevleri yerine getirmeleridir. Wittgenstein böylece, hepsini bir 'yaşam biçimi' olarak gördüğü 'sayısız dil oyununa' vurgu yapmış ve 'emir verme ve bunlara göre hareket etme', 'şaka yapma; birine söylemek' veya 'talep etmek, teşekkür etmek, sövmek, selam vermek, dua etmek'in yanı sıra 'bir olayı anlatmak', 'bir deneyin sonuçlarını tablo ve diyagramlarla sunmak', 'hikâye uydurmak' ve 'bir dilden diğerine tercüme etmek'. 36 Ve bu ifade biçimlerinin her birinin karşılık gelen bir zihinsel etkinliği vardır.

Günlük yaşamdaki sözlü etkileşim biçimleriyle olduğu kadar ilgilenen bir dil teorisyeni Mihail Bakhtin, romanın biçimlerini göz önünde bulundurarak sorunu şu şekilde formüle etti: 'İnsan faaliyetinin tüm farklı alanları dil kullanımını içerir. Oldukça anlaşılır bir şekilde, bu kullanımın doğası ve biçimleri, insan faaliyet alanları kadar çeşitlidir. Bu, elbette, bir bakıma dilin ulusal birliğini onaylamamaktadır.' 37 Ve bunun nedeni kesinlikle dil oyunlarının (ya da 'söylemsel') türler'), psişik faaliyet türleri ve yaşam biçimleri ("insan faaliyet alanları" veya "insan faaliyet alanları") o kadar yakından bağlantılıdır ki, dil bilimleri, psikolojik bilimler ve sosyal bilimler birlikte çalışmaya çalışmalıdır. Ancak roman, sıradan bir konuşmadan alınan ifade, standartlaştırılmış emir veya rüya anlatımı arasındaki göze çarpan farklar, genel bir teori oluşturmaya çalışmayı zorlaştırdı ruhsal yaşam biçimleriyle ve toplumsal yaşam biçimleriyle ilişkili dilsel uygulamalar.

Rüyaların sahte 'özgür ifadesi' ve değişen düzeylerdeki bağlamsal kısıtlamalar

Uygulamaları tam olarak açıklayabilmek için, bir yandan bütünleşmiş bir geçmişin potansiyel olarak harekete geçirilebilecek unsurlarını yeniden inşa etmemiz, diğer yandan da, diğer yandan uygulamanın gerçekleştiği bağlamların özellikleri. Bununla birlikte, bu farklı bağlamların çeşitliliğini belirleyen ilkelerden biri, bunların uygulamalara dayattığı kısıtlama veya zorlamanın daha fazla veya daha az derecesinde yatmaktadır. Aktörlere çok güçlü kısıtlamalar getiren ve belirli sınırlar dahilinde aktörlerin kendilerini ifade etmelerine olanak tanıyan bağlamlar vardır. kendi hallerine göre. Uygulamalara uygulanan genel formül - Eğilimler ↔ Eylem bağlamı → Uygulamalar - bu nedenle eğilimler ve bağlamlar arasında her zaman eşit olmayan bir güç dengesi olarak da görülebilir.

Bazen bağlam, birleştirilmiş geçmişin hangi yönlerinin tam olarak hayata geçirileceğini belirler ve bazen bağlam yeterince tanımsızdır veya daha fazlasıdır. eğilimlerin etkileşimi için daha fazla alan sağlamak üzere esnek bir şekilde tanımlanmıştır. 38 Kafka gibi bir yazar-avukatın eserinde yan yana görülebilen edebi yazı ile hukuki yazı örneği39, hukuki yazının edebi yazıya göre çok daha kodlanmış ve kurumsal olarak hazırlanmış, planlanmış ve programlanmış olduğunu göstermektedir. , beklentilerden arınmış ve her ikisinde de potansiyel olarak çoklu yapısı ve konusu, buluşa çok daha fazla potansiyel bırakıyor. Gerçekleri raporlama amacıyla yazmakla daha yaratıcı yazı türleri arasında açıkça dünyalar kadar fark vardır.

Pierre Bourdieu, gerçekte düzenlenmiş olana teslim edildiği için görünüşte “en özgür” olan alanlar arasında ayrım yaparken bağlamlardaki (alanlar/uygulama alanları) bu tür farklılıklara değinmiştir. habitus'un doğaçlaması… ve geleneksel normlar tarafından en sıkı şekilde düzenlenen ve sosyal yaptırımlarla desteklenen alanlar.' 40 Ancak uygulamaların bağlama göre belirlenme derecesi yalnızca kanunlaştırma veya yasal normalleştirme meselesi değildir. Rüyalar meselesi, dışsal koşullar açısından az ya da çok kısıtlayıcı olan ifadesel etkinlik anlarını ayırt etmemizi sağlar. Bireyin yanıt verdiği veya tepki verdiği talepler.

 

Şekil 6 Zayıf bağlamsal kısıtlamalar altındaki eğilimler

 

Şekil 7 Güçlü bağlamsal kısıtlamalar altındaki eğilimler

Halbwachs'ın kullandığı bir ifadeye göre rüya 'sürekli yaratımın alanıdır'41 . Rüya görenin bedeni stabil bir durumdadır (ve paradoksal uyku döneminde kas atonisi bile yaşar) ve dış dünyayla herhangi bir etkileşim sınırlıdır. Uykuda beynin herhangi bir pratik yönlendirmeye ihtiyacı yoktur. görevleri yerine getirir ve herhangi bir özel sorunu çözmesi gerekmez ve bunun yerine hayali görüntülerin üretimine odaklanabilir. Artık, uyanık yaşamda sürekli olarak bireyin dikkatini yapılandıran, kontrol eden ve talep eden başkalarıyla olan ilişkilerin buyurucu ve hatta bazen zalimce taleplerinin insafına kalmadığı gibi, maddi veya insan çevresinin taleplerine de tabi değildir. bu onun dikkatini çekecek ve onu düşünce akışından uzaklaştıracaktır. Beyin, yalnızca en olağandışı işitsel, dokunsal, kokusal ve görsel olaylara dikkat eden, sürekli bir uyanıklık aşamasında olan bir duyu sistemine sahiptir (bu tür unsurlar ya rüyaya bir şekilde uyarlanmış bir biçimde entegre edilir ya da rüya göreni rüya görmeye zorlar). uyanmak). Rüyayı gören istemeden bir dünya yaratır. "Kendi kendine konuştuğu" veya kendi kendine "hikayeler anlattığı" ve görülen şeyin yapısı veya içeriği üzerinde herhangi bir kontrol uygulama zorunluluğu olmaksızın tek alıcı olduğu görüntüler (kendi kendine iletişim) ve kendi kendine "hikayeler anlatıyor" ve ihlal edilebilecek herhangi bir sosyal norm (cinsel, hiyerarşik, yasal, ahlaki vb.) konusunda netlik kazanmasına veya dikkatli olmasına gerek yoktur. Rüyanın yok Herhangi bir kurumsallaşmış ya da daha da önemlisi kodlanmış uygulama alanıyla ilgili olmak ve dolayısıyla rüya görenin kendisini 'konumlandıracağı' veya atıfta bulunacağı nesnelleştirilmiş bir tarihi yoktur. Son olarak, rüya görenler her zaman rüyalarını anlatmazlar; herhangi bir kurumda eğitim görmüyorlar (hayal okulu yok) ve sosyal, olumlu veya olumsuz hiçbir yaptırıma tabi değiller.

Rağmen Ancak sosyal olarak kurumsallaşmamış doğası nedeniyle rüyaya odaklanmak 'kısıtlama olmadan çalışan bir zihinle' karşı karşıya olduğumuz anlamına gelmez42 ve uyku sırasında meydana gelen zihinsel süreçlerin 'düşünceyi kısıtlayıcı kurallardan kurtardığını' iddia edemeyiz. ', 43 'rüya, insan bilincinin işlemlerini bir bakıma özgürleşme sürecinde ortaya çıkarır', 44 ya da 'düşünce serbestçe akıyor' 45 veya 'serbestçe dolaşıyor'. 46 Rüya, kısıtlamalardan muaf veya herhangi bir talepten tamamen muaf olmayan bir bağlamda yaratılmıştır, ancak bu durumda bu tür talepler ve kısıtlamalar esasen içseldir. 1) rüya görenin kişiliğini yapılandıran şemalar ve eğilimler (rüya görenin sosyal tarihinin ürünleri) tarafından düzenlenir; 2) varoluşunun unsurlarını yapılandırarak durum; 3) yakın zamandaki dış taleplerin ertelenmiş etkileri olarak (rüya görenin eğilimlerini ve onun varoluşsal durumunun unsurlarını yeniden canlandıran uyanıklık hayatındaki son olaylar) rüya görüntüleri için tetikleyici görevi gören iç uyaranlar tarafından. 47

Şu an, rüya görenin beynine, uyanık olan kişiye göre daha az yük bindirir. Rüyayı gören kişi bu nedenle günümüzün acil meselelerine daha az odaklanır ve geçmişin (yakın ya da daha uzak) en yapılandırıcı unsurlarına daha iyi konsantre olabilir. Rüya söz konusu olduğunda, bireyin birleşik geçmişinin mevcut yaşamın bazen kısıtlayıcı bağlamlarına tabi tutulduğu (Freud'un terimine göre) bir 'uzlaşma oluşumu' meselesi daha az söz konusudur. Formül Düzenlemeleri ↔ Eylemin bağlamı → Dolayısıyla rüya durumunda uygulamalar oldukça açık bir şekilde birleştirilmiş geçmiş lehine ağırlıklandırılmıştır.

Hayal, hipnografik ve hipnopompik görüntülerin yanı sıra, uygulanan kısıtlamaların doğası açısından şüphesiz rüyaya en yakın uyanıklık ifade biçimidir. Deliryum veya halüsinasyonları içeren durumlar da şu anlamda oldukça benzerdir: Konuşan kişi (böyle durumlarda görüntülerden ziyade kelimelerle uğraşırız) etrafındaki insanlara dikkat etmez. Ardından, örneğin analiz ve onun serbest çağrışımları, otomatik yazı, bazen her türlü fantezinin, fikrin, duygunun vb. gerçek hayatta hiçbir sonuç doğurmadan tam bir gizlilik içinde ifade edilmesine izin veren yakın temaslarla yapılan gayri resmi konuşmalar gelir. Edebi yaratım daha çok paylaşılan kısıtlamalarla yapılandırılmıştır (edebi gelenekler biçiminde nesnelleştirilmiş bir tarih, okulda edebiyat eğitimi, edebiyat eleştirisi, edebi toplantılar ve etkinlikler veya edebi röportajlar, ikamet eden yazarlar, edebiyat bağışları, kütüphaneler ve kitapçılar, edebiyat ödülleri, vb.), ancak yine de hukuk veya matematik vb. ile ilgili yazılardan çok daha azdır. vesaire.

Bakhtin'in her ifadenin ve sonuçta her "konuşma türünün" az çok "bireysel" doğasına ilişkin gözlemleri burada özellikle geçerlidir. Bakhtin'e göre her ifade "bireyseldir ve dolayısıyla konuşmacının (ya da yazarın) bireyselliği.' 48 Fakat o, ifadelerin bireyselliğine erişime izin verme derecelerine bağlı olarak ifadeler arasında ayrım yapar. konuşmacılar. Hukuk, ordu veya bilimin belirli sektörleri gibi belirli faaliyet alanları, mümkün olan en fazla kodlanmış türleri tercih eder; bu da konuşan veya yazan bireylerin 'kişisel' veya 'alışılmadık' şeyleri ifade etme potansiyelini kısıtlar. Konuşmacılar daha sonra içinde bulundukları kurumların teşvik ettiği kodlar, formüller, kurallar, hiyerarşik ritüel alışverişler vb. tarafından etkili bir şekilde ezilirler. çalışma.

Öte yandan, tarihsel olarak nispeten özerk bir evren biçiminde yapılanan edebiyat alanı gibi diğer alanlar, bireyselliğin ifadesine daha açıktır:

Ancak tüm türler, konuşmacının bireyselliğini ifade dilinde, yani bireysel bir üslupta yansıtmaya eşit derecede elverişli değildir. En iletken türler şunlardır: sanatsal edebiyat: burada bireysel üslup doğrudan ifade görevinin içine girer ve bu onun ana hedeflerinden biridir (ancak sanatsal edebiyatta bile çeşitli türler, dilde bireyselliği ve bireyselliğin çeşitli yönlerini ifade etmek için farklı olanaklar sunar). Dilde bireyselliği yansıtmak için en az elverişli koşullar, konuşma türlerinde elde edilir. standart bir biçim gerektirir, örneğin birçok türde iş belgesi, askeri emirler, endüstrideki sözlü sinyaller vb.… Konuşma türlerinin büyük çoğunluğunda (edebi-sanatsal olanlar hariç), bireysel üslup devreye girmez. İfadenin amacı, onun tek amacı olarak hizmet etmez, fakat sanki ifadenin bir yan fenomeni, onun yan ürünlerinden biridir. 49

Bakhtin ise Aslında dikkatini büyük ölçüde edebi soruna odakladığından, yorumları doğrudan talep edilmeyen ve elbette kodlanmamış ifade biçimleri olan rüyalar veya hayaller konusuna da eşit derecede uygulanabilir ve hatta daha büyük olasılıkla "insanın bireyselliğini" ortaya çıkarabilir. konu'. Bu nedenle rüyaların yorumlanmasının bireyselliğe ulaşmanın en doğrudan yolu olduğunu söyleyebiliriz. rüya gören konunun .

David Foulkes'un dediği gibi, 'Ne istersek onu düşündüğümüze inanıyor olabiliriz, ancak zihinsel faaliyetlerimiz nerede ve kimlerle birlikte olduğumuza göre büyük ölçüde kontrol altındadır.' 50 Bu nedenle rüyada yalnızca kendi geçmişimizin, varoluşsal durumumuzun, yaşamımızdaki son olayların ve belirli olayların ışığında düşünmenin mümkün olduğu şeyleri düşünürüz. Uyku bağlamı, sosyal etkileşimlerin normal akışından çekilme durumu ve serebral aktivitemizin farklı bir işleyiş şeklidir.

Asimilasyon ve konaklama arasındaki rüya

Rüya özellikle rüyayı görenin eğilimlerinin göstergesidir, yani yakın bağlamın etkisi çok daha az güçlüdür. diğer ifade biçimlerinin çoğunda olduğundan daha fazladır. Bağlam mizaçları değişmeye, adapte olmaya, mevcut durumun mantığına uyum sağlamaya zorlamaz. Sonuç olarak, karşılaşılacak sorunlar, varoluşsal düğümler ve bunların temelini oluşturan duygusal şemalar, kendi kendine bir iletişimle ve oldukça tasarruflu bir şekilde (görsel simgeleştirme, dramatizasyon, metaforlaştırma, yoğunlaştırma) ifade edilseler bile, kendilerini çok daha doğrudan ifade ederler. , vb.) ve oldukça örtük bir şekilde (bu nedenle rüya sekanslarının dayandığı örtülü bilgiyi yeniden yapılandırmak için rüya görenleri sorgulama ihtiyacı duyulur).

Piaget'nin özümseme ve uyum sağlama kavramlarının, rüyanın durumunu anlama konusunda son derece geçerli olduğu kanıtlanmıştır. Piaget'ye göre asimilasyon, 'etkilenmeden kalabilecek önceki yapılara entegrasyon' anlamına gelir. ya da tam da bu bütünleşme yoluyla daha fazla ya da daha az ölçüde değişikliğe uğrayabilirler, ancak eski durumla süreklilik kesintiye uğramadan - yani yok edilmeden ve basitçe kendilerini yeni duruma uyarlamadan.' 51 Bunun tersine uyum, 'bağlı oldukları çevrenin etkisi ile asimilasyon şemaları üzerinde üretilen herhangi bir değişikliği' ifade eder. Ve eğer olamazsa Uyum olmadan asimilasyon, asimilasyon olmadan uyum olamaz: 'Bu, çevrenin yalnızca konuya ilişkin bir dizi baskı veya kopyanın yapılmasına neden olmadığını, aynı zamanda aktif ayarlamaları da harekete geçirdiğini söylemek anlamına gelir. ; bu nedenle ne zaman uyumdan söz etsek “asimilasyon şemalarına uyum” ifadesi anlaşılmalıdır.' 52 Böyle bir diyalektik, birey ile kendisini çevreleyen insanlar, nesneler, hayvanlar ve yerler vb. dünyası arasında kurulan kalıcı karşılıklı bağımlılık bağlantılarını gösterir.

Ama tıpkı benim eğilimler ve bağlamlar arasındaki güç dengesinin biri ya da diğeri lehine değişebileceğini belirttiğim gibi, Piaget de örneğin çocukların nesnelerle oynama biçimini "neredeyse saf bir güç" olarak görüyor. Asimilasyon' 53 (çok az uyumla), oynayan çocuğun, kendisini (ya da kendisini) dış kısıtlamalara uyarlamak yerine, olayları kendi eğilimlerine tabi tutması anlamında. 'Aslında çoğu durumda oyuncak bebek, çocuğun çeşitli yönlerini daha kolay özümsemesi ve günlük çatışmaları çözmesi için kendi hayatını sembolik olarak yeniden yaşaması için yalnızca bir fırsat olarak hizmet eder. ve tatmin edilmemiş arzuları gerçekleştirin. Çocuğun hayatındaki hoş ya da nahoş her olayın oyuncak bebeklerine de yansıyacağından emin olabiliriz.' 54

İfade, her zaman, içinde yer aldığı bağlamın doğasına göre az ya da çok sınırlıdır: Bilimsel ya da hukuki metinleri, 'mükemmel bir ceset' ('mükemmel bir ceset') yazar gibi yazmıyoruz. gerçeküstücüler); heykelcikler veya nesnelerle (taşlar, tahta parçaları, ip) satranç oyunu sırasında oynadığımız gibi oynamayız. Bu açıdan bakıldığında rüya gerçekten de bir çocuk oyunu gibidir; bir bağlama uyum sağlamaktan çok 'saf özümsemeye' daha yakındır. Kompozisyondan sonsuz derecede daha az dışsal kısıtlamaya sahiptir. okul çocuğunun öğretmen için üretmesi bekleniyor hatta seyirci önünde verilen sözlü anlatım. Ve tıpkı bebeklerle oynamak gibi, rüya da daha açık açıklamalardan ziyade bilinçli olarak anlamını nadiren kavrayan bir dizi sembolik senaryo aracılığıyla ortaya çıkar:

Ancak birçok oyunda, önemi çocuğun kendisi tarafından anlaşılmayan sembollerle karşılaşırız. Örneğin doğuştan kıskançlığa maruz kalan bir çocuk Küçük bir erkek kardeşe ait olan ve eşit büyüklükte olmayan iki oyuncak bebekle oynaması, küçük olanın yolculuğa çıkmasına, büyük olanın ise annesinin yanında kalmasına neden olacaktır. Çocuğun küçük kardeşini ve kendisini düşündüğünün farkında olmadığını varsayarsak, bu tür bir duruma ikincil veya bilinçsiz sembolizm diyeceğiz. 55

Sonuç olarak rüya, altta yatan analojik süreci ortaya çıkarır. Beyin tarafından bilinçsizce gerçekleştirilen yakınlaşma, diğer herhangi bir ifade biçiminden çok daha doğrudan bir şekilde gerçekleştirilir. 'Asimilasyonun önceliği' nedeniyle 'rüyalarda çocuk oyunlarına benzer sembolik düşüncenin sürekli tekrarı vardır. Böylece bilinçdışı özümlemelerin işleyişine ve öznenin kişiliğinin organizasyonuna ilişkin ilginç göstergeler sağlarlar. duygusal şemalar.' 56 Rüya görenin şemalarının (duygusal veya diğer) katı bir şekilde empoze edilen jestler, eylemler ve bağlamlara dönüştürülmesine veya tercüme edilmesine gerek yoktur, bunun yerine model görevi gören semboller ve metaforlar biçimini alırlar. Dolayısıyla, Freud tarafından tanımlanan yoğunlaştırma süreci, analojik sürecin işleyişini göstermektedir: 'Yoğunlaştırma, genelleme gibi, ortak bir nokta vermeyi içerir. bir dizi farklı nesneyi ifade eder, böylece zaman içinde genellikle geniş ölçüde ayrılmış olan çeşitli durumları birbirine benzeten bir duygulanım şemaları yuvasına ifade vermeyi mümkün kılar.' 57

Çocuğun oyunda yaptığını önce çocuk, sonra da yetişkin rüyalarında yapmaya devam eder: 'Çocukların rüyaları adeta sembolik oyunun devamıdır.' 58 Örneğin iki yaşında bir çocuk Çocuk, oyuncak bebekleriyle çocukları/bebekleri anne otoritesine tabi tuttuğu bir yemek zamanı sahnesini yeniden üretir. Ya da babasıyla arası bozulan beş yaş sekiz aylık bir çocuk, hayali bir karakterin babasının kafasını kesmesiyle intikamını alır. Bu şekilde çocuğun ilişkisel ve duygulanım yaşamındaki sorunlar, 'üzerine gidilmese' bile en azından ifade edilir. bu oyunlarda tıpkı rüyalarda olduğu gibi. Bazı rüyalarda 'acı verici bir olay hatırlanır, ancak oyun bağlamında olduğu gibi mutlu bir son verilir.' 59 Hayali karakterlerinden birinin babasının kafasını kestirdiği, annesini tercih ettiği ve babasına karşı belirgin bir düşmanlık sergilediği aynı çocuk, gün içinde tedavi için gelen doktordan çok korkmuştu. ona bir enjeksiyon. O gece rüyasında "çok küçük" bir adamı öldüren bir doktoru gördü (bu konuda babasına "senin gibi şişman bir karnı vardı; o da tıpkı senin gibiydi!" demişti), hem kendisini hem de kendisini sahneye yansıtıyordu. (tehlikeli) doktor korkusu ve onu yapma arzusu baba ortadan kaybolur. 60 Bu nedenle rüyalar 'sembolik oyunla yakından ilişkilidir'; konuyu asıl amacın çok ötesine taşıyorlar oyuncunun uyanık bilinci, oyunun rüyadan 'çok daha kasıtlı olarak kontrol edilen' bir aktivite olmasına yol açsa bile, bilinci bunu isterdi', 61.

Edebiyatın aksine rüya

Rüya ya da hayal bazen edebi yaratımla karşılaştırılmıştır. 62 Bu karşılaştırma, rüya ile edebiyat arasında sadece basit bir metaforik paralellik olmadığında, son derece rüya ve rüyanın kendine özgü doğası hakkında bize gösterdikleri açısından faydalı bir rüya. Rüyaların, en mesleki ve kişisel türden sanatsal faaliyetlerle bile hiçbir ortak yanı olmayan doğal bir yaşamı vardır. Gerçekte, rüyayı gören kişi rüya görmeyi ya da görmemeyi seçmez ve edebiyatta olabileceği gibi biz de rüya görenin nasıl rüya görmeye başladığını -bir süreç yoluyla mı olduğunu- kendimize bile soramayız. kimlik tespiti veya eğitim yoluyla. Rüya, diğerlerinin yanı sıra katılıp katılmamayı seçebileceğimiz bir dizi ifade olanağından biri değildir. Bu, sembolik formları kullanma yeteneğini kazandıktan sonra tüm insanlar için kaçınılmaz olarak geçerli olan bir insan gerçekliğidir.

Rüyayı görenler kendilerini başkalarıyla ilişki içinde konumlandırabilecek aktif 'fail'ler de değildir. Onlarla birlikte veya onlara karşı rüya gören veya hayali stratejiler uygulayan ve belirli bir hayali tanınma için mücadele eden hayalperestler (canlı veya ölü). Bu nedenle hayalperestlerin alanı yoktur. Rüyanın acil gerekliliği, deneyim şemalarını 'işe koyma' ihtiyacı kisvesi altında herkese kendini dayatır - yani rüyanın unsurlarını düşsel bağlam içine aktarma. onların varoluşsal durumu olarak adlandırılabilecek şey. Yaratıcıların incelenmesinde 'dışavurumcu dürtü' ya da 'dışavurumsal ilgi' (Pierre Bourdieu) fikri önemliyse de, 63 rüya görenlerin incelenmesi söz konusu olduğunda bu durum daha da önemlidir. Düşsel süreç kendi başına bir seçim değildir, ancak her rüya, rüya görenin bir şeyi ifade etme ihtiyacının bir ürünüdür .

Rüya, hayalperestin çalışmasına izin verir varoluşsal durumunun unsurları hakkında . Bireyin neyin mümkün olduğunu test etmesinin veya gerçeğin kısıtlamalarını test etmesinin bir yoludur. İşte bu nedenledir ki, rüya görenin gerçek hayatı, geçmişi ve şimdiki hayatı hakkında bilgi sahibi olmadan ve onun ruhsal yapısını oluşturan şeylerin sosyogenezini bir araya getirmeden, düşsel aktarımların kesin doğasını kavramak imkansızdır. ve bireysel şema veya eğilim mirası (görmek, hissetmek ve eyleme yönelik) - kısacası, yalnızca sosyolojik biyografinin sağlayabileceği şeylere erişim olmadan.

Edebiyattan farklı olarak rüya tarih ötesi bir gerçektir. Eğer her özel rüya toplumsal açıdan anlamlı bireysel bir tarihin ürünüyse, düşsel süreç kendi içinde hiçbir şekilde tarihin ürünü değildir (bu hayalleri olan ve hayalleri olmayan toplumların olacağını ima ediyor, tıpkı yazı sistemleri ve devleti olan toplumlar ve ne yazısı ne de devleti olan toplumların olması gibi) ve hiçbir zaman yerleşik bir sosyo-tarihsel yapılanmanın parçası olmamıştır. Hiç kimse tarafından 'ısmarlama' değildir ve hiç kimse onun aldığı biçimi kasıtlı olarak yönlendirmez; belirli bir kurum bunun haritasını çıkarmaz veya kodlamaz (İnsanların daha iyi rüya görmeleri veya kendi rüya görme yollarını bulmaları konusunda eğitilebilecekleri rüya kurumları yoktur). Bizim toplumlarımızda, bazen yakın bir çevreye anlatılsa bile (rüya gören uyandığında orada bulunabilecek veya böyle bir kişisel anlatımın sırdaşı olacak kadar samimi) zorunlu olarak paylaşılıp dağıtılmaya mahkum bile değildir. Rüya değerlendirilmiyor değerler ölçeğine göre yargılanır veya takdir edilir ve bunu anlatmak hiçbir bariz sosyal avantaj sağlamaz.

Edebiyatla karşılaştırmaya devam edersek, yazarın tarihsel olarak bir 'zanaatkar' (son derece yetkin olduğu kabul edilse bile, toplumun örtülü veya açık beklentilerine göre eserler üreten) statüsünden ilerlemesi gerektiği söylenebilir. kamu ve/veya Böylece dışsal nitelikteki talepler, beklentiler, zevkler ve zihinsel ve davranışsal alışkanlıklarla uğraşmak zorunda kalmayı bırakacak ve bunun yerine kendi duyguları, soruları veya hayal gücü tarafından yönlendirilecektir. Kendi varoluşsal sorunları ya da şüpheleri temelinde, az ya da çok dönüşmüş olarak kendi yaşamının çizgilerini çizmeye izin verebilen biri, edebi bir bağlamda en kişisel takıntıları veya eziyetleri üzerinde çalışmak, kendi bakış açılarını ortaya koymak, farklılıklarını ve özgünlüklerini geliştirmek, bugün bize bir sanatçı için 'doğal' görünen ama yine de tarihin ürünleri. Ancak rüya her şeyden önce "kendini ifade etme"dir; ve bu durum hayalperestlerden biri değil elde etmek için çok mücadele etmek zorunda kaldı. Bu nedenle rüyayı gören 'bağımsız sanatçı'nın tam da imgesidir. 64

Rüyayı görenin varoluşsal koşullarına erişim olmasaydı, rüya bir bilmece olarak kalırdı; rüyayı doğrudan sonsuz sayıda yoruma açık olarak kabul eden ilkel bir düşbilim yine de neşeyle özel duruma göre bir yorum sağlayabilirdi. Her yorumcunun çıkarları. Bu nedenle, rüya görenin sosyolojik biyografisine ilişkin ayrıntılı bilgi, incelenen nesnenin doğasıyla hiçbir bağlantısı olmayan, benimsenecek yönteme ilişkin yalnızca keyfi bir karar değildir. Rüya görenler kendi 'kişiliklerini' ve sorunlarını ifade edebilecekleri bir duruma yerleştirildiğinden, rüyaları ancak bunların dikkatli bir şekilde incelenmesiyle anlaşılabilir. deneyim şemaları, meşguliyetleri ve eğilimleri. Başlangıç noktası olarak rüyayı görenin kendi ufkunu, çözülmesi gereken sorunlar, aşılması gereken engeller olarak algıladığı şeyleri, yalnızca kendisine ait olan zorlukları veya meşguliyetleri alarak, bu ufkun ve o ufkun tüm karmaşıklığıyla başkalaşımını anlayın. bu sorunları rüyalara dönüştürmek, aslında amaçtır düşsel yaratım bilimi olarak rüyalar bilimi.

Oyun ve rüya

Freud edebi yaratımı, hayalleri ve çocukluk oyunlarını karşılaştırdı.

Hayal gücü etkinliğinin ilk izlerini çocuklukta aramamız gerekmez mi? Çocuğun en sevdiği ve en yoğun uğraşı oyunu veya oyunlarıdır. Oyun oynayan her çocuğun yaratıcı bir yazar gibi davrandığını söyleyemez miyiz? Kendine ait bir dünya mı yaratıyor, daha doğrusu dünyasındaki şeyleri kendisini memnun edecek şekilde yeniden mi düzenliyor? … Yaratıcı yazar oyun oynayan çocukla aynı şeyi yapar. Çok ciddiye aldığı, yani büyük miktarda duyguyla yatırım yaptığı bir fantezi dünyası yaratırken onu gerçeklikten keskin bir şekilde ayırıyor. 65

Freud 'tahta makaralı' veya 'Oraya Gitmiş' oyunu örneğini veriyor ('kaybolma ve dönüş'). Bir buçuk yaşında bir çocuk (torunu), 'Oooo!' sesi eşliğinde karyolasına attığı, etrafına ip bağlı tahta bir makarayla oynuyordu. ses, ardından ipi geri çekip 'da!' diye seslenmeden önce ('Orası'). Oyunun bir yapısı vardı (kaybolma-yeniden ortaya çıkma, uzak-yakın, orada değil-orada) ve şöyle tanımlanabilirdi: 'atma-geri getirme/geri alma' şeması şeklinde. Bunu bu terimlerle ifade ederek, çocuğun bu oyun aracılığıyla benzer bir durumu sembolik olarak simüle edebileceğini anlamak kolaydır: annenin gitmesi (yokluk) ve annenin geri gelmesi (varlık). Makara annenin benzeridir ve makaranın geliş gidişi annenin geliş gidişini taklit eder. ip çocuk ile anne arasındaki bağı sembolize edebilir; anne, çocuğa gitse bile geri gelebilecek kadar bağlıdır; ve çocuk ağlayarak veya çığlık atarak annesini kendisine geri getirebileceğini bilir (ipin makarayı tuttuğu gibi onu tutar). Bu nedenle oyun sembolik olarak travmatik bir durumu tekrarlar (ortadan kaybolması veya ortadan kaybolması). Bu onun için pasif olarak deneyimlenen şeyi sembolik olarak sahiplenmenin ve kontrol etmenin bir yoludur: 'Başlangıçta (annesinin gitme deneyimine göre) pasif bir durumdaydı - bu deneyim onu bunaltmıştı; ama her ne kadar nahoş da olsa bunu tekrarlayarak bir oyun olarak aktif bir rol üstlendi .' 66 'Etkileyici bir deneyim üzerinde kafa yorma dürtüsü' çocuğun 'durumun efendisi' olmasına izin verdi; 67 her yeni tekrar 'aradıkları ustalığı güçlendiriyor gibi görünüyor.' 68

Başlangıçta kendisi için travmatik ve nahoş olan bir durumdan (annenin yokluğu) çocuk, hem makaranın gidişini (yani makarayı atan kişi) ve geri dönüşü (onu geri getirmek için ipi çeken kişidir). Büyük ölçüde kendisine dayatılan bir durumdan (annenin gitmesi ya da emzirmenin durması) besleniyor ve çocuk bu konuda hiçbir şey yapamıyor) veya sadece kısmen kontrol ediliyor (ağlamak anneyi geri getirebilir ve çocuk daha sonra ağlayarak annesinin geri dönmesini sağlayabileceğini anlar; eğer anne tepki vermezse) Eğer ağlıyorsa, ağlamanın hiçbir amaca hizmet etmediği sonucunu çıkarır), çocuk tamamen kendi kontrolünde olan bir durum yaratır.

Bu nedenle oyun, fiziksel desteklere dayanan bir tür hayaldir, tıpkı okumanın metinsel bir desteğe dayanan bir tür hayal olması gibi. 69 Freud şöyle yazmıştı: 'Büyüyen çocuk oynamayı bıraktığında, oyunla olan bağından başka hiçbir şeyden vazgeçmez. gerçek nesneler; Artık oynamak yerine hayal kuruyor . Havada kaleler inşa ediyor ve hayal denilen şeyleri yaratıyor .' 70 Fantezi (ya da fantazi ) başka bir deyişle çocukluk oyunlarının devamıdır. Her iki durumda da bu, bir tür göreceli izolasyon içinde gerçekleşen bir faaliyettir. Çocuk kendi dünyasını yaratır; kendi başına oynar veya diğer çocuklarla kapalı bir fiziksel sistem oluşturur bir oyun amacıyla.' 71

Ancak eğer çocuklukta oynanan oyunlar gerçekten de rüyalara benziyorsa, bu aynı zamanda sıradan yaşamdaki durumları başkalaştırma kapasitesinden kaynaklanmaktadır. Rüyayı görenin rüyadaki imgelere yansıttığını çocuk, oyunundaki nesnelere ya da bu nesnelerle oynanan sahnelere yansıtır. Rüya gibi çocukluk oyunu da bu nedenle benzetmelere dayanır: 'Sembolik oyunun merkezi bir özelliği onun 'inandırma' doğasıdır. Tahta blok gibi bir nesne, onun bir araba olduğuna "inandırmak" için kullanılır ve çocuk blokla araba oynar, onu bir uğultu sesi eşliğinde dairenin içinde gezdirir. Bunu yaparken bloğun gerçek özelliğini soyutluyor ve onu bir araba olarak simgeliyor.' 72 Çocuklar bir yaşından veya on sekiz aylıktan itibaren Ne yaptıklarının tamamen bilincinde olmadan sembolik olarak davranışlar sergileyebilirler (yayabilirler). Sembolizmi kullanıyorlar ama açık ya da dönüşlü olsun, henüz bildirimsel bir biçimde değiller. Farklı karakterler kullanarak oynuyorlar ve etkileşimli bir anlayış sergiliyorlar ancak canlandırdıkları davranış şemasının türünü henüz sözlü olarak tanımlayamıyorlar. Aynı şey için de geçerli gören kişinin tam olarak ne söylendiğini bilmeden, şeylerin görsel olarak hikayeler, sahneler şeklinde 'söylendiği' rüyalar. Bilgi sembolik oyun eylemleri aracılığıyla aktarılır. 'Bildirimsel/açık olmayan ve bu nedenle sembolik bir eylemin dilsel bir ifadenin yerini aldığı prosedürel-sembolik bir bilgidir.' 73

Psikanalist Melanie Klein, Pek çok çocuğu tedavi eden Dr. Oyun oynamayı hayal kurmaya benzetiyor:

Çocuk, oyun ve oyunlar yoluyla fantezilerini, isteklerini ve gerçek deneyimlerini sembolik bir şekilde ifade eder. Bunu yaparken aynı arkaik ve filogenetik olarak edinilmiş ifade tarzını kullanır: rüyalarda aşina olduğumuz dilin aynısı; ve bu dili ancak tam olarak anlayabilirsek Ona Freud'un bize rüyaların diline yaklaşmayı öğrettiği şekilde yaklaşalım. 74

Ancak yetişkin her durumda basitçe bilinçli sözlü ifadeye sahip bir varlığa indirgenmemelidir, çünkü yetişkinler kendilerini formlar kadar sözsüz davranışlarla da ifade ederler. Sembolik ifade araçları olan hayalleri ve kontrolsüz rüyaları bilinçli olarak kullanırlar. 75

Son olarak rüyalar, bir hikaye uydurmayı içerdikleri, ancak kurgusal doğası unutulduğu sürece çocukluk oyunlarına benzetilebilir. Hayal edilen hikaye ve oynanan hikaye, hem çocuğun hem de hayalperestin yoğun ve çok ciddi bir ilişkiye katıldığı hikayelerdir. biçim. Nadir istisnalar dışında, rüyayı gören kişi sanki gerçekmiş gibi kafasının içinde gelişen hikayenin içine dalar. Sanki gerçekten dehşet verici, üzücü ya da sevinçli olayları yaşıyormuşçasına korku, kaygı ya da sevinç hisseder ve terleyerek ve kalbi çarparak uyanabilir. Duygular o kadar güçlü ki, bu neredeyse bir kendi kendine telkin vakası.

Rüyalar ve hayaller

1827'de Théodore Jouffroy, uyku hakkındaki notunda rüyalar ile gündüz rüyaları arasındaki yakınlığı değerlendirdi: "İnanıyorum ki" diye yazmıştı, "eğer uyku sırasında zihni yakından incelersek, toplanabilecek çok sayıda ve çeşitlilikteki gerçekler ortaya çıkacaktır." Bu durum ile hayal kurma ve uyanıkken havada kaleler inşa etme durumu arasında çok az bir fark olduğu sonucuna varmamıza neden olur. durum.' 76 Ve 1914'te Paul Borel de onların ortak psikolojik özelliklerini vurguladı: 'Çevreye dair bilinç kaybı, istemli farkındalığın azalması, temsil akışının artan otomatizmi; tıpkı uyku gibi hayaller de yalnızlıktan, kasvetli dış uyaranlardan, müzikten, can sıkıntısından ve konsantrasyonu yoran tüm şeylerden kaynaklanabilir.' 77 Bütün bu yalnız aralar (harcanan zaman transit, dinlenme süresi, bekleme süresi vb.) bireylerin artık bitmek bilmeyen dış talep akışına kapılmadıkları ve 'düşüncelerinde kaybolmak' olduğu uzun veya kısa anlara olanak sağlar. bu içsel dünyaya dalmayı ve çevredeki dünyadan kopma hissini anlatıyor. Adeta bu içsel sinemaya dalmış durumdalar ve sıklıkla hayallerinden ancak dışarıdan bir müdahale nedeniyle bunu yapmaya zorlandıklarında uyanırlar (birisi onlarla konuşur veya omuzlarına hafifçe vurur, ani bir gürültü onları düşüncelerinden uzaklaştırır, vb.).

Freud, rüyalarla aynı türde yorumlanmaya değer olduğunu düşündüğü 'gün artıkları'ndan söz eder: 'Rüyalar gibi onlar da arzuların gerçekleşmesidir; rüyalar gibi onlar da temele dayalıdır büyük ölçüde çocukluk deneyimlerinin izlenimlerine; tıpkı rüyalar gibi, sansürün belirli bir ölçüde hafifletilmesinden faydalanırlar.' 78 Ancak rüyaları ele alışından farklı olarak Freud Hiçbir zaman dikkatini hastalarının ona anlatabileceği hayalleri incelemeye çevirmedi. Bu nedenle, bir dileğin gerçekleşmesi ve çocukluk deneyimlerine geri dönüş hipotezi, en hafif tabirle, üzerinde çalışılan konudur. şüphe etmek.

Amerikalı sosyolog Anselm L. Strauss, 1944 yılında, öğretmenlik mesleğine henüz yeni başladığı sırada, öğrencilerinden bazı hayallerini not etmelerini isteyerek bir çalışma yürütmeye başladı. 79 Bu çalışmada, hareketsizlik anlarında zihinsel olarak yansıttığımız ya da fazla bilinçli bir dikkat gerektirmeden gerçekleştirilen jestlere eşlik edebilen bu hayali senaryoların, iki ana kategoriye ayrılabilir: aktörlerin gelecekteki durumları deneyecekleri veya uygulayacakları küçük senaryolar oluşturdukları ileriye yönelik hayaller ve oyuncuların deneyimledikleri ve bazen onları rahatsız eden veya üzen sahneleri yeniden canlandırdığı geriye dönük hayaller . işlerin nasıl farklı sonuçlanabileceğini hayal etmek. Henüz gelecek deneyimlere hazırlık veya Halihazırda mevcut olan deneyimlere geri dönme şansı, Strauss'un hayaller alanına yaptığı bu ilk girişimden edindiği şeyler bunlardı. Sosyologun ilgisini çeken şey, bu hayal kurma anlarının hala bireylerin eylemleriyle bağlantılı olduğunu ve bunların bir bakıma onların ayrılmaz bir parçası olduğunu görmekti. Gerçek deneyimle tamamen bağlantısız 'havadaki kaleler' olmaktan çok uzak, anlar, kişisel deneyim şemalarının çalışmaya devam etmesine izin vermenin yollarını temsil ediyordu. 80 Bir bakıma pragmatik eylem sosyolojisine giren bu ilk sonuçları elde etmek için, 81 sadece hayallerin görünen içeriği dikkate alındı ve söz konusu hayaller ile hayalperestlerin biyografisinden alınan diğer unsurlar arasında hiçbir bağlantı kurulmadı. .

Erken 1990'larda bir diğer sosyolog Delores F. Wunder, engelli erkek veya kız kardeşi olan 41 kişiye, engelli kardeşleriyle ilgili görmüş olabilecekleri rüya ve hayalleri sordu. 82 Hem rüyalar hem de gündüz düşleri, engelli bir kişiyle günlük yaşamın belirli sahnelerinin öngörüleriydi; rüya görenin etkileyici bir kurtarıcı olarak ortaya çıktığı ve bu olaya geldiği için saygı uyandıran senaryolardı. engelli bir kişiye yardım, engelli kişinin mucizevi bir şekilde iyileştiği veya bazı durumlarda öldüğü sahneler veya erkek veya kız kardeş engelli olduğunda normal olmaya ilişkin güçlü bir suçluluk duygusunun tasvir edildiği sahneler. 83

Sosyologların incelediği hayallerde insanlar, yerler, nesneler ve sahneler, bilimsel literatürde yer alan veya kaydedebileceğimiz rüyalardan çok daha gerçekçi görünüyor. kendimizi. Bunlar, az çok yakın bir geçmişte yaşanan veya henüz gelmemiş olan gerçek hayattaki sahnelerin doğrudan uzantıları, yeniden canlandırılması, yeniden işlenmesi veya uyarlanmasıdır. Ancak bu, rüyalarla hayallerin ortak hiçbir yanının olmadığı anlamına gelmez. Rüyalar ve gündüz düşleri, rüya görenin meşguliyetlerinden kaynaklanır ve onlara yaşamlarında yüzleşmek zorunda oldukları sorunlar üzerinde çalışma fırsatı sunar. her ikisi de birleşik bir geçmişe dayanıyor. Aralarındaki farklar büyük ölçüde uyku ve hayal kurmanın farklı bağlamlarından kaynaklanmaktadır. Her iki durumda da bu ifade biçimleri bir tür geri çekilme veya izolasyon durumunu ima ediyorsa 'Düşüncede kaybolmak' için uyku bağlamı, rüyaların genellikle daha az kontrol edildiği ve nihayetinde gündüz rüyalarından daha tuhaf veya daha uyumsuz olduğu anlamına gelir.

Yakınlık Hayaller ve rüyalar arasındaki ilişki daha deneysel psikolojik araştırmalarda gözlemlenmiştir. Uykunun tüm evrelerinde ve yalnızca paradoksal evrelerde değil, aynı zamanda 'rahatlamış uyanıklık durumunda' da, 84 benzer düşünme biçimi saklıdır: 'Bu 'fiziksel' dinlenmenin hiçbir anlamda zihinsel anlamına gelmediği kısa sürede açıklığa kavuştu. hareketsizlik. Açık bir görevin yokluğunda denekler neredeyse anında "hayal kurmak, geleceği planlamak, anıları hatırlamak vb. gibi spontan düşüncelerle" meşgul.' 85 Tüm rüyalar tuhaf ya da tuhaf olmamakla birlikte, hatta bazıları günlük yaşamdan oldukça sıradan sahneler içeriyor olsa da, 86 bazı hayaller de bazı rüyalar kadar fantastik veya tuhaf, tutarsız ve olasılık dışı olabilir. 87 'Duştayken, toplu taşıma araçlarındayken düşüncelerimiz ya da bir bekleme odasında… canlı görsel doğaları, eksiklikleri ve süreksizlikleriyle rüyaların pek çok özelliğini paylaşıyorlar.' 88 Ve, iki zihinsel ifade biçimi arasında radikal bir farklılık yerine süreklilik olduğu iddiasını daha da güçlendiren araştırmalar, bazı hayallerin (beşte biri ile dörtte biri arasında) aynı hayal duygusuyla deneyimlendiğini göstermiştir. gerçeklik, rüyalar sırasındaki gibi 89 ve çoğu zaman hatırlamanın da benzer şekilde zor olduğu veya rüyalar kadar geçici olduğu.

Ludwig Crespin, hayaller üzerine onlarca yıldır süren araştırmaları özetleyerek şunları yazdı:

Uyku sırasında meydana gelen düşünme ile uyanık saatlerde meydana gelen düşünme arasındaki fark, sanıldığı kadar net değildir. Açıklamalara güvenebildiğimiz ölçüde Uyuyan kişinin düşüncesi uyanırken elde edilen her zaman halüsinasyonlu ve tuhaf değildir ve bunun tersine, kişi aslında uykuya dalmadan düşüncelerinin rasyonel kontrolünü kaybettiğinde, sıklıkla hayallerini neredeyse uyanık bir duruma dönüştüren halüsinasyon dönemleri ve tuhaf zihinsel içerik deneyimler. rüya. Dahası, ısrarcı bir önyargıya aykırı olarak, gözden kaybolma Rüya görmenin sadece gece düşünmesiyle sınırlı bir özellik olmadığı açıktır: ister uyanık ister uykuda olsun, başıboş dolaşan düşünceler, özellikle de algısal keskinlikten yoksun olduklarında, hızla unutulmaya mahkumdur. Bu gibi durumlarda, hem rüyayı hem de rüyanın unutulmasını, paradoksal durumlarla ilişkili nörobilişsel mekanizmalar temelinde açıklamaya çalışmak en azından şüphelidir. 'Aminerjik demodülasyon' gibi uyku ve daha genel olarak, nörofizyolojik nitelikteki mekanizmalar da dahil olmak üzere ilgili mekanizmalar tarafından... rüya gördüğümüzde ve tamamen uyanık olmamıza rağmen hayallere kapıldığımız anlarda, hatta hayallerimize daldığımız anlarda iş başındadırlar. artık gerçekle hayali ayırt edemeyecek kadar. 90

Hayaller aynı zamanda sözde hipnagogik hayallere de çok yakındır. (uykuya dalma aşamasında) veya hipnopompik (uyanma aşamasında) görüntüler. Ancak bu görüntülere farklı isimler vermek ve bunların çok farklı durumlar olduğunu ima etmek her zaman, uyanıklıktan uykuya dalmaya, uykuya dalmaktan uykuya dalmaya, bireysel deneyimde sürekli olarak yaşanan ortak psikolojik ve ifadesel temayı kaybetme riskiyle karşı karşıya kalmak anlamına gelir. uyanıncaya kadar uyu, ve uyanıştan farklı uyanıklık durumlarına. Uyanıklık halinde geçirilen zaman homojen değildir ancak bilincin tek başına veya grup halinde belirli görevlere gönüllü olarak yoğunlaştığı anları ve daha rutin olan veya bir şekilde askıda kalan (etkinlik olmadan) bazen hayallerin harekete geçmesine izin veren diğer anları içerir. nispeten özerk ve bağımsız olan bireyin dış çevresi. Uyanıklık hali sırasındaki dinlenme veya hareketsizlik zamanlarında, genellikle dış olaylara veya unsurlara ilişkin algıların, bu algı tarafından tetiklenen düşünce ve hatıraların ve dünyadaki algılanabilir şeylerle herhangi bir bağlantıdan kopmuş daha özerk hayallerin bir karışımı vardır. Bireyin dikkatini başka yöne çeken bu hayaller Dünyaya ilişkin tüm dikkatli algılar, tıpkı rüyalarda olduğu gibi sıklıkla içsel uyaranların rolünü oynayan meşguliyetler tarafından tetiklenir veya motive edilir.

Eğer rüyalar genellikle gündüz rüyalarından daha düzensiz ve tuhafsa, hayali süreç genellikle rüyayı gören tarafından hayalperestten daha az kontrol ediliyorsa91 yine de istisnalar vardır ve sınırlar bulanıklaşır. bu durumda, belirli nörofizyolojik veya nörobiyolojik koşullar tarafından katı bir şekilde yönetilen, kökten farklılaşmış ifade biçimleriyle karşı karşıya olmadığımızı kanıtlıyor.

Psikanalitik terapi: rüyanın koşullarını yeniden yaratmak

Konuşma terapisi olan psikanalitik terapiyle Freud hem metodolojik hem de terapötik düzeyde yenilikler yaptı. Ne zaman Bu tedaviler ilk olarak başladığında psikanalizin babası hastanın karşısına oturdu, ancak daha sonra özellikle kendi bilinçdışı tutumlarının onu etkilemesini önlemek amacıyla hastaya görünmeyecek şekilde oturmaya başladı. 'Hastayı bir kanepeye yerleştirmenizi ve siz de onun görüş alanından uzakta, arkasına oturmanızı şiddetle tavsiye ederim. Ben dinlerken kendi bilinçdışı düşüncelerimi dinliyorum, hastanın ifademi yorumlamasını ya da bana söylediklerini etkilemesini istemiyorum.' 92 Aynı şekilde, hastanın herhangi bir şekilde yargılandığını veya yönlendirildiğini hissetmesini önlemek için tarafsızlık ve anlayışlı bir tutum psikanalist için standart uygulama olmalıdır. Daha önce yaşadığı hipnoz bağlamından Freud, hastanın yalnızca maksimum rahatlamaya izin veren sırtüstü pozisyonunu korudu: 'Böylece hipnozu bıraktım, yalnızca hipnoz yapma pratiğimi sürdürdüm. Ben onun arkasında otururken, hasta kanepede uzanacak, onu görecek ama kendimi göremeyecektim.' 93

Bu tedavi sırasında psikanalist, hastalardan hastalıkları hakkında 'ayrıntılı bir açıklama' yapmalarını, yaşamları hakkında konuşmalarını ister. hayallerini açığa çıkarmak için, hepsi belirli bir sıraya göre değil. Öte yandan, hem biçimsel hem de ahlaki sansürü kırmaya çalıştığı 'serbest çağrışım'a oldukça önem veriyor. Bu süreç, tutarlı veya özlü olmaya yönelik her türlü girişimden kaçınmayı, başlangıç noktasından ne kadar uzak olursa olsun düşüncelerin serbestçe akmasına izin vermeyi ve ahlaki doğruluk konusunda endişelenmemeyi içerir. söylenenlerin ("utanç verici veya üzücü" 94 düşüncelerin kendilerini ifade etmesine izin vermek). Dolayısıyla hasta için süreç, seans sırasında gördüğü bir rüyayla ya da kurmaya başladığı ilk çağrışımlarla ilgili olarak aklına gelen her şeyi analistine anlatmaktan ibarettir. Bu tekniğin tarihsel kökenleri, Freud'un zaten Hipnozdan vazgeçilen bir hasta, sorularla sözünü kesmeden kendisini dinlemesini istedi. Hastalarına şöyle derdi:

Başlamadan önce bir şey daha. Bana anlattıklarınız bir açıdan sıradan konuşmalardan farklı olmalı. Normalde, haklı olarak, sözlerinizde bir bağlantının devam etmesini sağlamaya çalışırsınız ve aklınıza gelebilecek herhangi bir müdahaleci fikri veya herhangi bir kişiyi hariç tutarsınız. Konudan çok uzaklaşmamak için yan meselelere değinelim. Ancak bu durumda farklı şekilde ilerlemeniz gerekir. Olayları anlattıkça aklınıza bazı eleştiri ve itirazlar nedeniyle bir kenara bırakmak isteyeceğiniz farklı düşüncelerin geldiğini fark edeceksiniz. Kendi kendinize şunun ya da bunun konuyla alakasız olduğunu ya da oldukça önemsiz ya da saçma olduğunu söylemek isteyeceksiniz. söylemeye gerek yok. Bu eleştirilere asla boyun eğmemeli, onlara rağmen söylemelisiniz; hatta bunu tam da bundan hoşlanmadığınız için söylemelisiniz. Daha sonra bu tedbirin nedenini öğrenir ve anlamayı öğrenirsiniz ki aslında uymanız gereken tek emir budur. O halde aklınızdan ne geçiyorsa söyleyin. Mesela yanınızda oturan bir gezginmişsiniz gibi davranın bir demiryolu vagonunun penceresine bakıp vagonun içindeki birine dışarıda gördüğünüz değişen manzaraları anlatıyor. Son olarak, kesinlikle dürüst olacağınıza söz verdiğinizi asla unutmayın ve hiçbir şeyi atlamayın çünkü herhangi bir nedenle bunu söylemek hoş değildir. 95

Hasta gördüğü bir rüyadan bahsederken rüyanın her bir unsuruyla ilgili serbest çağrışım farklı ipliklerin çözülmesine, yoğunlaştırılmış herhangi bir malzemenin analiz edilmesine olanak tanır ve belirli bir anlamda, rüyayı başlangıç noktası olarak kullanarak geriye doğru çalışmayı mümkün kılar, çünkü durumlar, insanlar, nesneler, yerler vb. Rüyada görülen diğer durumların, insanların, nesnelerin, yerlerin vb. benzerleridir ve rüya göreni bu tür çağrışımlar yapmaya teşvik ederek Bunları tespit etmek ve rüyanın ne söylediğini daha iyi anlamak mümkündür.

Bir yatakta ya da kanepede "sırtüstü rahat bir pozisyonda" yatan, düşüncelerinin ve anılarının çağrışımları onları nereye götürürse oraya sürüklenmesine izin veren bir hasta; hastanın görüş alanından uzak duran ve alışverişler üzerinde çok fazla kontrol sağlamaya çalışmayan, tarafsız ve nazik bir psikanalist; tedavi bir bir nevi 'eşit derecede uyanık olan ancak içlerinden biri, dikkatini kendi zihinsel aktivitesinden uzaklaştırabilecek her türlü kas eforundan ve dikkat dağıtıcı her türlü duyusal izlenimden korunmuş olan iki kişi arasındaki konuşma' 96 ... Freud'un esasen kurduğu şey, sosyal bir değişim durumudur. hayal veya rüyanın durumuna benzer. Uyanık ama hareketsiz, uzanmış ve fiziksel olarak Dinlenmek, hastanın görmediği, göze çarpmayan, herhangi bir yapısal veya ahlaki kontrol olmaksızın 'aklına geleni' söyleme yetkisi veren, hatta cesaretlendiren, yargılamaktan kaçınan bir kişiyle konuşan hasta adeta bu durumda olur. rüya görmek veya hayal kurmak. Freudcu rüya teorisi bu nedenle psikanaliz terapisinin yarı-düşsel mekanizmasında somutlaşmıştır. Bu, hastayı, uyku sırasında deneyimlenen düşüncelerinin ifade biçimine mümkün olduğunca yaklaşabileceği bir duruma sokar.

Amerikalı psikiyatrist Ernest Hartmann'ın rüyaları psikoterapiyle karşılaştırırken bulması tesadüf değil. Terapi bağlamında hem rüya görmek hem de kendinizi ifade etmek, duygular veya olaylar arasında bağlantı kurmayı içerir. 'güvenli bir yer'in sınırları içinde. Rüyayı gören kişi için başka insanlardan herhangi bir talep olmadan, hareket etmeden, gürültü veya rahatsızlık olmadan uyku bağlamı, güven ve bir psikoterapistle kendini bırakma bağlamını yansıtır. 97

Rüyayı anlamlı bir süreklilik içine yerleştirmek, onu tamamen erişilemez bir adaya, ancak onun sayesinde yorumlanabilecek tam bir gizeme dönüştürmekten kaçınmakla kalmaz. özel yeteneklere işaret eder, ama aynı zamanda uyanık bilinç dünyasının homojen olmaktan çok uzak olduğu anlayışına da işaret eder. Gündüz bilincini gece bilincinin karşısına koyan, uyanıkken düşünen ve uykuda düşünen birçok yazarın kaleminde, uyanıklık bilinci rasyonel, mantıksal, yansıtıcı düşünce alanına girecekken, uyku bilinci arkaik, çocuksu, ilkel, mantık öncesi vb. olarak görülür. Böyle bir duruş, toplum türleri veya düşünme tarzları arasındaki farklılıkları bilimsel olarak haklı çıkarmak için antropolojinin konumunu güçlendirmeye ihtiyaç duyduğu son derece klasik mitsel farklılıkları etkili bir şekilde yeniden canlandırır. 98

Uyanan bilinç, aşırı konsantrasyon ve derin yansıma anlarıyla sınırlı değildir. ve düşüncenin maksimum kontrolü. Ve bu tür anlar bile üzerinde çok az kontrole sahip olduğumuz süreçler tarafından desteklenmektedir. Rüyaları anlamak, kendine özgü özellikleri olan bir ifade biçimini anlamak anlamına gelir, ancak aynı zamanda uyanıklık hayatının en sıradan anlarındaki psişik ve ifadesel faaliyetimizin karmaşıklığını ve çeşitliliğini daha iyi anlamak için araçlar da sağlar.

 

Notlar

1. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 75.

2. Age, s. 135–6.

3. A. Grothendieck, Récoltes ve emailles: bir matematik geçişinde yansımalar ve temalar . Montpellier: Université des Sciences et Techniques du Languedoc, 1985, s. 552–3.

4. Hofstadter ve Sander ( Surfaces and Essences: Analogy as the Fuel and Fire of Thinking . New York: Basic Books, 2013, s. 486) Albert Einstein'da da aynı yaklaşımı gözlemliyor. İlk bakışta yalnızca 'kendine özgü bir sezginin cesur sıçramaları' gibi görünen şeyin, sonunda, Einstein gibi bir fizikçinin durumunda, böyle bir yaklaşımda 'açıkça farklı olan iki kavramı birleştirmenin' bir yolu olduğu ortaya çıkıyor. bu şekilde 'bu açıkça görülüyor tek ve daha kapsamlı bir kavram lehine ayrımın kaldırılması gerekiyordu.'

5. I. Meyerson, Psikolojik İşlevler ve Çalışmalar . Paris: Albin Michel, 1995, s. 75.

6. I. Meyerson, 'Zihnin tarihindeki süreksizlikler ve özerk yollar' (1948), Écrits 1920–1983: pour une psikoloji tarihçiliği içinde . Paris: Presses Universitaires de France, 1987, s. 61.

7. I. Meyerson, 'Sorunlar Eserlerin Psikolojik Tarihi: Özellikler, Çeşitlilik, Deneyim' (1948), age, s. 82.

8. I. Meyerson, 'Rüya teorisine ilişkin açıklamalar: kabus üzerine gözlemler' (1953), age, s. 206.

9. L. Crespin, 'Bilinci rüyalar aracılığıyla yeniden keşfetmek: rüyalar üzerine yapılan araştırmalarla test edilen bilişsel ve bilişsel olmayan bilinç teorileri arasındaki tartışma', Doktora tezi, Blaise Üniversitesi Pascal, Clermont-Ferrand, 2016, s. 48.

10. Age., s. 51.

11. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford University Press, 2011, s. 84–5.

12. R. Allendy, Düşler ve psikanalitik yorumları . Paris: Félix Alcan, 1926, s. 3.

13. Age., s. 4.

14. Age., s. 2–3.

15. Hipnopompik durum aynı zamanda uyanıklık ile uyanıklık arasında bir ara bilinç durumudur. ve uyku aşaması ama uyanma aşamasında meydana gelir.

16. Alfred Maury, 1861 gibi erken bir tarihte, halüsinasyon sırasındaki rüyalar ile akıl hastalığıyla ilişkili rüyalar arasında paralellikler kurmuştu. Bunların 'hezeyanın farklı biçimleri' olduğunu ilan etti. Maury, Le Sommeil ve les rêves: études psikolojik çalışmalar sur ces phénomènes ve les çeşitli etatlar qui s'y rattachent . Paris: Didier, [1861] 1865, s. 342.

17. J. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, s. 181.

18. E. Hartmann, 'Rüya görmenin doğası ve işlevleri üzerine bir teorinin taslağı', Dreaming , 6/2 (1996), s. 153. Hartmann, bu benzerliklerin 'Foulkes ve Fleisher (1975) ve Reinsel ve ark.'nın rahat izole koşullar altında hayal kurma ve zihinsel aktivite çalışmaları ile ortaya konduğunu yazıyor. (1992), diğerlerinin yanı sıra (aynı eser).

19. Age, s. 162–3.

20. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri , s. 34.

21. B. Lahire, La Culture des individus: dissonancesculturelles ettained de soi . Paris: La Découverte, 2004.

22. 'Sürrealizm Manifestosu'nda (1924; www.tcf.ua.edu/Classes/Jbutler/T340/SurManifesto/ManifestoOfSurrealism.htm ), André Breton sürrealizmi yokluğuyla tanımladı. Ahlaki veya estetik kontrolün kontrolü ve bunu 'rüyanın her şeye kadir oluşu,... düşüncenin çıkarsız oyunu' ile ilişkilendirdi. Ona göre otomatik yazı, ne bilincin ne de iradenin müdahale edemeyeceği bir yazı biçimidir.

23. 1872'de İnsanda ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi adlı kitap , hayvanlarla insan arasında sistematik bir paralellik kurmuştur. Darwin bu kitapta karşılaştırmalı bir evrimciyi sundu. Hayvan ve insan krallıkları arasında genel olarak bir süreklilik olduğunu öne süren etoloji; burada da farklılıklar doğadan değil, dereceden kaynaklanıyor gibi görünüyor.

24. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 608.

 25. S. Freud, S. Freud ve J. Breuer'in 'İkinci baskısına önsöz', Histeri Üzerine Çalışmalar (1895), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. II. Londra: Hogarth Press, 1955, s. xxxi.

26. S. Freud, Histerinin Psikoterapisi , S. Freud ve J. Breuer, Histeri Çalışmaları , s. 285.

27. S. Freud, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası (1905), The Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 67.

28. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 47.

29. Freud patolojik olandan normal olana doğru yönelirken, diğerleri onun rüyalar hakkındaki teorisini histeri dışındaki patoloji biçimlerini incelemek için kullanıyorlardı. Örneğin şizofreni hastası Eugen Bleuler için durum böyleydi: 'Freudcu mekanizmaların Bleuler'in araştırmasındaki temel katkısı, yorumlama olasılığından oluşuyordu. şizofreninin hezeyan belirtilerinin ve diğer semptomlarının anlamları düşsel oluşumlara benzer bir şekilde' (M. Schröter, 'Bleuler et la psychanalyse: proximité et autonomie', S. Freud ve E. Bleuler, Lettres: 1904–1937'de) .Paris: Gallimard, 2016, s.

30. S. Freud, Psikanaliz Üzerine Giriş Dersleri , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 100.

31. 'W. Jensen'in Gradiva adlı kısa öyküsünden , kendi başına özel bir değeri olmayan, icat edilmiş rüyaların gerçek rüyalarla aynı şekilde yorumlanabileceğini ve bize tanıdık gelen bilinçdışı mekanizmaların rüyada olduğunu göstermeyi başardım. Dolayısıyla "rüya çalışması" yaratıcı yazma süreçlerinde de etkindir' (Freud, Bir Otobiyografik Çalışma , s. 65).

32. HF Ellenberger, Bilinçdışının Keşfi: Tarih ve Dinamik Psikiyatrinin Evrimi . Londra: Fontana, 1994, s. 447.

33. M. Bakhtin, Le Freudianisme . Lozan: L'Âge d'homme, 1980, s. 49.

34. Rüyaların meydana geldiği nörobiyolojik ve nörofizyolojik koşullar sorusu gündeme getirildikten sonra, bir sonraki adım nörobiyolojik ve nörofizyolojik koşulları incelemektir. uyanık yaşamın farklı anlarının yaşandığı koşullar.

35. Böylece, esas olarak 'bireysel irade tarafından kontrol edilen düşünce ve mantığın ilkeleri' (J. Montangero, Rêve et cognition. Brüksel: Mardaga, 1999, s. 55) üzerinde çalışan Jean Piaget'i, "bireysel irade tarafından kontrol edilen düşünce" (J. Montangero, Rêve et cognition . Brüksel: Mardaga, 1999, s. 55) ile karşı karşıya getirebiliriz. histeri, paranoya, sözlü veya yazılı sürçmeler, rüyalar vb. hakkında

36. L. Wittgenstein, Felsefi Soruşturmalar . Chichester: Wiley-Blackwell, 2009, s. 15 (no. 23).

37. M. Bakhtin, Konuşma Türleri ve Diğer Geç Dönem Denemeleri . Austin: Texas Üniversitesi Yayınları, 2010, s. 60.

38. Bkz. şekil 6 : Zayıf bağlamsal kısıtlamalar altındaki eğilimler (s. 258) ve şekil 7 : Güçlü bağlamsal kısıtlamalar altındaki eğilimler (s. 259).

39. B. Lahire, Franz Kafka: edebi yaratım teorisinin unsurları . Paris: La Découverte, 2010.

40. P. Bourdieu, Bir Uygulama Teorisinin Ana Hatları . Cambridge: Cambridge University Press, 1977, s. 21.

41. M. Halbwachs, Kolektif Psikoloji . Paris: Klasik alanlar, 2015, s. 165.

 42. Montangero, Rüyalar Hakkında 40 Soru ve Cevap , s. 12.

43. J. Montangero, Kendinizi daha iyi tanımak için hayallerinizi anlamak . Paris: Odile Jacob, 2007, s. 25.

44. Montangero, Rüya ve biliş , s. 38.

45. Montangero, Kendini Daha İyi Tanımak İçin Hayallerini Anlamak , s. 28.

46. Montangero, Rüya ve Biliş , s. 13.

47. Bkz. şekil 3 : Rüya yaratma süreci (s. 000).

48. M. Bakhtin, Konuşma Türleri ve Diğer Son Dönem Denemeleri , s. 63.

49. Aynı eser.

50. D. Foulkes, Çocukların Rüya Görmesi ve Bilincin Gelişimi . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, s. 124.

51.J.​ Piaget, Biyoloji ve Bilgi: Organik ve Bilgi Arasındaki İlişkiler Üzerine Bir Deneme Düzenlemeler ve Bilişsel Süreçler . Edinburgh: Edinburgh University Press, 1971, s. 4.

52. Age., s. 8.

53. J. Piaget, Çocuklukta Oyun, Düşler ve Taklit . Londra: Routledge, [1978] 1999, s. 86.

54. Age., s. 107.

55. Age., s. 171.

56. Age., s. 209.

57. Age., s. 210.

58. Age., s. 176.

59. Age., s. 180.

60. Age., P. 178.

61. Age., s. 182.

62. Edebiyatın belirli biçimleri ile rüyalar arasında paralellik kuran tüm metinler arasında - örneğin, 'düş edebiyatının ustalarından' biri olarak kabul edilen Kafka'nın eseri (M. Robert, Les Puits de Babel . Paris: Grasset, 1987) - Freud'un hayaller ve edebi yaratım hakkındaki ünlü yorumlarına aşinayız ("Yaratıcı yazarlar ve hayal kurma", Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. IX. Londra: Hogarth Press, 1968, s. 143–53).

63. Lahire, Franz Kafka: Edebiyatın Yaratılış Teorisine İlişkin Unsurlar .

64. N. Elias, Mozart: Bir Dahi'nin Portresi . Cambridge: Politika, 1993.

65. Freud, 'Yaratıcı yazarlar ve hayal kurmak', s. 145.

66. S. Freud, Haz İlkesinin Ötesinde , The Standard Edition'da Tamamlamak Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955, s. 16.

67. Age., s. 17.

68. Age., s. 35.

69. The Plural Actor'da formüle ettiğim 'hayaller sosyolojisini' yansıtan 'edebi deneyim sosyolojisi' kavramına bakınız . Cambridge, Polity, 2011, s. 96.

70. Freud, 'Yaratıcı yazarlar ve hayal kurmak', s. 422.

71. Aynı eser.

72. M. Dornes, Psychanalyse et Psychologie du premier yaş . Paris: Presses universitaires de France, 2002, s. 78.

73. Age., s. 318.

74. M. Klein, Çocukların Psikanalizi . Londra: Virago, 1989, s. 7.

75. Gérard Bléandonu'nun giriş bölümünde değinilen şey bu çatışmadır. Melanie Klein'ın çalışması. Bu nedenle ikincisi, çocukların yetişkinlerin kelimelerle ilettiklerini oyun etkinlikleri ve davranışları aracılığıyla ifade ettiklerini keşfetti (Bléandonu, Çocuklar Ne Rüya Görür? Londra: Free Association Books, 2006, s. 14).

76. T. Jouffroy, Felsefi karışımlarda 'Uykuya Dair' . Paris: Paulin, [1827] 1833, s. 223.

77. P. Borel, 'Rüyalarda ihtişam fikirleri', Normal ve Patolojik Psikoloji Dergisi , no. 5 (1914), s. 401–2.

78. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. V, s. 492.

79. AL Strauss, Sürekli Eylem Permütasyonları . New York: Aldine de Gruyter, 1993.

80. Edebi metinleri okumanın, bir eyleme geri dönmeyi, onu sürdürmeyi, desteklemeyi veya hazırlamayı mümkün kılan hayalleri tetiklediğini öne sürdüm. Okuma, eylem planlarından kopuk pasif bir etkinlik olmaktan çok, eylemin büyük ölçüde bir parçasıdır (B. Lahire, 'Edebiyat deneyimi: okuma, hayaller ve yorum, The Plural Actor'da , s. 96).

81. Strauss hayallerin 'boş, eğlenceli veya sadece ifade edici' olabileceği gerçeğini inkar etmedi, ancak 'eylemle ilişkilerine odaklanıyordu' ( Sürekli Eylem Permütasyonları , s. 6).

82. 'Deneysel veri olarak rüyalar: kardeşlerin engelli kız ve erkek kardeşleri hakkındaki rüyaları ve fantezileri', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 117–27.

83. Aynı eser.

84. Crespin, 'Redécouvrir la vicdan par le rêve', s. 55.

85. Age., s. 56.

86. F. Snyder, 'Rüya görmenin fenomenolojisi', L. Madow ve L. Snow (eds), The Psychodynamic Implications of the Physiological Studies on Dreams içinde . Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1970, s. 124–51; D. Foulkes, Rüya Görmek: Bilişsel-Psikolojik Bir Analiz . Londra: Routledge, 1985; ve GW Domhoff, 'Rüyalara nörobilişsel yaklaşımı yeniden odaklamak: Hobson ve Solms tartışması', Dreaming , 15/1 (2005): 3–20.

87. R. Reinsel ve diğerleri, 'Rüyalarda tuhaflık ve uyanıklık fantezisi', JS Antrobus ve M. Bertini (eds), The Neuropsychology of Sleep and Dreaming'de . Hillsdale, NJ: Erlbaum, s. 157–84.

88. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves , s. 131.

89. D. Foulkes ve E. Scott, 'Anlık olay için sıfırın üzerinde uyanma temel çizgisi halüsinasyonlu akıl yürütme', Sleep Research , 2 (1973): 108 ve D. Foulkes ve S. Fleisher, 'Rahat uyanıklıktaki zihinsel aktivite', Journal of Abnormal Psychology , 84/1 (1975): 66–75.

90. Crespin, 'Redécouvrir la vicdan par le rêve', s. 78–9.

91. S. Starker, 'Hayal kurma tarzları ve gece rüyaları', Journal of Abnormal Psychology , 83/1 (1974): 52–5.

92. S. Freud, Teknik Üzerine Makaleler , içinde Complete'in Standart Sürümü Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XII. Londra: Hogarth Press, 1958, s. 134.

93. Freud, Otobiyografik Bir Çalışma , s. 28.

94. S. Freud, Psikanalitik Prosedür , The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 251.

95. Freud, Teknik Üzerine Yazılar , s. 134–5.

96. Freud, Psikanalitik Prosedür , s. 250.

97.Hartmann , Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri , s. 118.

 98. J. Goody, Vahşi Aklın Evcilleştirilmesi . Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

 

Rüya Sosyolojisi İçin Metodolojinin 13 Unsuru

Bir insan, bütün rüyalarını hiçbir ayrım ve ihtiyat olmadan, aslına sadık ve detaylı bir şekilde, kendi hayatı ve okumalarına dayanarak rüyaları hakkında açıklayabileceği her şeyi içerecek bir yorumla not etmeye karar verebilseydi, büyük bir fayda sunmuş olurdu. insanlığa armağan. Ancak insanlık bugünkü haliyle bu mümkündür. kimsenin bunu yapmayacağını. Zaten kişinin kendisi ve kendi gelişimi için bunu yapmaya çalışması kötü bir şey olmayacaktır.

(Friedrich Hebbel, Tagebücher )

Araştırmacı, tüm yanlış yollardan ve önyargılardan sonra nihayet rüya nesnesini oluşturmayı başardığında, dikkatini rüyanın farklı unsurlarına erişmenin çeşitli olası yollarına çevirmenin zamanı gelmiştir. Rüyaları mümkün olduğunca doğru yorumlamak için gerekli bilgiler. Gerekli metodoloji, nesne oluşturulduktan sonra araştırmacı için bir sonraki mantıksal ve pratik adımdır. Normalde başka herhangi bir yeni nesnede yapıldığı gibi, alışılagelmiş sosyolojik yöntemleri rüyalara uygulamak, önceliklerin sırasını tersine çevirmek anlamına gelir; kuyruğun köpeği sallaması durumu.

Şununla başlıyor: mümkün olan en titiz metodolojiyi kullanmak - özellikle de niceliksel olduğunda ve bilimsel ideali mükemmel bir şekilde temsil ettiği izlenimini verdiğinde - ve ardından nesne ne olursa olsun bunu mekanik olarak uygulamak, söz konusu nesnenin özgüllüğünü gözden kaçırmanın en kesin yoludur. Neyi saydığımızı veya ölçtüğümüzü tam olarak bilmeden saymak veya ölçmek, bilmeden sorular sormak Hangi bilginin arandığı ve hangi yöntemlerin en uygun olduğu konusunda net bilgi sahibi olmak, ampirik kanıt kuralına saygı duyulduğu izlenimini verirken aslında yalnızca değerli bilimsel bilginin oluşturulmasını engelleyen övgüye değer pozitivist bir tutum sergilemek olacaktır. bu ismin.

İlerleyen sayfalarda aynı zamanda göreceğiz rüya anlatımlarının toplanmasının yarattığı özel zorluk Rüya anılarının geçici ve kırılgan doğası ve Freud tarafından uygulamaya konan sözde serbest çağrışım yönteminin ilgisi, ama aynı zamanda rüyayı görenin kendi yaşamı bağlamında hayatına daha sistematik bir yaklaşıma duyulan ihtiyaç nedeniyle. sosyolojik biyografi. Son olarak bu yaklaşımların nasıl olduğunu tartışacağım. vaka çalışmalarının yürütülmesinde ve kullanılacak görüşme yöntemlerinin yöntemlerinin belirlenmesinde birleştirilebilir.

Rüyaların ve rüya hesaplarının geçici doğası

Bütün hayallerimiz gerçekliğin horoz ötüşünde uçup gider.

(Henri-Fréderic Amiel, Journal intime , 17 Mayıs 1878)

İnsanları uyku laboratuvarlarında uyandırarak elde edilen kanıtlar, düşsel aktivitenin beynin kalıcı bir aktivitesi olduğunu gösterme eğilimindedir. uyku bilinci. Uykunun süresi ne olursa olsun (yavaş dalga uykusu – derin ya da hafif uyku ya da paradoksal uyku), insanlar uyandıklarında rüyalarında gördükleri şeye ilişkin nispeten uzun ve karmaşık açıklamalar sağlama yeteneğine sahiptirler. Ancak uyanırken rüyaları hatırlamak son derece hassas bir konudur. John Allan Hobson, uyku sırasındaki psişik etkinliklerin yüzde 95'inden fazlasının unutulduğunu tahmin ediyor uyanırken. 1 Rüya görenin sadece rüyalarına ilgi duymaması ya da uyanık yaşamın talep ve ihtiyaçlarına hemen kapılması, hassas anıların solup yok olması için yeterlidir.

Genellikle, çocukların rüyalarını tanımlamaya teşvik edildiği veya yetişkinlerin rüyalarını çocuklarıyla paylaştığı, bazen aile ortamında sürdürülen rüyalara ilgidir. insanların uyandıklarında rüyalarını daha sık hatırlamalarına neden olur. 2 Bu ilgi genellikle kızlarda erkeklere göre daha belirgindir ve kadınsı yakınlık kültürünü yansıtır. 3 Aynı zamanda, genel olarak sanata ve kültüre ya da psikoloji ve insan ilişkileriyle ilgili konulara ilgi duyan sanatçılar ve kişilerde olduğu gibi, iç gözlem ve psikolojiye daha yatkın kişilerde de daha yaygındır. Ernest Hartmann'a göre, profesyonel yaşamları onları açıklık ve nesnellik kültürüne daha fazla yönlendiren ve rüyalar ile gerçeklik arasında 'kalın sınırları' koruyan insanlara göre, rüyada düşünme ile uyanıkken düşünme arasında 'ince sınırlara' sahip olmakla karakterize edilirler. (hukuk veya askeri profesyoneller, satış görevlileri, yöneticiler ve muhasebeciler, bilim adamları, mühendisler veya teknisyenler, kol işçileri ve tarım işçileri vb.). 4 Sosyal ve mesleki faaliyetlerine bağlı olarak, bireyler az ya da çok zamanlarını amaçsızca dolaşarak, hayal kurarak, hayal gücüne ya da öz-düşünmeye bırakarak ya da acil durumlara tepki vererek, karar vererek, hesap yaparak, teknik sorunları çözerek, vererek ya da alarak geçireceklerdir. siparişler vb. Mesleki taahhütler ve miktarı Uyandıktan hemen sonra elde edilen zaman, duruma bağlı olarak, konu rüyaları hatırlamak veya anlatmak olduğunda ya kolaylaştırabilir ya da büyük engel teşkil edebilir.

Rüyalara olan ilgi derecesi ve uyanıkken not alma alışkanlığının, rüya görenlerin rüyalarını hatırlama kapasitelerini olumlu yönde etkilediği, bu alandaki araştırmacılar tarafından da gözlemlenmiştir. 5 'Uyandığımızda hatırlayabildiğimiz gerçeği Ludwig Crespin, rüya gibi uyku deneyimlerinin, bunlara daha sonraki bilişsel araştırmalar için kısa süreli hafızada depolanmalarına izin veren belirli bir dikkatin gösterilmesi gerektiğini belirtiyor.' 6 Tersine, eğer uyanırken rüyasını not etme ilgisi ya da arzusu yoksa, rüya görenin dikkati rüyalarını hatırlamaktan kolaylıkla uzaklaştırılabilir. kendilerini başka görevlere kapılmış halde bulurlar. Örneğin Freud şunu belirtmiştir: 'Dahası, uyandıktan sonra duyu dünyası ileri doğru baskı yapar ve çok az rüya imgesinin karşı koyabileceği bir güçle hemen dikkati ele geçirir.' 7

Ancak rüya anılarının geçici doğası aynı zamanda bunların karmaşık, tutarsız, tutarsız veya mantıksız doğasıyla da ilişkilendirilebilir. Uyanırken, Rüyayı gören kişi uyanıkkenki düşünce bağlamına geri döner; bu da rüyadaki pek çok tuhaflığın hatırlanmasının veya temelde çok farklı bağlamlarda ifade bulmanın zor olabileceği anlamına gelir. Hobson şunu belirtiyor: '1877'de yazan Strümpell, rüya görüntülerinin uyanışta zayıf olduğunu ve ayrıca tuhaflıkları nedeniyle anlaşılmaz olduğunu düşünüyordu. Bu iki nedenden dolayı, uyanmanın daha güçlü, daha net hisleri tarafından boğulacaksınız.' 8 Jacques Montangero da bu görüşü bilişsel psikolojiden elde edilen bulgulara dayanarak destekleyecektir: 'Uyanırken anlık olarak hatırlanan bir rüyayı unutma eğilimi, bilinen bir diziye ait olmayan düşsel sekansın alışılmamış doğası tarafından pekiştirilir. senaryo” – tanınmış bir olaylar dizisi. Araştırma uyanıklık düşüncesi üzerine bilişsel psikoloji, eğer bir dizi olay bir senaryonun parçasını oluşturmuyorsa, hafızada daha az sabit kaldığını göstermiştir.' 9 Ancak Freud, karmaşık ve uyumsuz olay örgülerini ezberlemedeki zorluklarla ilgili açıklamaları reddetti; rüya görenlerin rüyalara yönelik kültürel ve sosyal açıdan eşitsiz ilgilerine değinmedi ve konunun meşguliyetini dikkate almadı. Rüyanın geçici doğasının merkezi nedeni olarak çevresinin baskıcı zorunlulukları ile. Başka yerlerde olduğu gibi burada da bilinçdışının bastırılması, herhangi bir hatırlama başarısızlığının başlıca nedeni olarak görülüyor: 'Rüya anıları, içinden çıktıkları bilinçdışına zorla geri sıkıştırılır; bastırılıyorlar.' 10

Rüyalar hakkında kesin bir bilgimiz yok rüya hesaplarının bize getirebileceklerinin ötesinde. Sinir bilimlerindeki ilerlemelere rağmen şu ana kadar hiç kimse rüyalara doğrudan erişemedi. Bu rüya anlatımlarının üretilme koşulları çoğu zaman bu soru üzerinde çalışan akademisyenler tarafından titizlikle ortaya konmuştur. Ancak bu alanda Freud'un metodolojik ihmali dikkat çekmektedir. Dikkatini teorik yapıya odaklamak İddiasına göre, düşsel anlatı malzemesinin üretim koşullarına pek dikkat etmiyor, hatta yazılı kanıtlara güvenmiyor ve hastalardan 'her şeyi yazmalarını' istemenin pek faydası olmadığını düşünüyor. uyanır uyanmaz rüya gör'; 11 Biyografik ilgi uyandıran veya rüyayla ilişkilendirilen malzemenin hangi koşullarda toplanması gerektiğine de pek dikkat etmiyor. Onun hastalar psikanalitik terapileri bağlamında rüyalarını sözlü olarak anlatırlar ve bu nedenle bir rüyanın tanımının duyulması için birkaç gün, hatta birkaç hafta geçmesi gerekebilir. Bu nedenle, yeniden çalışmanın ya da Freud'un kendi deyimiyle 'ikincil detaylandırmanın' riskleri çok yüksektir. 'Ertelenmiş kayıt' uygulamasına atıfta bulunan Marcel Foucault, 1906'da şunu yazdı: bu süreç 'çoğunlukla bilimsel doğrulukla ilgilenmeyen psikologlar tarafından kullanılır.' 12 Freud elbette bu eleştirinin esas olarak hedef aldığı kişilerden biridir.

Marcel Foucault ile birlikte 'rüyaların psikolojisi, bunların toplanma yöntemine ilişkin sorulardan ayrılamaz.' 13 Foucault'nun metodolojik açıklamaları ileri bir bilimsel yaklaşımın göstergesidir. Her şeyden önce, 'rüya psikolojisinin açıklaması gereken somut gerçeğin, ona ampirik bilgi unsurları sağlayan gerçeğin rüyanın kendisi değil, rüyanın anısı olduğunu' belirtiyor: 'Dolayısıyla anıdır Rüyanın kendisini açıklamayı başarmak istiyorsak, dikkate alınması, tanımlanması, analiz edilmesi ve açıklanması gereken rüyanın.' 14 Ama rüya üzerinde çalışıyorum Açıklama , rüyanın kendisini ve rüya anlatımını ayıran aralıkta 'unutarak bazı öğelerini kaybetme riski' ve 'dönüştürme veya detaylandırma çalışması' 15 konusunda bir farkındalığı gerektirir. Alfred Maury'nin, rüya göreni uykusu sırasında uyandırmayı ve hemen hatırladığı görüntüleri not etmeyi içeren 'hemen kayıt' sistemini savunuyor: 'Eğer anlamak istiyorsak Foucault, rüyayı görmemiz ve onu ilk uyandığımızda bilincimize göründüğü biçimde korumamız gerektiğini yazıyordu, 'bunu hemen yazılı olarak not etmek önemlidir. Hatta dikkatinizi dağıtacak herhangi bir kaynaktan kaçınmak için önlem almak da gerekir; örneğin uyumadan önce, kağıt ve kalemin kolayca erişebileceğiniz bir yerde olmasını sağlayın veya uykuya dalmadan önce iyice çözerek daha iyi bir uyku çekmenizi sağlayın. uyanır uyanmaz rüyanın öznel bir gözlemi.' 16 Marcel Foucault, Mâcon'da ve daha sonra Nevers'de felsefe profesörü olarak öğrencilerinin rüya anlatımlarını toplamaya karar verdiğinde, özellikle onlardan, uyanır uyanmaz önceden hazırlanmış kağıt ve kalemi kullanarak bunları hemen yazmalarını ve daha sonra da rüya kayıtlarını yazmalarını istedi. önceki günlere ilişkin bağlamsal unsurları ekleyerek bunları tamamlayın ve rüyanın günü. Rüya uyandıktan ne kadar erken fark edildiyse, 'uyanık zihnin kesintisiz bir olay örgüsü halinde düzenlemeye çalıştığı süreksiz sahnelere' ilişkin kanıtlar da o kadar fazlaydı. 17 Bu nedenle ertelenmiş transkripsiyon, 'detaylandırma çalışmasını' ve 'süreksiz' ve 'tutarsız' sahneleri 'anlamlandırmayı' destekler. Sanki uyanık zihin, dünyanın parçalı yapısına tahammül edemiyormuş gibi. görsel hesap.

Rüyalar üzerine yapılan bilimsel araştırmaların tarihinde daha yakın zamanlarda araştırmacılar, ilk kez 1896'da Edmond Goblot tarafından öne sürülen bir hipotez ortaya attılar: 18 'Bu iddiaya göre, daha yakın zamanda formüle edilen psikolog Calvin Hall tarafından ve Fransa'da nörobiyolog Jean-Pol Tassin tarafından savunulmuştur: "rüyalar uyanma döneminde şekillenebilir" o sırada fiziksel çevrelerinde algılanıyorlardı.' 19 Ortaya çıkan argüman, uyku sırasında bir düşünce sürecinin varlığına dair radikal bir şüpheciliğe işaret ediyor. Bu sadece (uyanma anında) hipnopompik görüntüler meselesi olurdu. Ancak Fabian Guénolé ve Alain Nicolas'ın mükemmel bir şekilde tartışılan bir makalede işaret ettikleri gibi, böyle bir argüman, ilgili veriler karşısında ayakta duramaz. uyanma süreci:

Eğer rüyalar gerçekten hipnopompik bir doğaya sahip olsaydı, ister ani ister daha kademeli olsun uyanış türünün rüya anlatımları üzerinde bir etkisi olması gerekirdi: bunlar mantıksal olarak ikinci durumda daha sık ve daha ayrıntılı olmalıydı. Bu pek çok kez araştırıldı ve ani uyanışların (kademeli değil) olduğu uzun zamandır biliniyor. Tüm uyku aşamalarında düşsel içeriğin en ayrıntılı yeniden yapılandırılmasını sağlar. 20

Uyku sırasında rüyaların olmadığı sonucuna varmak yerine, rüyadan rüya anlatımına geçişe ve bu tür anlatımların nasıl formüle edildiğine dikkat edilmelidir.

toplumsal gerçeklik tarafından desteklenen gerçekçi anlatı yapıları21 aracılığıyla düzenlenmesi önerilebilir. Uyanıklık yaşamıyla ilişkili ifade bağlamları ve başkalarıyla iletişimin kısıtlamaları, yavaş yavaş uyanış üzerindeki etkisini yeniden ortaya koyar. Uyku sırasındaki 'istemsiz bilinçli deneyim' ile bu deneyimin anlatımı arasında bir ayrım yapan David Foulkes, olay örgüsüyle birlikte anlatının en yaygın ifade biçimi olarak göründüğünü ancak ancak yavaş yavaş edinildiğini gözlemliyor. çocukluk döneminde. 22 Anlatım becerileri bu nedenle farklı yaş kategorilerinde eşit olmayan şekilde gelişmiştir. Ancak bu durumun farklı sosyal gruplarda da geçerli olduğu ortaya çıkıyor. 23 Bu anlatı becerileri büyük ölçüde rüyayı görenlerin eğitim düzeyine bağlıdır; bunun sonucunda çocuklar ve daha az eğitimli kişiler genellikle diğerlerine göre daha az ayrıntılı rüya anlatımları sağlarlar. 24

İhtiyacımız var mı rüya görenleri tanımak ve onların rüyalarını anlamak?

André Breton, 1937'de Freud'a, üzerinde düşündüğü bir kitap projesi hakkında bir mektup yazdı; bu, rüya anlatımlarından oluşan bir kitaptı; adı Trajectoire du rêve'ydi . Freud'un yanıtı netti: 'Bunların sahip olabileceği çağrışımlar hakkında hiçbir ayrıntı içermeyen, rüyanın gerçekleştiği koşullar hakkında hiçbir bilgi bulunmayan bir rüyalar koleksiyonu. benim için böyle bir koleksiyon anlamsız olurdu ve bunun diğer insanlar için ne anlama gelebileceğini hayal etmekte zorlanırdım.' 25 Hiçbir rüya, rüyanın dışında olup bitenlere değinilmeden anlaşılamaz. BT Üstelik bunun bir sonucu olarak Freud , Rüyaların Yorumu'nda, rüya görenlerin bilgisi olmadan rüyalardan bahsetmenin imkansızlığını haklı çıkardı: Konuyla ilgili literatürde halihazırda bildirilen veya bilinmeyen kaynaklardan derlenen rüyaların hiçbirinin neden benim amaçlarıma herhangi bir şekilde fayda sağlayamayacağı, çalışma sırasında açıkça görülüyor. Seçimime açık olan tek rüyalar benim ve psikanaliz tedavisi gören hastalarımın rüyalarıydı.' 26

Günümüzün sosyologları yorumlama konusunda Freud'un verdiği tepkinin aynısını verebilirler. rüyalar. Charma, tamamen yazılı rüya anlatımlarına dayanan titiz bir bilime dair umutlarını dile getirirken belli bir derecede saflık sergiledi: 'Bilim adamlarının rüyalarını toplaması ve bunları yayınlamaya hazır olması son derece arzu edilir bir durumdur. Filozofların ciddi bilimsel çalışma konusuna ulaşabilmesi ancak bu nitelikteki gözlemlerin çoğaltılmasıyla mümkündür.' 27 Çünkü eğer Rüyaların yazılı olarak nesneleştirilmesi, mükemmel bir şekilde uçup giden nesneler, gerçekten de onların incelenmesini sağlamanın ilk adımını temsil eder; rüyayı gören hakkında biraz bilgi olmadan fazla ilerleyemez. 28

Rüyaları anlama arayışında rüyanın kendisi dışındaki herhangi bir girişim konusunda en suskun olanlar bile, ister kelimenin tam anlamıyla içerik analistleri ister sinirbilimciler, rüyanın olması gerektiğini düşünmeye meyilli olsunlar. Yalnızca beyinsel süreçlerle bağlantılı olan bu teoriler, her zaman akıl yürütmelerinin bir noktasında, rüyaları yorumlamak veya bu bilgileri kendileri kullanmak için rüyayı gören hakkındaki bilgi kaynaklarının kullanımının meşruluğunu kabul etmekle sonuçlanır. Örneğin John Allan Hobson, bir nöropsikiyatrist olarak yaptığı çalışmalarda gerçekten de şunu iddia edebilir: 'Yorumlara başvurmanın gerekli olmadığını' rüya anlamlarını bulmak için serbest çağrışım tekniğidir', 29 ve 'rüya öyküsünü şeffaf olarak kabul ederek', 'kişi ne serbest çağrışım ne de varsayılan simgelerin yorumlanması olmadan önemli kişisel anlamı ayırt edebilir.' 30 Bununla birlikte, 'laboratuvarın çok hantal, çok pahalı ve çok korkutucu bir ortam olduğunu' ve 'biyografik unsurların bütünleştirilmesinin önemli olduğunu' kabul ediyor. psikanaliz geleneği'. 31 Biyografiyi kapıdan dışarı atın, o da pencereden gizlice içeri girer.

görebildiğimiz sorusuna cevap verebilse de, gördüğümüzü neden gördüğümüzü bilme sorusuna cevap veremiyor : 'Birinci soruya şu şekilde cevap verilebilir: 'Çünkü görsellik beynimin sistemi, biçimsel olarak uyanıklıktakine benzer bir şekilde etkinleşiyor”, oysa ikinci sorunun, motivasyon ve hafızanın beynin temeli hakkındaki günümüzün sınırlı bilgisi göz önüne alındığında, güvenli bir cevabı yok.' 32 Ve insan ve sosyal bilimlerin cevaplamaya çalıştığı da tam olarak bu ikinci tür sorudur.

Hobson, kendi hayallerinden söz ederken her türlü suskunluğu unutmuş görünüyor. biyografi kavramıyla ilgili olarak şöyle düşünmüş olabilir: 'Uyku sırasında otomatik olarak harekete geçen beynimin böyle bir hikaye uydurmasını ne kabul etmek ne de açıklamak zor değil; rüyada ortaya çıkan çatışmalar benim için kalıcı, önemli ve hatta derin kaygılardır.' 33 'Öyküdeki tutarlılığın, belirli düşünce eksiklikleri nedeniyle aşındığını' varsayıyor. REM rüya durumuna ilişkin rüya görenin biyografik deneyiminden kaynaklanmaktadır' 34 ve hatta şunu eklemektedir: 'Rüyaları yorumlanan canlı deneklerdeki biyografik tahminlerin doğrulanması önemli olacaktır.' 35

Ancak bu 'rüya dışı durum'un, rüya görenin bu bilgisinin kesin hatları sorusu, rüya bilimi için gerçek bir meydan okumayı temsil ediyor. 36 'Düşsel içeriğe anlam vermek' demek "bu rüyayı gören kişinin deneyimine dair bir içgörüdür" 37 doğru yönde atılmış bir adımdır, ancak ne tür bir "deneyimin" söz konusu olduğuna ve ona nasıl erişileceğine dair hiçbir ipucu vermez. Bu doğrudan bir deneyim mi, geçmiş bir deneyim mi, yoksa her ikisinin bir karışımı mı? Ve işin içinde geçmiş de varsa, bu geçmiş yalnızca ayrıntılı anılar biçiminde mi var oluyor, yoksa aynı zamanda Duygusal şemalarda, eylem veya düşünce şemalarında, kısacası genel duygu ve davranış yapılarında bulunabilir mi? Ve nasıl yeniden inşa edilebilir?

Akademisyenler ve araştırmacılar, evrensel olarak paylaşılan bir dizi rüya sembolü, evrensel ve arkaik bir rüya dili veya düş malzemesini belirleyecek kolektif bir bilinçdışı hipotezini kesin olarak terk ettiler. Onlar Rüyanın yalnızca uyku sırasındaki iç veya dış uyaranlara verilen tepki olduğu fikrini yavaş yavaş reddetmişler ve bu uyaranlar rüyalarda etkiler yarattığında bunların her zaman kendilerini aşan düşsel süreçlere kapıldığını anlamışlardır. Ayrıca rüya ile önceki günün ya da rüyadan önceki günlerin olayları arasındaki bağlantıları tanımayı da öğrendiler (ne oldu?) Freud gün artıkları adını verdi). Ancak aynı zamanda rüya görenin kendi köklü eğilimlerine (kalıcı kişilik özellikleri veya rüya görenin kişisel geçmişiyle bağlantılı duygu ağı) uzanan düşsel yapıların veya şemaların varlığını tespit etmeyi de öğrendiler.

Dolayısıyla rüyaları anlamanın, bir yandan rüya görene rüyaları hakkında soru sormayı gerektirdiği çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. rüya görmek, ya da her halükarda rüyanın farklı unsurlarıyla ilgili anlayışı destekleyecek veriler toplamak, diğer yandan sosyolojik biyografi aracılığıyla rüyayı görene geçmişinin yapılandırıcı unsurları hakkında sorular sormaktır. İlk olarak çağrışım yöntemiyle, sonra da sosyolojik biyografi yöntemiyle yavaş yavaş göreceğimiz şey budur.

Rüya olmayana erişim eyalet: dernekler

Freud'un Düşlerin Yorumu'nda Daldis'li Artemidorus'un temsil ettiği tek eleştirel geleneği kabul etmesi hiçbir şekilde bir provokasyon ya da bilime burun kıvırma niyetinde değildi. Artemidorus sadece rüyaları yorumlamanın mümkün olduğunu düşünmekle kalmadı, aynı zamanda tüm rüyaları sadece rüyayı tahmin etmenin bir aracı olarak görmeyi reddetmekle kalmadı. gelecek ama aynı zamanda rüya görenin durumuna ilişkin mümkün olan en ayrıntılı bilgiyi savundu. 38 Bununla birlikte Freud, rüya görmeme durumuna verilen dikkati rüyayla bağlantılı olarak yapılan çağrışımlar üzerinde yoğunlaştırmayı tercih eder ve rüya görenin en güçlü yönünü anlamak için herhangi bir derinlikte biyografik bir röportaja katılmak onun aklına gelmez. disposisyonalist eğilimler, devlet ve rüya sırasındaki en acil meşguliyetlerinin kökenleri veya rüyayı doğuran tetikleyici unsurlar.

David Foulkes, 'Rüyaları gerçekten rüya gören zihnin bağlamına yerleştirmeye çalışmak için serbest çağrışımı kullanmanın hem metodolojik hem de kavramsal olarak ileriye doğru dev bir adım olduğunu düşünmekte haklıydı.' 39 Dernekler tümünün yeniden yapılandırılmasını mümkün kılıyor rüyanın farklı unsurlarının dayandığı önvarsayımlar: 'Rüyayla olan çağrışımlarım, rüyanın kendisinde görülmeyen bağlantıları gün ışığına çıkarıyordu.' 40

Psikanalitik serbest çağrışım tekniği, rüyanın bağlantılı olduğu 'arka plan düşüncelerini' tanımlamak için rüyanın her bir parçasının üzerinden geçmekten ibarettir. Psikanalist rüya görene şunu sorar: bu özel unsuru akıllarında neyle ilişkilendiriyorlar ('Mücevher kutusuyla bağlantılı olarak aklına başka bir şey gelmiyor mu? '41 Freud örneğin Dora'ya sorar), 42 onları 'kendilerini ortaya koymaya çalışan eleştirel itirazlara boyun eğmemeye' teşvik eder. yeterince önemli olmadıkları veya ilgisiz oldukları veya tamamen anlamsız oldukları gerekçesiyle bir tarafta bazı çağrışımlar vardı.' 43 Bir dizi çağrışım için doğru koşulları yaratmak, bir anlamda, rüya göreni 'rüyanın unsurlarını bir araya getiren psikolojik yönelimlerin tekrar aynı şekilde hareket edebileceği şekilde' hayal kurma moduna sokmak anlamına gelir. 44

Rüyalarda söylenmemiş ya da örtülü olanın birçok örneği, rüya görenin kendi kendine konuşması ve dolayısıyla gördüklerini başkaları için açıkça ifade etmelerine gerek yoktur. Bu, rüyanın anlaşılabilmesi için rüyanın varoluşsal arka planının yeniden yapılandırılması gerektiği anlamına gelir. Dolayısıyla bu, bulmacanın eksik öğelerini tamamlamanın psikanalistin boşlukları doldurması veya keyfi olarak farklı parçaların anlamına karar vermesinin değil, hayalperestin görevi olduğu anlamına gelir. rüya. Freud, rüyanın her bir unsurunun hangi düşünceleri tetikleyebileceğini merak eden Eskilerden farklı olarak, psikanalizin rüya görenin zihninde bu unsurla ilişkili olanı belirlemeye çalıştığını yazmıştır : 'rüya görenin kendisine yorumlama görevini yükler. Yorumun belirli bir unsuruyla bağlantılı olarak tercümanın aklına ne geldiğiyle ilgilenmez. rüya, ama rüya görenin başına gelenlerle.' 45 Ancak Freud burada kendisiyle çelişirken suçüstü yakalanabilir, çünkü bazen rüyalara (çoğunlukla cinsel nitelikte) yorumlar dayatıyor ve hatta zorla uyguluyor, üstelik rüya görenlerin temsillerine herhangi bir gönderme yapmıyor. deneyimlerinin belirli yönlerini bastırırlar ve analistin yorumuna direnirler.

 

Aynı şey bir süre onun öğrencisi olan Carl Gustav Jung için de geçerlidir. Avusturyalı genç bir fizikçinin (Wolfgang Pauli, 1900–1958) yaklaşık 400 rüyasına dayandığı iddia edilen kitabında Jung, çağrışım tekniğini çok ikna edici bir şekilde tanıtıyor. 46 Bir rüyayı anlamak için "şifreyi çözerken kullanacağımız yöntemi benimsemekten" başka alternatif olmadığını açıkladı. parçalı bir metin veya bilinmeyen kelimeler içeren bir metin: bağlamı inceliyoruz.' Ve bu bağlam çağrışımlar tarafından sağlanır: 'Rüya içeriklerinin psikolojik bağlamı, rüyanın doğal olarak yerleşik olduğu çağrışımlar ağından oluşur.' Jung, haklı olarak, "her rüyanın ve rüyanın her parçasının başlangıçta bilinmediğini" varsayan "mutlak kural"da ısrar eder ve bu kuralın yorum ancak bağlamı dikkatli bir şekilde ele aldıktan sonra yapılabilir.' Jung, rüyayı görenin psikolojik bağlamıyla bağlantılı olmayan herhangi bir yorumu rüyaya yansıtmamaya özellikle dikkat edilmesi gerektiğine dikkat çekti. Yine de, savunduğu yöntemin "rüya yorumunun bu temel ilkesine doğrudan ters düştüğünü" itiraf ediyor: "Sanki rüyalar sanki rüyalarmış gibi görünüyor." bağlama en ufak bir saygı gösterilmeden yorumlanıyor.' Kurallardaki bu çarpıklığı, izole edilmiş rüyalardan ziyade uzun bir rüya dizisiyle uğraştığı gerçeğiyle ve 'dizi, rüya görenin kendisinin sağladığı bağlamdır' gerekçesiyle haklı çıkarıyor. Ancak yine de Jung, analizi boyunca kendi sembol anlayışını özellikle kaba bir şekilde dayatıyor: Şapkalı, örneğin 'mandala'ya bir gönderme görüyor; deniz, kolektif bilinçdışının simgesidir; 'çünkü onun yansıtıcı yüzeyinin altında anlaşılmaz derinlikler saklıdır'; koyunlar ona (psikanalist) ilkel Hıristiyanlıktaki çoban ve koyunları hakkındaki alegorileri düşündürür vb. 47

Çağrışımların ötesinde

Keşfedilen bir trendin miktarını belirlemek için Bir rüyada niteliksel olarak diğer yönler dikkate alınmalıdır: bu veya benzer temaların diğer rüyalarda tekrarlanması, rüya görenin çağrışımları, onun gerçek hayattaki davranışı veya başka herhangi bir şey - böyle bir eğilimin analizine karşı direnç gibi - yardımcı olabilir. Arzuların ve korkuların yoğunluğunu daha iyi görebilmek için.

(Erich Fromm, Unutulan Dil , s. 146)

Her şeye rağmen Freud yalnızca çağrışımlara dayanmaz, üstelik bunların yalnızca psikanalistin belirli bir ilişkisel bağlamda elde edebileceği çağrışımlar olduğunun tamamen bilincindedir: 'Ancak, serbest çağrışımın gerçekte özgür olmadığını aklımızda tutmalıyız. Hasta, zihinsel faaliyetlerini belirli bir konuya yöneltmese de analitik durumun etkisi altında kalır. Biz başına bu durumla ilgili olmayan hiçbir şeyin gelmeyeceğini varsaymak haklı olacaktır.' 48 Psikanalizin babası metodolojik Analizin bağlamına bağlı olduğu göz önüne alındığında, çağrışımın o kadar da "özgür" olmadığını görme netliği; aynı şekilde, rüyanın uyku bağlamına bağlı olduğu da eklenebilir.

Yenilikçi bir bilim adamı olarak Freud zorunlu olarak teorik terimlerle ifade etmediği ve nadiren sistematize ettiği çok sayıda metodolojik yolla deneyler yapıyor. Sıklıkla hastasından hastalığını tanımlamasını ister, çoğunlukla genel geçmişi hakkında fikir sahibi olur ve ayrıca psikanaliz terapisi sırasındaki davranışlarını da gözlemler. Örneğin Dora vakasında Freud şunu gösteriyor: Analize tabi tutulan kişi, söyledikleri kadar davranışları aracılığıyla da 'konuşur': 'Burada da, Freud onda semptomatik eylemler (kurstaki tesadüfi veya rastlantısal davranışlar) fark ettiğinde, dikkat hastanın sözlerinin ötesinde bir bütün olarak onun davranışına yönlendirildi. Tedavinin. Bu vaka geçmişinde Freud, psikanalistin bir dizi yöntemi nasıl kullanabileceğini örnek bir şekilde gösteriyor. Rüya raporunu ve rüyayla ilgili çağrışımları tamamlayan semptomatik eylemler, kusursuz “ikincil kanıtlar” üretiyor.' 49 Hastaların kendine geçiş işaretlerine, onların edim hatalarına veya dil sürçmelerine hâlâ dikkat ediyor.

Ancak Freud, bazı durumlarda erişilemez kalan çok erken dönem deneyim türlerini yeniden oluşturmak için dolaylı kanıtlara bile başvurabilir. rüya görenin bilincine. Dora ile birlikte "aynı zamanda ona yakın olanların ürettiği anamnestik verileri, Dora'nın çevresinden, özellikle de babasından gelen bilgileri topladı." 50 Doğumundan iki buçuk yaşına kadar dadı sahibi olan Freud, kendi rüyalarını anlamak için annesinden onu tarif etmesini ve kendisine karşı tam olarak nasıl davrandığını anlatmasını istedi. Böyle bir mantığın arkasında Bu istek, bazen rüyayı gören kişinin çocukluğuna ilişkin kanıtları, onu çocukluğunda tanıyan yetişkinlerden toplayacağı anlamına geliyordu. 51

Metodolojik yolların ve bilgi kaynaklarının bu çokluğu başlı başına bir sorun değildir; aslında tam tersidir. Freud metodolojik olarak mümkün olan tüm yollardan araştırmayı önceliklendirerek elindeki mümkün olan her aracı kullanır. gerçek için. Daha da sorunlu olan, bunların çoğunluğu üzerinde ayrıntılı bir şekilde düşünülmemesi, bunların uygulanmasında da herhangi bir sistematik yaklaşımın bulunmaması ve delillerin toplandığı koşullarda açıkça kesinlik bulunmaması, bu da herhangi bir bilgiye şüphe gölgesi düşürüyor. toplanmış.

Dora'nın vakasını tanıtırken şunu yazdı:

Şimdi sahip olduğum yolu anlatacağım Bu vaka geçmişi raporunu hazırlamanın teknik zorluklarının üstesinden gelin . Hekimin günde altı ya da sekiz psikoterapötik tedavi yürütmek zorunda kaldığı ve hastanın güvenini sarsacağı ve materyale ilişkin kendi görüşünü bozacağı korkusuyla hastayla fiili görüşme sırasında not alamadığı durumlarda zorluklar çok ciddi boyutlara ulaşır. gözlem altında.… Vaka geçmişinin kendisi yalnızca tedavi sona erdikten sonra hafızadan yazılmaya adanmıştı. ancak davayla ilgili anılarım hala tazeydi ve yayınlanmasına olan ilgim nedeniyle daha da arttı. Bu nedenle kayıt fonografik olarak kesinlikle kesin değildir ancak yüksek derecede güvenilirliğe sahip olduğu iddia edilebilir. Birkaç değişiklik dışında önemli hiçbir şey değişmedi açıklamaların verilme sırasını yerleştirir: ve bu, vakayı daha bağlantılı bir biçimde sunmak adına yapılmıştır. 52

Freud'un tedavi sırasında hiçbir not almadığı ve her gün çok sayıda hastayla görüştüğü anlaşılıyor. Bu gibi durumlarda, çeşitli hastaların seansları, söylenenleri düşünmeye zaman bulamadan birbirini takip edebildiğinde, İncelenen materyalin psikanalistin seçici ya da saptırıcı bir sürecinin ürünü olmadığının garantisi nasıl olabilir? Söylenenlerin kesin olarak kaydedilmesi (notların alınması veya günümüzde ses kayıtlarının alınmasıyla birlikte) yine de her türlü kesin bilimsel nesnelliğe ulaşma çabalarının temel koşuludur. Freud sorunu inkar etmiyor ama ne de çok tatmin edici bir yanıt veriyor mu? 53

Freud aynı zamanda, yönlendirilmemiş bir yaklaşıma çok fazla önem veren ve rüya göreni herhangi bir derinlikte sorgulamayı zorlaştıran bazen sistematik olmayan yöntemleriyle de yanılgıya düşer: 'Artık günün işinin konusunu hastanın kendisinin seçmesine izin veriyorum ve bu şekilde Bilinçdışının ona sunduğu yüzey hangisi olursa olsun yola çıkıyorum. şu anda dikkat edin. Ancak bu planda, belirli bir semptomun temizlenmesiyle ilgili olan her şey parça parça ortaya çıkıyor, çeşitli bağlamlara örülmüş ve çok farklı zaman dilimlerine dağılmış durumda.' 54

Freud'un zamanından bu yana pek çok psikanalist, daha yapılandırılmış bir metodolojik (ve tedavi edici) bir. 55 Örneğin bazı psikanalistler, hastaya dayatma olarak görülen her türlü sistematik sorgulamaya karşı olduklarını ifade etmişlerdir. Alan Roland ve Thomas M. French gibi araştırmacıların öne sürdüğü 'psikanalizin aktif tutumu' fikrinin aksine 'psikanalizin temel kuralı olan odaklanmamış dikkat'i savunmak Analizana rüyayla ilgili gerçekleri, düşünceleri ve duyguları keşfetmek için sorular soracak olan analist, bunun rüyanın karmaşıklığını zayıflatacağından ve hastaların sorgulamaya maruz kalacağından endişe duymaktadır. . 56 Ancak bu yazarların dayatma olarak gördüklerini, diğer araştırmacılar (psikanalistler veya sosyologlar) tam tersini görebilirler. analize tabi tutulan bireye bir şeyleri kelimelere dökmek için yardım etme ve destekleme aracı olarak (kelimenin her iki anlamında da: dayanılacak bir şey ve aynı zamanda bir teşvik). Çünkü elbette mesele, görüşülen kişilere yorum dayatmak ya da onları mutlaka ziyaret etmek istemeyebilecekleri çok spesifik bir yere yönlendirmek değil, daha ziyade onlara hangisini tercih edeceklerine karar verme olanağı vermektir. yol onlar için en iyisidir.

Rüya dışı duruma erişim: sosyolojik biyografi

Amerikalı psikanalist Thomas M. French, psikanalistlerin, hastalarının tepkilerini Freud'un tipik ve hatta bazı durumlarda evrensel olarak kabul ettiği belirli model yaşam öykülerine uygun hale getirme eğilimini oldukça eleştirmişti. Örneğin Oedipus kompleksinde durum böyledir: 'Fakat hiçbir birey tamamen tipiktir. Freud'un Oedipus kompleksini her şeyin içine sığması gereken bir Prokrustean yatak olarak açıklamasını kullanmak yerine, bu özel hastanın davranış kalıplarını şekillendiren gerçek anıları bulmaya çalışmalıyız.' 57 Yaşam senaryolarını veya klasik çatışma durumlarını varsaymak yerine, gerçek ve tekrarlanan durumları yeniden yapılandırmaya çalışmak tercih edilir. Hastanın davranışını şekillendiren geçmişten gelen Sosyolojik biyografinin yapmaya çalıştığı şey tam olarak budur. 58

Sosyolojik biyografi, her şeyden önce, görüşülen bireyin oluşumuna yol açan ve yavaş yavaş biriken ardışık veya paralel sosyalleşme deneyimlerini (ailesel, mesleki, duygusal, politik, dini, sportif vb.) yeniden yapılandırmayı amaçlar. şemalar veya inanma, görme, hissetme, hareket etme eğilimleri biçiminde onda bulunur. Sosyolojide böyle bir yönteme duyulan belirli bir güvensizlik, bunun çoğu zaman bireyi izole etme, onu en başından beri onların bir parçası olacak ve gelecekte de sahip olacakları belirli bir kadere kilitlemenin bir yolu olarak görülmesinden kaynaklanmaktadır. doğrusal bir yörünge boyunca açılmaya devam eder. Bununla birlikte bir biyografi, belirli bir bireyi diğer bireylere, gruplara veya kurumlara bağlayan veya bağlamış olan tüm bağları yeniden yapılandırmanın ve sıkı iç (ruhsal) ve dış (bağlamsal) kısıtlamalar ağını yeniden oluşturmanın en iyi yolu olabilir. eylemleri, duyguları veya düşünceleri üzerinde kalıcı olarak ağırlık oluşturan. Karşılıklı bağımlılık bağlantılarını tanımlamanın da bir yolu ve deneyimler etkilerinin kronolojik sırasına göre.

Toplumlarımızda aile, deneyimler sıralamasında ilk sırada gelir ve genellikle daha sonraki deneyimlerin (özellikle eğitimsel veya mesleki) temellerini oluşturur. Ancak aile çerçevesi özel bir sosyalleşme çerçevesi değildir. Çocuk her şeyi orada öğrenir: nasıl konuşulacağını, ahlaki kuralları, yiyecek veya kıyafet zevklerini. ve kültürel tercihler, güçle, bedenle, parayla, zamanla, bilgiyle vb. ilişkiler. Ve bu sayede bir bütün olarak toplum, ebeveynlerin ve tüm bireylerin sosyal ve özellikle ruhsal özelliklerine bağlı olarak yansıtılır. Çocuğun ait olduğu aile kümesinin diğer üyeleri. Eric Fromm'un belirttiği gibi,

Psikanaliz içgüdüsel gelişimi açıklıyor İlk çocukluk yıllarındaki yaşam deneyimleri açısından: yani insanın 'toplum'la neredeyse hiçbir ilişkisinin olmadığı, neredeyse yalnızca aile çevresi içinde yaşadığı bir dönem açısından... Büyüyen çocuk üzerindeki ilk kritik etkiler elbette aileden gelir. Ancak ailenin kendisi, tüm tipik iç duygusal ilişkileri ve eğitimsel yapısı somutlaştırdığı idealler, ailenin toplumsal ve sınıfsal geçmişi tarafından koşullandırılır: kısacası, kök saldığı toplumsal yapı tarafından koşullanırlar… Aile, toplumun veya toplumsal sınıfın kendi kimliğini damgaladığı ortamdır. Çocuğa ve dolayısıyla yetişkine özel bir yapı. Aile toplumun psikolojik kurumudur . 59

Ve bu daha da doğru olurdu Ailenin toplumun ilk psikolojik kurumu olduğunu ve çocukların hayatları boyunca sıklıkla karşılaşacakları çeşitli diğer 'kurumlarda' (okul, işyeri, siyasi parti, sendika, dini) deneyimleyebilecekleri deneyim türlerini belirlediğini söylemek. kurum, kültür derneği, spor kulübü vb.)

Sosyolojik biyografi de bunu mümkün kılıyor Biyografik yolculuğun yavaş yavaş şekillenmesine yardımcı olduğu varoluşsal durumun farklı unsurlarını tespit etmek. Norbert Elias'ın sözlerinden farklı olarak diyebiliriz ki, bir bireyi anlamak için onun gerçekleştirmeyi umduğu en önemli dilekleri bilmemiz ve o bireyin karşılaştığı sorunları bilmemiz gerekir. . Ama ne bu dilekler ne de bu sorunlar herhangi bir deneyim biçiminden önce bireye kazınmıştır. Bebeklik döneminden itibaren başkalarıyla birlikte yaşamanın bir sonucu olarak şekillenmeye başlar ve bireyin varlığı boyunca gelişmeye ve dönüşmeye devam eder. 60 Böyle bir yaklaşımın, yalnızca olayların ardışıklığına odaklanan, anekdotsal, olay merkezli biyografiyle hiçbir benzerliği yoktur. eylem yapılarına, sosyalleşmeye ve davranışa, duyarlılığa veya kişiliğe ışık tutma hırsı yok.

Rüya görenin hayatını ne kadar iyi tanırsak, rüyalardaki karakterler ile gerçek kişiler, rüyada görülen yerler veya nesneler ile gerçek yerler ve nesneler arasındaki ve kısacası durumlar arasındaki bağlantıları ve analojileri anlama şansımız da o kadar artar. veya hikayeler rüyalarda ve gerçek hayatta. Sosyolog, kısmi (deneyimin belirli boyutları hakkında veya belirli bir problemin veya belirli bir eğilimin sosyogenezini anlamak için) veya sistematik olsun, biyografik görüşmeler gerçekleştirerek, rüyaların yalnızca deneyimin gerçekleştiği andan itibaren ortaya çıktığını gösterebilir. Rüyayı gören kişi dili edinir ve bu dil rüya görenin sosyal ilişkileri tarafından yapılandırılır. varoluşsal durumunun unsurlarının yanı sıra şemalar veya eğilimler oluşturmuştur. 61

telafi edici olup olmadığını keşfetmek için rüyanın söyledikleri ile rüyayı görenin uyanıklık hayatında deneyimlediği şeyler arasında karşılaştırma yapılmasına olanak sağlar (bazı rüya görenler). gerçek hayatta cinsel açıdan hüsrana uğrayanlar çok sayıda cinsel rüya görürken, gerçek hayatta saldırganlıklarını bastıran diğerleri çok agresif rüyalar görür; 62 tanesi hala kendilerini gösterebilir rüyalarda bencildirler, oysa hayatta fedakardırlar ve kolayca istismar edilirler), 63 destekleyici (uyanık yaşamda karşılaşılanlarla aynı türden sorunlarla analojik bir şekilde ilgilenmek), hafifletici (duygusal açıdan daha az endişe verici benzer durumlarla ilgilenerek gerçek sorunu dramatize etmez) veya abartır (gerçek durumları veya sorunları dramatize eder veya vurgular). Rüya görenin hayatı ne kadar aşina hale gelirse, gerçek durum ile rüyadaki durum arasındaki bağlantıları ve çarpıklıkları tespit etmek o kadar kolay olur.

Açıklamalar, ilişkilendirmeler, kısmi veya sistematik biyografik hesaplar

Bir rüya yorumlandığında onun kafa karıştırıcı olmaktan çıktığı bir bağlama oturtulduğunu söyleyebiliriz.

(Ludwig Wittgenstein, Estetik, Psikoloji ve Dini İnanç Üzerine Dersler ve Konuşmalar , s. 45)

Bu kitapta ortaya konan bilimsel bakış açısı, en azından başlangıçta, bunu mümkün kılan örnek olay incelemelerinin hayata geçirilmesini zorunlu kılmaktadır. Bu konuyu mümkün olan en kapsamlı şekilde araştırmak için gereken tüm verileri en uygun koşullarda elde etmek. Sonuç olarak, yavaş yavaş kendimi sosyolojide daha önce denenmemiş bir tür röportaja yönelirken buldum; başlangıç noktası olarak hayalperestler tarafından yazılan rüya anlatımlarını kullanan, daha sonra ayrıntılı açıklamalara, çağrışımlara ve biyografik sorulara ilerleyebilen bir röportaj. rüyanın farklı unsurlarıyla bağlantılı olarak.

Uzun biyografik röportajın standart sosyolojik pratiğinde, uygulamaların tanımlanmasına odaklanan röportajlarda olduğu gibi, soruların çoğu önceden hazırlanır ve çeşitli şekillerde biyografik ayrıntıların ve deneyim anlatımlarının yer aldığı röportaj tablolarında düzenlenir. farklı alanlar kaydedilebilir. Yalnızca istekler daha spontan örnekleme için, bilgi veya takip (araştırmacı görüşmenin gidişatını planlanandan daha ileriye götürmenin önemli olduğunu hissettiğinde) görüşme tablosunun çok iyi planlanmış alanından herhangi bir şekilde ayrılma anlamına gelir. Ancak belirli rüyalara odaklanan türün aydınlatılması ve ayrıntılı bilgi/çağrışımlar/biyografi röportajı, önceden hazırlanmış ve bir görüşmeden diğerine değişmeden uygulanan bir soru tablosuna dayanmaz. Yaklaşım her zaman aynıdır, ancak sorular zorunlu olarak bir rüya görenden diğerine veya bir rüyadan diğerine farklılık gösterir. Sosyolog, rüyayı gören kişi tarafından önceden sağlanan bir rüya anlatımını temel olarak kullanır ve farklı bileşenleri birbirine bağlamak için mümkün olan her konuyu ele alır. rüyanın rüyayı görenin kendi deneyimine aktarılması.

Bu nedenle sosyolog, kendisinin tamamen yabancı olduğu bir rüya anlatımını başlangıç noktası olarak alır. Rüya anlatımına sanki bilinmeyen bir dilde yazılmış bir metinmiş gibi yaklaşılmaktadır. Şu tarihte: Birincisi, sosyolog bu konunun neyle ilgili olduğunu asla çözemeyecekmiş gibi hisseder. Daha sonra, yavaş yavaş, tartışmalar yoluyla, Açıklamalar, ayrıntılı bilgiler ve çağrışımlar sayesinde düşsel dil netleşir ve kod ortaya çıkmaya başlar. Ancak uzun bir süre boyunca tüm bunlar belirsizliğini koruyor ve iş özellikle yorucu olabiliyor. Usulüne uygun olarak kaydedilen ve tamamen yazıya aktarılan üç veya dört saatlik oturumlar, yalnızca iki veya üç uzun ve karmaşık rüyaya odaklanabilir. Röportaj yapılan kişiyi ikna etmek yerine Uygulamaları ya da beğenileri daha net anlamak amacıyla konuşan sosyolog, bireysel hayallerin anlatımına odaklanır ve bunları ortaya çıkaran koşulları ve süreci yeniden yaratmaya koyulur. Yorum, belirli bir davranış alanıyla genel bir ilişkiyi vurgulamayı amaçlamaz, benzersiz üretimlere odaklanır.

Tercümanın durumu şöyle oluyor rüya sahibini yavaş yavaş daha iyi tanıdıkça daha rahat eder - sosyal geçmişleri, meşguliyetleri, ilgi alanları ve en belirgin eğilimleri, ailelerindeki insanlar, sosyal ve mesleki çevreleri, sık sık gittikleri yerler vb. - ve o kişinin üretme eğiliminde olduğu rüya tarzına daha çok alıştıkça. Bir dizi üzerinde çalışıyoruz Aynı kişiden gelen rüyalar, tekrarlanan rüyaların daha kolay tespit edilmesini mümkün kılar ve yorum için daha güvenilir bir temel sağlar. 64 Ve rüyayı gören kişi aynı geceden birden fazla rüya sunabildiğinde, bunların çoğunlukla 'aynı duygusal durumdan ilham aldığı' ortaya çıkar 65 , bu da bu durumun tespit edilmesini kolaylaştırır.

Kronolojik olarak prosedür şunları içerir: bu nedenle rüya görenden öncelikle aşağıdaki protokole uyarak bir dizi rüyayı not etmesini rica ediyoruz:

1.      Mümkünse uyanır uyanmaz rüyayla ilgili notlar alın (rüyayı görenin uyanıklık hayatının kaygılarına kapılmasıyla rüyanın anısı çok çabuk kaybolur.

2.     Rüyanın sadece bir rüyadan başka bir şey olmadığı ortaya çıkarsa, rüyaya yapı veya anlatım kazandırmaya (çok fazla) çalışmayın. belirgin bağlantıları olmayan bir dizi sahne veya görüntü. Rüyada gerçekte gördüğünüz şeye mümkün olduğunca yakın durun.

3.     Utanç verici veya utanç verici şeyleri değiştirmeyin. Rüyayla ilgili gerçeği, görgü veya ahlak kaygılarının üstünde tutun.

Rüya hesabına ek olarak:

4.     Rüyayla ilgili genel duyguları not edin: olumlu, nötr veya olumsuz.

5.     Tüm öğeleri not edin Rüyanın herhangi bir unsurunu açıkça yansıtan, rüyadan önceki günle bağlantılı (olaylar, durumlar, yerler, insanlar, nesneler vb.).

6.     (İlgili 'dönem'e ait) önemli meşguliyetleri, ciddi endişeleri, büyük sevinçleri veya mevcut önemli gerilimleri veya kaygıları not edin. ve özellikle rüya günüyle veya önceki günlerle ilişkili olanlar.

7.     Rüyanın her unsuru için (yerler, nesneler, insanlar vb.) mümkün olan her yerde size neyi hatırlattığını söyleyin. Örneğin, 'Benimkine benzeyen ama bazı yönlerden başka bir eve benzeyen bir ev.' Veya, 'Bana göre söz konusu nesne falanca kişiye ait bir nesnedir ve bu kişi benim için şunu veya bunu temsil ediyor.'

Rüyayı gören kişi birkaç rüyasını yazmayı başardığında kendisiyle röportaj yapılır. ve bu rüyaları ve bunların rüya görenin hayatındaki ilişkili olduğu durumları tartışma şansı verildi. Rüyanın her bir kısmı sosyolog tarafından okunur ve sosyolog, rüya görenin hayatı hakkında bilgisi olmayan bir okuyucunun kendiliğinden anlayamadığı noktalara ilişkin ayrıntıları veya açıklamaları sistematik olarak ister. Örneğin, belirli bir adı olan bir kişinin göründüğü yerde Sosyolog, rüya görenin gerçek hayatındaki statüsünü ve olumlu ya da olumsuz hangi deneyimlerle ilişkili olabileceğini belirlemeye çalışır. Sahneler veya durumlar da hangi çağrışımlara sahip olabileceğini belirlemek için sorgulamaya tabi tutulur. Örneğin sosyolog şunu sorar: Bu size ne çağrıştırıyor? Bu sana ne düşündürüyor? Yansıyor mu yakın zamanda veya geçmişte karşılaştığınız belirli bir deneyim veya durum? Size özellikle bir şeyi hatırlatıyor mu? Bu şekilde sosyolog, rüyanın her unsuruyla bağlantılı tüm duyguları, tüm görüntüleri, tüm anıları, tüm temsilleri sabırla bir araya getirir. Rüya görenin sözleri, bitişiklik çağrışımlarını ortaya çıkarabilir (örneğin, belirli bir başlık ilişkilendirilmiştir). Büyükbabanın onu taktığı düşünülürse, yüzme havuzu genellikle etrafını saran eşekarısı veya orada meydana gelen bir boğulma kazası vb. ile ilişkilendirilir. Aynı zamanda benzetmeler de belirtebilirler (örneğin, erkek arkadaş belirli özellikleri paylaştıkları için rüya sırasında babaya dönüşür; belirli bir düşsel durumdaki başarısızlık korkusu, başarısızlık korkusuna işaret edebilir) gerçek hayatta tamamen farklı bir durumda vb.). Rüya görenin sosyologla yaptığı görüşme bağlamında yaptığı çağrışımlar, kesin olarak konuşursak, rüyanın ortaya çıkmasına neden olan çağrışımlar olmayabilir, ancak yine de hangi göreceli olarak tutarlı deneyim dizilerinin (şemaların) rüyayla ilişkili olduğunu tanımlamayı mümkün kılarlar. rüyayı oluşturan farklı unsurlar. 66

Açıklamalar ve çağrışımlar açısından sosyolog, aynı zamanda rüyanın farklı unsurlarını ayırmaya odaklanmalı ve bunların temsilcileri, sembolleri veya benzerleri olabileceğini belirlemeli ve aynı zamanda bunları yaptığından emin olmalıdır. Önemli olan anlatıyı 67 veya rüyadaki durumların genel izlenimini gözden kaçırmayın . O ya da o, denemeli Rüyayı görenin, bunların kendi deneyimleriyle ne şekilde bağlantılı olabileceğini anlamasına yardımcı olmak için rüyanın belirli durumlarını daha genel terimlerle yeniden formüle edin. Örneğin, rüyayı gören kişi bir şey yapmaya çalışıyor ancak yapması engelleniyor Bu yüzden; Rüyayı gören kendini iyi hisseder ama bir şey bu zevkin önüne geçer; ya da rüyayı gören kendisinin elde edemediği bir şeyi istiyordu ama durumu kabul etmek ve bunu bir başarısızlık olarak görmemek için nedenler bulur vb.. Bu nedenle sosyolog, rüyada mevcut olan baskın duyguyu veya duyguyu hesaba katmalı ve rüyayı görene gerçek hayatta bu tür deneyimlemiş olabileceği durumlar hakkında sorular sormalıdır. duygu veya duygudan dolayı. Analoji aynı zamanda sıklıkla duygusal veya duygusal bir analojidir.

Ayrıca, açıklamalar yapıldığında ayrıntılı bilgi veya çağrışımların izin verdiği ölçüde, sosyolog, bir anlayış kazanmak için hayalperestlerin kısmi biyografik açıklamalar (aileleri, arkadaşları, duygusal ilişkileri, eğitimleri, iş arkadaşları, hastalıkları vb. hakkında) sağlamalarını sağlayarak biyografik ipleri bir araya getirir. Rüyada görülen insanların, yerlerin, nesnelerin, hayvanların veya etkinliklerin neyi temsil ettiği onun için. Eğer biyografik açıklamalar yeterince ayrıntılı değilse sosyolog, rüyaları tartışmak için değil, rüya görenin biyografisini daha sistematik bir şekilde yeniden yapılandırmak için bir veya daha fazla görüşme seansı ayırır. 68

Rüya tabirinin görevi, sonuçta, birkaç fosilleşmiş unsura dayanarak iskeleti yeniden üretmeye çalışan paleontologların çalışmalarına benzer. ve hatta bazen tarih öncesi bir hayvanın veya insanın tüm vücudu (yumuşak dokularla birlikte). Söz konusu hayvanın veya insanın tamamının yeniden oluşturulabilmesi, eksik olan tüm parçaların bıraktığı boşlukları doldurabilecek bilgiye erişime bağlıdır. Aynı şey, anlaşılabilmesi için tüm biyografik, kişiliksel veya koşullara ilişkin bilgilerin bir araya getirilmesini gerektiren rüya için de geçerlidir. anlatı parçalarının yerleştiği ve anlam kazandığı bağlamlar. Ancak aradaki fark, paleontolojinin fiziksel kanıtları incelemesi ve çok sayıda başka vaka veya türün iskeletlerine dayalı nesnel karşılaştırmalar kullanarak eksik verileri yeniden oluşturabilmesi, oysa rüya sosyolojisinin yalnızca canlılarla anlaşılabilen zihinsel kanıtları incelemesinde yatmaktadır. Rüyayı görenin karşılaştığı sorunları dikkate alarak geçmiş yaşamı ve şimdiki yaşamının koşulları hakkında sorgulamak.

Burada, Wittgenstein'ın yorumlama görevini tanımlamak için kullandığı, ressam-yorumcu tarafından tamamlanan bir tablonun son parçasına ilişkin hayranlık uyandıran metaforun sınırlarına ulaşıyoruz. Bunun için ne yazık ki şunu veriyor: Yorumcunun boşlukları doldurmak için tamamen kendi hayal gücüne güvendiği, oysa gerçekte resmi tamamlamak için rüyayı gören kişiyle etkileşime geçmesi gerektiği izlenimi:

Sanki bize, üzerinde bir elin, bir yüzün bir kısmının ve diğer bazı şekillerin şaşırtıcı ve uyumsuz bir şekilde düzenlenmiş olduğu bir tuval parçası sunulmuş gibi. varsayalım ki parçanın etrafı hatırı sayılır miktarda boş tuvalle çevrelenmiş ve artık orijinal parçadaki şekillere ulaşan ve bunlara uyan formlar (örneğin bir kol, bir gövde vb.) boyuyoruz; ve sonuç olarak şöyle diyoruz: 'Ah, şimdi Neden böyle olduğunu, her şeyin nasıl bu şekilde düzenlendiğini ve bu çeşitli parçaların neler olduğunu anlıyorum...' 69

Bunlara geçici bir sonuca varmak için Metodolojik gözlemler dikkate alındığında, rüyaların yorumlanmasında incelenen tüm rüyaların mükemmel ampirik örneğini elde etmenin özellikle zor olduğu vurgulanmalıdır. Gerçekte, benim formüle ettiğim şekliyle, sorunun tüm alanlarında yeterince eksiksiz ve ayrıntılı ampirik külliyatlar üzerinde sistematik olarak kapsamlı veya ayrıntılı bir çözüme izin vermek için çalışabilmek nadirdir. tam kanıt. Rüyanın not edildiği koşullarla bağlantılı (özellikle başlamak üzere olan günün acil talepleriyle ilgili), rüya görenin görüşme anındaki ruh hali veya sağlık durumuyla bağlantılı eksik bilgi ve hatırlama sorunları, hepsi elde edilen bilginin kalitesini etkileyebilir.

Ancak tek bir rüyanın veya belirli bir araştırma yönteminin incelenmesi ne anlama gelir? Tamamen tatmin edici bir şekilde başarılamasa da, vakaların çokluğu ve araştırma araçlarının çeşitliliği bazen çok daha güvenilir bir şekilde başarıya ulaşmayı başarıyor. Aynı rüya görenin farklı rüyalarının ya da farklı rüya görenin rüyalarının kısmi analizlerinin bağlantısını göstererek, bana göre aynı derecede eksiksiz ve tatmin edici bir kanıta ulaşabiliriz. İşte ikinci cilt bu araştırmayı ortaya koymak amacıyla yola çıkacağız.

 Notlar

1. JA Hobson, Rüya Gören Beyin . New York: Temel Kitaplar, 1988.

2. J. Bachner, P. Raffetseder, B. Walz ve M. Schredl, 'Çocukluk döneminde rüya sosyalleşmesinin rüya hatırlama sıklığı ve yetişkinlikte rüyalara yönelik tutum üzerindeki etkileri: retrospektif bir çalışma', International Journal of Dream Research , 5 (2012): 102–7.

3. Bu kadınsı Yakınlık kültürü, örneğin özel günlük tutma deneyiminde, kadınlarda erkeklere göre iki kat daha fazla görülebilir. Fransız halkının kültürel uygulamalarına ilişkin 2008 araştırması, on beş yaşın üzerindeki kadınların yüzde 10'unun son on iki ay içinde kişisel bir günlük tuttuğunu, buna karşılık erkeklerin yalnızca yüzde 5'inin kişisel bir günlük tuttuğunu gösterdi. O. Donnat, Dijital çağda Fransızların kültürel pratikleri: 2008 anketi . Paris: La Découverte, 2009, s. 201. Ayrıca bkz. B. Lahire, 'Günlük dönüşlülük üzerine: kişisel günlük, otobiyografi ve diğer anlatı yazıları', Sociologie et Société , 40/2 (2008): 163–77.

4. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford University Press, 2011, s. 95–6. 2008 araştırması, yöneticilerin ve daha entelektüel düzeydeki mesleklerin (yüzde 15) özel günlük tutma olasılığının tarım işçilerine (yüzde 2) göre yedi kat, ağır işçilere (yüzde 5) göre beş kat daha fazla olduğunu belirtti. Donnat, Les Pratiquesculturelles des Français à l'ère numérique , s. 201.

5. Sinirbilim araştırmacısı Perrine Ruby, her sabah bir rüya defteri tutmanın rüyaları hatırlama yeteneği üzerinde olumlu etkileri olduğunu doğruluyor: 'Biliyoruz bunun nedenini bilmesek bile rüyaları hatırlama sıklığını artırdığını düşünüyoruz' (D. Mascret, 'Beyin belirli rüyaları nasıl hatırlıyor?', Le Figaro , 9 Nisan 2015, http://sante.lefigaro .fr /actualite/2015/04/09/23607-comment-cerveau-se-souvient-il-certains-reves .

6. L. Crespin, 'Bilinci rüyalar aracılığıyla yeniden keşfetmek: Bilişsel ve bilişsel olmayan bilinç teorileri arasındaki tartışma rüyalar üzerine yapılan araştırmaların testine tabi tutulması', doktora tezi, Blaise Pascal Üniversitesi, Clermont-Ferrand, 2016, s. 34.

7. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 45.

8. Hobson, Rüya Gören Beyin , s. 47.

9. J. Montangero, 40 soru ve yanıtlar sur les rêves . Paris: Odile Jacob, 2013, P. 31.

10. Hobson, Rüya Gören Beyin , s. 47.

11. S. Freud, Papers on Technique , Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XII. Londra: Hogarth Press, 1958, s. 95.

12. M. Foucault, Rüya: Çalışmalar ve Gözlemler . Paris: Félix Alcan, 1906, s. 19–20.

13. J. Carroy, Öğrenilmiş Geceler: Rüyaların Tarihi (1800–1945) . Paris: EHESS, 2012, s. 282.

14. Foucault, Rüya: çalışmalar ve gözlemler , s. 6.

15. Aynı eser.

 16. Age., s. 12.

17. Age., s. 40.

18. E. Goblot, 'Düşlerin Hafızası', Revue Philosophique de la France et de l'Etranger , 42 (1896): 288–90.

19. Crespin, 'Bilincin rüyalar aracılığıyla yeniden keşfedilmesi', s. 95.

20. F. Guénolé ve A. Nicolas, 'Rüya hipnik bir bilinç durumudur: Goblot ve onun çağdaş avatarları hipotezine son vermek için', Nörofizyoloji klinik , 40 (2010), s. 196.

21. JS Bruner, Kültür ve Düşünce Yolları: Eserlerinde İnsan Ruhu . Paris: Retz, 2000 ve Neden kendimize hikayeler anlatırız? Paris: Cep, 2005.

22. D. Foulkes, Çocukların Rüya Görmesi ve Bilincin Gelişimi . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, s. 150.

23. M. Stubbs, Dil, Okullar ve Derslikler . Abingdon: Routledge, 2012; ve B. Bernstein, Sınıf, Kodlar ve Kontrol: Dil Sosyolojisine Yönelik Teorik Çalışmalar . Londra: Routledge, 2003.

24. CS Hall ve VJ Nordby, Birey ve Düşleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972, s. 13.

25. 8 Aralık 1937 tarihli mektup, Breton tarafından Trajectoire de rêve'de fotoğrafik olarak çoğaltılmıştır (Paris: GLM, 1938); tercüme ve yorumlarıyla Jean-Louis Houdebin Promesse'de hayır . 32 Nisan 1972.

26. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. xxiii.

27. A. Charma, Du sommeil . Paris: Hachette, 1851, s. 79.

28. Gérard Bléandonu şunu yazdı: 'Bazı muhabirler kendi çocukları ya da aile durumları ve hayatlarına çok aşina oldukları çocuklarla ilgili gözlemlerini rapor ettiğinde [rüyaların incelenmesinde] bir miktar ilerleme kaydedildi' ( Çocuklar Ne Rüya Görür? Londra: Serbest Çağrışım Kitapları, 2006, s. 7).

29. Hobson, Rüya Gören Beyin , s. 219.

30. Age., s. 222.

31. Age., s. 228.

32. Age., s. 231.

33. Age., s. 234.

34. Age., s. 271.

35. Age., s. 281.

36. Don Kuiken, 'Freud'un rüya yorumlama yönteminin, rüya tabiri için rüya raporunun ötesindeki metinsel materyalin başlı başına gerekli olduğunu açıkça ortaya koyduğunu' çok açık bir şekilde belirtiyor ancak şunu belirtiyor: 'İlgili ek metinsel materyalin sınırları çok açık değildir' (' Rüyaların Yorumunda Yorum ', Dreaming , 4/1 (1994): 85–8).

37. J. Montangero, Comprendre ses rêves pour mieux se connaître . Paris: Odile Jacob, 2007, s. 74.

38. Yukarıya bakın, 'Rüya ve rüyanın dışı' (s. 170–5).

39. D. Foulkes, ' Rüyaların Yorumu ve rüya görmenin bilimsel incelenmesi', Rüya Görmek , 4/1 (1994), s. 84.

40. S. Freud, Düşler Üzerine (1901), Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953, s. 638.

41. S. Freud, Bir Histeri Vakasının analizinden bir parça , The Standard'da Komple Psikolojik Çalışmaların Baskısı , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 61.

42. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 103–4.

 43. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition'da Komple Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 40.

44. R. Allendy, Les Rêves et leur interprétation psychanalytique . Paris: Félix Alcan, 1926, s. 96.

45. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 98.

46. CG Jung, Psikoloji ve Simya . Abingdon: Routledge, 2010.

47. Aynı eser, s. 44-58.

48. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma , s. 40–1.

49. L. Marinelli ve A. Mayer, Kitapla Rüya Görmek: Freud'un Yorumu Rüyalar ve Psikanalitik Hareketin Tarihi . New York: Diğer Yayınlar, 2003, s. 44–5.

50. S. Pons-Nicolas, 'Önsöz: Dora “la suçoteuse”', S. Freud'da, Dora: Fragment d'une analyze d'hystérie . Paris: Payot & Rivages, 2010, s. 12–13.

51. Freud, Yorum Düşlerin , Cilt. IV, s. 247–8.

52. Freud, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası , s. 9–10.

53. Freudcu tedavinin seans uzunluğunun (bir saatten biraz daha az) hem hastaya rüyanın farklı unsurları hakkında akla gelen tüm çağrışımları genişletmesi için zaman vermek için çok kısa hem de çok uzun olduğu yargısına varabiliriz. hatırlandı (not veya kayıt olmadan) ve üzerinde çalışıldı gereken tüm hassasiyet ve doğruluk. Peki ya ölçeğin diğer ucunda, Jacques Lacan gibi bir psikanalistin savunduğu, on dakikadan kısa süren seanslara ne dersiniz? Uzun (birkaç saat) ve tekrarlanan görüşmeyi (bireyin araştırma süresince birkaç kez görülmesi) kullanan herhangi bir sosyolog, mevcut zamanı sınırlayan bir uygulama hakkında ciddi şüphelere sahip olamaz. Hastanın bu kadar konuşması. Ancak sosyologların ve psikanalistlerin hedefleri tam olarak aynı olmasa da, nesnellik, kesinlik, titizlik veya görüşülen kişiden en avantajlı koşullarda elde edilen materyal üzerinde sıkı bir şekilde odaklanmış çalışma yönündeki bilimsel talebin, görüşme yapılan kişiden en avantajlı koşullarda elde edilen malzeme üzerinde sıkı bir şekilde odaklanmış çalışmaya yönelik bilimsel talebin, bir amaç olarak hizmet etmemesi gerektiği hiçbir şekilde kesin değildir. terapötik düzeyde model oluşturur.

54. Freud, Bir Parça Bir Histeri Vakasının Analizi , s. 6.

55. Örneğin Thomas M. French ve Erika Fromm'unki gibi ( Dream Yorumlama: Yeni Bir Yaklaşım . New York: Temel Kitaplar, 1964). Veya Alan Roland'ınki gibi ('Psikanalitik terapide rüyaların bağlamı ve benzersiz işlevi: klinik yaklaşım', International Journal of Psycho-Analytics , 52 (1971): 431–9).

56.J. Rallo Romero, M.-T. Ruiz de Bascones ve C. Zamora de Pellicer, 'Les rêves comme Unité et Continité de la vie psychique', Revue française de psychanalyse , 38/5–6 (1974), s. 943–4.

57.TM Fransızca, Psikanalitik Terapi . New York: Quadrangle Books, 1970, s. 238.

58. B. Lahire, Sosyolojik portreler: eğilimler ve bireysel farklılıklar . Paris: Nathan, 2002 ve Franz Kafka: edebi yaratım teorisinin unsurları . Paris: La Découverte, 2010.

59. E. Fromm, Psikanalizin Krizi: Freud, Marx ve Sosyal Psikoloji Üzerine Denemeler . Londra: Penguen, 1970, s. 142.

60. Orijinal referans şu şekildedir: 'Bir insanı anlamak için, onun yerine getirmeyi arzuladığı ilksel arzuları bilmek gerekir... Ancak bunlar (dilekler) tüm deneyimlerin öncesinde yerleşik değildir. Yaşamın erken çocukluk döneminden itibaren gelişirler. diğer insanlar' (N. Elias, Mozart: Bir Dahi'nin Portresi . Cambridge: Polity, 1993, s. 7).

61. Jacques Montangero, rüyaları analiz etme deneyiminde, rüyanın, rüya görenin deneyimleri ve sorunlarıyla bağlantılı olduğuna dair kanıtlar sunuyor: 'Gönüllüler veya hastalarla rüyaları hakkında yaptığım birçok uzun görüşme, dokuz civarında olduğunu gösterdi. onda bir, bu kesin rüyalarının unsurları otobiyografik bir olaydan, arzu edilen bir hedeften veya bir meşguliyetten kaynaklanıyordu' ( 40 soru ve yanıt sur les rêves , s. 159).

62. Hall ve Nordby, Birey ve Düşleri , s. 103.

63. Montangero, Comprendre ses rêves pour mieux se connaître , s. 114.

64. Aynı döneme ait rüyalarda da aynı dileği fark eden Gabriel Tarde şunları yazdı: 'Haber almak için sabırsızlık Söz konusu kişinin varlığı bir süredir benim en büyük arzumdu ve bunun rüyalarımda da kendini göstermesi şaşırtıcı değil. Ama benim hayran olduğum şey, bunun aldığı ifadelerin çokluğu ve her şeyin bunu göstermeye hizmet etmesidir' ( Sur le sommeil: ou plutôt sur les rêves . Lozan: BHMS, 2009, s. 59).

65. R. Allendy, Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s 179. Yazar şunu ekliyor: 'hatta bazen bir rüya, aynı gecedeki başka bir rüyanın yanında görülmedikçe tam olarak anlaşılamaz' (ibid., s. 183).

66. Jean Piaget'nin "serbest çağrışımların" rüyaya yol açan çağrışımları mutlaka ortaya çıkarmadığını ancak yine de hastanın "komplekslerini" ortaya çıkarabildiğini gözlemlerken söylediği şey özünde budur ( Oyun, Düşler ve Taklit Çocukluk . Londra: Routledge, [1978] 1999, s. 190). Bu nedenle çağrışım listesi potansiyel olarak sonsuzdur ve tartışmanın genişletilmesiyle çok daha fazla çağrışım ortaya çıkacaktır; diğer bir deyişle, hem deneyim şemalarına bağlanabilecek hem de deneyim şemalarının parçası olabilecek benzer durumlar ortaya çıkacaktır.

67. René Allendy analist için 'her şeyden önce doğru olanı bulmanın' öneminden bahsetti. Rüyanın genel hatları, temel eğilimi' ( Rêves expliqués , s. 170).

68. 1930'larda New York Psikanaliz Enstitüsü'nde Abram Kardiner'in başkanlığında 'psikobiyografi' adı verilen bir yöntem tanıtıldı.

Bu, yaşam öyküsüne yakındır ancak öznenin bilinçli olmadığı deneyim düzeylerini, kişisel deneyim biçimlerini hesaba katmayı amaçlar. onun için bir anlam ifade edememek. Sadece deneğin kendisini sunumuna odaklanmak yerine, araştırmacıyla etkileşim yoluyla çalışır: Yöntem, serbest çağrışımları teşvik eder, düşsel materyalden yararlanır, rüya analizi uygular ve başta Rorschach testi olmak üzere psikolojik testleri kullanır. Bu yöntem 1937-1939 yıllarında Cora du Bois tarafından tanıtıldı. (A. Raulin, Les Traces psychiques de la domination: essai sur Kardiner . Lormont: Le Bord de l'eau, 2016, s. 54)

, Zulümün İşareti: Amerikan Zencilerinin Psikososyal Bir Çalışması (New York: WW Norton, 1951) adlı kitapta , yaklaşık on sayfa uzunluğunda psikobiyografiler yazdılar. Bunlar sosyal sınıfa, cinsiyete, yaş aralığına, ten rengine, aile kökenine ve varoluşsal durum (sağlıkla ilgili, duygusal, ailevi, profesyonel vb.), tutum veya davranışların (kızgınlık, ilgisizlik, depresyon, başarı korkusu, kadına güvensizlik, cinsel iktidarsızlık, özgüven vb.) Mevcut sosyoloji, özellikle bireysel ölçekte çalışırken, kabul edilen rutin metodolojik yaklaşımın ötesine geçmek için bu tür girişimlerden ilham almaktan faydalanacaktır. standartlar.

69. L. Wittgenstein, Estetik, Psikoloji ve Dini İnanç Üzerine Dersler ve Konuşmalar . Berkeley: University of California Press, 2007, s. 45–6.

 

Sonuç 1: Hiçbir İşlevi Olmayan Bir Rüya

Uyku sırasında sıkılmamak için rüyalar icat edildi.

(Pierre Dac)

Bu kitap boyunca rüya araştırmaları dünyasını meşgul etmeye devam eden bir soruyu kasıtlı olarak bir kenara bıraktım. Rüya teorisyenlerinin çoğunun kanıtlarına bakılırsa, hiçbir teorinin tam olarak tamamlanamayacağı anlaşılıyor. Rüyanın işlevi ne olabilir? 'Rüyalar ne içindir?' sorusunun cevabı Görünüşe göre tamamen ikna edici olmak ve belki de okuyucunun ve hatta daha da önemlisi, bulma yarışında özgünlük için yarışan yazarların kesinlik ihtiyacını karşılamak için tekil olarak (işlevlerden ziyade işlev) ifade edilmesi gerekecektir. yeni ve bazen şaşırtıcı işlevler. Benim inancım, rüyanın benzersiz bir işlevi olmadığı ve amacının ne olabileceğini ne kadar merak etmenin onu daha iyi anlamamıza yardımcı olmayacağıdır.

Freud böyle bir işlevi açıkça önererek yolu hazırladı. Her ne kadar rüyalar onun tarafından esas itibarıyla tatmin edilmemiş arzuların veya arzuların tatmini olarak algılanmış olsa da yine de rüyaların kalıcı bir yapılanmaya sahip olacağını ileri sürmüştür. amacı uykuyu korumak olacaktır. Bu nedenle rüyalar, hâlâ meşhur olan deyime göre, 'uykunun BAKICILARI' olacaktır. 1 9 Haziran 1899'da Fliess'e yazdığı bir mektupta şöyle yazıyordu: ' Çeşitli biçimlere bürünse de her rüyanın gerçekleştirmesi amaçlanan bir dilek vardır. Uyuma arzusu budur! Uyanmak zorunda kalmamak için rüya görüyorsunuz çünkü uyumak istiyorsunuz.' 2 Freud'un bizzat bahsettiği Rüyaların günlük yaşamın açtığı yaralar üzerinde iyileştirici veya sakinleştirici bir etkisi olduğunu söyleyen yazarlara (Burdach, Novalis ve Purkinje). 3

Okuyucu, gerçekten de tüm bu korkunç, üzücü, rahatsız edici veya üzücü rüyaları veya rüyayı görenlerin aniden gözyaşları içinde, terden sırılsıklam, endişe veya korkudan boğularak uykularından uyanmalarına neden olan rüyaları merak edebilir. Uygunluğundan şüphe duyabilir Bu teorinin güven verici ya da huzur verici olmayan tüm rüyalarla olan ilişkisi. Yine de Freud hâlâ rüyaların benzersiz ve acil bir işlevi olduğunu savunuyor, midenin amacının yiyecekleri sindirmek olması gibi rüyaların işlevinin de uykuyu korumak olduğunda ısrar ediyordu. Rüyanın işlevi aslında uykuyu korumaktır, ancak bunu her zaman başaramaz:

 

Rüya görmenin genel işlevini keşfetmede hiçbir zorluk yoktur. Uyuyanı uyandırma eğiliminde olan dış veya iç uyaranları bir tür sakinleştirici etkiyle savuşturma ve böylece uykunun bölünmeye karşı güvence altına alınması amacına hizmet eder. Dış uyaranlar, yeni bir yorum getirilerek ve zararsız bir durumla ilişkilendirilerek savuşturulur; kaynaklanan iç uyaranlar Gizli rüya düşünceleri sansürün kontrolüne tabi olduğu sürece, içgüdüsel taleplerle uyuyan kişi tarafından özgürce oynanır ve rüyaların oluşumunda tatmin bulmalarına izin verilir. Ancak eğer serbest kalmakla tehdit ederlerse ve rüyanın anlamı çok açık hale gelirse, uyuyan kişi rüyayı yarıda keser ve dehşet içinde uyanır (bu sınıftaki rüyalar kaygı rüyaları olarak bilinir ). Benzer Rüya görme işlevinde başarısızlık, eğer dış bir uyarı savuşturulamayacak kadar güçlü hale gelirse ortaya çıkar (bu, uyarılma rüyaları sınıfıdır ). 4

Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri adlı kitabında belirttiği gibi , Freud'dan bu yana pek çok yazar, rüyaların işlevine ilişkin öneriler ortaya koymuştur. Bunlardan hangisine başvurulduğuna bağlı olarak rüyaların amacı çatışmaların çözülmesine, kişiliğin ihmal edilen yönlerinin telafi edilmesine, egonun geliştirilmesine, benliğin korunmasına ve geliştirilmesine, ruh halinin düzenlenmesine, strese uyum sağlanmasına veya gerginliğin azaltılmasına, zamanda geri giderek hoş bir geçmişe adım atılmasına yardımcı olmaktır. işe yaramaz veya külfetli şeylerden kurtulmak (' yazılımı temizlemek '), vb. 5

Finli psikolog ve sinir bilimci Antti Revonsuo bile şunu önerdi: Evrimsel psikoloji modeli bağlamında rüyanın bir işlevi. Bunu yaparak, rüyanın kendi başına herhangi bir doğal işlevi olmadığına inananların tam tersi bir pozisyon alıyor. Rüyaların olağanüstü içeriklerinin ve aldıkları biçimlerin rastgele değil, düzenli ve seçici olması, bu araştırmacıyı rüya sırasında beynin belirli türdeki öğelerin uyanık yaşamla karşılaştırıldığında az temsil edildiği, diğerlerinin ise aşırı temsil edildiği karmaşık bir dünya modeli oluşturur. Ve rüya görenin sosyal deneyim ve düşünce çerçevelerinden hangisinin ve hayatındaki hangi olayların veya deneyimlerin diğerlerinden ziyade bu unsurları seçip aşırı temsil etmekten sorumlu olduğunu merak etmek yerine, rüyaların biyolojik işlevinin tehdit edici olayları simüle etmek ve dolayısıyla tehdit edici durumların ve onlardan kaçınma yollarının provasını yapmak olduğu hipotezini öne sürüyor.

Bu işlev, yaşamı kısa ve son derece tehlikeli olan insan türünün orijinal ataları ile ilişkili olarak anlamlı olacaktır. Bu gibi durumlarda herhangi bir davranışsal avantajla karşı karşıya kalındığında aşırı derecede tehlikeli olaylar hayatta kalma şansını artıracak ve türün üremesini koruyacaktır. Uyanıklık hayatından tehdit edici olayları seçen ve bunları farklı kombinasyonlarda tekrar tekrar simüle eden bir rüya üretim mekanizması, tehlikeden kaçınmak için gereken becerileri korumak veya geliştirmek için zorunlu olurdu. Revonsuo'ya göre normatif rüya içeriğine ilişkin ampirik veriler, çocukların rüyaları, tekrarlayan rüyalar, kabuslar, travma sonrası rüyalar ve avcı-toplayıcıların rüyaları, rüya üretim mekanizmalarımızın tehdit edici olayların simülasyonunda uzmanlaştığını ima ediyor. Bu nedenle rüyaların temel işlevinin tehlike simülasyonu olduğu hipotezini geliştirir. 6

Bizi insan yaşamının kökenlerine götüren bu açıklayıcı sıçrama, Revonsuo'nun şunu reddetmesine neden oluyor: herhangi bir açıklama, rüya görenin yaşam koşulları ve deneyim türleri ile daha doğrudan bağlantılıdır. Çocukların sıklıkla hayvanlarla ilgili rüyalar görmesini ve hayvanlar tarafından saldırıya uğramayı rüyaların biyolojik işlevine ilişkin evrimsel hipotezi destekleyen ek bir kanıt olarak görüyor . Onun görüşüne göre çocuklar çevreleriyle yetişkinlere göre daha az meşgul oldukları için (bu yorum Benim görüşüme göre, çocuk psikolojisi, sosyolojisi ve antropolojisinde sosyalleşme çerçevelerinin çocukların davranış ve kişilik yapısı üzerindeki belirleyici rolünü uzun süredir ortaya koyan araştırmaların miktarı göz önüne alındığında, bu çocukların tehlikeli hayvanları rüyalarında görmeleri muhtemeldir. … atalarının zamanında olduğu gibi. Revonsuo, çocukların rolüne ilişkin her türlü tartışmayı ilgisiz bularak reddediyor Çocukların rüyalarında hayvanların bu güçlü varlığını açıklayan bir faktör olarak hikayeler (ve bu arada toplumlarımızda sıklıkla hayvan şeklini alan sevimli oyuncakları ve diğer oyuncakları göz ardı ediyor). Çocuklar büyüdükçe rüyalarda hayvanların yavaş yavaş ortadan kaybolmasının, onların sadece çocukluğun kültürel dünyasını geride bırakıp bu dünyaya girmeleriyle ilişkili olup olamayacağını da merak etmiyor. hayvanların daha az önemli bir yer işgal ettiği kültürel ve hayali bir dünya.

Ernest Hartmann ayrıca rüyaların son derece travmatik olayları bir şekilde tehlikeyi etkisiz hale getirmenin bir yolu olarak içermesinde bir işlev gördüğünü iddia ediyor: 'Yakın zamanda yaşanan korkunç olay ile diğer materyal arasında bağlantılar kuruldukça, duygu daha az güçlü ve bunaltıcı hale gelir ve travma daha hafif hale gelir. yavaş yavaş entegre edildi hayatının geri kalanı.' 8 Bununla birlikte, bu tür bir işlev yalnızca rüya görenler üzerinde güçlü bir duygusal etki uyandıran durumlar için geçerli olmakla kalmaz, aynı zamanda yalnızca rüyalarla sınırlı olduğu da kesin değildir. Terörist saldırıların, kazaların, doğal afetlerin, yangınların vb. kurbanı veya tanığı olan kişiler üzerinde yapılan araştırmalar, şüphesiz, travmatik olayla 'başa çıkmanın' bir yolunu gösterecektir. öfkeyi, üzüntüyü veya korkuyu paylaşmak ve bu sorunları özümsemek, yorumlamak ve çözmek için diğer insanlarla (eş, arkadaşlar, komşular, doktorlar, psikologlar, itfaiyeciler, polisler vb.) düzenli olarak bu konu hakkında konuşmayı içerir. Eğer sıradan bir konuşma aynı bütünleştirme ve duygusallıktan arındırma işlevine sahip olabiliyorsa, rüyanın bu alanda benzersiz bir rolü olmaması gerekir. Bu konuda, Rüya, sorunlarla yüzleşmek ve çözmek için göstermek zorunda olduğumuz sürekli çabanın yalnızca bir yönüdür. karşı karşıya olduğumuz, ancak başkalarıyla birlikte gerçekleştirdiğimiz kamusal eylemler açısından uyanık bilinçten ne daha fazla ne daha az, kesintisiz bilinç için zamanımız olduğu hayal kurma anları veya günlükler gibi kişisel yazılara adanan o anlar vb.

Yine de neden Rüyaların tek bir işlevi vardır ve bilimsel açıdan tam anlamıyla tatmin edici olması için hangi işlevi/işlevleri yerine getirdiğini merak mı etmeliyiz? Hiçbir şey bundan daha az kesin olamaz. Rüyaların işlevini tanımlama konusunda inatçı bir ısrar, dilde ya da zihinsel temsillerimizde tek bir işlevi belirlemeye çalışmaya benzer. Konuşmanın amacı nedir? Düşünmenin amacı nedir? Bazıları konuşmanın 'emir vermeye' veya 'eylemleri koordine etmeye' hizmet ettiğini iddia ederken, bazıları için konuşmanın 'duyguları ifade etmeye', 'argüman ortaya koymaya', 'belirli şeyleri hatırlamaya' veya 'tahmin etmeye veya öngörmeye' hizmet ettiğini iddia edebilir… Aslında rüya görürüz çünkü simgeleştirme kapasitemiz vardır ve insan organizması yaşamaya devam ettiği, beyin çalışmaya devam ettiği sürece rüya görürüz. temsil ve ifade çalışması hiçbir zaman durdurulamaz.

Uyanık ya da uykuda, aktif ya da istirahat halinde, içki ya da uyuşturucu etkisi altında, güneş çarpması ya da çok yüksek ateşten mustarip olan, sağlık durumu mükemmel olan ve tüm yetilerine tam anlamıyla sahip olan insan, asla düşünmeyi, hayal etmeyi, hissetmeyi ve ifade etmeyi bırakmaz. kendilerini zihinsel veya sözlü olarak 'Beyin işlevini sürdürür' Tıpkı kalp ve akciğerlerin uyku sırasında işlevlerini sürdürmesi gibi, uyku da aynı şekilde devam eder'' diye yazmıştı Calvin S. Hall ve Vernon J. Nordby büyük bir isabetlilikle. Düşünce kalıcı ve sürekli bir süreçtir. 10 İfade edildiği beyinsel, psişik, semiyotik ve toplumsal koşullara bağlı olarak değişen yalnızca aldığı farklı biçimlerdir.

Dolayısıyla yaşadığımız için rüya gördüğümüz ve Düşünen, algılayan ve hisseden bir varlığın hayatını yaşadığımızı, ölümün tek amaç olduğunu düşünüyoruz. Başrahip Jérôme Richard'ın 1766'daki görüşü buydu: 'Zihin sürekli olarak bir tür imgelerle meşguldür; manevi durumu ona bir an bile hareketsizliğe izin vermez; başka türlü olma özgürlüğüne bile sahip değildir; özü düşüncedir. Yalnızca hareket halinde var olan ateş gibi, sürekli faaliyet halindedir.' 11 Bu içgörü 12 , bazı insanlar rüyalarını nadiren hatırlasalar bile, herkesin her gece, uykunun tüm aşamalarında rüya görmesinin ve sadece bazılarının düzenli olarak rüya görmesinin oldukça muhtemel olduğunu gösteren çağdaş deneysel araştırmalarla doğrulanmaktadır. ve kendiliğinden uyandıklarında rüyalarını hatırlarlar. 13 Araştırmacılar uyuyanları uyanık halde denedi Gecenin çeşitli noktalarında uyandıkları görüldü ve elde edilen sonuç, bireylerin her seferinde uykularında deneyimledikleri görüntü ve hisleri hatırlayabildiklerini doğruladı.

Ve Antoine Charma'nın 1851'de uyanıklıktan uykuya ve uykudan uyanıklığa kadar bilişsel aktivitenin sürekliliğine ilişkin aynı fikri ifade etmek için kullandığı ateş metaforu yine ateş metaforuna yönelmiştir. Uykudan uyanıklık durumuna kadar: 'Tıpkı yeniden alevlenen, için için yanan odunun gizli bir kıvılcımı saklı tutması gibi, melekelerini tam ve tam olarak kullanmaya başlayan kişi de, sadece onları korumakla kalmadı, ayrıca egzersiz yapmaya devam etti. Dışarıdan bir gözlemcinin fark edemeyeceği düzeyde olmasına rağmen, sönmüş gibi göründükleri o durgunluk anlarında. Uyku ölüm değildir; uyanma dolayısıyla bir diriliş değildir.' 14 Aynı doğrultuda Paul Radestock rüyayı 'uyku sırasında zihin aktivitesinin devam etmesi' olarak tanımladı. 15

'Neden rüya görüyoruz?' sorusuna şu cevabı vermeliyiz: 'Rüya görüyoruz çünkü temsil etme yeteneğine sahip dilsel varlıklar olarak uyku sırasında yaşamaya devam ediyoruz.' Beyin, nefes almamız gibi, irademizden bağımsız olarak da faaliyetini sürdürür. veya bu işlevleri bilinçli olarak tetiklemeye ihtiyaç duymadan yiyeceklerimizi sindirebiliriz. Dünyayı zihinsel olarak temsil etme kapasitesi oluştuğunda, kasıtlı olsun ya da olmasın, uyanık olsun ya da olmasın, temsil ve ifade çalışması başlamış olur. Uyku bir aktivitenin durması olarak değil, başlı başına bir aktivite olarak değerlendirilmelidir. Bilişsel sinir bilimleri geçmişte desteklenen bu düşünceyi mümkün kıldı Rüyalar üzerinde çalışan araştırmacılar tarafından şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtlanmıştır: 'Aksine, tam karanlıkta bile, sürekli olarak küresel sinirsel aktivite kalıpları yayınlayarak William James'in "bilinç akışı" dediği şeye - kesintisiz bir bilinç akışına - neden olur. öncelikle mevcut hedeflerimiz tarafından şekillendirilen ve yalnızca ara sıra duyularda bilgi arayan gevşek bağlantılı düşünceler).' 16 o Bizi uyanıkkenki etkinliklerin toplumsallaşmış dünyasıyla tam olarak meşgul olmaya zorlayan bu günlük merkezcilik, bizi hatalı bir şekilde uykunun pasif, yalnızca uyanıkkenki yaşamın aktif olduğunu, uykuda geçirilen zamanın bir hareketsizlik ve uyanıklık dönemi olduğunu düşünmeye sevk ediyor mu? bir aktivite zamanı. Rüyalar pasif olmaktan başka bir şey değildir. Bunlar zihnin diğer ifade biçimleri arasında sadece bir tanesidir.

Hayaller ürünlerdir Nesneleri zihinsel ve sembolik olarak temsil etmelerini sağlayan, insan türüne özgü bir kapasiteye sahiptir. Çevreleriyle doğrudan etkileşimi olmayan veya temsillerini kasıtlı veya gönüllü olarak kontrol edecek herhangi bir yolu olmayan, uyuyan bireyler tarafından üretilirler. İnsan beyninin faaliyetini sürdürme ihtiyacından doğan bu düşünce veya insan ifadesi biçimi İçinde bulunduğu koşullar ne olursa olsun ve dolayısıyla uyku sırasında da dahil olmak üzere açıkça belirlenmiş veya uzmanlaşmış bir işlevi yoktur. 17

Bu açıdan bakıldığında Freud'un öne sürdüğü 'uyku koruyucusu' işlevi bir nevi totolojidir. Rüyanın, insanların uykudayken gelişen düşünce biçimi olduğu gerçeğini kabul edersek, o zaman rüyalar ve uyku da birer düşünce şeklidir. birincisinin rolünün ikincisini korumak veya korumak olduğunu söylemek mümkün olmasa da, kesinlikle birbirinden ayrılamaz. Rüyalar bizi uyutmaz ama onlar sadece uyuduğumuzda ortaya çıkan zihinsel aktivite türüdür. Aynı şekilde rüyanın, uyku halinin18 oluşturduğu fiziksel hareketsizlik dönemlerinde beynin aktif kalmasını sağlamaya hizmet ettiğini iddia etmek de yalnızca bir aldatmaca yöntemidir. rüyaların tanımını onların işlevine dönüştürmek. Uyku sırasında beyni aktif tutmaya hizmet etmek yerine , uyurken serebral aktivitenin durmadığı göz önüne alındığında, bunlar uyku sırasında gerçekleşen zihinsel süreçlerdir .

Araştırmacılar tarafından yayınlanan çok sayıda rüya örneği Rüyaların doğası gereği büyük farklılıklar gösterdiğini gösteriyoruz: Gelecekteki stresli olayları (sınavlar, sınavlar, uçak seyahati, iş görüşmeleri vb.) veya beklenen veya umut edilen olaylar (romantik karşılaşmalar, profesyonel terfi vb.), geçmiş anların (bunlar travma sonrası rüyalar, aşağılayıcı veya utanç verici durumlarda felaketleri veya savaşları içerebilir) üzücü veya mutlu durumların yanı sıra), zor durumların (mesleki, ailevi, sosyal, duygusal, cinsel, politik, dini, vb. bağlamlarda), hayatımızda dilediğimiz ancak gerçekleşmeyen durumların vb. Düşünme ya da duygu, sorgulama ya da kaygı konularının sayısı kadar rüya türü de vardır. Ve dilin işlevleri kadar rüyaların da işlevleri vardır. Bir dil kullanımını veya bir tür rüyayı işlev haline getirmek, yersiz bir genelleme olacaktır. Bu, haksız bir şekilde, belirli bir işleyiş sürecini ( bu şekilde çalışır) kabul etmekten, bir işlevin şüpheli bir şekilde atfedilmesine ( bu nedenle işe yarar ) doğru gitmek anlamına gelir .

Rüya görürüz çünkü hayatta olduğumuz sürece zihinsel temsiller üretmeye devam etmekten başka seçeneğimiz yoktur. Neden rüya gördüğümüz ya da rüyaların işlevinin ne olabileceği sorularına yanıt bulmaya çalışmak yerine Bu nedenle, neden rüya gördüğümüzü rüyamızda gördüğümüzü (başka bir şeyin rüyasını görmek yerine) ve rüyalarımızın neden belirli biçimler aldığını (diğerlerinden ziyade) kendimize sormamız tercih edilir. Ve bu soruları cevaplamak için insan zihninin nasıl çalıştığını anlamamız, rüya görenin birleşik geçmişinin farkında olmamız, onun meşguliyetlerine ve yaşadığı son olaylara aşina olmamız gerekir. ya da uyku sırasında geçerli olan belirli koşulları (beyinsel, psişik, semiyotik ve sosyal) deneyimlemiş ve anlamıştır.

 Notlar

1. S. Freud, The Interpretation of Dreams , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953, Cilt. IV, s. 233.

2. S. Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar: 1887–1904 . Londra: Imago, 1954, s. 283.

3. Freud, Rüyaların Yorumu , Cilt. IV, s. 82–3.

4. S. Freud, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959, s. 45.

5. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri . New York: Oxford University Press, 2011, s. 108. Ayrıca bkz. CS Hall ve VJ Nordby, The Birey ve Hayalleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972, s. 10. Michel Jouvet ('Le sommeil paradoxal: est-il le gardien de l'individuationpsychologique ?', Revue Canadienne de Psychologie , 45/2 (1991): 148-68) bu listeye rüya kavramını ekledi; paradoksal uykudan ayırt etmez - psikolojik bireyselleşmenin koruyucusu olabilir (sürdürülmesi anlamında) psikolojik kalıtım).

6. A. Revonsuo, 'Rüyaların yeniden yorumlanması: rüya görmenin işlevinin evrimsel bir hipotezi', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000), s. 898.

7. GW Domhoff ('The misinterpretation of dream', American Scientist, 88/2 (2000): 175–8), ABD'de hayvan şeklindeki karakterlerin yüzdesinin yüzde 40'tan yüzde 50'ye düştüğüne işaret ediyor gençliğinde çocuklarda bu oran yetişkinlerde yüzde 4 ila 6'dır.

8. E. Hartmann, 'Rüya görmenin doğası ve işlevleri üzerine bir teorinin taslağı', Dreaming , 6/2 (1996), s. 166. René Allendy ( Rêves expliqués . Paris: Gallimard, 1938, s. 36) zaten rüyaların, soruna eklenen duygusal yükü ortadan kaldırarak uyanıklık yaşamındaki sorunlu durumların dramatizasyonunu kaldırabileceğine inanıyordu: 'Gerçekliğin bu şekilde altüst edilmesinde, the rüya paradoksal, komik veya absürt bir görünüme bürünebilir. Tüm bu vakalar, dengenizi ve altüst olmuş bir dünyadaki yerinizi geri almak için, korkunç nesneyle oynayarak veya göz korkutucu bir durumla alay ederek veya tam tersine, kınanacak bir unsuru yücelterek korkuyu azaltmayı içerir.'

9. Hall ve Nordby, Birey ve Düşleri , s. 162.

10. Durkheim'ın yaptığı budur. 1883-84'te Lycée de Sens'teki felsefe dersinde şunu belirtiyordu: 'Zihnin faaliyeti durdurulduğunda bile, fikirleri bilinçsizce birleştirmeye devam eder. Örneğin rüyalarda... uyku sırasında...' ( Durkheim's Philosophy Lectures: Notes from the Lycée de Sens Course, 1883–1884 . Cambridge: Cambridge University Press, 2004, s. 119).

11. J. Richard, La Théorie des songses . Paris: Frères Estienne, 1766, s. 57.

12. Aynı fikrin, Léon d'Hervey de Saint-Denys'in düşsel etkinliğe yakından odaklanan kişisel deneyimine dayanan çalışmasında da ifade edildiğini görüyoruz: 'Ben yavaş yavaş rüyalar olmadan uyku olamayacağı ve aynı şekilde düşünceler olmadan uyanıklık bilincinin olamayacağı inancına ulaştı' ( Dreams and How to Guide onlara . Londra: Duckworth, 1982, s. 20). Akademisyen, düşüncenin sürekli faaliyetini vurgulamak için ateş ve kan dolaşımı metaforuna başvurur: 'tıpkı kanın damarlarımızda dolaşmayı asla bırakmaması gibi, düşünce de asla tamamen sona ermez' (ibid., s. 24).

13. E. Hartmann, Rüya Görmenin Doğası ve İşlevleri , s. 95–6.

14. A. Charma, Du sommeil . Paris: Hachette, 1851, s. 29. 1827'de Theodore Jouffroy da şunu iddia etti: zihin asla tamamen dinlenmez. Bazen çok yoğun konsantrasyon ve dikkat gerektiren uyanıklık halinden, kendini imgelerin çağrışımına bıraktığı uykuya geçtiğinde ifade biçimini değiştirir: 'Bu aslında onun dinlenme biçimi; başkası yok. Onu yoran şey etkinlik değildir: etkinlik onun özüdür, çünkü etkinliğin yokluğu dinlenme değil ölüm olurdu; onu yoran şey, faaliyetini yönlendirmesi, yeteneklerinin tek bir konu üzerinde yoğunlaşmasıdır' ('Du sommeil', Mélanges philosophiques . Paris: Paulin, [1827] 1833, s. 341).

15. P. Radestock, Schalf und Traum: eine fizyologisch-psychologische Untersuchung . Leipzig, 1879, alıntı yapan Joseph Delboeuf, Uyku ve rüyalar, esas olarak ilişkilerinde ele alınır kesinlik ve hafıza teorileri ile . Paris: Felix Alcan, 1885.

16. S. Dehaene, Bilinç ve Beyin: Beynin Düşüncelerimizi Nasıl Kodladığını Çözmek . New York: Penguen, 2014, s. 14. Dehaene bu noktayı açıklıyor: 'Nörolojik açıklaması ne olursa olsun, uyku açıkça, hafızanın pekişmesini ve içgörüyü destekleyen bilinçdışı aktivitenin kaynadığı bir dönemdir' (ibid., s. 85).

17. Bu görüş, 'rüya görmenin işlevine ilişkin görkemli teoriler istediğimizde, önerdiğimizde veya kabul ettiğimizde hatalı olduğumuzu' iddia eden David Foulkes tarafından da paylaşılmaktadır ( Children's Dreaming and the Development of Consciousness . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999, s.140). Ayrıca bkz. GW Domhoff, 'Rüyaların psikolojik anlamı ve kültürel kullanımları vardır, ancak bilinen uyarlanabilir işlevleri yoktur', www2.ucsc.edu/dreams/Library/ amaç.html .

18. J. Montangero, Rêve et cognition . Brüksel: Mardaga, 1999, s. 234.

 

Sonuç 2: Düşler, İrade ve Özgürlük

Rüyalar zihnin özgürce dönmesidir.

(Pierre Reverdy, Sınırlarımın Kitabı )

Rüyayı incelerken sosyoloji, sosyal bilimlerin hala bireylere (temsilleri, zevkleri veya tercihleri, değerleri ve bilinçli ilgileri ile birlikte) çok fazla refleksif bilinç ve irade atfettiğini göstererek Freud'un çalışmasını kendi yolunda sürdürür. gerçekte sahip olduklarından daha fazla. Freud , 'ego'nun kendi evinin efendisi olmadığını'1 ve psişik aktivitenin kasıtlı ve gönüllü bilinçli aktiviteyle sınırlı olmadığını söyledi. Sosyolojik eğilimcilik, bireylerde taşınan eğilim ve becerilerin bilinçli ve gönüllü olarak konuşlandırıldığını ve kontrol edildiğini veya hatta bu bireylerin bunların farkında olduğunu varsaymaz. Ama çalışma Rüyaların varlığı, araştırmacıları, bireylerde istemsiz de olsa işleyen tutarlı psişik aktivitenin büyüklüğünün farkına varmaya zorlamıştır. Pek çok özelliğinin bir sonucu olarak, rüya anlatımları bizi sürekli iş başında olan bilinçdışı analojik bağlantıların gizli sürecini görmeye zorlar. Tersine, uyanık yaşamda uygulamalarımızın tanımları nispeten tutarlıdır. çoğu zaman bu süreci unutturuyorlar.

Rüya görüntülerini, geleneksel dilsel formatlarda çerçevelenmiş ve kurumların dayattığı sansüre tabi uyanıklık anlatımlarıyla karşılaştırarak (okulda veya işte konuştuğumuz gibi aile içinde konuşmuyoruz), koşullar tarafından (aynı şekilde konuşmuyoruz) bir cenazede konuştuğumuz gibi kutlama yemeği) ve dinleyicilerimiz tarafından (biz hiyerarşik amirimizle konuştuğumuz gibi işyeri dışından bir arkadaşımızla konuşmayın), uyanıkken sosyal yaşamımızda üzerimize kalıcı olarak yük olan ve uyku sırasında daha az yankı uyandıran her şeyin ilk önce farkına varırız. Kendimizi içinde bulduğumuz durumların özel doğasına uyarlanmış geleneksel dil formatlarını2 benimsemeye o kadar alışığız ki , ifade biçimlerimize dayatılan kısıtlamaları artık fark etmiyoruz.

Ancak biçimsel ve görünür olanı bütünüyle gerçek yerine aldığımızda, görünüşlerin altında ne yattığını unutuyoruz. İstemsiz psişik aktivitemiz uyku dönemlerinde olduğu gibi uyanıkken de, hayal kurduğumuz sayısız bölümde, etkileşimler ve dış taleplerle kesintiye uğradığımızda gerçekleşir. Yorgunluk, yüksek ateş, akıl hastalığı, uyuşturucu veya alkol kullanımı vb. nedeniyle konuşma veya davranışın bozulduğu tüm anlarda (halüsinasyonlar, hezeyanlar, dil sürçmeleri, paraprakslar).

Hayal kurmaların, geçici öz kontrol kayıplarının veya hatta kendimden başkası tarafından işlenmiş gibi görünen bazı suç eylemlerinin ('Artık kendimde değildim') olduğu varsayılabilir. yüksek düzeyde sosyolojik ilgiyi hak etmeyen istisnai anlardan başka bir şey değildir. Ve yine de, bilinçli ve hatta bazen rasyonel olarak organize edilmiş anların tüm özelliklerini taşıyan aktif dönemler, etkileşim dönemleri ve uyanıklık yansıma dönemleri bile, bireysel jestlerin arka planını oluşturan aynı kasıtsız psişik aktiviteyle gizlice bağlantılıdır. sözler, kararlar ve tepkiler. Yalnızca kamusal olarak organize edilmiş insan davranışlarının uyanıklık durumu üzerinde çalışan sosyologlar, olayların rasyonel, kamusal ve resmi yüzeyinin hemen altında yer alan her şeyi ihmal ederler. Bununla birlikte rüyalar, diğer sembolik ifadelerden daha fazla, geçmiş sosyal deneyimlerimiz tarafından yapılandırılan, bize sürekli rehberlik eden ve kasıtsız olan pratik analojileri açığa çıkarır. Dünyayla ve diğer insanlarla ilişkilerimizi yapılandırırız. Ve sosyolojinin tamamı, rüyaların aktörler ve eylem teorisine dahil edilmesiyle nihai olarak dönüştürülebilir.

Bu nedenle, dönemler boyunca iş başında olan simgesel üretimlere bakmak zorunda olduğu keskin bakış açısıyla, uyanıkkenki hayatlarımızı da inceleyen sosyolojinin ne olabileceğini kendimize sormamız gerekiyor. uyku. Hem fiziksel hem de dilsel eylemlerimizin, eylemlerimizin ve etkileşimlerimizin hayati bir parçası olan ve çoğunlukla yalnızca yüzeysel olarak dahil olduğumuz geçmiş deneyimin derinliğini ve şeffaflığını özellikle hesaba katmak zorunda kalacaktır. farkında olmak. Ancak her jestimiz, konuştuğumuz her kelime, içinde yankılanan tüm geçmiş deneyimlerin tohumunu taşır. İçimizde kıpırdayan, ifade arayan ve arzularımızı, düşüncelerimizi ve eylemlerimizi şekillendiren her şeyin yalnızca bilinçli veya görünür ucunu görüyoruz.

Hayatımızın her anında 'bizim' ne yaptığımız, söylediğimiz, düşündüğümüz veya hissettiğimiz, göreceli olarak benzer geçmiş deneyimler dizisi (yaşımıza bağlı olarak uzunluğu değişen bir dizi) ile kısıtlamalar (sınırlar, talepler, istekler) arasındaki karşılaşma tarafından belirlenir. sorular, mevcut bağlamdaki emirler, yükümlülükler, yaptırımlar vb.). Ve bizim tarafımızdan sıklıkla tüm bu eylem ve jestlere yalnızca irade ve akılla rehberlik eden bilinçli ve özerk bir varlık olarak algılanan bu 'biz' veya bu 'ben' tam olarak kimdir? Toplumsal yaşamın sıradan eylemleri, çoğu zaman fark ettiğimizden çok daha büyük ölçüde, toplumsal olarak oluşturulmuş bilinçdışımız tarafından şekillendirilir, kültürel olarak nüfuz eder. belirlenmiş pratik analojiler.

Grupların ya da kurumların yokmuş gibi göründüğü, kişisel ve kurumsal etkileşimlerin ve taleplerin askıya alındığı, iradenin zayıfladığı, sessizliğin, karanlığın ve kas tonusunun gevşemesinin bireyi yalnızlaştırdığı anlarda sosyal dünyanın hala var olduğunu gösteren, onu çevresinden büyük ölçüde koparmak, bunu kanıtlamanın bir yoludur. Sosyal dünyanın bireyleri doğum anından itibaren uyanık yaşamlarında deneyimlemeye zorladığı şeylerin, uyku sırasındaki zihinsel temsillerini de yapılandırmaya devam ettiğini gösteriyor. Maurice Halbwachs'ın başlangıçta 'bireysel psikolojinin' alanı olarak görülen konuları hedef aldığı için 'sosyolojik emperyalizmi' nedeniyle suçlandığı dönem artık geride kaldı. ve artık sosyolojinin araştırmalarını Les Cadres sociaux de la mémoire'ın yazarı tarafından çizilen rota boyunca sürdürmesinin zamanı geldi . 3

Gruplar ve kurumlar ölçeğinde sosyoloji, temel ve indirgenemez insan özgürlüğü yanılsamasını sürdürmenin hâlâ mümkün olduğu anlamına geliyordu. Ancak biyografik yolculukları, bireysel pratikleri ve temsilleri incelerken sosyoloji zaten başlıyor Bu bireysel özgürlük mitinin temellerini sarsmak. Ancak bireysel ölçekte sosyoloji, bireysel bilincin en mahrem kalbinin derinliklerine indiğinde geriye kalan tüm yanılsamalar tamamen paramparça olur. Gerçeküstücülerin 1924'te yazdığı gibi: 'Yalnızca rüya insana tüm özgürlük haklarını verir.' 4

Özgürlük miti, bazı sosyologların bu rüyayı sonuncusu haline getirmelerine bile yol açmıştır. bireysel özgürlük alanı. Jean Duvignaud, Françoise Duvignaud ve Jean-Pierre Corbeau bu nedenle 'düşsel dramatizasyonların... kolektif bir yaşamın çözgü ve atkıları arasında kendinizi seçmenin ve ütopik bir vizyonla onun determinizmlerini aşmanın birçok yolu olacağını' öne sürdüler. 5 Rüyaları anlayamayan yazarlar, rüyalar aracılığıyla determinizmden bilinçli ve ütopik bir kaçış tasavvur ederler. bir tür düşsel kurtuluş. 6 Rüya görenlerin rüyaları aracılığıyla kendilerini "sosyallikten arındırdıkları" ve bazı rüyaların "toplumsal determinizmleri sihirli bir şekilde değiştirme girişimini" temsil ettikleri olasılığını öne sürüyorlar . 7 Bir olguyu anlayamamayı insan özgürlüğünün bir göstergesine dönüştürmek – bazı araştırmacıların sonunda yaptığı şey budur. Buradan özgürlüğe yapılan göndermenin nasıl olduğunu anlıyoruz. hem anlamadaki başarısızlığın kabulü hem de hiçbir bilimsel araştırmanın yapılamayacağı bir cehalet sığınağıdır.

Rüyaların sosyolojik yorumu, tam tersine, uykumuz sırasında örülmüş olan çeşitli ipliklerin tek bir ipliğinin bile gerçek sosyal deneyimlerden ve bunun sonucunda da bizi biz yapan çoklu sosyal determinizmlerden bağımsız olarak var olmadığını gösterir. öyle. Bireylerdeki psişik aktiviteyi ve davranışı büyük ölçüde onların iradesi veya kontrolü dışında belirleyen çeşitli süreçlerin işleyişine yakından odaklanan Freud, bunun farkına varan ilk kişiydi. 1916-17'de yazdığı psikanaliz üzerine giriş derslerinde, psişik determinizm fikrini cesurca savunur: 'Daha önce bir kez size şunu söylemeye cesaret etmiştim: beslediğin belirlenmemiş psişik olaylara ve özgür iradeye olan derin köklü inanç, ancak bu tamamen bilim dışıdır ve egemenliği zihinsel yaşamı kapsayan bir determinizmin talebine boyun eğmek zorundadır.' 8 Bu, bugün telaffuz edildiği takdirde, ister deneme yazarları, ister köşe yazarları, ister popüler filozoflar olsun, özgürlüğü seven herkeste protesto ulumalarına yol açacak türden bir açıklamadır. Ancak Freud'un kastettiği şey ve hangisi Aslında skandaldan başka bir şey değil, düşündüğümüz ya da yaptığımız hiçbir şeyin saf şansın sonucu olmadığı ve olan ve olacak olanın her zaman yeterli miktarda çalışmayla ortaya çıkarılabilecek koşulları, nedenleri ve mantığıyla birlikte gelmesiydi. Rüyalar, şairin uydurduğu 'serbest kalan zihni' temsil etmez; ya da metaforu kabul etmeye hazırsak, en azından harfi harfine uygulamalıyız. Bunu yorumlayın ve 'serbest dönüşü' gerçekte olduğu gibi kabul edin, yani diğerlerinden daha az belirleyici olmayan belirli bir mekanizmanın sonucu.

Determinizmleri ortaya çıkarmak, ne olacağını tahmin etmek veya tahmin etmek anlamına gelmez; olup bitenlerin ne kendiliğinden, ne isteyerek, ne rastgele, ne de şu ya da bu şekilde özgür iradenin sonucu olduğunu göstermenin bir yoludur. hiçbir bağ ve kök olmadan. Bilişsel sinir bilimleri, Freud'un zamanındaki bilim adamlarının elinde olanlardan çok daha gelişmiş araçlarla, eğer özgür irade varsa, bunun bizzat toplumsal belirlenimlerin ürünü olan iç ve dış, bilinçli ve bilinçsiz güçler arasında nesnelleştirilebilir bir denge olduğunu göstermektedir:

Eylemlerimiz düşünülmüş olabilir ya da düşünülmeyebilir: refleksler ya da eylemler vardır bilinçdışı duygularımızın ve gerçek bilinçli düşünmenin ardından seçtiğimiz diğer duygularımızın dürtüsü altında gerçekleştiririz - ikincisi bana 'özgür' terimini haklı çıkarıyor gibi görünüyor… Verilmesi zor bir kararla karşı karşıyaysam, tüm alternatifleri değerlendirebilirim ihtiyaç duyulduğu sürece. Bu alternatiflerin her biri geçmiş bilgilerim, tercihlerim ve önceden tahmin ettiğim sonuçlarla dengeleniyor. diğerleri, onlara atfettiğim göreceli ağırlık vb. Bunların hepsi bu bilinçli çalışma alanında dengeleniyor. O halde tüm sinapslarıma erişim sağlayabilen birinin bu kararı önceden tahmin etmesi mümkün olsa bile, özgür iradeden bahsetmenin doğru olduğunu düşünüyorum. 9

Bilişsel psikolog Stanislas Dehaene'nin bu açıklamalarından açıkça anlaşılmaktadır ki, bu karar, hatta Düşünüldüğünde ya da dikkatlice düşünüldüğünde, yine de toplumsal olarak belirlenmektedir: Geçmiş bilgilerimiz ve deneyimlerimiz, tercihlerimiz ve başkalarıyla olan ilişkilerimiz gibi, çok sayıda algıya ve bilinçdışına dayanan bu müzakereler de toplumsal olarak farklılaşmıştır. düşünce süreçleri bizi determinizmden kurtarmaz.

Hem sosyal hem de fiziksel olarak ne olur? Mikroskobik ölçekte olduğu kadar makroskobik ölçekte de küre her zaman öngörülebilir değildir ancak yine de tamamen birden fazla kuvvet tarafından belirlenir. Sosyolojiyi özellikle karmaşık bir bilim haline getiren şey, özellikle de sosyoloji üzerinde çalışırken Bireysel ölçek, toplumda aktif olan bireylerin aynı zamanda bir dizi kurumsal mülkiyeti de bünyesinde taşımasıdır. ve içinde faaliyet gösterdikleri bağlama bağlı olarak bu özellikler üzerinde farklı taleplerde bulunan değişken kuvvetlere sürekli olarak maruz kalırlar.

Benzersiz davranışlarının her biri, bir çift zarın masaya atılmasının sonucu kadar öngörülemezdir. Atılacak sayıları tahmin etmek imkansızdır, ancak araştırmacılar nihai sonucun tamamen fiziksel olarak belirlendiğini biliyorlar. Ortaya çıkacak sayılar (iki zarın görünen yüzlerinde görünen noktalar) zarların yapıldığı malzemeye (plastik, metal, kağıt, karton vb.), ağırlıklarına, boyutlarına ve boyutlarına bağlıdır. fiziksel homojenlik derecelerine göre (yüklü zarların belirli konfigürasyonların diğerlerinden daha olası olacak şekilde tasarlandığını biliyoruz), başlangıç konumunda Eldeki zarın şekline, zarın atış açısına, atıcının gücüne, havanın direncine ve hava kütlelerinin olası hareketlerine, zarın üzerine düştüğü yüzeyin yapısına, Pürüzsüz veya pürüzlü ve üzerinde kayacakları veya yuvarlanacakları, el çukurunda aralarındaki olası fiziksel etkileşimler üzerinde ve hatta fırlatıldıklarında çarpışırlarsa, vb. Bunların hepsi mükemmel bir şekilde belirlenmiştir. Öyle olduğunu biliyoruz. Ancak bilmediğimiz şey, tüm fiziksel verileri ve ilgili kuvvetleri birleştirmek ve zarlar durduğunda ortaya çıkacak sayıları tahmin etmek için gerekli hesaplamaları nasıl yapacağımızdır. Tüm bunlara ek olarak her zarın kendine ait bir geçmişi olduğunu ve birdenbire bulundukları ortamın da öyle olduğunu düşünecek olursak; Kendilerinin de kendi geçmişleri varken, sosyal bilimlerdeki araştırmacıların karşı karşıya kaldığı görevin karmaşıklığı hakkında bir fikir oluşturmaya başlıyoruz.

Sosyal determinizmin bireysel davranış üzerindeki etkisi fikrine direnen herkes, hem toplumsal olana dair tamamen kolektif bir vizyona hem de basit ve mekanik bir determinizm imajına sahiptir. Tüm mahkumların olmadığını çok iyi gözlemleyebilirler. Toplumdaki baskı altındaki gruplardan gelmeleri, Parlamento üyelerinin tamamının üst sınıflardan gelmemesi, tüm erkeklerin partnerlerine şiddet uygulamaması veya işçi sınıfı kökenli tüm çocukların okulda kötü performans göstermemesi, kendi yorumları: 'Bu bireysel sorumlulukla ilgili', 'Bu bir irade ve çaba meselesi' vb. Roger Bastide Psikanalistlerin 'sosyolojik suç teorisi' hakkında dile getirdiği şüpheyi daha önce vurgulamıştık: 'Eğer sorumlu olan arka plan ise, neden aynı gruba ait bireyler arasında sadece bazılarının suçlu olup diğerlerinin olmadığını anlamıyoruz. Dolayısıyla kişinin bireysel yapısının ve psişik yapısının toplumsal faktörlere ağır basması gerekir.' 10 Determinizm bu nedenle yalnızca sosyal geçmişe dayalı kesin bir açıklama olacaktır.

Ancak grup ölçeğinde sosyoloji yalnızca olasılık argümanlarını geliştirebilir. Bütün erkeklerin partnerlerini dövdüğünü söylemiyor ama mevcut durumda bir kadının dövülme ihtimalinin yüksek olduğunu söylüyor. Bir erkeğin bir kadın tarafından dövülme olasılığı, bir erkeğin bir kadın tarafından dövülme olasılığından çok daha fazladır. Ve bireysel düzeye odaklandığında sosyoloji kendisini arka plan, sınıf veya gruba dayalı kapsamlı açıklamalarla sınırlamaz; daha ziyade, hem içsel hem de dışsal pek çok sosyal determinizmin birleşik etkilerini, bireyin dışında bulunanların yanı sıra eğilimler içinde içselleştirilmiş bulunanları (insanların özellikleri, müdavim oldukları grup ve kurumlar). Aynı gruptaki bireylerin farklı davranmasını belirleyen de bu kesişen kısıtlamalardır. Aynı aile içinde bir veya diğer üyenin deneyimleri hiçbir zaman tamamen aynı olmaz, deneyimlenen etkileşimler veya durumlar hiçbir zaman tam olarak aynı olmaz, konfigürasyon içindeki konumlar, bireyin söz konusu olan bir kız ya da erkek, en büyüğü ya da en küçüğü vb.

Antropolog Ralph Linton şunları söyledi: 'Eğer bu tür şeyler düşünülebilirse, aynı ortamlar bile farklı bireylere farklı deneyimler sunacak ve onların farklı kişilikler geliştirmesine neden olacaktır. En iyi bütünleşmiş toplum ve kültür bile, içinde yetişen bireylere, tekdüze olmaktan uzaktır.' 11 Ve Roger Bastide şunları ekledi: 'Bireyler medeniyetin tamamına değil, toplumdaki yerlerine ve cinsiyetlerine, yaşlarına, mesleklerine, bölgelerine, dinlerine ve göçmenlerin olduğu bir ülkede etnik kökenlerine bağlı olarak medeniyetin yalnızca belirli kesimlerine katılırlar. Bunun sonucu da 'medeniyetin genel etkileri yerine, medeniyetin belirli etkilerini ikame etmek' olur. birey üzerinde hareket ettik.' 12

Durkheim'ın "kurumların, onların doğuşunun ve işleyişinin bilimi" olarak tanımladığı makro-sosyolojik ölçekteki bir sosyoloji kadar, bireysel ölçekteki bu sosyolojinin de izleri ortaya çıkaran, her zamankinden daha fazla ihtiyaç duyulan şey. toplumsal yaşamın en mahrem kıvrımlarında ve psişik faaliyetin girintilerinde. Rüyaların incelenmesi hayır Anlam, düzenlilikleri, kısıtlamaları ve sorunlarıyla birlikte sosyal dünyanın dışına adım atmayı içerir. Bireylerin kendilerine özgü ama dışarıdan gelen sorunları dile getirerek durmaksızın yüzleştikleri süreçlerin ortaya çıkarılmasına katkı sağlar .

Düş sosyolojisi, düşsel ifadede iş başında olan toplumsal belirlenimlerin bilimi olarak, dolayısıyla öznenin özgürlüğü veya iradesi hakkındaki her türlü yanılsamaya yönelik nihai saldırıyı temsil eder. Rüyaları inceleyerek ve bunların rüya görenin hem geçmiş hem de şimdiki sosyal deneyimleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu göstererek, amacım sosyal olanın bireylerin en mahrem derinliklerinde, hatta uyku anlarında bile bulunduğunu göstermektir. en bütünüyle göründükleri zaman sıradan toplumsal gerçeklerden kopuk. Herhangi bir kurumun, herhangi bir grubun, herhangi bir etkileşimin veya herhangi bir dış talebin doğrudan yokluğunda, rüya görenin psişik aktivitesinde sosyal mantık varlığını hissettirmeye devam eder.

Rüyaların sosyolojik yorumlanması görevini üstlenmiştir. Görev o kadar sonsuz görünüyor ki, toplumsal düzenin karşılaştığı tüm muhalefet tekrar tekrar devriliyor. bilimlerin, özellikle de sosyolojinin, tüm insan deneyimlerinin en kişiselinde iş başında olan toplumsal süreçleri ve aslında toplumsal determinizmler olarak adlandırmamız gereken şeyleri açığa çıkarabilme iddialarına yönelik iddiaları.

 Notlar

1. S. Freud, Psikanalizin Yolunda Bir Zorluk , S. Freud, The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XVII. Londra: Hogarth Press, 1975, s. 142.

2. Burada şunu belirtmek gerekir ki, resmi olmayan konuşmanın hafif biçimleri, örneğin okul veya hukuk sistemi bağlamındaki yüksek düzeyde düzenlenmiş iletişim biçimlerinden daha az geleneksel değildir.

3. T. Hirsch, 'Sunum: kolektif psikoloji ve sosyoloji', M. Halbwachs, Kolektif Psikoloji içinde . Paris: Champsclassiques, 2015, s. 7–42.

4.J. -A.Boiffard, P.Eluard ve R. Vitrac, 'Önsöz', Sürrealist Devrim , no. 1 (1924), s. 1.

5. J. Duvignaud, F. Duvignaud ve J.-P. Corbeau, The Bank of Dreams: çağdaş hayalperestin antropolojisi üzerine makale . Paris: Payot, 1979, s. 19.

6. 'Belki de ekonomik ve sosyal evrenin içinde sıkışıp kalmış, sürekli yarım kalan bir hayatı hayaller aracılığıyla tamamlamaya çalışıyoruz. Belki bu oyun bizi determinizmlerden kurtarır bizi sınırlayan güç ve ideolojiler' (ibid., s. 259). Determinizmlerin 'güç ve ideolojiler' tarafından kararlaştırılmaması bir yana, düşsel faaliyet bizi hiçbir şekilde determinizmden kurtarmaz. Bunların sadece devamı ve aktarımıdır.

7. Age, s. 28-9 (vurgu eklenmiştir).

8. S. Freud, Psikanalize Giriş Dersleri , Tam Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısında , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963, s. 106.

9. S. Dehaene, 'Bilinç bilimi: röportaj', Etütler , no. 12 (2015), s. 49.

10. R. Bastide, Sosyoloji ve Psikanaliz . Paris: Presses Universitaires de France, 1950, s. 59.

11. R. Linton, Kişiliğin Kültürel Arka Planı . Londra: Routledge, 1999, s. 95.

12. Bastide, Sosyoloji ve Psikanaliz , s. 127.

 

Koda: Tercümanlık Uygulamalarının Formülü – Çıkarımlar ve Zorluklar

Uygulamaların yorumlanmasına yönelik genel bir formülün amacı, hangi biçimde olursa olsun, toplumsal dünyayla ilgili ayrı ve çoğu zaman birbirleriyle rekabet eden bilimsel çalışma yollarını bir araya getirmektir. Farklı programlar ve araştırmacılar arasındaki rekabet, mantıksal olanı görmeyi zorlaştırıyor onları birleştirebilecek bağlantılar. Gerçekten de, eğer rekabet gerçekten de bilgi arayışında itici bir güç olabiliyorsa, bu aynı zamanda rakiplerin büyük bir kısmının kısmen kör olmasına da neden olabilir; oysa daha geniş ve mesafeli bir vizyon, ortaya çıkan bilimsel problemlerin çok daha etkili bir şekilde çözülmesine olanak tanır ve insan uygulamalarının daha dengeli bir yorumu. Her yarışmacının hatalı olduğunu söyleyebiliriz. diğerlerinin ne ölçüde kısmen haklı olduğunu görememek .

Bu kitabın kalbinde yer alan genel formül, tarihin akışı içindeki bireysel veya kolektif pratikleri, aktörlerin birleşik geçmişleri ile eylemlerinin mevcut bağlamı arasındaki kesişme noktasında değerlendirmemize olanak tanıyor. Dolayısıyla bireylerin doğumlarından ölümlerine kadar olan tarihi, tarih olarak görülebilir. Toplumsal dünyanın onları ne hale getirdiği ile onları sürekli olarak karşı karşıya bıraktığı şey arasındaki ara yüzün (hem bireylerin hem de durumların dönüşümünde başlı başına önemli bir unsur)

İnsanların yaptıklarını neden yaptıklarını, hissettiklerini hissettiklerini, ne düşündüklerini düşündüklerini anlama arzusu, yalnızca onların pratiklerinin (hem fiziksel hem de sembolik) detaylı bir incelemesini ve araştırmasını ima etmez. geçmiş deneyimlerine dayanarak içlerinde taşıdıkları yerleşik eğilimlerin veya şemaların incelenmesi, aynı zamanda bu uygulamaların eyleme geçirildiği ve gözlemlendiği bağlamların incelenmesi. Örneğin, bir çocuğun davranışını ve eğitimsel gelişimini, özellikle aile çevresi içinde şekillenen sosyal eğilimleri hesaba katmadan anlamak imkansızdır. Okul bağlamına getirdiği (bilgi ve dille ilişki, otoriteyle ilişki, kültürel eğilimler, rekabet duygusu veya çilecilik derecesi vb.) ve söz konusu okul bağlamının spesifik doğası (tür öğretilen bilgi, orada aşılanan bilgiyle ilişkinin doğası, eğitim teknikleri ve sistemleri, öğretmenler ve öğrenciler arasında kurulan otorite ilişkileri vb.). Benzer şekilde, daha makro-sosyolojik düzeyde, örneğin bir sosyal sınıfın üyelerinin kültürel davranışlarını (kültürel uygulamalar ve tercihler), onların en eski aile deneyimlerinden miras aldıkları kültürel eğilimleri araştırmadan anlamak aynı derecede imkansızdır. ve onların okul deneyimleri ve söz konusu kültürel bağlamın doğası (mevcut kültürel teklifin kesin doğası ve çeşitlilik derecesi, farklı kültürel ürünler arasındaki kültürel hiyerarşilerin doğası, kültürel kurumların özellikleri, vb.).

Eğilimler ve bağlam arasındaki ilişki, tek bir şeye indirgenemeyecek diyalektik bir ilişkidir. Çoğu zaman ve kronolojik nedenlerden ötürü, geçmişten bugüne gitmeyi hayal ettiğimiz basit bir neden-sonuç ilişkisi, bazen de - pragmatist bir bakış açısıyla - günümüzden geçmişe. Eğilimler ve bağlam arasındaki 'nedenselliğin yönü' sorusu - başka bir deyişle, belirleyenin geçmiş olup olmadığını sormaktan ibaret olan soru Şimdiki zamana dair neyin algılandığı ve yorumlandığı, aynı zamanda nasıl algılandığı ve yorumlandığı veya daha çok şimdiki zamanın bir durumu ise (zorunlulukları, talepleri, sınırlamaları ve kısıtlamalarıyla birlikte) hangi unsurların belirlendiğini belirler. geçmişin yeniden açılabilir, harekete geçirilebilir, tetiklenebilir, etkinleştirilebilir ve tam tersine, hangi unsurların ölü harfler olarak kalması gerektiği bastırılabilir. veya beklemeye almak – bir sorudur alakasız. Her şey söylendiğinde ve yapıldığında, mevcut bağlam ve eğilimler, en rutinden en yaratıcıya veya yaratıcıya kadar uygulamalar üretmek için güçlerini birleştirir .

 

Şekil 8 Uygulamaların yorumlanması için genel formül: eğilimsel-bağlamsal genetik yapısalcılık

Birleştirilmiş geçmiş ile mevcut eylem bağlamı arasındaki ilişkiyle ilgili tek soru, bir yandan bağlamın bireylerin eylemleri üzerinde uyguladığı kısıtlamanın derecesini, diğer yandan da eylemin güç ya da eylem bağlamının derecesini belirlemektir. onların gücü birleşik tasarruflar.

Her şeyden önce, güçlü bağlamlar ve zayıf bağlamlar, kapalı veya katı bağlamlar ve açık veya esnek bağlamlar, kurumsallaşmış ve hatta kodlanmış bağlamlar (örneğin resmi bir konuşma veya mahkeme salonu savunması) ve daha az katı, daha gevşek veya daha az bağlamlar vardır. oldukça kurumsallaşmıştır (örneğin arkadaşlar arasındaki bir tartışma). Askeri kurum aynı değil arkadaşlık grubu, aile kurumu eğitim kurumu ile aynı değil, hukuk alanı edebiyat alanı ile aynı değil, iş görüşmesi bir kafedeki resmi olmayan sohbet ile aynı değil, matematiksel gösteri aynı değil rüya ya da hayal vb. gibi.

Ayrıca, birleşik tasarruflar eşit şekilde oluşturulmamıştır ve bunların gücü, tabi tutuldukları pekiştirme miktarı: çok erken yaşta, sistematik ve kalıcı bir şekilde yerleşme avantajına sahip olan eğilimler, daha sonraki bir aşamada, daha ara sıra ve daha sonra geliştirilen eğilimlerden sonsuz derecede daha güçlü ve daha etkindir. daha kısa bir süre boyunca. Bu nedenle çocukların bütünleşmiş kültürel eğilimleri Kapsamlı kültürel sermayeye erişimi olan üst sınıflardan gelen eğilimler, onları daha az sistematik, daha az kalıcı bir şekilde ve/veya daha sonraki bir aşamada kurmayı öğrenen çalışan veya orta sınıfa ait çocukların kültürel eğilimlerine göre sonsuz derecede daha güçlü ve etkilidir. esas olarak okulun sosyalleştirici etkisinin bir sonucu olarak).

Kısıtlamanın veya zorlamanın derecesine bağlı olarak Bağlamın dayattığı eğilimlere neredeyse sürekli olarak başvurulabilir, bastırılabilir veya 'daha özgür' ifadeye izin verilebilir. Ve ne kadar sağlam bir şekilde oluşturuldukları ve pekiştirildiklerine ve ne kadar güçlü olduklarına bağlı olarak, eğilimler ihtiyaç duyulan farklı bağlamlar tarafından az ya da çok harekete geçirilebilir ya da etkinleştirilebilir. Ayrıca bunların bastırılması az çok zor olabilir veya belirli bağlamlarda hareketsiz bırakmak. Bireylerin ne yapmasının ya da söylemesinin mümkün olduğuna 'karar veren' şey, açık nedensellik bağlantılarının ötesinde, eğilimler ve bağlamlar arasında iş başında olan güçlerin dinamik dengesidir.

sosyogenetik olarak incelenmesini gerektiren bir tarihe sahiptir . Bireyler tarafından birleştirilen şemalar veya eğilimler Erken yaşlardan itibaren veya daha sonra, sistematik veya sistematik olmayan, uzun veya kısa, farklılaşmış sosyalleşme bağlamları (aile kurumu, eğitim kurumu, mesleki ortamlar, dini, kültürel, politik, sportif, sosyal, sosyal) ile birlikteliklerinin tarihinin ürünüdür . vb. kurumlar). Şemalar veya düzenlemeler özetler gibidir (Piaget) göreceli olarak bağımsız dizilerin bireylerin hayatları boyunca deneyimledikleri benzer sosyal deneyimler (yeni doğanlar için çok kısa, yaşlı yetişkinler için çok daha uzun olanlar).

Formülün mevcut eylem bağlamı, kendine özgü özellikleriyle birlikte, farklı uzunluktaki bir tarihin ürünüdür : kurumun tarihi, grup, dünya, uzmanlaşma, vb., onlara zamanın belirli bir anında ilgili özelliklerini ve özgüllüklerini verir. Örneğin eğitim kurumu hiçbir şekilde taşa yazılmış bir şey değil, 'Ancien Régime' altında kurulan Cizvit okullarından günümüze kadar gelişmeye devam etmiş ve benzer şekilde konuların doğası ve iktidar trendler arasındaki mücadeleler veya Bilimsel araştırmaların ana alanları tarihi boyunca önemli ölçüde değişiklik göstermiştir. Bu nedenle mevcut bağlam iki farklı perspektiften ele alınabilir: 1) sosyalleşmenin bireyler üzerinde yarattığı etkiler perspektifinden (halihazırda dahil edilmiş şemaların veya eğilimlerin güçlendirilmesi veya küçük modifikasyonları veya yeni şema veya eğilimlerin yerine yerleştirilmesi); 2) bireyler tarafından hâlihazırda dahil edilmiş şema veya eğilimlerin tetiklenmesi veya askıya alınması, etkinleştirilmesi veya bastırılması sürecinin doğrudan etkileri açısından.

Formülün farklı unsurlarının , belirli uygulamalara veya ürünlere dahil edilebilecek, bağlamsal veya spesifik olabilecek bir dizi yapı veya form olarak görülmesi gerekir. bunların. Bu yapıların doğasını belirlemek, şemalar veya eğilimler biçiminde birleştirilen deneyimlerin yapısını , eylem bağlamlarının yapısını (etkileşimin yapısı, grubun yapısı, kurumun yapısı) tanımlamaya çalışmaktan oluşan ilk bilimsel hedefi temsil eder. , dünya, uzmanlık veya alan vb.) ve gözlemlenen uygulamaların yapısı (yapı davranış, anlatının veya konuşmanın yapısı, etkinliğin yapısı vb.). Ancak bu bilimsel hedeflerin her biri (birleşik yapılara ilişkin bilgi, bağlamsal yapılara ilişkin bilgi ve uygulamaların yapısına ilişkin bilgi) bazen araştırmacılar tarafından başlı başına bir amaç olarak kabul edilir ve bu, formülün temel öğelerinin ayrılmasına ve izole edilmesine katkıda bulunur. aslında ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Uygulamaların yorumlanmasına ilişkin genel formül, bana mantıksal bir bütün oluşturuyor gibi görünüyor ve keşif esası veya pratik nedenler (araştırma için sınırlı zaman veya mevcut ampirik materyaldeki eksiklikler) dışında, bu formülden bu formülü ayırmak bana problemli görünüyor. farklı bileşenler arasındaki dinamik bağlantılar. Sonuç olarak, bu nedenle, ayarladım formül bağlamında olası yorumsal varyasyonları veya indirimleri ortaya çıkarın:

1.      uygulamaları yorumlamak için yalnızca bağlamın dikkate alınması ( bağlamsalcılık );

2.     uygulamaları yorumlamak için yalnızca birleştirilmiş geçmişin hesaba katılması ( dispozisyonalizm );

3.     Odak noktası yalnızca onları anlamak için uygulamalar üzerinde olduğunda ('basit' etnografik tanımlamanın iddia edildiği gibi) uygulamalar hakkında bilinmesi gerekenlerin özünü aktarmak; dilbilimsel, göstergebilimsel ya da antropolojik yapısalcılık, biçimcilik ya da morfoloji ; amacı uygulamaların yapısını diğer yapılarla ilişkilendirmeye çalışmadan basitçe göstermektir).

Uygulamaların yorumlanmasına ilişkin formül, bana göre sosyolojik sorunların daha iyi incelenmesini mümkün kılmaktadır. Fakat Bilimsel alanda bu kadar çok rekabet ve uzmanlaşma varken kendimizi böyle bir yaklaşımın başarılı olma şansının ne kadar olduğunu merak ederken bulabiliriz. Bu formüle yön veren bütünleştirici yaklaşımın bilimsel konularını açıklığa kavuşturarak, bu alandaki rakiplerin çoğunluğunu ve özellikle de belirli bir bakış açısına fazlasıyla bağlı olanları ikna etmeyi pek ümit edemeyiz. kendi yorumlayıcı modellerinin evrensellik iddiasından feragat etmeyi kabul edebilmek; daha ziyade, bilimsel alana yeni girmiş olanların, böylesi bir teorik entegrasyonun sakin ve düşünülmüş bir değerlendirmesini yapabilmeleri, onlara kalmıştır.

Bilimsel alandaki rekabetin etkilerinin yanı sıra, böylesi bir yorumlayıcı hırsın önündeki bir diğer büyük engel, radikal bir yaklaşım biçiminde ortaya çıkmaktadır. İnsan bilimlerinde ve sosyal bilimlerde gerçek bir ilerlemenin olamayacağı önermesine dayanan görecelik ve yapılandırmacılık. Bu bakış açısına göre bilgi birikimi olamaz, rakip bilimsel programların göreceli buluşsal gücünü karşılaştırmak imkansız veya anlamsız olur ve araştırma sonuçlarının paylaşılması mümkün olmaz. Bu tür fikirlerin ayrıntılı bir şekilde ele alınması, her türlü bilimsel ilerleme veya yalnızca belirli bir bakış açısı öneren çeşitli programların herhangi bir sentetik entegrasyonu kavramının ortadan kaldırılacağını, safça bilimsel (veya 'doğalcı') olarak yargılanacağını ve bilime mahkum edileceğini açıkça ortaya koymaktadır. başından beri başarısızlık.

Bununla birlikte, bilim tarihi hakkında asgari düzeyde bilgi bile, Darwin, Marx, Freud, Einstein, Durkheim veya Bourdieu gibi çok çeşitli araştırmacıların gerçekleştirdiği bilimsel çabaların, çoğu zaman seyrek ve bazen çelişkili olan bilimsel bilgi ve kanıt alanlarını orijinal bir şekilde sentezlemeyi içerdiğini anlamamız gerekir. Aynı mantıkla, insan ve sosyal bilimlerin amacı, başka yerlerde olduğu gibi , aralarındaki uçurumu kapatmak olacaktır. çelişkili yaklaşımlar olarak değerlendirilen yaklaşımlar (örneğin fiziğin sonsuz büyük ve sonsuz küçüğü ele alma biçimi, genel görelilik teorisi ve kuantum mekaniği veya matematikte cebir veya aritmetik ve geometrinin araştırmacılara kadar uzun süre ayrı yaklaşımlar olarak kabul edilmesi gerçeği) bunları birbirine bağlamanın yollarını keşfetti) ve farklı disiplin veya alt disiplinleri entegre etme katkılar.

Eğitimde, Toplumda ve Kültürde Yeniden Üretim'in yazarları, eşitlikçi olmayan toplumsal sistemin yeniden üretimine ilişkin teorilerini, başvurdukları üç temel kaynağa (Marx, Durkheim ve Weber) atıfta bulunarak özetlediler. bunlar tamamen düşmanlık olarak görülse de (ve çoğu kişi için hala öyle kabul edilmeye devam ediyor) ortaklaşa atıfta bulunuyorlardı. Bourdieu'nun alanlar ve habitus teorisi Yazarları her bir 'teori'nin veya her 'bilimsel programın' diğerlerinden bağımsız olarak var olması gerektiğine inansaydı, geçmişteki bilimsel programların karşılaştırılması, karşılaştırılması veya bağlantılandırılmasının hiçbir anlam ifade etmediğine inansaydı (her biri diğer benzer programların 'gerçekleri' ile hiçbir ilişkisi olmayan 'kendi gerçeği'), yüzüne uçmasaydı zamanının üstü kapalı tabularını ('Marksist olduğunuzda Weberci olamazsınız; Weberci olduğunuzda Durkheimcı olamazsınız vb.') ve sentezlenemeyeni sentezledi.

Beşeri ve sosyal bilimlerdeki tüm bilimsel hırsları küçümseyen ve bilimsel açıdan yapılabilecek en iyi şeyin basitçe ya birbirine yakın kalmak olduğunu ima eden bu yaygın bilimsel görecilik. 'Olguları' yorumlamak için herhangi bir gerçek girişimde bulunmaksızın veya provokasyona veya retorik dehaya başvurmadan mümkün olduğu kadar ampirik materyale başvurmak, aynı zamanda üstü kapalı olarak fizik ve yaşam bilimlerinin kesin doğasına ilişkin çok seyrek bir bilgiye dayanır. Bilimin vücut bulmuş hallerini temsil eden tarihsel olarak baskın modeller olarak bunlar genellikle ulaşılması mümkün olmayan bilimsel modeller olarak kabul edilir. İnsan ve sosyal bilimlerdeki araştırmacılar tarafından. Ancak onları idealleştirmenin cazibesine direnirsek, bu bilimlerin sonuçta insan bilimlerinden ve sosyal bilimlerden çok da farklı olmadığını görürüz. Tarihleri boyunca benzer engellerle karşılaşmışlar1 ve nadiren rakip unsurların herhangi birini tamamen geçersiz kılabilecek yanlışlanabilirlik testleri tasarlayabilecek konumda değiller. teoriler. Burada, tıpkı insan bilimlerinde ve sosyal bilimlerde olduğu gibi, uzun bir süreç sonunda bazı teorilerin diğerlerinden daha geçerli olduğu ortaya çıkar (iç tutarlılıkları ve aynı zamanda her zaman geçerli olan bir teoriye uyum sağlama kapasiteleri açısından). -artan gerçekler). İnsani ve sosyal bilimlerin tarihsel karakterinde de çoğu zaman kendi çıkarları nedeniyle öne çıkan hiçbir şey yoktur. dar odaklanma ve bunların bariz sınırlamaları (doğası gereği değişken, çok karmaşık, sonlu bir değişkenler dizisiyle tanımlanamayan ve açıklanmaya uygun olmayan bir gerçekliğin bilimini nasıl yapmayı umut edebileceği sorulabilir) modellenmiş?), fizik ve yaşam bilimleri alanlarında eşdeğer bulamayan bir yaklaşımdır.

En göze çarpanlardan sadece iki örnek vermek gerekirse; Evrim teorisi ya da jeoloji, tarih dışı gerçeklerle ilgilenmez; aksine, 'derin' zamanın, inceledikleri gerçeklikler üzerindeki etkilerini incelemeyi asla bırakmayan tarih bilimleridir. 2. Fizik ve yaşam bilimlerinin deneysel ve saplantı derecesinde ampirik doğasının, onları insan ve sosyal bilimlerden kökten ayırabilecek mitolojikleştirilmesi deneylerin mümkün olmadığı ve spekülatif olabilen bu durum, tüm bu bilimlerin eşit derecede deneysel olmadığı, ampirik doğrulamayı beklerken en spekülatif araştırmaları bile isteyerek kabul ettikleri ve hiçbir zaman basitçe açıklayabilecek teoriler çıkarmadıkları gerçeğini gizleme eğilimindedir. belirli gerçekleri doğrudan gerçekliğin anında gözlemlenmesi veya algılanması. Epeyce tam tersine, en güçlü teoriler, en sağlam biçimde yerleşmiş ampirik deliller gibi görünen şeylerle ilgili olarak çoğu zaman sezgilere aykırı olmuştur (örneğin, kuantum mekaniğinden daha sezgilere aykırı hiçbir şey yoktur, yine de çok çeşitli teknolojik başarılara yol açmıştır). transistör, lazer, bilgisayar, GPS, MRI, cep telefonu, mikrodalga fırın veya atom saat). Fizik ve yaşam bilimleri her zaman maksimum teorik risk alma (örneğin kuantum fiziğini veya daha yeni ve daha da tartışmalı olan sicim teorisini düşünün) ile gerçeklikle doğrudan yüzleşme ihtiyacını birleştirmiştir. Özellikle fizik, iddialı, sentezlenmiş formülleri formüle etmeye cesaret etmeseydi, aşina olduğumuz bilgideki dikkate değer ilerlemeleri asla göremezdi. ya da genellikle çok daha sonra karmaşık deneysel doğrulamalara yol açan bütünleştirici teorik programlar (örneğin, genel görelilik teorisi, kuantum mekaniği ya da Higgs bozonu teorisi).

Bir yanda fizik ve yaşam bilimleri, diğer yanda insan ve sosyal bilimler arasındaki farkları inkar etmeden, yine de hiçbir şeyin cesaretimizi kırmaması gerektiği açıktır. İnsani ve sosyal bilimlerdeki araştırmacıların bilimsel tutkuları. Güçlü ama mükemmel bir şekilde aşılabilir sosyal engeller dışında, örneğin sentezlenmiş teoriler veya bütünleştirici modeller formüle etmelerini önleyecek hiçbir epistemolojik engel a priori yoktur .

 Notlar

1. Henri Poincaré'nin aynı anda kesin, zekice ve ayrıntılı cevabını okuduğumuzda bu hemen anlaşılıyor. ( Bilimin Değeri: Henri Poincaré'nin Temel Yazıları . New York: Modern Kütüphane, 2001) çağdaş bir filozofun (Édouard Le Roy) bilimsel şüpheciliğine ve epistemolojik nominalizmine yanıt olarak. Eğer fizik ve yaşam bilimleri bu kökten gelenekçi ve sezgici vizyonları bir kenara itmiş olsalar bile, ne yazık ki dünyanın kalbinde hâlâ çok sayıda 'Le Roy' var. insan ve sosyal bilimler.

2. SJ Gould, Zamanın Oku, Zamanın Döngüsü . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1987.

3. Eğer fiziksel, kozmik ve yaşam bilimleri ampirik doğrulamanın kısıtlamalarına tabiyse, her zaman laboratuvarda deneysel durumlar oluşturabilecek konumda değillerdir (örneğin kozmoloji veya klimatolojiyi düşünün), ancak ' sadece gözlemle toplumsal veya tarihsel gerçekler kadar benzersiz veya dikkat çekici olan olgular (veya bunların izleri).

 

Referanslar ve Kaynakça

Absi, Pascale, 'La vie rêvée d'une antropolog… au lit avec Yuli', Chimères , no. 86 (2015): 45–54.

Absi, Pascale ve Douville, Olivier, 'Batailles nocturnes dans les maisons closes: l'univers onirique des prostituées de Bolivie', Revue du MAUSS , no. 37 (2011): 323–46.

Adler, Alfred, Nevrotik Anayasa . Londra: Kegan Paul, 1921.

Adler Alfred, Sosyal İlgi: Adler'in Hayatın Anlamının Anahtarı . Oxford: Oneworld, [1933] 2009.

Allendy, René, Les Rêves ve leur interprétation psychanalytique . Paris: Felix Alcan, 1926.

Allendy, René, Rêves'in açıklamaları . Paris: Gallimard, 1938.

Antrobus, John S., 'Metafor olarak rüya: bir bilgi işleme ve öğrenme modeli', Journal of Mental Imagery , 2 (1977): 327–38.

Anzieu, Didier, 'Tablo', S. Freud, Sur'da le rêve . Paris: Gallimard, 1988, s. 9–37.

Arnulf, Isabelle, Une fenêtre sur les rêves: nörolojik ve patolojiler du sommeil . Paris: Odile Jacob, 2014.

Aron, Adriane, 'Orta Amerikalı mültecilerin kabusu', D. Barrett (ed.), Trauma and Dreams içinde . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001, s. 140–7.

Artemidorus, Düşlerin Yorumu: Oneirocritica . Park Ridge, NJ: Noyes Press,.

 Aserinsky, Eugene ve Kleitman, Nathaniel, 'Uyku sırasında düzenli olarak meydana gelen göz hareketliliği dönemleri ve eşlik eden olaylar', Science , 118 (1953): 273–4.

Bachner, Joachim, Rafetseder Peter, Walz, Benedikt ve Schredl, Michael, 'Çocukluktaki rüya sosyalleşmesinin rüya hatırlama sıklığı ve yetişkinlikte rüyalara yönelik tutum üzerindeki etkileri: geriye dönük bir çalışma', International Journal Rüya Araştırması , 5 (2012): 102–7.

Bakhtin, Mikhaïl, Esthétique de la Création Sözlü . Paris: Gallimard, 1984; bölüm trans. Konuşma Türleri ve Diğer Son Dönem Denemeleri'nde . Austin: Texas Üniversitesi Yayınları, 2010.

Bakhtin, Mikhaïl, Esthétique de theorie du roman . Paris: Gallimard, 1978.

Bakhtin, Mikhaïl, Freudianisme . Lozan: L'Âge d'homme, 1980.

Barras, Vincent, 'Eski ilaçların rüyası', içinde J. Carroy ve J. Lancel (editörler), Rüyaların anahtarları ve rüya bilimi: Antik Çağ'dan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016.

Barrett, Deirdre (ed.), Travma ve Düşler . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001.

Barthes, Roland, 'İki eleştiri', Eleştirel Denemeler'de . Evanston, IL: Northwestern University Press, 1972, s. 249–54.

Bastide, Roger, Rüya, trans ve delilik . Paris: Eşik, 2003.

Bastide, Roger, Sosyoloji ve Psikanaliz . Paris: Presses Universitaires de France, 1950.

Bauer-Motti, Fanny, 'Les Rêves et leur interprétation: systèmes interprétatifsculturels et interprétation psychanalytique', Doktora tezi, Strasbourg Üniversitesi, 2015.

Bell, Alan P. ve Hall, Calvin S., Bir Çocuk Tacizcisinin Kişiliği: Rüyaların Analizi . Chicago: Aldine, 1971.

Beradt, Charlotte, Rüyaların Üçüncü Reich'ı: Bir Ulusun Kabusları, 1933–1939 . Wellingborough: Aquarian Press, [1966] 1985.

Bergson, Henri, Madde ve Bellek . Londra: Swan Sonnenschein, 1911.

Bernstein, Basil, Sınıf, Kodlar ve Kontrol: Dil Sosyolojisine Yönelik Teorik Çalışmalar . Londra: Routledge, 2003.

Besson, Gisèle ve Schmitt, Jean-Claude (eds), Rêver de soi: les songses autobiographiques au Moyen Yaş . Toulouse: Anacharsis, 2017.

Binswanger, Ludwig, Rêve ve varoluş . Paris: Vrin, 2012.

Binswanger, Ludwig ve Foucault, Michel, Düş ve Varoluş . Seattle: Varoluşçu Psikoloji ve Psikiyatrinin İncelenmesi, 1986.

Blagrove Mark ve diğerleri, 'Temel eşleşmenin kontrolü olarak rüyaların gelecekteki olaylarla karşılaştırılması ile 5-7 günlük rüya gecikmesi etkisinin bir kopyası', Consciousness and Cognition , 20 (2011): 384–91.

Blagrove, Mark ve diğerleri, 'REM ve NREM aşama 2 rüyalar için rüya gecikmesi etkisinin değerlendirilmesi', PLoS ONE , 6/10 (2011), http://dx.doi.org/10.1371/journal.pone. 0026708 .

Bléandonu, Gérard, Çocuklar Ne Rüya Görür? Londra: Free Association Books, 2006.

Boiffard, Jacques-André, Éluard, Paul ve Vitrac, Roger, 'Önsöz', La Révolution surréaliste , no. 1 (1924): 1–2.

Bonapart, Marie, Freud, Anna ve Kris, Ernst, 'Giriş', S. Freud, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar 1887–1902 . Londra: Imago, 1954.

Borel, Paul, 'Rüyalarda ihtişam fikirleri', Normal ve Patolojik Psikoloji Dergisi , no. 5 (1914): 400–12.

Bourdieu, Pierre, 'Sansür ve biçimin dayatılması', Dil ve Sembolik Güç içinde . Cambridge: Politika, 1991, s. 137–60.

Bourdieu, Pierre, Habitus ve Field , Cilt. 2 Genel Sosyoloji: Collège de France'daki Dersler, 1982–83 , çev. Peter Collier. Cambridge: Politika, 2019.

Bourdieu, Pierre, Bir Uygulama Teorisinin Ana Hatları . Cambridge: Cambridge University Press, 2013.

Bourdieu, Pierre, Sınıflandırma Mücadeleleri , Cilt. Genel Sosyoloji 1 : Collège de France'da Dersler, 1981–82 . Cambridge: Politika, 2019.

Bourdieu, Pierre, Sosyoloji Söz konusu . Thousand Oaks, CA: Sage, 1995.

Bourdieu, Pierre (ed.), Dünyanın Ağırlığı: Çağdaş Toplumda Sosyal Acı . Cambridge: Politika, 1999.

 Bourguignon, Erika E., 'Haiti'de rüyalar ve rüya tabiri', Amerikalı Antropolog , 56/2, Pt 1 (1954): 262–8.

Bouveresse, Jacques, İçsellik Miti: Deneyim, Anlam ve Dil Wittgenstein'da özel . Paris: Gece Yarısı, 1987.

Bowlby, John, Güvenli Bir Temel: Bağlanma Teorisinin Klinik Uygulamaları . Londra: Routledge, 2005.

Breton, André, 'Sürrealizm Manifestosu', 1924, www.tcf.ua.edu/Classes/Jbutler/T340/SurManifesto/ManifestoOfSurrealism.htm .

Breton, André, Rüyanın Yörüngesi . Paris: GLM, 1938.

Bruner, Jérôme S., Kültür ve düşünme biçimleri: Eserlerinde insan ruhu . Paris: Retz, 2000.

Bruner, Jérôme S., Çocuk gelişimi: nasıl yapılacağını bilmek, nasıl söyleneceğini bilmek . 3. baskı, Paris: Presses universitaire de France, 1991.

Bruner, Jérôme S., Neden kendimize hikayeler anlatırız? Paris: Cep, 2005.

Bulkeley, Kelly ve Domhoff, G. William, 'Rüya raporlarında anlamı tespit etmek: kelime arama yaklaşımının bir uzantısı', Dreaming , 20/2 (2010): 77–95.

Burke, Peter, Kültürel Tarihin Çeşitleri'nde 'Rüyaların kültürel tarihi' . Cambridge: Polity, 1997, s. 23–42.

Cabanis, Pierre, İnsanın fiziksel ve ahlaki yönleri arasındaki ilişkiler . Cenevre: Slatkine, [1802] 1980.

Calkins, Mary Whiton, 'Rüyaların istatistikleri', American Journal of Psychology , 5/3 (1893) 311–43.

Carroy, Jacqueline, Öğrenilen Geceler: Düşlerin Tarihi (1800–1945) . Paris: EHESS, 2012.

Carroy, Jacqueline, 'Rüyaları gözlemlemek, anlatmak veya diriltmek mi? "Maury'nin giyotinle idam edilmesi" söz konusu", İletişim , no. 84 (2009): 137–49.

Carroy, Jacqueline, 'Gabriel Tarde'ın Uyanışları: rüyalar ve otokurgu bilimi', G. Tarde, Uyku Üzerine: Daha doğrusu rüyalar üzerine . Lozan: BHMS, 2009, s. 1–44.

Carroy, Jacqueline ve Lancel, Juliette (eds), Rüyaların anahtarları ve rüya bilimi: Antik Çağ'dan günümüze Freud . Paris: Les Belles Lettres, 2016.

Cartwright, Rosalind, 'Freud'un Rüyaların Yorumu Üzerine İnceleme ', Dreaming , 4/1 (1994): 74–6.

Castel, Pierre-Henri, 'Giriş', Freud'un Rüyasının Yorumlanması içinde . Paris: Presses Universitaires de France, 1998.

Caughey, John L., Hayali Sosyal Kelimeler: Kültürel Bir Yaklaşım . Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları, 1984.

Charbonnier, Georges, Burgundyalı, André, Pontalis, Jean-Bertrand ve Belaval, Yvon, 'Bilimler ve teknikler, rüya', Les matins de France Culture , 30 Aralık 1966.

Charma, Antoine, Uyku . Paris: Hachette, 1851.

Charuty, Giordana, 'Rüyaların antropolojik kaderleri', Terrain , no. 26 (1996): 5–18.

Cifali, Mireille, 'Romandy'de Uyuyan Güzel', Le Coq-héron , no. 218 (2014): 30–7.

Cognasse des Jardins, Claude-Jean, Rüyalar üzerine deneme . Montpellier: Jean Martel Aîné Matbaası, 1801.

Cohn, Dorrit, Şeffaf Zihinler: Kurguda Bilinci Sunmak için Anlatı Modları. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1978.

 Colin, Patrick, 'Yorumlama ve açıklama arasında: Medard BOSS'taki rüya', Cahiers de Gestalt-thérapie , no. 102 (2001): 169–76.

Crespin, Ludwig, 'Bilincin yeniden keşfedilmesi rüya: rüyalar üzerine yapılan araştırmaların testine tabi tutulan bilişsel ve bilişsel olmayan bilinç teorileri arasındaki tartışma', doktora tezi, Blaise Pascal Üniversitesi, Clermont-Ferrand, 2016.

D'Andrade, Roy G., 'Rüyaların antropolojik çalışmaları', FLK Hsu (ed.), Psikolojik Antropoloji: Kültür ve Kişiliğe Yaklaşımlar . Homewood, IL: Dorsey Press, 1961, s. 296–332.

Darwin, Charles, İfade İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İncelenmesi . Londra: Penguen [1872], 2009.

Dastur, Françoise, 'Önsöz', L. Binswanger, Rêve ve varoluş içinde . Paris: Vrin, 2012, s. 9–31.

De Gracia, Donald J., 'Uyku sırasındaki bilinç paradigmaları', Moleküler Tıp ve Genetik Merkezi, Wayne State Üniversitesi, Detroit, http://florence.ghibellini.free.fr/revelucidea/dondega.html .

Dehaene, Stanislas, Bilinç ve Beyin: Beynin Düşüncelerimizi Nasıl Kodladığını Çözmek . New York: Penguen, 2014.

Dehaene, Stanislas, 'Bilinç bilimi: röportaj', Etütler , no. 12 (2015): 41–52.

Dehaene, Stanislas ve Naccache, Lionel, 'Bilincin bilişsel sinirbilimine doğru: temel kanıt ve çalışma alanı çerçevesi', Cognition , 79/1–2 (2001): 1–37.

Dejours, Christophe, Fransa'da Acı Çekmek: önemsizleştirme sosyal adaletsizliğin . Paris: Seuil, 1998.

Delacroix, Henri, 'Rüyaların mantıksal yapısı üzerine', Revue de metaphysique et de morale (1904): 921–34.

Delage, Yves, 'Rüyalar Teorisi Üzerine Bir Deneme', Revue Scientifique , 48 (1891–2): 40–8.

Delage, Yves, Le Rêve: psikolojik, felsefi ve edebi çalışma . Paris: Presses Universitaires de France, 1924.

Delboeuf, Joseph, Uyku ve Düşler, öncelikle kesinlik ve hafıza teorileriyle ilişkileri açısından ele alınır . Paris: Felix Alcan, 1885.

Dement, William ve Kleitman, Nathaniel, 'Uyku sırasındaki göz hareketlerinin rüya aktivitesiyle ilişkisi: rüya görme çalışmaları için objektif bir yöntem', Journal of Experimental Psychology , 53 (1957): 339–46.

Devereux, Georges, Gerçeklik ve Rüya: Bir Ovanın Psikoterapisi Hintli . New York: New York University Press, 1969.

Diatkine, René, 'Rêve,illusion et connaissance', Revue française de psychanalyse , 38/5–6 (1974): 779–820.

Domhoff, G. William, 'İçerik analizi açıkladı: Rüyaları “yorumlamazsak” ne yaparız?', https://dreams.ucsc.edu/Info/content_analiz.html .

Domhoff, G. William, 'Somutlaşmış bir simülasyon olarak rüya görmek: bir dul adamın ölen adamla ilgili rüyaları karısı', Dreaming , 25/3 (2015): 232–56.

Domhoff, G. William, 'Rüyalar, kavramları ve kaygıları dramatize eden somutlaştırılmış simülasyonlardır: ampirik, teorik ve tarihsel bağlamda süreklilik hipotezi', International Journal of Dream Research , 4/2 (2011): 50–62.

Domhoff, G. William, 'Rüyaların psikolojik anlamı ve kültürel kullanımları vardır, ancak bilinen bir uyarlayıcı işlevi yoktur', ve www2.ucsc.edu/dreams/Library/ amaç. HTML .

Domhoff, G. William, Rüyalarda Anlam Bulmak: Niceliksel Bir Yaklaşım . New York: Plenum Press, 1996.

 Domhoff, G. William, 'Rüyaların yanlış yorumlanması', American Scientist, 88/2 (2000): 175–8 [Freud'un Rüyaların Yorumu kitabının incelenmesi ].

Domhoff, G. William, 'Hall ve Van de Castle kodlama sistemini kullanarak rüya içeriği araştırmasında yeni yönler', Dreaming , 9/2–3 (1999): 115–37.

Domhoff, G. William, 'Rüyalara nörobilişsel yaklaşımı yeniden odaklamak: Hobson ve Solms tartışmasının eleştirisi', Dreaming , 15/1 (2005): 3–20.

Domhoff, G. William, 'Deneysel rüya araştırmacıları Freud'u neden reddetti? Tarihsel iddiaların bir eleştirisi: Mark Solms', Dreaming , 14/1 (2004): 3–17.

Domhoff, G. William ve Schneider, Adam, 'Arşiv ve arama motorunu kullanarak rüya içeriğini incelemek DreamBank.net'te ', Bilinç ve Biliş , 17/4 (2008): 1238–47 .

Donnat, Olivier, Les Pratiquesculturelles des Français à l'ère numérique: enquête 2008 . Paris: La Découverte, 2009.

Dornes, Martin, Psikanaliz ve Erken Psikoloji . Paris: Presses Universitaires de France, 2002.

du Bouchet, Julien, 'Artémidore, bilim adamı', J. Carroy ve J. Lancel (editörler), Clés des songses ve rüya bilimi: Antik Çağ'dan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016.

Dumézil, Georges, Efsane ve destan , 3 cilt. Paris: Gallimard, [1968–73] 1995.

Durkheim, Émile, Durkheim'in Felsefe Dersleri: Lycée de Sens Kursundan Notlar, 1883–1884 . Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

Durkheim, Émile, Dini Yaşamın Temel Formları . Oxford: Oxford University Press, 2001.

Duvignaud, Jean, Duvignaud, Françoise ve Corbeau, Jean-Pierre, The Bank of Dreams: çağdaş hayalperestin antropolojisi üzerine deneme . Paris: Payot, 1979.

Eggan, Dorothy, 'Rüyaların görünür içeriği: sosyal bilime bir meydan okuma', American Anthropologist , 54/4 (1952): 469–85.

Eggan, Dorothy, 'Antropolojik araştırmalar için rüyaların önemi', Amerikalı Antropolog , 51/2 (1949): 177–98.

 Elias, Norbert, Freud'un Ötesinde: Sosyoloji ve Psikoloji Arasındaki İlişki . Paris: La Découverte, 2010.

Elias, Norbert, Denemeler 1: Bilgi Sosyolojisi ve Bilimler Üzerine . Dublin: University College Dublin Press, 2009.

Elias, Norbert, Mozart: Bir Dahi'nin Portresi . Cambridge: Politika, 1993.

Elias, Norbert, 'Sosyoloji ve psikiyatri' (1969–72), SH Foulkes ve GS Prince (eds), Psikiyatri içinde Değişen Toplumda . Abingdon: Routledge, 2013, s. 117–44.

Elias, Norbert, Sembol Teorisi . Dublin: University College Dublin Press, 2011.

Elias, Norbert, Sosyoloji Nedir? Dublin: University College Dublin Press, 1978.

Ellenberger, Henri F., Bilinçdışının Keşfi: Dinamik Psikiyatrinin Tarihi ve Evrimi . Londra: Fontana, 1994.

Encrevé, Pierre, 'Labov, dilbilimsel, toplumdilbilimsel', W. Labov, Sociolinguistique'de . Paris: Minuit, 1976, s. 9–35.

Epstein, Ari W., 'Uyanıklık olayı-rüya aralığı', American Journal of Psychiatry , 142/1 (1985): 123–4.

Erlacher, Daniel ve Schredl, Michael, 'Uyanıkken yapılan spor aktivitelerini yansıtan rüyalar: spor ve psikoloji öğrencilerinin karşılaştırılması', Uluslararası Spor Psikolojisi Dergisi , 35 (2004): 301–8.

Fanon, Frantz, Siyah Deri, Beyaz Maskeler . Londra: Pluto Press, 1986.

Ferenczi, Sandor, 'Rüyaların psikolojik analizi', American Journal of Psychology , 21/2 (1910): 309–28.

Fine, Gary Alan ve Fischer Leighton, Laura, 'Gece ihmalleri: rüyalar sosyolojisine doğru adımlar', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 95–104.

Flournoy, Theodore, Hint Adaları'ndan Mars gezegenine: Glossolalia ile uyurgezerlik vakası üzerine çalışma . Paris: Eşik, [1900] 1983.

Foucault, Marcel, Rüya: çalışmalar ve gözlemler . Paris: Félix Alcan, 1906.

Foucault, Michel, L. Binswanger'a 'Giriş', Rüya ve Varoluş . Seattle: Varoluşçu Psikoloji ve Psikiyatrinin İncelenmesi, 1986.

Foulkes, David, Çocukların Rüya Görmesi ve Bilincin Gelişimi . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999.

Foulkes, David, 'Farklı aşamalardan rüya raporları ', Journal of Anormal and Social Psychology , 65/1 (1962): 14–25.

Foulkes, David, Rüya Görmek: Bilişsel-Psikolojik Bir Analiz . Londra: Routledge, 1985.

Foulkes, David, ' Rüyaların Yorumu ve rüya görmenin bilimsel çalışması', Dreaming , 4/1 (1994): 82–5.

Foulkes, David ve Fleisher, Stephan, 'Rahat uyanıklıkta zihinsel aktivite', Journal of Anormal Psychology , 84/1 (1975): 66–75.

Foulkes, David ve Scott, E., 'Anlık halüsinasyonlu mentasyon vakası için sıfırın üzerinde uyanıklık temel çizgisi', Sleep Research , 2 (1973): 108.

Fransızca, Thomas Morton, 'Psikanaliz sanatı ve bilimi', Journal of the American Psychoanalytic Association , 6 (1958): 197–214.

Fransızca, Thomas Morton, Davranışın Entegrasyonu , Cilt. 2: Rüyalarda Bütünleştirici Süreç . Chicago: Üniversite Chicago Press'in, 1954.

Fransızca, Thomas Morton, Psikanalitik Yorumlar . Chicago: Dörtgen Kitaplar, 1970.

Fransız, Thomas Morton ve Fromm, Erika, Rüya Yorumu: Yeni Bir Yaklaşım . New York: Temel Kitaplar, 1964.

French, Thomas Morton ve Whitman, Roy M., 'Odak çatışma görünümü', M. Kramer, RM Whitman, BJ Baldridge ve PH Ornstein (ed.), Dream Psychology and the New Biology içinde Rüya görmekten . Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1969, s. 65–71.

Freud, Sigmund, Psikanalizin Yolunda Bir Zorluk , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. XVII. Londra: Hogarth Press, 1975.

Freud, Sigmund, Psikanalize Genel Bir Giriş . Ware: Wordsworth, 2012.

Freud, Sigmund, Bir Otobiyografik Çalışma (1925), Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XX. Londra: Hogarth Press, 1959.

Freud, Sigmund, Komple Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısında Psikanalizin Ana Hatları , Cilt. XXIII. Londra: Hogarth Press, 1964.

Freud, Sigmund, 'Dört yaşındaki bir çocuğun çağrışımları', The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955.

Freud, Sigmund, Hazzın Ötesinde Prensip (1920), Komple Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısı , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955.

Freud Sigmund, Yazışmalar, 1873–1939 . Paris: Gallimard, 1979.

Freud, Sigmund, 'Yaratıcı yazarlar ve hayal kurmak' (1908), The Standard'da

Komple Psikolojik Çalışmaların Baskısı , Cilt. IX. Londra: Hogarth Press, 1968.

 Freud, Sigmund, Dora: Bir Histeri Vakasının Analizi . New York: Simon ve Schuster, 1997.

Freud, Sigmund, Rüya Psikolojisi: Yeni Başlayanlar İçin Psikanaliz . New York: James A. McCann, 1921.

Freud, Sigmund, Ego ve İd (1923), Complete'in Standart Baskısında Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XIX. Londra: Hogarth Press, 1961.

Freud, Sigmund, Bir Histeri Vakasının Analizinin Parçası (1905), içinde Tam Psikolojik Kitabın Standart Sürümü Çalışıyor , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975.

Freud, Sigmund, 'Psikanaliz tekniğinde diğer öneriler: hatırlamak, tekrarlamak ve derinlemesine çalışmak', The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. XII. Londra: Hogarth Press, 1958.

Freud, Sigmund, Grup Psikolojisi ve Egonun Analizi (1921), Komple Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısında , Cilt. XVIII. Londra: Hogarth Press, 1955.

Freud, Sigmund, Psikanalitik Hareketin Tarihi , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısında , Cilt. XIV. Londra: Hogarth Press, 1957.

Freud, Sigmund, Rüyaların Yorumu , The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt IV ve V. Londra: Hogarth Press, 1953.

Freud, Sigmund, Psikanalize Giriş Dersleri , Complete Works'ün Standart Sürümü , Cilt. XV. Londra: Hogarth Press, 1963.

Freud, Sigmund, Düşler Üzerine (1901), The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. V. Londra: Hogarth Press, 1953.

Freud, Sigmund, Psikanalizin Kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, Taslaklar ve Notlar: 1887–1904 . Londra: Imago, 1954.

Freud Sigmund, Teknik Üzerine Makaleler , Standart Baskıda Tamamlanmış Psikolojik Çalışmalar , Cilt. XII. Londra: Hogarth Press, 1958.

Freud, Sigmund, Bilimsel Psikoloji Projesi (tamamlanmamış el yazması), içinde Complete Psychological Works'ün Standart Sürümü , Cilt. I. Londra: Hogarth Press, 1966.

Freud, Sigmund, Psikanalitik Prosedür , Komple Psikolojik Çalışmaların Standart Baskısında , Cilt. VII. Londra: Hogarth Press, 1975.

Freud, Sigmund, Histerik Saldırılar Üzerine Bazı Genel Açıklamalar , The Standard'da Komple Psikolojik Çalışmaların Baskısı , Cilt. IX. Londra: Hogarth Press, 1959.

Freud, Sigmund, Histeri Üzerine Çalışmalar (1895), The Standard Edition of the Complete Psychological Works , Cilt. II. Londra: Hogarth Press, 1955.

Freud, Sigmund ve Bleuler, Eugen, Lettres, 1904–1937 . Paris: Gallimard, 2016.

Freud, Sigmund ve Breuer, Joseph, Histeri Üzerine Çalışmalar , The Complete Psychological Works'ün Standart Baskısı , Cilt. II. Londra: Hogarth Press, 1955.

Fromm, Erich, Psikanalizin Krizi: Freud, Marx ve Sosyal Psikoloji Üzerine Denemeler . Londra: Penguen, 1970.

Fromm, Erich, Unutulan Dil: Rüyaların, Peri Masallarının ve Mitlerin Anlaşılmasına Giriş . Londra: Victor Gollancz, 1952.

Fromm, Erich, Büyüklük ve Freud'un Düşüncesinin Sınırlamaları . Londra: Jonathan Cape, 1980.

Gantheret, François, 'Sonsöz', C. Beradt'ta, Üçüncü Reich Altında Rüya Görmek . Paris: Payot, 2004, s. 191–238.

Eşcinsel, Peter, Freud: Zamanımıza Ait Bir Hayat . New York: WW Norton, 1998.

 de la Genardière, Claude, 'Bir hayalperestten diğerine', Le Coq-héron , no. 189 (2007): 113–21.

Glose, Bernard, 'Rüyalar, kabuslar ve düşünce süreçleri', Journal Pediatri ve Çocuk Bakımı , 5/5 (1992): 283–7.

Goblot, Edmond, 'Rüyaların anısı', Revue Philosophique de la France et de l'école , 42 (1896): 288–90.

Goffman, Erving, Gündelik Yaşamda Benliğin Sunumu . Londra: Penguen, 1959.

Goodenough, DR, ve diğerleri, ''Rüya görenler' ve 'rüya görmeyenler' arasında bir karşılaştırma: göz hareketleri, elektroensefalogramlar ve rüyaların hatırlanması', Journal of Anormal ve Sosyal Psikoloji , 59/3 (1959): 295–302.

Goody, Jack, Vahşi Aklın Evcilleştirilmesi . Cambridge: Cambridge University Press, 1977.

Gould, Stephen Jay, Zamanın Oku, Zamanın Döngüsü . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1987.

Grothendieck, Alexandre, 'Bilimsel araştırmaya devam edecek miyiz?', CERN, Cenevre'de verilen ders, 27 Ocak 1972, https://archive.org/stream/Allons-nousContinuerLaRechercheScientifique/Grothendieck_ARS_djvu.txt .

Grothendieck, Alexandre, Hasat ve ekim: Bir matematikçinin geçmişine dair düşünceler ve tanıklık . Montpellier: Languedoc Bilim ve Teknoloji Üniversitesi, 1985.

Guattari, Félix, Franz Kafka'nın Altmış Beş Rüyası . Paris: Çizgiler, 2007.

Guénolé, Fabian ve Nicolas, Alain, 'Rüya hipnik bir bilinç durumudur: Goblot ve onun çağdaş avatarları hipotezine son vermek için', Klinik Nörofizyoloji , 40 (2010): 193–9.

Habermas, Jürgen, Bilgi ve İnsan İlgi Alanları . Cambridge: Politika, 1987.

Halbwachs, Maurice, 'Düşler ve hafıza görüntüleri' ve 'Dil ve hafıza', Kolektif Hafıza Üzerine . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, [1925] 1992.

Halbwachs, Maurice, 'Bireysel psikoloji ve kolektif psikoloji', American Sociological Review , 3/5 (1938): 615–23.

Halbwach'lar, Maurice, La Psychologie kolektifi . Paris: Champs klasikleri, 2015; bölüm trans. Kolektif Bellek Üzerine . New York: Harper & Row, 1980.

Halbwachs, Maurice, 'Uykuda rüya görme ve bilinçdışı dil', Journal of Normal and Pathological Psychology , 33 (1946): 11–64.

Halbwachs, Maurice, 'Rüya ve hafıza görüntüleri' ve 'Dil ve hafıza', M. Halbwachs, Les Cadres Sociale'de hafızanın . Paris: Albin Michel, [1925] 1976, s. 1–39, 40–82.

Hall, Calvin S., Rüyaların Anlamı: Sembolizmleri ve Cinsel Anlamları . Lexington, KY: İkonklasik Kitaplar, [1966] 2012.

Hall, Calvin S., 'Rüyaların iki bölgesi', Dreaming , 1/1 (1991): 91–3.

Hall, Calvin S., 'İnsanların hayal ettiği şeyler', Scientific American , 184/5 (1951): 60–3.

Hall, Calvin S. ve Lind, Richard E., Düşler, Yaşam ve Edebiyat: Franz Kafka Üzerine Bir İnceleme . Chapel Hill: Kuzey Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1970.

Hall, Calvin S. ve Nordby, Vernon J., Birey ve Düşleri . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1972.

Hall, Calvin S. ve Van de Castle, Robert L., Rüyaların İçerik Analizi . New York: Appleton-Century-Crofts, 1966.

Hall, Edward T., Hayatın Dansı: Diğer Boyut Zamanın . New York: Double Day, 1983.

 Halton, Eugene, 'Rüya görmenin gerçekliği', Teori, Kültür ve Toplum , 9 (1992): 119–39.

Harlow, John ve Roll, Samuel, 'Genç yetişkinlerin rüyalarında gün kalıntısı sıklığı', Algısal ve Motor Beceriler , 74/3 (1992): 832–4.

Hartmann, Ernest, 'Gün artığı: uyanıklık olaylarının zaman dağılımı', Psikofizyoloji , 5/2 (1968): 222.

Hartmann, Ernest, Doğa ve Rüya Görmenin İşlevleri . New York: Oxford University Press, 2011.

Hartmann, Ernest, 'Rüya görmenin doğası ve işlevleri üzerine bir teorinin taslağı', Dreaming , 6/2 (1996): 147–70.

Hartmann, Ernest, Kunzendorf, Robert, Rosen, Rachel ve Gazells, Grace Nancy, 'Rüyalarda ve hayallerde görüntüleri bağlamsallaştırma', Dreaming , 11/2 (2001): 97–104.

Hebbrecht, Marc, 'Rüyaların Yorumları: Freud'dan Bion'da, Cahiers de Psychologie Clinique , no. 42 (2014): 27–43.

Heidegger, Martin, Varlık ve Zaman . Londra: HarperCollins, 2008.

Hennevin, Elizabeth, 'Sinirbilimin gördüğü rüya', Psikosomatik Alan , no. 31 (2003): 69–79.

Yazan: Hervey de Saint-Denys, Léon, Düşler ve Onlara Nasıl Rehberlik Edilir ? Londra: Duckworth, 1982; Rüyaların kısmi tercümesi ve onları yönlendirmenin yolları . Paris: FB, [1867] 2015.

Hilbert, Richard A., 'Rüya anlatmanın anormal temelleri: nesnel tekbencilik ve anlam sorunu', İnsan Çalışmaları , 33/1 (2010): 41–64.

Hirsch, Thomas, 'Sunum: psikoloji kolektif et sosyoloji', M. Halbwachs, La Psychologie kolektif içinde . Paris: Champs klasikleri, 2015, s. 7–42.

Hobson, John Allan, Rüya Gören Beyin . New York: Temel Kitaplar, 1988.

Hobson, John Allan, ' Sigmund Freud'un hayaleti Mark Solms'un rüya teorisine musallat oluyor', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 951–2.

Hofstadter, Douglas ve Sander, Emmanuel, Yüzeyler ve Özler: Düşünmenin Yakıtı ve Ateşi Olarak Analoji . New York, Temel Kitaplar, 2013.

Hollan, Douglas, 'Rahatsız edici rüyaların deneyimi ve yorumlanması üzerinde kültürün etkisi', Kültür, Tıp ve Psikiyatri , 33/2 (2009): 313–22.

 Holt, David, Olaylı Sorumluluk: Elli Yıllık Rüya Görmenin Hatırlanması . Oxford: Validthod Press, 1999.

Hovden, Jan Frederik, 'Bastırılanın dönüşü: rüyaların sosyal yapısı: sosyal bir düşbilime katkı', JF Hovden ve K. Knapskog (eds), Hunting High and Low içinde . Oslo: Scandinavian Academic Press, 2012, s. 137–57.

Hume, David, İnsanın Anlayışına İlişkin Bir Araştırma . Oxford: Oxford University Press, [1748] 2007.

Jakobson, Roman, 'Dilin iki yönü ve iki tür afazik bozukluk', R. Jakobson, Dil Üzerine . Cambridge MA: Harvard University Press, 1990.

Felsefi karışımlarda 'Uykuya Dair' . Paris: Paulin, [1827] 1833, s. 318–43.

Joulain, Patrick, 'Rüya ve Sinirbilim', Jungian Notebooks of Psychoanalytic , no. 138 (2013): 111–27.

 Jouvet, Michel, Bilim ve Düşlere Dair: Bir Düş Bilimcisinin Anıları . Paris: Odile Jacob, 2013.

Jouvet, Michel, Düşlerin Tavan Arası: artzamanlı düşbilim üzerine bir makale . Paris: Odile Jacob, 1997.

 Jouvet, Michel, '2.525 rüya anısıyla ilgili rüyalar sırasında hafıza ve “bölünmüş beyin”, L'Année du Practien , 29/1 (1979): 27–32.

Jouvet, Michel, Uyku Paradoksu: Rüya Görmenin Hikayesi . Cambridge, MA: MIT Press, 1999.

Jouvet, Michel, Uyku, Bilinç ve Uyanış . Paris: Odile Jacob, 2016.

Jouvet, Michel, 'Paradoksal uyku: psikolojik bireyselleşmenin koruyucusu mu?', Kanada Psikoloji Dergisi , 45/2 (1991): 148–68.

Jung, Carl Gustav, Psikoloji ve Simya . Abingdon: Routledge, 2010.

Kahn, David ve diğerleri, 'Rüya görme ve uyanma bilinci: bir karakter tanıma çalışması', Uyku Araştırmaları Dergisi , 9 (2000): 317–25.

Kahn, David ve diğerleri, 'Duygu ve biliş: rüya görmede duygu ve karakter tanımlaması', Bilinç ve Biliş , 11/1 (2002): 34–50.

Kaivola-Bregenhøj, Annikki, 'Rêver: étude de folkloristique contemporaine', Ethnologie française , 33/2 (2003): 243–9.

Kardiner, Abram ve Lovesey, Lionel, Baskının İşareti: Psikososyal Amerikan zencisinin incelenmesi . New York: WW Norton, 1951.

Kilborne, Benjamin, 'Fas rüya yorumu ve kültürel olarak oluşturulmuş savunma mekanizmaları', Ethos , 9/4 (1981): 294–313.

Kilborne, Benjamin, 'Rüyalara ilişkin antropolojik çalışmalarda desen, yapı ve stil', Ethos , 9/2 (1981): 165–85.

Kilroe, Patricia A., 'Metin olarak rüya, anlatı olarak rüya', Dreaming , 10/3 (2000): 125–37.

 Kilroe, Patricia A., 'Rüya oyunu: kelimeler olmadan kelime oyunu nedir?', Dreaming , 10/4 (2000): 193–209.

Kilroe, Patricia A., 'Rüya konuşması çalışmalarına ilişkin düşünceler', Dreaming , 24/1 (2016): 1–16.

Kilroe, Patricia A., 'Rüya görmenin sözel yönleri: bir ön sınıflandırma', Dreaming , 11/3 (2001): 105–13.

Klein, Melanie, Çocukların Psikanalizi . Londra: Virago, 1989.

Kosslyn, Stephen M., İmaj ve Beyin: İmaj Tartışmasının Çözümü . Cambridge, MA: MIT Press, 1996.

Kuiken, Don, ' Rüyaların Yorumunda Yorum ', Rüya Görmek , 4/1 (1994): 85–8.

Kunzendorf, Robert G., Hartmann, Ernest, Cohen, Rachel ve Cutler, Jennifer, 'İnce ve kalın sınırları olan bireyler tarafından bildirilen rüyaların ve hayallerin tuhaflığı', Dreaming , 7/4 (1997): 265–71.

Banka, Stephen, Bilinçli Rüya Görme Dünyasını Keşfetmek . New York: Ballantine Kitapları, 1991.

Lahire, Bernard, Bireylerin Kültürü: Kültürel Uyumsuzluklar ve Öz-Ayrım . Paris: La Découverte, 2004.

Lahire, Bernard, Yazılı kültür ve eğitim eşitsizlikleri: ilkokulda 'akademik başarısızlık' sosyolojisi , Lyon: Presses universitaire de Lyon, 1993.

Lahire, Bernard, 'Gündelik düşünümselliğe dair: kişisel günlük, otobiyografi ve diğer anlatı yazıları', Sociologie et Société , 40/2 (2008): 163–77 [özel baskı: 'Anketçilerin kişisel arşivi, sosyolojik bir kaynak mı?'].

Lahire, Bernard, Sosyolojik Ruh . Paris: La Découverte, 2005.

Lahire, Bernard, Franz Kafka: Edebi yaratım teorisinin unsurları . Paris: La Découverte, 2010.

Lahire, Bernard, 'Önce eşitsizlik Yazılı okul kültürü: ilkokulda “yazılı anlatım” örneği, Çağdaş Toplumlar , no. 11 (1992): 171–91.

Lahire, Bernard, 'Pratik mantıklar: “yapmak” ve “yapmak hakkında söylemek”, Araştırma ve Eğitim , no. 27 (1998): 15–28.

Lahire, Bernard, 'Eril-dişil: evcil yazı', D. Fabre (ed.), Yazılı olarak: gündelik yazının etnolojisi . Paris: Evi İnsan Bilimleri, 1997, s. 145–61.

Lahire, Bernard, Çoğul dünya: Sosyal bilimlerin birliği hakkında düşünmek . Paris: Seuil, 2012.

Lahire, Bernard, Çoğul Aktör . Cambridge: Politika, 2011.

Lahire, Bernard, Sosyolojik portreler: eğilimler ve bireysel farklılıklar . Paris: Nathan, 2002.

Lahire, Bernard, 'Sonsöz: Freud, Elias ve insan bilimi', N. Elias, Beyond Freud: the Sosyoloji ve psikoloji arasındaki ilişki . Paris: La Découverte, 2010, s. 187–214.

Lahire, Bernard, 'İşçi sınıfı kökenli çocukların okul durumlarında sözlü dil uygulamaları', Revue Internationale de Pédagogie , 37/4 (1991): 401–13.

Lahire, Bernard, La Raison scolaire: bilgi ve güç arasında okul ve yazma uygulamaları . Rennes: Preses universitaire de Rennes, 2008.

Lahire, Bernard, Bu Sadece Bir Resim Değil: Sanat, Tahakküm, Büyü ve Kutsal Üzerine Bir Araştırma . Cambridge: Politika, 2019.

Lakoff, George, 'Metafor rüyaları nasıl yapılandırır: rüya analizine uygulanan kavramsal metafor teorisi', Dreaming , 3/2 (1993): 77–98.

Lakoff, George ve Johnson, Mark, Yaşadığımız Metaforlar . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, [1980] 2008.

Laplanche, Jean, La Revolution Copernicienne inachevee, 1967–1992 . Paris: Presses universitaires de France, 2008.

Laplanche, Jean ve Pontalis, Jean-Baptiste, Psikanalizin Dili . Londra: Karnac Kitapları, 2006.

Le Goff, Jacques, 'Kültürde Düşler ve Kolektif Psikoloji', Le Goff, Orta Çağ'da Zaman, İş ve Kültür . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 1982.

Leavitt, John, 'Rüyaların Analizi', Gradhiva , HAYIR. 2 (2005): 109–24.

Leibovici, Martine, 'Charlotte Beradt'ın siyasi masalları', C. Beradt, Üçüncü Reich Altında Rüya Görmek . Paris: Payot, 2004, s. 7–41.

Le Vine, Sarah, 'Genç Gusii kadınlarının hayalleri: bir içerik analizi', Etnoloji , 21/1 (1982): 63–77.

Lévi-Strauss, Claude, Yapısal Antropoloji . Londra: Hachette, [1958] 2008.

Lévy-Bruhl, Lucien, İlkel Zihniyet Üzerine Defterler . New York: Harper & Row, [1922] 1975.

Linton, Ralph, Kişiliğin Kültürel Arka Planı . Londra: Routledge, 1999.

Lucretius, Şeylerin Doğası Üzerine . Indianapolis: Hackett, 2001.

Macduffie, Katherine ve Mashour, George A., 'Düşler ve bilincin geçiciliği', American Journal of Psychology , 123/2 (2010): 189–97.

MacKenzie, Norman Ian, Düşler ve Rüya Görmek . New York: Öncü, [1965] 1982.

Mageo, Jeannette, 'Rüya görmek ve hoşnutsuzlukları: Rüya tiyatrosunda ABD kültürel modelleri', Ethos , 41/4 (2013): 387–410.

Mageo, Jeannette, 'Figüratif rüya analizi ve ABD gezici kimlikleri', Ethos , 34/4 (2006): 456–87.

Magnenat, Luc, Freud . Paris: Le Cavalier bleu, 2006.

 Malcolm, Norman, 'Rüya görmek ve şüphecilik', Philosophical Review , 65/1 (1956): 14–37.

Malinowski, Josie ve Horton, Caroline L., 'Duygusal uyanıklık yaşam deneyimlerinin rüyalara tercihli olarak dahil edildiğine dair kanıt', Dreaming , 24/1 (2014): 18–31.

Marinelli, Lydia ve Mayer, Andreas, Kitapla Rüya Görmek: Freud'un Rüyaların Yorumu ve Psikanalitik Hareketin Tarihi . New York: Diğer Basın, 2003.

Marquardt, Clinton JG, Bonato, Richard A. ve Hoffmann, Robert F., 'An ampirik gün kalıntısı ve rüya gecikmesi etkilerinin araştırılması', Dreaming , 6/1 (1996): 57–65.

Mascret, Damien, 'Beyin belirli rüyaları nasıl hatırlar?', Le Figaro , 9 Nisan 2015, http://sante.lefigaro.fr/actualite/2015/04/09/23607-comment-cerveau-se -he -belirli-rüyaları-hatırlar .

Maury, Alfred, Uyku ve Rüyalar: Bu fenomenler ve bunlarla ilişkili çeşitli durumlar üzerine psikolojik çalışmalar . Paris: Didier, [1861] 1865.

Mayer, Andreas, 'La Traumdeutung , yirminci yüzyılın hayallerinin anahtarı mı? Freud, Artemidorus ve rüya sembolizminin avatarları', J. Carroy ve J. Lancel (ed.), Rüyaların Anahtarları ve Rüya Bilimi: Antik Çağdan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016.

Merleau-Ponty, Maurice, Kurum ve Pasiflik: Collège de France'dan Ders Notları (1954–1955) . Evanston, BT: Northwestern University Press, 2010.

Meyer, Catherine (ed.), Psikanalizin Kara Kitabı: Freud Olmadan Yaşamak, Düşünmek ve Daha İyi Olmak . Paris: Arènes, 2005.

Meyerson, Ignace, 'Zihnin tarihindeki süreksizlikler ve özerk yollar' (1948), Écrits 1920–1983: pour une psikoloji tarihi içinde . Paris: Presses Universitaires de France, 1987, s. 53–65.

Meyerson, Ignace, İşlevler psikolojik ve çalışır . Paris: Albin Michel, 1995.

Meyerson, Ignace, 'Çalışmaların psikolojik tarihinin sorunları: özgüllükler, çeşitlilik, deneyim' (1948), Écrits 1920–1983: pour une psikoloji tarihi içinde . Paris: Presses Universitaires de France, 1987, s. 81–91.

Meyerson, Ignace, 'Rüya teorisi için açıklamalar: kabus üzerine gözlemler' (1953), Écrits 1920–1983'te: Tarihsel bir psikoloji . Paris: Presses Universitaires de France, 1987, s. 195–207.

Montangero, Jacques, Kendini daha iyi tanımak için hayallerini anlamak . Paris: Odile Jacob, 2007.

Montangero, Jacques, 'Rüyalar, hikayeler veya senaryolar değil, otobiyografik bölümlerin anlatı simülasyonlarıdır: bir inceleme', Dreaming , 22/3 (2012): 157–72.

Montangero, Jacques, rüyalarla ilgili 40 soru ve cevap . Paris: Odile Jacob, 2013.

Montangero, Jacques, Rüya ve biliş . Brüksel: Mardaga, 1999.

Movallali, Kéramat, 'Rüya çalışması ve uykunun nörofizyolojisi', Chimères , no. 86 (2015): 115–26.

Lucid Rüyaların Gizemi , ZDF, 2013, www.les-docus.com/le-mystere-des-reves-lucides/ [belgesel].

Naccache, Lionel, Yeni Bilinçdışı: Freud, Sinirbilimin Christopher Columbus'u . Paris: Odile Jacob, 2009.

Nasio, Juan-David, Bilinçdışı tekrardır . Paris: Payot, 2012.

Nathan, Tobias, Rüyaların Yeni Yorumu . Paris: Odile Jacob, 2013.

Nelson, Julius, 'Rüyalar üzerine bir çalışma', American Journal of Psychology , 1/2 (1888): 330–2.

Nicole, Pierre, Traité de la grâce générale , Cilt. 1. Köln: J. Fouillou, 1715.

Nielsen, Tore A., 'REM ve NREM uykusundaki zihinsel durumun gözden geçirilmesi: “gizli” İki karşıt modelin olası bir uzlaşması olarak REM uykusu', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 851–66.

Nielsen, Tore A. ve Powell, Russell A., 'Gün kalıntısı ve rüya gecikmesi etkileri: bir literatür taraması ve rüya oluşumunda iki zamansal etkinin sınırlı kopyası', Dreaming , 2/2 (1992): 67– 77.

Palombo, Stanley R., 'Rüya ve hafıza döngüsü', Uluslararası Psikanaliz İncelemesi , 3/1 (1976): 65–83.

Panofsky, Erwin, Gotik Mimarlık ve Skolastisizm . New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1976.

Parot, Françoise, 'Paradoksal uykunun nörofizyolojisinden rüyaların nöro-fizyolojisine', Toplumlar ve Temsiller , no. 23 (2007): 195–212.

Parot, Françoise, Düş Gören Adam . Paris: Presses Universitaires de France, 1995.

Passeron, Jean-Claude, Sosyolojik Akıl Yürütme: Popperci Olmayan Bir Tartışma Alanı . Oxford: Bardwell Press, 2013.

Passeron, Jean-Claude ve Revel, Jacques, 'Duruma göre düşünmek: tekilliklerden akıl yürütmek', Passeron ve Revel'de, Duruma göre düşünmek . Paris: EHESS, 2005, s. 9–44.

Perrin, Michel, Rüya Uygulayıcıları: Şamanizmin bir örneği . Paris: Presses Universitaires de France, 2011.

Peters, Larry G., 'Rüyaların zihinsel bir insanın yaşamındaki rolü engelli birey', Ethos , 11/1–2 (1983): 49–65.

Piaget, Jean, Biyoloji ve Bilgi: Organik Düzenlemeler ile Bilişsel Süreçler Arasındaki İlişkiler Üzerine Bir Deneme . Edinburg: Edinburgh University Press, 1971.

Piaget, Jean, Çocuğun Dili ve Düşüncesi . Londra: Routledge, 2002.

Piaget, Jean, Çocuklarda Zekanın Kökenleri . Londra: Routledge, 1953.

Piaget, Jean, Oyun, Rüyalar ve Çocuklukta Taklit . Londra: Routledge, [1978] 1999.

Poincaré, Henri, Bilimin Değeri: Henri Poincaré'nin Temel Yazıları . New York: Modern Kütüphane, 2001.

Poirier, Sylvie, 'La mise en œuvre Sociale du rêve: un example australien', Anthropologie et Sociétés , 18/2 (1994): 105–19.

Pollock, George H., 'Önsöz', Thomas M. French, Psychoanalytic Interpretations'da . Chicago: Dörtgen Kitaplar, 1970, s. vii–xi.

Pons-Nicolas, Sylvie, 'Önsöz: Dora “la suçoteuse”, S. Freud'da, Dora: Fragment d'une analyze d'hystérie . Paris: Payot & Rivages, 2010, s. 7–39.

Powell, Russell A., Cheung, Jennifer S., Nielsen, Tore A. ve Cervenka, Thomas M., 'Olayların rüyalara dahil edilmesinde geçici gecikmeler', Algısal ve Motor Beceriler , 81/1 (1995): 95– 104.

Price-Williams, Douglass, 'Kültürel rüyalar ve bilinç üzerine perspektifler', Antropoloji Bilinci , 5/3 (1994): 13–16.

Price-Williams, Douglass ve Nakashima-Degarrod, Lydia, 'Etkileşim olarak Rüya Görmek', Antropoloji Bilinci , 7/2 (1996): 16–23.

Punamäki, Raija-Leena, Ali, Karzan Jelal, Ismahil, Kamaran Hassan ve Nuutinen, Johanna, 'Kürt çocukları arasında travma, rüya görme ve psikolojik sıkıntı', Rüya Görmek , 15/3 (2005): 178–94.

 Quinodoz, Jean-Michel, Freud'u Okumak: Freud'un Yazılarının Kronolojik Bir İncelemesi . Londra: Routledge, 2005.

Radcliffe-Brown, Alfred, İlkel Toplumda Yapı ve İşlev . Londra: Cohen ve Batı, 1961.

Radestock, Paul, uyku ve rüyalar: fizyolojik-psikolojik bir çalışma . Leipzig: 1879.

Rallo Romero, José, Ruiz de Bascones, Maria-Teresa ve Zamora de Pellicer, Carolina, 'Psişik yaşamın birliği ve sürekliliği olarak rüyalar', Revue française de psychanalyse , 38/5–6 (1974): 839–962.

Raulin, Anne, Hakimiyetin Psişik İzleri: Kardiner Üzerine Bir Deneme . Lormont: Sahil, 2016

Reemtsma, Jan Philipp, 'Sonsöz', TW Adorno'da, Dream Notes . Cambridge: Politika, 2007.

Reinert, Max, ''Sözcüksel dünyalar' ve analiz yoluyla onların 'mantığı' kabus hikayeleri külliyatının istatistikleri', Dil ve Toplum , no. 66 (1993): 5–39.

Reinsel, R., ve diğerleri, 'Rüyalarda tuhaflık ve uyanıklık fantezisi', JS Antrobus ve M. Bertini (eds), Uyku ve Rüya Görmenin Nöropsikolojisi içinde . Hillsdale, NJ: Erlbaum, s. 157–84.

Renault, Emmanuel, Toplumsal Acı: Sosyoloji, Psikoloji ve Politika . Lanham, MD: Rowman ve Littlefield, 2017.

saygıdeğer, Pierre, Le Livre de mon bord . Paris: Mercure de France, 1948.

Revonsuo, Antti, 'Rüyaların yeniden yorumlanması: rüya görmenin işlevinin evrimsel bir hipotezi', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 877–901.

Richard, Jérôme, La Théorie des songses . Paris: Frères Estienne, 1766.

Robert, Marthe, Les Puits de Babel . Paris: Grasset, 1987.

Róheim, Géza, Rüyanın Kapıları . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını, 1952.

Roland, Alan, 'Psikanalitik terapide rüyaların bağlamı ve benzersiz işlevi: klinik yaklaşım', Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 52 (1971): 431–9.

Roubaud, Jacques, Jacques Roubaud: Jean-François Puff ile tanışın . Paris: Argol, 2008.

Roussy, Francine ve diğerleri, 'Gecenin erken saatlerindeki REM rüya içeriği uyku öncesi ruh halini güvenilir bir şekilde yansıtıyor mu?', Rüya Görmek , 6/2 (1996): 121–30.

Ruby, Perrine, 'Rüyaların kaynağında', Döngü: 'Rüyaların bilimi', Cité des sciences et de l'industrie , 15 Mart 2016, www.cite-sciences.fr/fr/ressources/conferences-en - satır/sezon-2015-2016/cycle-la-science-des-reves/ .

Ruby, Perrine, 'Rüyalarınızı kontrol etmek mümkün... ama zor: kullanım talimatları', Atlantico , 13 Şubat 2015, www.atlantico.fr/decryptage/controler-reves-c-est-possible-mais-difficile - mode-emploi-perrine-Ruby-2003021.html#s0TtL57lJTWaWqEL.99 .

Sahel, Claude, 'Charlotte Beradt, Üçüncü Reich Altında Rüya Görmek ', Che vuoi? , HAYIR. 19 (2003): 261–8.

Scherner, Karl Albert, Düşlerin Hayatı [Das Leben des Traumes]. Paris: Théaetetus, [1861] 2003.

Schmitt, Jean-Claude, 'Orta Çağ'da rüyaların anahtarları', J. Carroy ve J. Lancel (ed.), Rüyaların anahtarları ve rüya bilimi: Antik Çağ'dan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016, s. 61–71.

 Schmitt, Jean-Claude, 'Orta Çağ'da rüya hikayeleri ve görüntüleri', Fransız Etnolojisi , 33/4 (2003): 553–63.

Schmitt, Jean-Claude, 'Konu ve rüyaları', Schmitt, Beden, Ayinler, Düşler, Zaman: Ortaçağ Antropolojisi Üzerine Denemeler içinde . Paris: Gallimard, 2001.

Schneider, David D. ve Lauriston, Sharp, The Dream Life of a Primitive People: The Dreams of the Yir Yoront of Australia . Washington DC: Amerikan Antropoloji Derneği, 1969.

Schorske, Carl E., 'Politique et parricide dans “L'interprétation des rêves” de Freud', Annales: Economies, Sociétés, Civilizations , 28/2 (1973): 309–28.

Schredl, Michael, 'Rüya içeriği analizi: temel ilkeler', Uluslararası Rüya Araştırmaları Dergisi , 3/1 (2010): 65–73.

Schredl, Michael, 'Temsili bir Alman örneğinde rüya hatırlama sıklığı', Algısal ve Motor Beceriler , 106 (2008): 699–702.

Schredl, Michael ve Erlacher, Daniel, 'Spor öğrencileri ve psikoloji öğrencilerinde uyanıkken yapılan spor aktiviteleri, okuma ve rüya içeriği arasındaki ilişki', Psikoloji Dergisi: Disiplinlerarası ve Uygulamalı , 142/3 (2008): 267–75.

Schredl, Michael ve Hofmann, Friedrich, 'Uyanıklık aktiviteleri ile rüya aktiviteleri arasındaki süreklilik', Bilinç ve Biliş , 12/2 (2003): 298–308.

Schredl, Michael, Hoffmann, Leonie, Sommer, J. Ulrich ve Stuck, Boris A., 'Uyku sırasındaki koku uyarımı, kokuyla ilişkili görüntüleri yeniden etkinleştirebilir', Kemosensory Perception , 7/3 (2014): 140–6.

Schrödinger, Erwin, Doğa ve Yunanlılar ve Bilim ve Hümanizm . Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

Schröter, Michael, 'Bleuler ve psikanaliz: yakınlık et autonomie', S. Freud ve E. Bleuler, Lettres: 1904–1937'de . Paris: Gallimard, 2016, s. 215–73.

Schubert, Carla C. ve Punamäki, Raija-Leena, 'Travma geçiren mültecilerin travma sonrası kabusları: kültürel değerleri bütünleştiren rüya çalışması', Dreaming , 26/1 (2016): 10–28.

Schubert, Gotthilf Heinrich von, La Sembolik des rêves [Rüyaların Sembolizmi]. Paris: Albin Michel, [1814] 1982.

Schütz, Alfred, A. Schütz'de 'Sembol, gerçeklik ve toplum', Toplu Makaleler 1: The Toplumsal gerçeklik sorunu . Lahey: Martinus Nijhoff, 1982.

Schwartz, Sophie, 'Rüya için malzeme: rüya metinleri ve görüntüleri aracılığıyla rüya fenomeninin istatistiksel ve nöropsikolojik keşfi', tez, Lozan Üniversitesi, 1999.

Scott, James, Tahakküm ve Direniş Sanatları: Gizli Transkriptler . New Haven, CT: Yale University Press, 1990.

Sebag, Lucien, 'Guayaki Hintli bir kadının rüyalarının analizi', Les Temps Modernes , 217 (1964): 2181–237; trans. Etnografik Teori Dergisi , 7/2 (2017), www.journals.uchicago.edu/doi/10.14318/hau7.2.043 .

Seked, Susan ve Abramovitch, Henry, 'Hamile rüya görme: önerilen bir rüya türünün tipolojisini araştırın', Social Science & Medicine , 34/12 (1992): 1405–11.

Singer, Jerome L., 'Devam eden bilinçli deneyimin deneysel çalışmaları', Ciba Vakfı Sempozyumu 174: Bilincin Deneysel ve Teorik Çalışmaları . New York: Wiley, 1993, s. 100–22.

Singh, Simon, Fermat'ın Son Teoremi . Londra: Dördüncü Emlak, 1998.

Snyder, F., 'Rüya görmenin fenomenolojisi', L. Madow ve L. Snow (eds), The Fizyolojik Durumun Psikodinamik Etkileri Rüyalar Üzerine Araştırmalar . Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1970, s. 124–51.

 Solms, Mark, 'Rüya görme ve REM uykusu farklı beyin mekanizmaları tarafından kontrol edilir', Behavioral and Brain Sciences , 23 (2000): 843–50.

Solms, Mark ve Turnbull, Oliver H., Beyin ve İç Dünya: Öznel Deneyimin Sinir Bilimine Giriş . New York: Diğer Basın/Karnac Kitapları, 2002.

Spinoza, Baruch, Etik . Ware: Wordsworth, [1677] 2001, s. 75–6.

Starker, Steven, 'Hayal kurma tarzları ve gece rüyaları', Journal of Anormal Psychology , 83/1 (1974): 52–5.

Steiner, George, 'Rüyaların tarihselliği (Freud'a iki soru)', Salmagundi , no. 61 (1983): 6–21.

Stern, Daniel N., Bebeğin Kişilerarası Dünyası: Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisinden Bir Bakış . New York: Karnac Kitaplar, 1998.

Stewart, Charles, Yunanistan Adasında Rüya Görme ve Tarihsel Bilinç . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları, 2017.

Strauch, Inge ve Meier, Barbara, Düşlerin İzinde: Deneysel Sonuçları Rüya Araştırması . Albany: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları, 1966.

Strauss, Anselm L., Sürekli Eylem Permütasyonları . New York: Aldine de Gruyter, 1993.

Stubbs, Michael, Dil, Okullar ve Sınıflar . Abingdon: Routledge, 2012.

Takahara, Madoka, Nittono, Hiroshi ve Hori, Tadao, 'REM uykusu sırasında gönüllü dikkatin işitsel işleme etkisi', Uyku , 29/7 (2006): 975–82.

Tarde, Gabriel, Sur le sommeil: ou plutôt sur les rêves . Lozan: BHMS, 2009.

Tassin, Jean-Pol, 'Uyku, hafıza ve rüyalar', Spirale , no. 34 (2005): 31–9.

Tassin, Jean-Pol ve Tisseron, Serge, Rüyadan 100 kelime . Paris: Presses Universitaires de France, 2014.

Tedlock, Barbara (ed.), Dreaming: Antropolojik ve Psikolojik Yorumlar . Santa Fe: Amerikan Araştırma Basını Okulu, 1992.

Tedlock, Barbara, 'Rüya görmenin yeni antropolojisi', Dreaming , 1/2 (1991): 161–78.

Timotin, Andrei, 'Bizans rüyalarının anahtarlarında yorumlama teknikleri', J. Carroy ve J. Lancel'de (eds), Rüyaların anahtarları ve rüya bilimi: Antik Çağ'dan Freud'a . Paris: Les Belles Lettres, 2016, s. 47–60.

Tournier, Michel, Cuma veya Diğer Ada . Londra: Penguen, 1984.

Tylor, Edward Burnett, İlkel Kültür: Mitoloji, Felsefe, Din, Sanat ve Geleneğin Gelişimine Yönelik Araştırmalar . Londra: John Murray, 1871.

Ullman, Montague, 'Rüyaların sosyolojisine ihtiyacımız var mı?', Dream Takdir Bülteni , 4/2 (1999): 1–2.

Ullman, Montague, 'Hareket halindeki metafor olarak rüya görmek', Genel Psikiyatri Arşivi , 21 (1969): 696–703.

Valentino, Nicola, 'Palmi'deki özel hapishanedeki mahkumların rüyaları', Chimeras , no. 86 (2015): 193–206.

Valéry, Paul, Cahiers Paul Valéry , 3: Rüyanın Soruları . Paris: Gallimard, 1979.

Valli, Katja, Revonsuo, Antti, Pälkäs, Outi ve Punamäki, Raija-Leena, 'Travmanın rüya içeriği üzerindeki etkisi: Filistinli çocuklar üzerine bir saha çalışması', Dreaming , 16/2 (2006): 63–87.

Valli, Katja, Strandholm, Thea, Sillanmäki, Lauri ve Revonsuo, Antti, 'Rüyalar gerçek hayattan daha olumsuzdur: rüya görme işlevine ilişkin çıkarımlar', Cognition and Emotion , 22/5 (2008): 833–61.

Van de Castle, Robert L., 'Calvin Hall'a kısa bir bakış açısı: Hall'un yorumu makale', Dreaming , 1/1 (1991): 99–102.

 Vann, Barbara ve Alperstein, Neil, 'Sosyal etkileşim olarak rüya paylaşımı', Dreaming , 10/2 (2000): 111–19.

Vendryes, Joseph, Dil: Tarihe Dilbilimsel Bir Giriş . Londra: Routledge, 1996.

Vester, Heinz-Günter, 'Cinsiyet, kutsallık ve yapı: rüya sosyolojisine katkılar', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 105–16.

Vogelsang, Lukas, Anold, Sena, Schormann, Jannik, Wübbelmann, Silja ve Schredl, Michael, 'Uyanık yaşamdaki müzik aktiviteleri ile müzik rüyaları arasındaki süreklilik', Dreaming , 26/2 (2016): 132–41.

Volosinov, VN, Freudculuk: Marksist Bir Eleştiri . New York: Academic Press, 1976.

Vygotsky, Lev Semenovitch, Düşünce ve Dil . Cambridge, MA: MIT Press, 1986.

Wagner-Pacifici, Robin ve Bershady, Harold J., 'Alametler veya itiraflar: bir rüya metninin güvenilir okumaları, Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 129–43.

Whitmer, Benjamin, Pike . Oakland, CA: PM Press, 2010.

Wittgenstein, Ludwig, Estetik, Psikoloji ve Dini İnanç Üzerine Dersler ve Konuşmalar . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 2007.

Wittgenstein, Ludwig, Felsefi Araştırmalar . Chichester: Wiley-Blackwell, 2009.

Wittgenstein, Ludwig, Felsefi Açıklamalar . Oxford: Blackwell, 1975.

Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus . Abingdon: Routledge, 2014.

Wolf, Christa, Ce qui reste . Aix-en-Provence: Alinea, 1990.

Wunder, Delores F., 'Deneysel veri olarak rüyalar: kardeşlerin engelli kız ve erkek kardeşleri hakkındaki rüyaları ve fantezileri', Sembolik Etkileşim , 16/2 (1993): 117–27.

Zlotowicz, Michel, Les Cauchemars de l'enfant . Paris: Presses universitaires de France, 1978.

Zweig, Stefan, Dünün Dünyası . Londra: Cassell, 1943.

 

Dizin

A

konaklama, Piaget'nin 262 – 4 kavramı

Adler, Alfred 11 , 85 , 130 – 1

cinsellik ve tahakküm hayalleri üzerine 91 – 3

ve varoluşsal durum 175

rüyalardaki metaforlar üzerine 234 – 5

67 yaşını geçmiş ergen

Ezop, 'Tilki ve üzümler' masalı 119

alegorik rüyalar 227 – 8

Allendy, René 65 , 70 , 82 , 86 – 7 , 211

benzetme üzerine 207 , 216 – 17

rüyalarda sansür üzerine 157 – 8

yoğunlaşma 244

ve ifade edici süreklilik 251 – 2

rüyalardaki metaforlar üzerine 235

simgeleştirme üzerine 231

olayları tetikleme hakkında 182

Amerikan Psikoloji Dergisi 45

Amiel, Henri-Fréderic, Journal intime 275

aminerjik demodülasyon 270

 benzetme 204 – 17

204 , 214 – 17 , 247 aracılığıyla ilişkilendirme

rüyaların biyografik anlatımlarında 286 – 7 , 289 – 90

çocuklukta oyun 266 – 8

ve yoğunlaşma 242 , 244

rüyalarda 207 – 12 , 215 – 17

hayaller, irade ve özgürlük 298 , 299

112'deki anonim şirket

ve rüya görenin berraklığı 161

ve metaforlar 237

pratik benzetme 135 , 204 – 7

Analizde aktarım ve aktarım 212 – 14

münzeviler 55 – 6

hayvanlar, rüyamda 51 , 52 , 294

antropoloji

ve rüyaların işlevi 294

Tercümanlık uygulamaları 64

ve psikanaliz 72 , 73

rüya çalışmaları 2 , 16 , 34 , 35 , 37 , 42 – 3 , 49 , 57

ileriye dönük hayaller 269

kaygı-rüyalar 293

 Aristoteles 198

Arnulf, Isabelle 168

uyarılma rüyaları 293

Daldis'li Artemidorus 8 , 11 , 15 , 57

Rüyaların Yorumlanması 171 – 2 , 172 – 3

rüya görmeme durumu 280 – 1

Oneirocritica 22 , 88

rüyalarda simgeleştirme üzerine 227 – 8

sanatsal yaratımlar 117 – 18

asimilasyon, Piaget'nin kavramı 262 – 4

 dernekler

Hayal kuranları tanımak ve hayallerini anlamak 278 – 80

analoji ve yakınlık yoluyla 204 , 214 – 17 , 218 , 237 , 247

Ayrıca bakınız benzetme ; serbest çağrışım

Avustralya, Yir Yoront halkı 43

otorite figürleri

120 ile çakışıyor

52 – 3 , 230 , 231 hayalleri

rüyaların otobiyografik doğası 58

otobiyografiler 60

otomatik yazma 253 , 260

avangart edebiyat, 202'de iç dil

B

bebekler

deneyim düzenliliklerinin içselleştirilmesi 113 – 15

ve bilinçdışı 139 – 40

Bakhtin, Mikhail 195 , 198

Açık sansür 143 , 154 – 5

ifade biçimlerine ilişkin 257 – 8 , 260 – 1

La Banque des rêves (Duvignaud ve diğerleri) 38 – 40

Barras, Vincent 17

Barthes, Roland 52

Bastide, Roger 38 , 72 , 74 , 168 , 302 , 303

Bayesian (istatistikçi) beyni ve geçmişin birleşimi 108 – 11 , 114

Beaunis, Henri-Étienne 223

Rüyanın gerçekliğine olan inanç 128 – 9

Bell, Alan S.40 , 51

Beradt, Charlotte, Üçüncü Reich döneminde rüyaların incelenmesi 37 , 96 – 8

Bergson, Henri 30 , 103

Berkeley, George 110

Bernstein, Fesleğen 196

Bershady, Harold J.43 – 4

Haz İlkesinin Ötesinde (Freud) 22 , 84 , 162

Binswanger, Ludwig 21 , 234

Rüyaların biyografik anlatımları 285 – 91

biyografi

Hayal kuranları tanımak ve hayallerini anlamak 279 – 80

sosyolojik 59 , 60 , 285 – 7

Rüyaların biyolojik işlevi 293 – 4

Freud'da biyolojizm 27 , 73 – 6

Bleuler, Eugen 11 , 22 , 24 – 5 , 27 – 8 , 83 , 85

Bonaparte, Marie 73 – 4

Borel, Paul 94 , 268

hayaller ve gerçekler arasındaki sınırlar 275

Bourdieu, Pierre 41 , 90 , 137 , 219 , 222 , 264 , 309

bağlamsal kısıtlamalar üzerine 258 – 9

Habitus ve Alan 129

ahlaki ve yapısal sansür üzerine 148 , 149 – 52

Bourguignon, Erika E.42 , 43

beyin 8 , 9 , 35 – 6

ve rüyalarda benzetme 208

Bayesian (istatistikçi) beyni 108 – 11 , 114

beyinsel aktivite ve sosyal bağlam 256

uykuda serebral kısıtlamalar 192 – 3

ve bilinç 134 – 5

frontal korteksin devre dışı bırakılması 36

ve rüyaların işlevi 295 , 296

Tercümanlık uygulamaları 64

uykuda 259

ve olayları tetiklemek 187

ve rüyaları anlamak 279

Ayrıca bakınız sinir bilimi

Breton, André 278

Breuer, Joseph 11 , 76 , 82 , 121 , 130

Burke, Peter 36 – 7 , 52 – 3 , 72

C

Cabanis, Pierre Jean Georges 159

Calkins, Mary Whiton 40 , 45 – 6

bakım ve varoluşsal durum 166

rüyalardaki arabalar 226 – 7

sebep, bilinçsizlik 133

sansür 4 , 10 , 13 , 27 , 67 , 71 , 141 , 142 – 65

ve rüyalarda benzetme 209 , 217

Rüyalarda kamuflaj teknikleri 147 – 8

ve varoluşsal durum 175

Freud'un teorisi 142 , 143 – 4 , 145 – 6 , 148 , 152 – 4 , 155 – 7 , 255

ve tatmin edilmemiş bir dileğin gerçekleşmesi 161 – 2

ve berraklığı hayalperest 159 – 61

ve rüyalardaki metaforlar 233

ve psikanalitik terapi 272

ve uyu 195

ortadan kaldırılmasının sosyal koşulları 148 – 55

Kral I. Charles, 52 ve 53 yaşlarının hayalini kuruyor

Charma, Antoine 9 , 91 , 145

Rüya görenleri tanıma ve rüyalarını anlama üzerine 279

uykuda 193 , 194

rüyalardaki semboller üzerine 228

çocukluk amnezisi 222

 67 , 78 , 79 yaşını geçmiş çocukluk

ve psikanaliz 78 , 79 , 80 – 2 , 97 , 100

ve tetikleme olaylar 183

çocuklar

hayaller 143 – 4 , 218 , 294

oyunlar ve oyun 187 , 262 – 4 , 266 – 8

rüyaların anıları 275

okul çocuklarının anlatıları 199

220 – 2'deki tekirik süreçler

Çocuk gelişiminde pratik benzetme 205 – 7

ve bilinçdışı 134 – 5

Ayrıca bakınız ebeveyn-çocuk ilişkileri

Hıristiyanlık 8 – 9 , 15

ikinci dereceden unsurlar 68

rüyalardaki semboller olarak şehirler 231 – 2

kokteyl partisi etkisi 134 – 5

kavramsal psikoloji 2 , 28 , 72

Bayesian (istatistikçi) beyni 108 – 11 , 114

ve bilinç 137 , 138

ve rüyaların anıları 276

ve olayları tetiklemek 190

rüyaların bilişsel yapısı 167

Cohn, Dorrit 202

kolektif bilinçdışı 15 , 229 , 282

kolektifler ve toplumsal 55 , 56

41 hayalleri

topluluklar ve sosyal 55

telafi edici rüyalar 286 – 7

uzlaşma oluşumları 142 , 151 , 159 , 255

yoğunlaşma 3 , 10 , 27 , 50 , 58 , 59 , 67 , 70 , 104 , 240 , 241 – 5 , 247

ve rüyalardaki benzetmeler 210 – 11

ve sansür 143 , 145

yoğunlaştırılmış geçmiş deneyimler 107

tanımlama 241

ve Freud'un arzularının gerçekleşmesi 164

ve bilinçdışı 135 , 263

bilinçli biliş 28

bilinç 4

ve rüyalarda sansür 146

ve hayalperest 127 – 31 , 136

ve ifade biçimleri 251 – 2 , 260

ve rüyaların işlevi 296

bilinç kaybı veya istemsiz bilinç 131 – 6

uyanıklık bilinci ve psikanalitik terapi 273

Ayrıca bakınız bilinçdışı

yapılandırmacılık, yorumlama uygulamaları 309

rüyaların içerik analizi 44 – 54 , 65 , 170 , 171 – 2

olayları tetiklemek 183

rüyaların içeriği

ve tarihçiler 37

ve uyku 192 , 198 – 200

bağlamsal kısıtlamalar

ve biyografik röportajlar 285

ve ifade biçimleri 258 – 61

bağlamsalcılık, yorumlama uygulamalar 305 – 8

204 , 214 – 17 , 237 , 247 aracılığıyla ilişki

süreklilik 47 – 8 , 57 – 8 , 254

rüyalardaki çelişkiler 245 – 7

Psişik operasyonlarda kontrol ve kontrol yokluğu 4

Corbeau, Jean-Pierre 94 , 300

karşı aktarım 10 , 27

 Crespin, Ludwig 251 , 270 , 276

aminerjik demodülasyon 270

Rüyalarla ilgili kültürel inançlar 17 , 18

rüyaların kültürel bağlamı 16

rüyaların kültürel tarihi 37

 rüyaların kültürel yapılanması 43

mevcut koşullar 68

Curtiz, Michael, Balmumu Müzesinin Gizemi 235

D

Dac, Pierre 292

Darwin, Charles 243 , 309

 gün kalıntıları

Freud'da 75 , 76 – 7 , 175 , 181 , 268 – 9 , 280

olayları tetiklemek 181 – 2 , 183 – 7

hayaller 3 , 60 , 117 – 18 , 221 , 295 , 299

207'deki benzetme

ve sansür 149 , 152 – 3

ve çocuk oyunları 267 , 268

ve bilinç 132 , 136

bir ifade biçimi olarak 250 , 251 , 252 , 253 , 254 , 268 – 71

ve iç dil 202

ve edebiyat 264

ve uyu 193

ve olayları tetiklemek 187

de Gracia, Donald J.132

tetikleyici olayların ertelenmiş etkileri 187 – 8

Dehaene, Stanislas 109 – 10 , 130 , 132 , 301

Delacroix , Henri 117-18 , 129

Delage, Yves 23 , 85

rüyalarda sansür üzerine 159 – 60

yoğunlaşma 243

uyanık yaşamdaki baskı üzerine 146 – 7

Delboeuf, Joseph 9 , 106 – 7 , 128 – 9

 hezeyanlar 3

Descartes, Rene 135 , 188

İnsanın İncelemesi 8

determinizm 4 , 300 – 1 , 302 – 4

Devereux, Georges 43 , 72

günlükler 47 , 60 , 253 , 295

uyanık yaşamın 184

engellilerin hayalleri 269

süreksizlik teorisi 254

deplasman 10

rüyalarda benzetme ve benzetme 209 , 216 – 17

ve sansür 143 , 145

ve Freud'un arzularının gerçekleşmesi 164

ve bilinçdışı 135

eğilimci-kavramsalcı teori 28 – 9 , 57 – 61 , 308 – 11

ve Freudcu psikanaliz 76 , 77

rüya görenin eğilimlerini bir araya getiren 4 , 59 , 60

59 – 60’ın üç ana unsuru

 eğilimler 3

ve sansür 151

ve bilinçli farkındalık 131

ve bağlamsal kısıtlamalar 258 – 9

ve varoluşsal durum 167

ve ifade biçimleri 254 , 260 , 261 – 2 , 264

ve geçmiş 4 , 101 – 2 , 104 , 106 , 107 , 110 – 17 , 120 – 1

Tercümanlık uygulamaları 305 , 306 , 307 – 8

 ve pratik benzetme 205 – 6

rüya üretimi sürecinde 69

ve sosyolojik biyografiler 285 , 286

ve tetikleyici olaylar 180 , 181 – 2

Ayrıca bakınız geçmişe ait

günlük yaşam

rüyalarda benzetmeler ve benzetmeler 209

27 , 40 , 59 – 60 , 172 ile bağlantılı rüyalar

ve rüya görenin berraklığı 160

Ayrıca bakınız gün kalıntıları

Domhoff, G. William 45 , 46 , 48 , 50 , 52 , 72

ifade sürekliliği üzerinde 251

 egemenlik

sansür 148 – 9 , 149 – 52 , 156 ilişkilerinde

87 , 88 – 100 hayalleri

rüyalardaki semboller 227 , 230

Dornes, Martin 113 – 14 , 122 , 123

baskı ve bilinçdışı üzerine 138 – 9

dramatizasyon 9 , 27 , 223 , 224 – 6

ve Freud'un arzularının gerçekleşmesi 164

rüya hesapları 35 , 198 – 200

biyografik 287 – 91

Rüyaların doğasındaki farklılıklar 296 – 7

rüya kitapları 172

rüya defterleri 18

rüya üretimi

68 – 70 , 104 – 5 , 218 – 47 süreci

 42'nin bilimi

'DreamBank' 46 – 7

rüyalar

1'in özellikleri

1 – 2 çalışmasındaki problemler

Du Bois, Cora Alice 72

Dumezil, Georges 119 – 20

Durkheim, Émile 7 , 37 , 41 , 130 , 214 , 303 , 309 – 10

Duvignaud, Françoise 94 , 300

Duvignaud, Jean 38 – 40 , 94 , 300

e

rüyaların ekolojisi 41 – 4

Eggan, Dorothy 42 – 3

Einstein, Albert 309

Elektra kompleksi 74

Elias, Norbert3 , 13 , 29 , 72 , 220 , 286

Ellenberger, Henri F.76 – 7 , 255

Bilinçdışının Keşfi 134

duygusal buluşsal yöntemler ve birleştirilmiş geçmiş 106 , 122

hayalperestin duyguları

dramatize etme/abartma 224 – 6

ve varoluşsal durum 168 – 70 , 171 – 2 , 176 – 7

ve rüyaların işlevi 292 – 3

metafor ve duygusal çatışma 238

ampirik materyal, rüyalar 5 , 18 – 19 , 21

deneycilik 110 , 274

Encrevé, Pierre 150

çevreci yaklaşımlar, sınırlamalar 41 – 4 arasında

Epstein, Ari W.181

etnik merkezcilik

Freud'da 10 – 11

bilimsel araştırmalarda 16

günlük yaşam bkz. uyanık hayat

Evrim psikolojisi

ve Freud 75 – 6

ve rüyaların işlevi 293 – 4

evrim teorisi 310 – 11

abartma/dramatizasyon 67 , 224 – 6

varoluşsal durum 166 – 79

rüya ve rüyanın dışı 170 – 5

duyguların itici gücü 176 – 7

Rüya görenin sorunları 167 – 70 , 177 – 9

 166 – 7 ifadesinin kullanımı

Exner, Sigmund 130

Rüya görenin ekzotopik konumu 198

rüya deneyimi 34

uyku sırasında dış uyaranlar 10

F

düşmek, rüyalar 91 – 2 , 94

Aile ilişkileri

149'da sansür

123 – 4'e olay odaklı yaklaşım

baba-oğul 86

Freud'un kişisel tarihi 124 – 5

ve şirket geçmişi 113 – 17

psikanalizde 73 – 6 , 77 , 78 , 79 , 96 – 7

ve şemalar 80

ve sosyolojik biyografi 286

Ayrıca bakınız anne-çocuk ilişkileri ; ebeveyn-çocuk ilişkileri

Fanon, Franz 178 – 9

Faulkner, William 202

rüyalarda yaşanan korku 34 , 176

Güzel, Gary Alan 43

Birinci Dünya Savaşı rüyaları 162

Fliess, Wilhelm, Freud'un mektupları 6 , 13 – 14 , 101 , 124 , 144 , 164 , 292

Flournoy, Theodore 11 , 84 – 5

rüyalarda dramatizasyon üzerine 225

Freud ve arzuların gerçekleşmesi üzerine 163

uçan rüyalar 91 – 2 , 95 , 238

 formlar ifadesi 3 , 248 – 73

kavramsallaştırma ve karşılaştırma 248 – 9

249 – 56 , 273 sürekliliği

hayaller 250 , 251 , 252 , 253 , 254 , 268 – 71

asimilasyon ve barınma arasındaki rüya 261 – 4

rüyalar ve edebiyat 164 – 5

Rüyaların ve bağlamsal kısıtlamaların sahte 'özgür ifadesi' 258 – 61

oyun ve rüya 3 , 262 – 4 , 266 – 8

psişik aktivite ve sosyal bağlam türleri 256 – 8

Ayrıca bakınız psikanalitik terapi

 Foucault, Marcel

rüyalarda benzetme üzerine 209 – 10

rüyalarda sansür üzerine 146

rüyalarda dramatizasyon/abartı üzerine 225

Freudcu arzuların gerçekleşmesi üzerine 163 – 4

rüyaların anılarını kaydetme üzerine 277

Foucault, Michel 10 – 11 , 234

Foulkes, David 31 , 220 , 221 – 2 , 253 , 261

serbest çağrışım hakkında 281

rüyaların anılarını kaydetme üzerine 278

'Tilki ve üzümler' masalı 119

serbest çağrışım 13 , 59 , 135 , 173 , 183 , 184 – 5 , 199 , 275

ve benzetme 215 – 16

ve ifade biçimleri 253 , 260

Rüya görenleri tanımak ve rüyalarını anlamak 279

psikanalitik terapide 272 – 3

280 , 282 – 3 tekniği

Ayrıca bakınız dernekler

ücretsiz tercüme 23

özgürlük

hayaller, irade ve özgürlük 298 – 304

rüyalarda ifade özgürlüğü 4

Fransızca, Thomas Morton 11 , 25 , 26 , 65 , 284

rüyaların bilişsel yapısı 167

101'e dahil olanlar

rüyalardaki metaforlar üzerine 236

ve metodoloji 284 , 285

uykuda 197

Duvignaud'un çalışmasında Fransızların hayali 38 – 40

meydana gelme sıklığı hipotezi 51

Freud, Anna 73 – 4

 Freud, Sigmund 4 , 6 , 7 , 13 – 14 , 59 , 61 , 309

ve benzetme 204 , 211 , 212 – 13

ve rüyalarda sansür 142 , 143 – 4 , 145 – 6 , 148 , 152 – 4 , 155 – 7 , 159 – 255

çocuk oyunu hakkında 267

ve yoğunlaşma 243 – 4

19 , 72 – 6 , 84 – 6'nın eleştirmenleri

ve gün kalıntılar 75 , 76 – 7 , 175 , 181 , 268 – 9 , 280

Rüyalarda yer değiştirme ve benzetme 209

ve eğilimci-kavramsalcı teori 28 – 9

ve rüyalarda dramatizasyon 226

rüya üretimi üzerine 218

ve cinsellik ve tahakküm hayalleri 88 – 9 , 90 – 1

ve varoluşsal durum 168

rüyaların işlevi üzerine 292 – 3 , 296

ve birleştirilmiş geçmiş 76 , 77 , 78 , 79 , 102 – 3 , 107 – 8 , 121 – 6

'Irma'ya enjeksiyon yapıldı' rüyası 95 , 140 – 1 , 244

Rüyalara Etkileşimci Yaklaşımlar 43

rüyalardaki terslikler, karşıtlıklar ve çelişkiler üzerine 245 – 7

rüya görenin hayatındaki olaylar hakkında 58

rüyalardaki metaforlar üzerine 10 , 232 – 3 , 237

metodoloji 278 – 81 , 282 – 4

ve bütünleştirici bir teoriye olan ihtiyaç 9 – 11 , 13 – 14

rüya görmeme durumu 280 – 1

Rüyalar Üzerine 84

 Psikanalizin Kökenleri 79 , 101

ve fiziksel duyumlar ve algılar 188 – 9

ve sorunlar rüyaların incelenmesinde 1 – 2

psişik determinizm üzerine 300 – 1

ve psikanalitik terapi 271 – 3

baskı üzerine 140

ve Scherner 18 , 19

ve rüyaların bilimsel yorumu 21 , 24 – 5

ve kendi kendine iletişim 195 , 197

ve cinsellik 82 – 8 , 178 , 229

uykuda 191 , 192

ve rüyaların sosyolojik çalışmaları 38 , 39

ve simgeleştirme 229 – 30

sentetik yorumlama modeli 2

ve olayları tetiklemek 180 , 181 – 2 , 186

ve bilinçdışı 131 – 2 , 136 , 137 , 141

ve dileklerin gerçekleşmesi 161 – 5 , 170 , 175 , 218

Ayrıca bakınız serbest çağrışım ; Rüyaların Yorumu (Freud) ; psikanaliz ; bilinçdışı

Fromm, Erich 7 , 11 , 25 , 26 , 70 , 72

rüyalardaki benzetmeler üzerine 210 – 11

Unutulan Dil 282

ve Freudcu psikanaliz 81 , 85 – 6

101'e dahil olanlar

rüya görenin berraklığı üzerine 160

metaforlar üzerine rüyalar 236

tekrarlayan rüyalar hakkında 170

uykuda 197

sosyolojik biyografiler üzerine 285 – 6

sembolizasyon üzerine 231 – 2

rüyaların işlevi, yokluğu 292 – 3

gelecek ve haber veren rüyalar 8 – 9 , 16 , 17 , 22

G

Galen 17

Galton, Francis 243

Eşcinsel, Peter 124 – 5

cinsiyet farklılıkları

ve rüyaların içeriği 48

rüyalar ve uyanıkkenki yaşam olayları 46

erkek ve kadın cinsel sembolleri 228 – 9

rüyaların anıları 275

Genel formül rüyaların yorumlanması için 3 , 63 – 71

rüyalara uyarlanmış genel formül 66 – 71

101'e dahil olanlar

Ayrıca bakınız Tercümanlık uygulamaları, genel formül

doğuş amnezisi 137 – 8

jeoloji 310 – 11

Almanya, Üçüncü Reich'ın hayallerini kuruyor 37 , 47 , 96 – 8

Goblot, Edmund 277 – 8

Grothendieck, Alexander 12 , 249

gruplar

ve uygulamaların yorumlanması 64

ve sosyal 55 , 56 – 7

ve sosyal belirleyiciler rüyaların 62

Guajiros halkı (Yerli Amerikalılar) 15

Guénole, Fabian 278

Guibert de Nogent 172

H

alışkanlık

ve gün kalıntısı 186 – 7

103 , 106 – 7'deki anonim şirketler

alışkanlık ve geçmiş 111 – 12

Halbwachs, Maurice 12 , 37 , 40 , 48 , 259

rüyalardaki benzetmeler üzerine 211

rüyalarda sansür üzerine 154

hakimiyet hayalleri 95

rüyalardaki duygular üzerine 176

rüyalardaki metaforlar üzerine 235

 kendi kendine iletişim 195 , 201 – 2

uykuda 191

ve rüyaların sosyal belirleyicileri 61 – 2

rüyalarda görselleştirme üzerine 224

Hall, Calvin S.40 , 43 , 45 , 46 , 49 – 50 , 51 – 2 , 72

rüyalardaki benzetmeler üzerine 210

rüyalarda sansür üzerine 157

rüya anlatımlarındaki duygular üzerine 168 – 9

ve rüyaların işlevi 295

121'deki anonim şirket

rüyaların anılarını kaydetmek 278

Hall, Edward T.137

halüsinasyonlar 3 , 132 , 253 , 270 , 299

mutlu rüyalar 168 – 9

Hartmann, Ernest

rüyalardaki benzetmeler üzerine 208

hayaller ve gerçeklik arasındaki sınırlar üzerine 275

ve gün kalıntıları 181

rüyalardaki duygular üzerine 176 – 7

ifade sürekliliği üzerinde 251 , 253

rüyaların işlevi üzerine 293 , 294

Rüya görenin berraklığı üzerine 160 – 1

rüyalardaki metaforlar üzerine 236 – 7

Hebbel, Friedrich, Tagebücher 274

Heidegger, Martin 152 , 166

yorum bilimi 24

münzeviler 55 – 7

Herofilus 17

Hervey de Saint-Denys, Léon de 9 , 23 , 159 , 189 – 90 , 242 , 246

hiyerarşi, hayaller 89 , 94 – 5

Hildebrandt, FW 225

Hipokrat 17

tarih 2 , 16 , 34 , 35 , 36 – 7 , 57

Tercümanlık uygulamaları 307 – 8

ve psikanaliz 72 , 73

Hobson, John Allan 32 , 33 – 4 , 72

büyüklük hayali 98 – 100

rüyaların biçimi ve içeriği üzerine 192

Rüya görenleri tanıma ve rüyalarını anlama üzerine 279 – 80

rüyaların anıları üzerine 275 , 276

rüyalarda görselleştirme üzerine 223

Hofmann, Friedrich 47

Hofstadter, Douglas 53 , 119 , 204 , 205 , 237

rüyalardaki eş anlamlılar 220

Hopi kültürü (Kızılderili) 43

Hovden, Frederik 41

Tahakkümün rüyalar üzerindeki etkisi 95 – 6

Hume, David 103 , 111 – 12

İnsan Anlayışına İlişkin Bir Araştırma 214

avcı-toplayıcıların hayalleri 294

Husserl, Edmund 19

hipnogojik görüntüler (uykuya dalarken görülen rüyalar) 31 , 253 , 254 , 260 , 271

hipnopompik görüntüler (uyanırken görülen rüyalar) 31 , 260 , 271

hipnoz 271 – 2

histeri, Freud'un çalışmaları 75 , 76 – 7 , 82 – 3 , 121 – 2 , 141 , 165 , 212 – 13 , 228 , 245 , 254 – 5

BEN

10'un birleşimi

rüyalardaki görüntüler 223 – 4

ve çocuk gelişimi 221 – 2

o beni düşünüyor 129 – 31

ve dilsel düşünce 222 – 3

semboller olarak 230 – 2

hayal gücü 1 , 9 , 253

ve hayallerle gerçeklik arasındaki sınırlar 275

 içkin şemalar ve birleştirilmiş geçmiş 118 – 19

38 hayalleri

örtülü dil 60

rüya görenin eğilimlerini bir araya getiren 4 , 59 , 60

Tercümanlık uygulamaları 63 – 6

 58 , 66 – 7 , 68 , 101 – 26 , 127'den sonra dahil edilmiştir

gerçekleştirme 103 – 8

67 yaşını geçmiş ergen

Rüyaların incelenmesinde bağlamlar ve bağlamlar 66 – 8

olay odaklı yaklaşımın eleştirisi 121 – 6

ve ifade biçimleri 260 , 261

tercüme formülü uygulamalar 305 , 306 , 307

ve Freudcu psikanaliz 76 , 77 , 78 , 79 , 102 – 3 , 107 – 8 , 121 – 6

deneyim düzenliliklerinin içselleştirilmesi 111 – 17

67 yaşını geçmiş daha yeni yetişkin

ve düşsel şemalar 117 – 21

ve baskı 140

olayları tetiklemek 180 , 182 – 3 , 185 – 6 , 187

138'in bilinçsiz doğası

Ayrıca bakınız çocukluk geçmişi ; eğilimler ; şemalar

rüyaların bireyselliği 261

bireyler

ve bilinç 128

rüyaların içeriği 49

8 ile ilgili rüyalar

hayaller, irade ve özgürlük 298 – 304

ve varoluşsal durum 166 – 70

Freud 73 – 6 , 122 – 3'te

ve uygulamaların yorumlanması 64

rüya görenin istemsiz bilinci 127 – 31

ve yansıma teorisi 43 – 4

ve sosyal 55 – 7

ve rüyaların sosyal belirleyicileri 62

ve sosyal bilimler 3

ve sosyoloji 30

yalnız 55 – 6 , 202

çocukluk hipotezi 79 – 82

iç dil, yalnızlık ve rüya 201 – 3

bütünleştirici teori 2 , 4 – 5 , 7

11 – 14’e ihtiyaç var

etkileşimci yaklaşım 43 , 122

sembolik etkileşimcilik 40 – 1

birbirine bağımlı ilişkiler

ve Freudcu psikanaliz 78

ve sosyal 55 – 7

sosyolojik biyografilerde 285

dahili sinema 201

dahili dil 60

iç uyaranlar

uyku sırasında 10

rüya üretimi sürecinde 67 , 69

içselleştirme, deneyimin düzenlilikleri 111 – 17

Rüyaların Yorumu (Daldis'li Artemidorus) 171 – 2 , 172 – 3

Rüyaların Yorumu (Freud) 2 , 10 – 11 , 13 – 14 , 19 , 22 , 23 , 72 , 162 , 229 , 280

sansür üzerine 145 , 156 – 7

çocukluk deneyimleri üzerine 81

kavramsallaştırma ve karşılaştırma üzerine 248 – 9

ve şirket geçmişi 124 – 5

Rüya görenleri tanıma ve rüyalarını anlama üzerine 279

girişimci metaforu 78 – 9'da​

84'te cinsel hipotez

uykuda 192

ve simgeleştirme 229 , 230

 Tercümanlık uygulamaları, 63 – 6 , 305 – 11 için genel formül

305'te yarışma

ve psikanaliz 76 – 9

ve olayları tetiklemek 180

Ayrıca bakınız eğilimci-kavramsalcı teori

röportajlar 285 – 91

samimiyet, rüya ve 195 – 7’nin kodları

sezgi 25

rüyalarda tersine dönmeler 245 – 7

Rüya görenin istemsiz bilinci 127 – 31

bilinçsizlik 131 – 6

İnsanın başka bir imgesi olarak 'içimde düşünüyor' 129 – 31

J

James, William 20 , 296

Johnson, Mark 237

Jouffroy, Theodore 9 , 30 , 37 , 192

rüyalar ve hayaller üzerine 268

Jouvet, Michel 32 – 3 , 72 , 181 , 185 , 186

Joyce, James 202

Jung, Carl Gustav 11 , 74 , 229

ilişkilendirme tekniği 282

k

Kafka, Franz 40 , 60 – 1 , 68 , 258

ve varoluşsal durum 167

Metamorfoz 51 , 234

metafor 233 – 4'te​

Kant, Immanuel 30 , 110 , 233

Kardiner, Avram 72

Kierkergaard, Soren 20

Kilroe, Patricia A.222 – 3 , 232

52 – 3 , 89 – 90 hayalleri

Klein, Melanie 267 – 8

Kris, Ernst 73 – 4

L

la Sarthe, Moreau de 9

Labov, William 148 , 150

Lakoff, George 210

rüyalardaki metaforlar üzerine 237 – 40

 dil

62 aracılığıyla rüyalara erişim

rüyalarda 28

Freud ve rüyaların dili 162 – 3

ve rüyaların işlevi 297

iç dil, yalnızlık ve rüya 201 – 3

dahili 194 – 203

dil gelişimi ve rüya süreci 220

Dil ediniminde pratik analojiler 206

psişik aktivite ve sosyal bağlam 256 – 8

ve bilimsel araştırma 7

ve sosyal 56

Ayrıca bakınız dilbilim

dil oyunları 257

Laplanche, Jean 113

Rüyaların gizli içeriği 218 – 19

ve sansür 155

ve Freud'un histeri çalışmaları 254 – 5

ve tarihçiler 37

102'deki anonim şirket

ve psikanaliz 43 , 65 , 96 – 7

Lauriston, Keskin 43

Le Goff, Jacques 8 , 36 – 7 , 72

Leibniz, Gottfried Wilhelm 134

Leighton, Laura Fisher 43

Lemoine, Albert 23

Lévi-Strauss, Claude 120

hayalperestin yaşam koşulları 2 – 3

Lind, Richard E.40 , 51

 dilbilim

ve konuşmada sansür 150

ve rüya hesapları 44

rüyalardaki dilsel semboller 129

dilsel Rüyalardaki düşünce ve görüntüler 222 – 3

ve psikanaliz 73

rüya çalışmaları 2 , 28 , 57 , 68

Ayrıca bakınız dil

Linton, Ralph 102 , 303

gerçek yaklaşımlar

44 – 54 sınırlamaları

rüyaların okunmasına 50 – 1

edebi yaratım 3 , 60 – 1 , 260

edebiyat ve rüyalar 264 – 5

Rüya görenin berraklığı 159 – 61

Lucretius, Yeniden Doğadan 57 , 171 ,

M

Macduffie, Katherine 187

Maeder, Alphonse 11 ,

Mageo, Jeannette 226

Maine of Bird 30 , 130 ,

Malinowski, Bronisław

rüyaların görünür içeriği 43 , 218 ,

ve sansür 143 , 144 , 155 , 156 , 158

243'te yoğunlaşma

 hayaller 269

ve Freud'un histeri çalışmaları 254 – 5

102'deki anonim şirket

Üçüncü Reich döneminde psikanaliz ve rüyalar 96 – 8

Marinelli, Lydia 83

Marx, Karl 7 , 309 – 10

Marksizm ve psikanaliz 72

Mashour, George A.187

 matematikçiler ve bilimsel araştırmalar 11 – 12

Maury, Alfred 9 , 21 , 130 , 246

rüyalarda sansür üzerine 145

rüyalarda yoğunlaşma üzerine 242

rüyalar ve delilik üzerine 191

gecenin fiziksel duyuları üzerine 188

rüyaların anılarını kaydetmek 277

olayları tetikleme hakkında 180

Mayer, Andreas 83

Mead, Margaret 74

Meier, Barbara 50

rüya anıları 1 , 34 – 5 , 69 , 275

gün kalıntısı 181 , 183

ertelenmiş kayıt 277

 275 – 8'in geçici doğası

ve nörobiyoloji 32

tekrarlanan rüyalar 96

ve REM uykusu 31

ve uyu 193

hafıza

ve rüyalarda yoğunlaşma 243

ve gerçeklik olarak rüya 197 – 8

Freud'un çocukluk anıları ve rüyaları üzerine 76 – 7

102 , 103 , 120'den sonraki anonim şirketler

ve iç dil 201

rüya üretimi sürecinde 69

ve rüyaların sosyolojik çalışmaları 37 – 8

zihinsel bozukluklar 253

Merleau-Ponty, Maurice, Kurumlar ve Pasiflik 11 , 241

metaforlar 3 , 27 , 28 , 50 , 51 , 53 , 59 , 62 , 67 , 68 , 70 , 104 , 224 , 228 , 232 – 40

rüyaların biyografik anlatımlarında 290 – 1

rüya sürecinde 224 , 228 , 232 – 40

rüya üretiminde 219 – 20 , 223

ateş ve rüyaların işlevi 295 – 6

Freudcu 10

237 – 40'ta Lakoff

233 – 6'nın harfe çevrilmesi

ve bilinçdışı 135

metodoloji 274 – 91

çağrışımlar ve rüya dışı durum 280 – 2

 Freudcu 276 – 7 , 278 – 81 , 282 – 4

röportajlar 285 – 91

Hayal kuranları tanımak ve hayallerini anlamak 278 – 80

kısmi veya sistematik biyografik açıklamalar 287 – 91

Rüyaların anılarını kaydetmek 275 – 8

Meyerson, Ignace 193 , 249 – 50

Orta Çağ, rüya kitapları 172

186 – 7 hayalleri

Değirmen, John Stuart 30

talihsizlik, rüyalar 168 – 9

Montangero, Jacques 72 , 120

benzetme üzerine 215

rüyalarda sansür üzerine 158 – 9

 yoğunlaşma 244 – 5

rüyalarda dramatizasyon üzerine 225 – 6

ve ifade sürekliliği 253

rüyaların anıları üzerine 276

rüyalardaki metaforlar üzerine 240

ahlaki sansür bkz. sansür

Moreau de la Sarthe 188

 anne-çocuk ilişkileri

deneyim düzenliliklerinin içselleştirilmesi 113 – 15

psikanalizde 85 – 6 , 123

ve bilinçdışı 139 – 40

multidisipliner yaklaşım 4 , 7

Mitler, Freud, 255

N

 Naccache, Aslan 132

Anlatma becerileri, rüyaların anılarını kaydetme 278

Nasio, Juan-David 123

Nathan, Tobie 23

Yerli Amerikalılar 15 , 43

'doğal rüyalar' 17

Nazi Almanyası, Alman halkının hayalleri 37 , 47 , 96 – 8

nörobiyoloji 2 , 28 , 32 – 3

ve uyku 192 – 3

nöropsikiyatri 2 , 32 , 33 – 4

ve sansür 154

 sinir bilimi 57

ve bilinç 132 , 133 – 5 , 137

Freud'un eleştirisi 11 , 72

hayaller, irade ve özgürlük 301

Ve rüyaların işlevi 296

102 , 108 – 11'deki şirketler

ve rüyaların bilimsel yorumu 23

uyku ve rüya çalışmaları 2 , 28 , 32 – 5 , 36 , 68

ve olayları tetiklemek 190

ve rüyaları anlamak 279

Ayrıca bakınız beyin

Nicolas, Alain 278

Nicole, Pierre, Genel Zarafetin Özelliği 135

Nielsen, Tore A.181

kabuslar 294

gece algıları ve duyumları ve tetikleyici olaylar 188 – 90

 REM dışı uyku, 31 yaş sırasında görülen rüyalar

Nordby, Vernon J.51 – 2 , 121

rüyalardaki benzetmeler üzerine 210

rüyalarda sansür üzerine 157

rüya anlatımlarındaki duygular üzerine 168 – 9

ve rüyaların işlevi 295

Norveç, Volda Üniversitesi Koleji 41

Ö

Oedipus kompleksi 74 – 5 , 81 , 83 – 4 , 86 , 90 , 229 , 285

3 – 4 teorisi

Düşsel süreçler 218 – 47

Düşsel semboller ve rüya tarihçileri 37

tek eleştiri 8 – 9 , 11 , 15 , 16

tek kişilik aşk 22

Rüyalardaki zıtlıklar 245 – 7

rüyanın sözlü anlatımı 67

Psikanalizin Kökenleri (Freud) 79 , 101

P

Filistinli çocuklar 47

Panofsky, Erwin 120

paradoksal uyku bkz. REM (paradoksal) uyku

 ebeveyn-çocuk ilişkileri

aile, güç ve seks hayalleri 89 – 90

123'e olay odaklı yaklaşım

Freudcu psikanalizde 85 – 6

Freud'un kişisel tarihi 124 – 5

ve bilinçdışı 135 , 138 – 40

ebeveynler, rüyalardaki otorite figürleri 230 , 231

Passeron, Jean-Claude 21

geçmiş ve şimdiki durumlar, analojiler 210 – 11

geçmiş deneyimler 2 – 3 , 4

Ayrıca bakınız geçmişe ait

Pauli, Wolfgang 282

algı

ve bilinç 133 – 5

206 – 7'de pratik benzetme

algısal uyaranlar, 18'in ürünü olarak rüyalar

kişilik

ve hayallerle gerçeklik arasındaki sınırlar 275

102 kavramı

 Hayalperestleri tanımak ve hayallerini anlamak 280

Rüya görenlerin özellikleri 48 , 57 , 70

sistematik araştırma aşaması 5

filozoflar ve bilinçdışı 136

rüyalar üzerine felsefi söylemler 19 – 21

 fiziksel duyumlar ve bunlarla bağlantılı rüyalar 188

fizik 311

Piaget, Jean 79 – 80 , 103 , 107 , 115 , 213 , 308

rüyalardaki metaforlar üzerine 233

Çocuklukta Oyun, Hayaller ve Taklit 148 , 262 – 4

rüyalarda planlama 68

 oyun ve rüya 3 , 187 , 262 – 4 , 266 – 8

zevk ilkesi 108

siyaset

Üçüncü Reich dönemindeki rüyalar 37 , 47 , 96 – 8

ve rüya görenin belirgin sorunları 177 – 9

siyasi yazarlar ve sansür 153 – 4

Pontalis, Jean-Baptiste 113

pozitivizm 102 , 274

rüya sonrası uyanıklık 66 , 67

travma sonrası rüyalar 50 – 1 , 65 – 6 , 107 – 8 , 177 , 236 , 294 , 297

Powell, Russell A.181

güç ilişkileri bkz. egemenlik

pratik benzetme 204 – 7

168 hayalleri

Önsezi rüyaları 8 – 9 , 15 , 17 , 22

özel günlükler 60

Olasılık argümanları ve determinizm 302 – 3

sorun çözümü ve uyku 194

prosedürel bilinçdışı 139

projeksiyon 10

atasözleri ve rüyaların içeriği 53

psikiyatri 57

ve rüyaların üretimi ve anlamı 42

psikanaliz 57 , 72 – 100

Freud'un ötesinde 26 – 9

28 , 72'nin eleştirmenleri

olay odaklı eleştiri yaklaşım 121 – 6

Freud'dan önceki rüya 8 – 11

ve rüya içeriği analizi 45

cinsellik ve tahakküm hayalleri 87 – 100

Üçüncü Reich dönemindeki rüyalar 37 , 96 – 8

serbest çağrışım 13 , 59 , 135

Freud'un cinsel hipotezi 82 – 8

ve rüyaların tarihi çalışmaları 37

Hobson'ın büyüklük hayali 98 – 100

ve geçmiş 76 , 77 , 78 , 79 , 102 – 3 , 105 – 6 , 107 – 8 , 113 , 121 – 6

çocukluk hipotezi 79 – 82

ve bütünleştirici teori 13

Tercümanlık uygulamaları 65 , 76 – 9

Rüya görenleri tanımak ve rüyalarını anlamak 279

metodoloji 282 – 4

ve rüya üretme süreci 70

ve rüyaların üretimi ve anlamı 42

ve baskı 140 – 1

ve sosyolojik biyografi 285 – 6

ve rüyaların sosyolojik incelenmesi 38

ve sosyoloji 60

uyku ve rüyalar üzerine yapılan çalışmalarda 2 , 11

Ayrıca bakınız serbest çağrışım ; Freud, Sigmund ; aktarım ; bilinçdışı

rüyaların psikanalitik yorumu 1 – 2 , 23 – 4 , 25 – 6 , 27 – 8 , 29

25'in basmakalıp modelleri

psikanalitik terapi 77 , 177 , 271 – 3

ve benzetme 204

ve şirket geçmişi 105 – 6

psikoloji 57 , 68

ve Freud 11

ve şirket geçmişi 58 , 102

ve rüyaların üretimi ve anlamı 42

ve sosyal 55

uyku ve rüyalar üzerine yapılan çalışmalarda 2 , 11 , 34 , 42

ceza rüyaları 162

 

Q

 nicel araştırma 274

rüya içeriklerinin analizi 44 – 9 , 168 – 9

kuantum mekaniği 311

Quinodoz, Michel 212

R

Sıra, Otto 11 , 84 , 95 , 157 , 229

Doğum Travması 82

gerçeklik, rüya olarak 197 – 8

tanınma, rüyalarda bekleme 174

rüyanın hatırlanması 66 , 67

tekrarlayan rüyalar 41 , 96 , 170 , 294

Kızıl Tugay 47 , 168

indirgemecilik 27

ve varoluşsal durum 175

nörobiyolojik 36

REM uykusu çalışmalarında 33 – 4

yansıma teorisi 43 – 4

dönüşlü bilinç 252

dönüşlü kontrol 67

rüyalarda yansıma 68

mülteciler 47

görecelik

Tercümanlık uygulamaları 309 , 310

ve bilimsel ilerleme 14 – 18

 REM (paradoksal) uyku 15 , 31 – 4 , 192 , 259 , 270

ve biyografik deneyimler 280

ve ifade sürekliliği 251

ve rüyaların anıları 31 , 275

32 yıl boyunca beyin aktivitesinin incelenmesi – 4

tekrarlama zorunluluğu 162

baskı 13 , 27 , 76

ve sansür 142 , 143 , 145 , 150

137 – 41 olmadan bilinçdışı

uyanık yaşamda 146 – 7

geriye dönük hayaller 269

Reverdy, Pierre, Le Livre de mon bord 298

Revonsuo, Antti 293 – 4

Richard, Abbé Jérôme, Rüyalar Teorisi 8 – 9 , 172 – 3 , 188 , 200 , 295

Róheim, Géza 86

Roland, Alan 284

Roubaud, Jacques 6

S

hüzünlü rüyalar 168 – 9

Sander, Emmanuel 53 , 119 , 204 , 205 , 237

şemalar

ve rüyalarda benzetme 211 – 12 , 289

rüya deneyimleri 58 , 61 , 63

ve ifade biçimleri 250 , 254 , 264

ve birleştirilmiş geçmiş 4 , 101 – 2 , 103 , 104 , 106 , 107 , 110 – 21

Tercümanlık uygulamaları 305 , 307 – 8

Hayalperestleri tanımak ve hayallerini anlamak 280

79 – 80'de Piaget

ve pratik benzetme 205 – 7

sosyolojik biyografiler 286

ve tetikleyici olaylar 180 , 181 – 2

ve bilinçdışı 138 , 140

Ayrıca bakınız geçmişe ait

Scherner, Karl Albert

ilişkilendirme 214 – 15

rüyalarda sansür üzerine 145 – 6 , 157

yoğunlaşma 241 – 2

rüyalar ve varoluşsal durum 9 , 173 – 4

Das Leben des Traums (Düşlerin Hayatı) 18 – 19 , 228 – 9

uykuda 192

olayları tetikleme hakkında 180 , 189

görselleştirme hakkında 223

Schmitt, Jean-Claude 37 , 44 , 172

Schneider, Adam 46 – 7

Schneider, David D.43

Schopenhauer, Arthur 233

Schorske, Carl 74 – 5 , 90

Schredl, Michael 45 , 47

Schrödinger, Erwin 11

Schubert, Gotthilf Heinrich 9 , 232 , 241

Schütz, Alfred 19 – 20

rüyaların bilimsel yorumu 21 , 22 – 6

ve ücretsiz tercüme 23

bilimsel süreç

6 – 7'nin geçmişi

ve bütünleştirici teori 11 – 14

ve görelilik 14 – 18

 bilimsel görelilik 310

Scott, James, tahakküm ilişkilerinde sansür üzerine 148 – 9 , 149 – 50 , 151 , 156

rüyaların sekülerleşmesi 17

kendini ifade etme, rüyalar 265

kendi kendine iletişim 3 , 4 , 67 , 71 , 259

ve sansür 151

ve uyku 192 , 194 – 203

duyusal algı ve bilinç 138

on yedinci yüzyıl rüya anlatımları 52 – 3

cinsellik

rüyalarda sansür 144 – 5 , 156 – 9

87 – 100 hayalleri

ve varoluşsal durum 167

Freudcu psikanalizde 75 , 82 – 8 , 178

ve rüyalardaki metaforlar 237 – 8

ve baskı 141

cinsel semboller 226 , 227 , 228 – 9 , 230

şamanlar 15

20'deki 'şok' görüntü

anlam 20

Silberer, Herbert 233

Rüyalarda durumsal analojiler 209 – 12 , 215 – 17

uyku 3 , 104 , 191 – 203

ve beyin 259

191 , 192 – 3'teki beyinsel ve psişik kısıtlamalar

ve bilinç 136

ve hayal kurmak 269 – 70

ve rüya üretimi 219

ve gerçeklik olarak rüya 197 – 8

ve ifade sürekliliği 253

ve rüyaların işlevi 293 , 295 – 6 , 297

ve rüyaların anıları 278

ve kendi kendine iletişim 192 , 194 – 203

ve olayları tetiklemek 187

etkileşim akışından çekilmek 193 – 4

Ayrıca bakınız REM (paradoksal) uyku

uyku laboratuvarları 47 , 275

sosyal sınıf 55

ve determinizm 302 , 303

94 ile ilgili rüyalar

ve Freudcu psikanaliz 75

Tercümanlık uygulamaları 307

tahakküm ilişkileri ve yapısal sansür 148 – 9 , 150

ve rüyaların sosyolojik çalışmaları 38 – 40

Rüyaların sosyal belirleyicileri 61 – 3

rüyaların sosyal tarihi 37

sosyal etkileşimler, uyku ve geri çekilme 193 – 4

sosyal bir konu, rüyalar 54 – 63

sosyal olanı tanımlamak 54 – 7

toplumsal hareketler 56

sosyal uygulamalar, rüyalar 41

Rüya görenlerin sosyal özellikleri, rüya görüntüleri 48 ile ilişkilidir.

sosyal psikoloji ve bireysel psikoloji 73

sosyal ilişkiler, Freud bireyler ve 73 – 6

sosyal Bilimler

ve bireylerin hayalleri 3

ve fiziksel ve yaşam bilimleri 310 – 11

ve psikanaliz 72 – 100

rüyaların incelenmesinde 2 , 36 – 41

ve düşsel ifade teorisi 3 – 4

ve rüyaların kullanımları 42

sosyalleşme

107 şirket

Tercümanlık uygulamaları 308

206'da pratik benzetme

ve bilinçdışı 134

toplumlar ve sosyal 55

toplumdilbilim 68

kodlar 195 – 7

sosyolojik biyografi 59 , 60 , 285 – 7

sosyolojik eğilimcilik ve birleşik geçmiş 102

 Rüyaların sosyolojik çalışmaları 37 – 41 , 57

sosyoloji

eğilimci-kavramsalcı teori 28 – 9

ve bireysel irade ve özgürlük 298 , 301 – 4

Rüyalara Etkileşimci Yaklaşımlar 43

pragmatik eylem sosyolojisi 269

ve psikanaliz 73

 uyku ve rüyalar üzerine yapılan çalışmalarda 2 , 16 , 34 , 35 – 6

yalnız bireyler

ve iç dil 202

ve sosyal 55 – 6

Solms, Mark 72 , 154

uzmanlık bilgisi 11

Spinoza, Baruh 108 , 133

sporla ilgili rüyalar 47

Stekel, Wilhelm 229

Stern, Daniel 114 – 15 , 122 , 123 , 220

Strauch, Inge 50

Strauss, Anselm L.269

yapısal elemanlar 68

47 hayalleri

oyuncu değişikliği 3 , 50 , 247

ve rüyalarda benzetme 209 – 10

ve sansür 143 , 145

ve bilinçdışı 135

doğaüstü rüyalar 8 , 17 , 18

gerçeküstücülük 119

sembolik çağrışım 139 , 282

sembolik kapasiteler, rüya üretiminde 219 – 23

Sembolik Etkileşim (dergi) 40 – 1

sembolik etkileşimcilik 40 – 1

sembolik yapımlar 60 – 1

sembolizasyon 3 , 9 , 27 , 50 , 51 , 59 , 62 , 67 , 224 , 247

ve sansür 143 , 145 , 148

rüya üretiminde 70 , 71 , 104

ve varoluşsal durum 172

ve Freud'un arzularının gerçekleşmesi 164

kişisel veya evrensel 226 – 32

264 oyna

ve bilinçdışı 135

sentetik modeller 7

T

konuşma terapisi bkz. psikanalitik terapi

Tarde, Gabriel, Sur le sommeil 166 , 191

Tassin, Jean-Pol 278

teorik rüyalar 227 – 8

teori ve ampirizm 5

düşünce süreçleri 4

totaliter rejimler, 37 , 47 , 96 – 8 yaş altı hayaller

 aktarım 10 , 27 , 65

analog olarak aktarım 212 – 14

103'e dahil olanlar

travma

123'e olay odaklı yaklaşım

ve varoluşsal durum 168 , 176 – 7

ve rüyaların işlevi 194

ve histeri 255

234 , 236 – 7 rüyalarındaki metaforlar

oyun ve rüya 266 – 7

travma sonrası rüyalar 50 – 1 , 65 – 6 , 107 – 8 , 177 , 236 , 294 , 297

ve tekrarlama zorunluluğu 162

ve bilinçdışı 138 , 141

seyahat etmek, rüyalar görmek 186 – 7

 olayları tetiklemek 180 – 90

gün kalıntıları 181 – 2 , 183 – 7

187 – 8'in ertelenmiş etkileri

gece algıları ve duyumları 188 – 90

sen

Ullman, Montague, 'Hareket halindeki metafor olarak rüya görmek' 235 – 6

bilinçdışı 4 , 10 , 13 , 15 , 27 , 127

asimilasyonlar 263

ve Bayesian (istatistikçi) beyni 108 – 11

ve sansür 142 – 3 , 145 , 165

kolektif bilinçdışı 15 , 229

kolektif bilinçdışı 229 , 282

Freudyen dilinde psikanaliz 76 , 78 – 9 , 129 – 30 , 254 , 255

bilinçdışı bir arzunun yerine getirilmesi 161 – 2 , 178

ve rüyaların anıları 276

ve psikanalitik terapi 271

ve olayları tetiklemek 181

bilinçdışı biliş 28

bilinç kaybı veya istemsiz bilinç 131 – 6

baskı olmadan 137 – 41

Ayrıca bakınız geçmişe ait

benzersiz rüyalar 41

V

Valéry, Paul 7

Sorular 180 , 232

Van de Castle, Robert L.43 , 45 , 46 , 50 , 72 , 169

Vendryes, Joseph 199

sözlü dil, rüya üretiminde 219 – 23

157 sansürü

rüyaların görsel anlatımı 61

görselleştirme 10 , 67 , 201

ve sansür 145

rüya sürecinde 223 – 4

ve Freud'un arzularının gerçekleşmesi 164

Volosinov, VN 143

Vygotsky, Lev S.201 , 202

K

Wagner-Pacifici, Robin 43 – 4

uyanıklık aşaması (rüya öncesi uyanma durumu) 66 , 67

 uyanık hayat

ve rüyalarda benzetme 207 – 8

ve rüyalarda sansür 159 – 61

132 – 6'da bilinç

184'ün günlükleri

167 – 8 , 173 , 174 – 5'teki rüyalar ve sorunlar

hayaller, irade ve özgürlük 298 – 9 , 300

deneyimlerin rüyalarla ilişkisi 46 , 48 , 49 , 52 , 57 , 58 , 62

ve ifade sürekliliği 252 , 253

ve rüyaların işlevi 294 , 295 , 296

104'e dahil olanlar

ve rüya görenin istemsiz bilinci 128 – 9 , 130 – 1

ve rüyaların anıları 275 , 278

234 – 5'teki metaforlar

205 – 7'de pratik benzetme

146 – 7'de baskı

ve uyu 192 , 193

ve tetikleyici olaylar 180 , 187 – 8

rüya gördükten sonra uyanmak 66 , 67 , 70

ve bilinç 131 , 252

uyanırken not almak 276

Weber, Maksimum 7 , 309 – 10

Whitmer, Benjamin 1

Wiles, Andrew 11 , 12

arzunun gerçekleşmesi, Freud'da 161 – 5 , 170 , 175 , 218

Wittgenstein, Ludwig 7 , 131 , 257 , 287 , 290 – 1

 Kurt, Christa, Ce qui reste 142

Woolf, Virginia 202

rüyalarda kelime oyunu 68

rüyanın yazılı anlatımı 67

Wunder, Delores F.269

Z

Zweig, Stefan, Dünün Dünyası 144 – 5

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar