Fotoğrafçılık Kazancı Şüpheli Kazanç Sınıfına Giren Haramlardandır.

Bunlarada Bakarsınız

 

Bir insanın imkân dahilinde bu kazançtan uzak durması en uygun olandır.  Zamanımız ihtiyaçları nedeniyle bazı kısımlarına izin verilebilir, diyenler var.

Yani bir kimse sanatı icabı bunu yapmaya mecbur olup ailesinin nafakasını temin edebilir. 

Ancak bir kişinin dükkanını kiraya verirken bu işi yapacağını söyleyen kiracısına vermekten içtinap etmesi daha uygundur. 

Şüpheli kazançlar haramların gelişmesine yol açar.

Aşağıda Arapçası olan metinlerin çevirisine  bakabilirsiniz.

 

Fotoğrafın hükmü, neyin caiz, neyin haram olduğu

Soru: 

Yaygınlaşan ve insanların takıntı haline getirdiği fotoğrafın hükmü hakkında ne düşünüyorsunuz? Lütfen neyin caiz, neyin yasak olduğu konusunda tatmin edici bir cevap verin. Yüce Allah sizi mükafatlandırsın.

Cevap: 

Hamd yalnız Allah'a mahsustur, salat ve selam kendisinden sonra peygamber gelmeyecek olana olsun: Sahihlerde, müsnedlerde ve Sünenlerde Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den pek çok hadis gelmiştir. İnsan olsun, olmasın her canlının fotoğrafının çekilmesinin yasak olduğu, içinde resim bulunan perdelerin imha edildiği, resimlerin silinmesi ve fotoğraf çekenlere lanet edilmesinin emredildiği belirtilerek, en şiddetli azaba uğrayacak olanların da onlar olduğu açıkça belirtiliyor. Diriliş Gününde.

Bu bölümde zikredilen bir takım sahih hadisleri sizlere aktaracağım ve ilim adamlarının bunlarla ilgili bazı sözlerine de değineceğim ve bu konuda neyin doğru olduğunu Allah'ın izniyle açıklayacağım. Ebu Hureyre'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen iki Sahih'te şöyle demiştir: Allah'ın Elçisi, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, şöyle dedi: Yüce Allah şöyle buyurdu:Benim gibi bir yaratılış yaratmaya gidenden daha zalim kim olabilir ?  Bir atom yaratsın, bir tane yaratsın, ya da bir ritüel yaratsın. Müslüman telaffuzu. Ve ayrıca İbn Mesud'un otoritesine göre   dedi: Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Kıyamet gününde azaba en şiddetli uğrayacak olanlar fotoğrafçılardır . 

Ve İbn Ömer'den (Allah her ikisinden de razı olsun) rivayetle o şöyle dedi: Rasulullah (s.a.v.) şöyle dedi:Bu suretleri yapanlara kıyamet günü azap yapılacak ve onlara: Yarattıklarınızı  diriltin denilecektir. Buhari'nin ifadesi.

Buhari, Sahih'te Ebu Cuhayfe'den rivayet etmiştir. t : Peygamber Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) kan bedelini, köpek bedelini, haddi aşanların kazanmasını yasaklamış, faiz yiyene, ödeyene, dövmeciye, dövmeli kadına lanet etmiştir. ve fotoğrafçı. İbn Abbas'tan (Allah her ikisinden de razı olsun) rivayetle, Allah Resulü'nün (Allah onu kutsasın ve ona huzur versin) şöyle söylediğini işittim:Bu dünyada kim bir resim yaratırsa, ona ruhunu üflemesi gerekir, ama o bir üfleyici  değildir. anlaştık.

Müslim, Said bin Ebu'l-Hasan'dan rivayet etti: O şöyle dedi: Bir adam İbni Abbas'a geldi ve şöyle dedi: Ben bu resimleri çeken bir adamım, o da bana onlar hakkında fetva verdi ve şöyle dedi: (Yaklaş) O da ona yaklaştı, sonra şöyle dedi: (Yaklaştık) biz de ona yaklaştık, ta ki o elini başına koydu ve şöyle dedi: Size Allah'ın Resulü'nden işittiğimi söylüyorum, selâm ve selam olsun. Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun, Resûlullah'ın (s.a.v.) şöyle dediğini duydum.Ateşte resim yapan herkese ,  yarattığı her resim için cehennemde azap görecek bir ruh verilecektir. Dedi ki: (Eğer bir şey yapmanız gerekiyorsa, o zaman ağaç ve ruhsuz şeyler yapın.).

Buhari, hadisin sonunda Müslim'in söylediğine benzer bir şekilde: "Eğer mecbursan yap, vb." sözünü de eklemiştir. Tirmizi bunu koleksiyonuna kattı ve şöyle dedi: Hasan Sahih, Ebu'z-Zübeyr'den, Cabir'den rivayetle. Dedi ki : Rasûlullah (s.a.v.) evde resim yapmayı yasakladı ve bunu yasakladı ve Aişe -Allah ondan razı olsun- izniyle şöyle dedi: Hz. Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, yanıma girdi ve ben yanlışlıkla kendimi heykellerin bulunduğu bir bantla kapatmıştım ve o bunu görünce ona saygısızlık etti ve yüzünün rengi soldu ve dedi ki: Ey Aişe  , kıyamet gününde azaba en çok uğrayacak olanlar, Allah'ın yaratmasını taklit edenlerdir. Aişe şöyle dedi: Onu kestik ve ondan bir veya iki yastık yaptık. Müslim'in anlattığı.

Aişe -Allah ondan razı olsun- şöyle dedi: Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve huzur versin, bir yolculuktan geldi ve ben kendimi bir perdeyle örttüm, yanlışlıkla içinde heykeller vardı. Allah Resulü (s.a.v.) onu görünce ona saldırdı ve şöyle dedi:Kıyamet  gününde azaba en çok uğrayacak olanlar , Allah'ın yarattıklarını taklit edenlerdir. “Biz de bir veya iki yastık yaptık” dedi. Buhari ve Müslim rivayet etmiştir ve Müslim şöyle dedikten sonra şunu eklemiştir: (hacklendi): (ve yüzünün rengi soldu). Ah. O da şöyle dedi: Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bir yolculuktan geldi ve içinde heykeller asılıydı, bana onu kaldırmamı emretti, ben de onu kaldırdım. Buhârî rivayet etmiş, Müslim de şöyle buyurmuştur: "Kapımı, içinde kanatlı atların bulunduğu bir dranukla örttüm, o da bana emir verdi, ben de onu kaldırdım.".

Kasım bin Muhammed'den, Aişe'den de rivayetle şöyle dedi: Üzerinde resimler bulunan bir plaket satın aldım, Resûlullah (s.a.v.) bunu görünce ayağa kalktı. Kapıdaydım ve içeri girmedim, yüzünde nefret gördüm, dedi ki: Ey Allah'ın Resulü, işlediğim günahtan dolayı Allah'a ve Resulüne tövbe ettim, dedi.:  Bu kaplanın nesi var? O da şöyle dedi: Ben onu üzerine oturmak ve yastıklamak için aldım, bunun üzerine Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:Bu suretleri yapanlara kıyamet günü azap edilecek ve onlara: "Yarattıklarınıza hayat verin "  denilecektir. Ve dedi kiİçinde resim  bulunan eve melekler girmez Buhari ve Müslim, İbnü'l-Mecşun'un rivayetinden şunu eklemiştir: Ben de onu aldım ve ona iki dirsek yaptım, o da onları evde bir arada tutardı..

İbni Abbas -Allah her ikisinden de râzı olsun- şöyle dedi: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:İçinde köpek ve resim bulunan eve melekler  girmez. Kabul edilmiştir ve telaffuzu Müslüman içindir. Müslim, Zeyd bin Halid'den, Ebu Talha'dan, Peygamber'e kadar takip edilebilen bir rivayetle rivayet etmiştir:İçinde köpek ve heykel bulunan eve melekler  girmez..

Ve Sahih el-Buhari'de, İbn Ömer'den -Allah her ikisinden de râzı olsun- Peygamber'den, salât ve selâm üzerine olsun, Cebrail -sallallahu aleyhi ve sellem- şöyle demiştir:İçinde köpek veya resim bulunan eve girmeyiz  Müslim de benzer bir rivayeti Aişe ve Meymune'den rivayet etmiştir..

Müslim ayrıca Ebu'l-Hayyac el-Esadi'den rivayet etti: Ali bana şöyle dedi:  :(Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in bana gönderdiği şeyi, silmeden resim bırakmamanı ve onu düzeltmeden yüksek kabir bırakmamanı sana göndereyim mi?) Ebu Davud Cabir'den sağlam bir senedle rivayet edilmiştir. Peygamberimiz (s.a.v.) fetih sırasında Ömer bin Hattab'a Batha'da iken Kabe'ye gitmesini ve içindeki her resmi silmesini emretmişti. üzerine, içindeki her resim silininceye kadar oraya girmedi. .

Ebu Dâvûd et-Tayâlisi, Müsned'inde Usame'den rivayetle şöyle demiştir: Kabe'de Resûlullah (s.a.v.)'in yanına girdim, resimler gördü ve bir kova dolusu mal istedi. su ve ben onu ona getirdik, o da onu silmeye başladı ve şöyle dedi::  Kendi yaratmadıklarını tasvir eden bir kavmi Allah öldürür.  Hafız şöyle dedi: Onun rivayeti iyidir. Dedi ki: Ömer bin Şebah, Abdurrahman bin Mahran'dan, İbn Abbas'ın müşterisi Umeyr'den, Usame'den rivayete göre, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem içeri girdi. Kabe'ye gidip bunu bana emretti, ben de ona bir kova içinde su getirdim, o da elbiseyi ıslatmaya ve resimlerin üzerine vurmaya başladı ve şöyle dedi::  Allah,  yaratmadığını tasvir eden bir kavmi öldürecektir..

Buhari, Sahih'inde Aişe'den rivayetle şöyle demiştir: Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- evinde artı işareti olan hiçbir şeyi kırmadan bırakmazdı. El-Keşmihani bunu resimlerle rivayet etmiştir  . Buhari -Allah ona rahmet etsin- bunu "Formların Bozulması Bölümü" olarak tercüme etmiş ve bu hadisi zikretmiştir..

Ve iki Sahih'te, Busr bin Saeed'den, Zeyd bin Halid'den, Ebu Talha'dan rivayetle, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur::  İçinde resim bulunan eve melekler girmez. Basr şöyle dedi: Bunun üzerine Zeyd şikayet etti, biz de ona döndük ve kapısında üzerinde resim bulunan bir perde bulduk. Ben de Peygamber'in hanımı Meymune'nin üvey oğlu Abdullah el-Hawlani'ye dedim. o: Zaid bize ilk gün resimlerden bahsetmedi mi? Ubeydullah şöyle dedi: "Elbisenin üzerindeki rakam hariç" dediğinde onu duymadın mı? Amr ibn el-Hâris'ten, Bukayr el-Eşcec'ten, Busr'dan rivayetle onlardan gelen bir rivayette: Ubeydullah el-Hawlani'ye dedim ki: Bize resimlerden bahsetmedi mi? Şöyle dediğini söyledi: Bir elbisenin üzerindeki rakam hariç, bunu duymadın mı? Hayır dedim. “Evet bundan bahsetmişti” dedi..

El-Müsned ve Sünen-i Nesa'i'de, Ubeydullah bin Abdullah'tan rivayet edildiğine göre, Ebu Talha el-Ensari'yi ziyarete gitmiş ve yanında Sehl bin Hanif'i bulmuş, bunun üzerine Ebu Talha birisine bir deseni kaldırmasını emretmiş. altındaydı ve Sehl ona şöyle dedi: Onu neden çıkardın? Dedi ki: Çünkü içinde resimler vardı ve Resûlullah (s.a.v.) bu konuda "Ben öğrenmedim" dedi. Dedi ki: Elbisenin üzerindeki rakamdan başka bir şey söylemedi mi? O da: Evet ama bu benim için daha hayırlıdır dedi. Ah, onun rivayeti iyidir ve Tirmizi bunu şu sözlerle rivayet etmiştir ve şöyle demiştir: Hasan Sahih.

Ebu Davud, Tirmizi ve Nesa'i, Ebu Hureyre'den rivayet edilen güzel bir rivayet rivayet ettiler: O şöyle dedi: Allah'ın Resulü, barış ve bereket onun üzerine olsun, şöyle buyurmuştur:Cebrail yanıma geldi ve bana şöyle dedi: "Dün sana geldim ."  Kapının üzerinde heykeller olması ve evde heykellerin olduğu bir paravan olması dışında beni içeri girmeme engellemedi . Evdeki bir köpek, evdeki heykelin başının yanından geçti ve heykel ağaç şekline gelecek şekilde kesildi ve onu kesip ondan iki tane attırdı. yastıklar Yerleşin, köpeğin yanından geçin ve onu dışarı çıkarın. Bunun üzerine Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- böyle yaptı ve Hasan veya Hüseyin'in köpeği onların masasının altında kaldığında, onun dışarı çıkarılmasını emretti. Bu, Ebu Davud'un sözüdür, Tirmizi'nin sözü de buna benzer. En-Nesa'i'nin rivayeti şöyledir: Cebrail, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'den izin istedi ve  "İçeri gir" dedi. Ve dedi ki:  Evinizin üzerinde resimli perde varken nasıl girebilirim? Ya kafalarını kesersiniz, ya da üzerine basılacak bir halı yaparsınız, çünkü biz melekler, içinde resim bulunan eve girmeyiz. Ah.

Bu bölümde anlattıklarımızın dışında pek çok hadis vardır..

Bu hadis-i şerifler ve anlamlarında ifade edilenler, fotoğrafın her canlıya haram olduğuna ve bunun cehennemle tehdit edilen büyük günahlardan biri olduğuna açık delillerdir..

Bu, görüntünün gölgesi olsun ya da olmasın, fotoğrafın duvarda, perdede, gömlekte, aynada, kağıtta ya da başka bir şeyde olmasına bakılmaksızın tüm fotoğraf türleri için geneldir. Çünkü Peygamber Efendimiz (s.a.v.) gölgeli olanla başka bir şey arasında, örtülen şeyle başka bir şey arasında ayrım yapmamış, aksine fotoğrafçıya lanet etmiş, fotoğrafçıların en çok olacağını söylemiştir. Kıyamet gününde çok azap göreceğini ve her fotoğrafçının ateşte olacağını genel bir hüküm olarak vermiş ve hiçbir konuda istisna yapmamıştır..

Genel görüş, Aişe'nin perdedeki resimlerini görünce yıkıldığı ve yüzünün renginin solduğu yönündedir ve şöyle demiştir:Kıyamet  gününde azaba en çok uğrayacak olanlar , Allah'ın yarattıklarını taklit edenlerdir. Tek kelimeyle perdeyi görünce şöyle dediBu suretleri yapanlara kıyamet günü azap yapılacak ve onlara: "Yarattıklarınıza hayat verin "  denilecektir. Bu kelime ve benzerleri, uyarının genel kısmında fotoğrafçının perde ve benzeri görsellere girişinde açıkça görülmektedir..

Ebu Talha ve Sehl bin Hanif'in hadislerinde söylediklerine gelince::  Elbisenin üzerindeki numara hariç Bu durum, resimlere değil, meleklerin girmesini engelleyen resimlere bir istisna olup, hadisin bağlamından da anlaşılmaktadır ki, bununla kastedilen, figürün bir elbise veya benzerinin üzerinde yayılacak şekilde bulunmasıdır. Ayşe'nin perdeyi kesip onu bir veya iki yastık haline getirmesiyle ilgili yukarıda geçen hadisinde de belirtildiği gibi, gösterişli bir yastıktır..

Ebu Hureyre'nin hadisi ve Cebrail'in Peygamber Efendimiz'e söylediği sözler (salat ve selam ona olsun)Bunun üzerine  evdeki heykelin başını geçerek onu ağaç şekline gelecek şekilde kesti ve perdeyi geçip keserek altına koymak üzere iki adet atılmış yastık yaptı. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunu yapmış olup, kapıya, duvara vb. asılan veya konulan elbisenin üzerindeki resim için istisna yapmak caiz değildir. Zira Aişe'nin hadisleri, böyle bir örtünün yasaklanması ve yukarıda onun sözleriyle de belirtildiği gibi, onun kaldırılmasının veya yırtılmasının gerekliliği konusunda açıktır..

Ebu Hureyre'nin hadisi açıktır ki, böyle bir perde, içindeki heykelin başı bir ağacın şekline benzeyecek şekilde açılıncaya veya kesilinceye kadar meleklerin içeri girmesini engeller. -Birbirleriyle çelişmezler, aksine birbirlerini tasdik ederler ve ne kadar mümkün olursa olsun keyfi olmayan uygun bir şekilde birleştirilirler, ilimlerde tesis edilen tercih ve nesih yollarında vacip ve vaciptirler. Esasları ve hadis terminolojisini burada anlattıklarımızla birleştirmek mümkün oldu, Allah'a hamd olsun..

El-Fetih'te Hafız, hadisleri yukarıda bahsettiğim şeylerle birleştirmeyi tercih etmiş ve şöyle demiştir: (Hattâbî şöyle demiştir: İçinde meleklerin bulunduğu eve girmediği resim, sahip olunması haram olan bir şeydir ve ruhun başı kesilmemiş veya tedavi edilmemiş bir şey şeklinde olduğu görüntüdür). Ah.

El-Hattâbî de şöyle demiştir -Allah ona rahmet etsin: (Fotoğrafçının cezası büyüktü, çünkü Allah yerine resimlere tapınılmıştı, çünkü onlara bakmak insanları baştan çıkarıyordu ve bazı ruhlar onlara meyletmişti.) Ah.

Nevevî -Allah ona rahmet etsin- Şerh Müslim'de şöyle demiştir: "Hayvan resmi yapmanın haram olduğu, mobilya ve benzeri şeylerle süslenmemiş, resim bulunan ve meleklerin Allah'ın selamı üzerine olsun, içinde resim veya köpek bulunan eve girmeyin."".

( Sahabelerimiz ve diğer alimler şöyle demişlerdir: Hadislerde belirtilen bu şiddetli tehdide maruz kaldığı için hayvan resmi yapmak kesinlikle haramdır ve büyük günahlardandır. İster elbisede, ister kilimde, ister dirhemde, ister dinarda, ister kuruşta, ister kapta, ister duvarda olsun, Cenab-ı Hakk'ın yaratılışını taklit etmek anlamına geldiği için bunu yapmak her halükarda haramdır. Ağaç resmi, deve sırtı resmi veya içinde hayvan resmi olmayan herhangi bir şeyin resmedilmesine gelince, bu yasak değildir. Aynı fotoğraf.

Fotoğrafçıya gelince, bir hayvanın fotoğrafını çeken kişi, duvara asılmışsa, yıpranmış bir elbiseye veya türban ve benzeri küfür sayılmayan bir şeye asılmışsa haramdır, çiğnenmiş bir halının üzerindeyse haramdır. , yastık, yastık veya benzeri küfür sayılıyorsa haram değildir... ta ki: Bütün bunlarda gölgesi olanla gölgesi olmayan arasında hiçbir fark yoktur..

Bu, bizim bu konudaki doktrinimizin bir özetidir ve Sahabe, Halife ve onlardan sonra gelen alimlerin çoğunluğu bunun manasını söylemişlerdir ve bu, Sevri, Malik, Ebu Hanife ve diğerlerinin doktrinidir..

Seleflerden bazıları şöyle demişlerdir: Sadece gölgesi olan haramdır, gölgesi olmayan resimlerde bir sakınca yoktur ve bu batıl bir doktrindir. Onun üzerine olsun, onun suretini kınadı, onun mekruh olduğundan ve suretinin gölgesi olmadığından hiç kimse şüphe etmez, diğer hadisler de her suret hakkında mutlaktır. Ah.

Hafız, Nevevî'nin sözlerinin bu özetini aktardıktan sonra şunları söyledi: (Dedim ki: Gölgesi olan ve gölgesi olmayan hakkındaki genelleme, Ahmed'in Ali -Allah ondan razı olsun- hadisinden naklettiği ile desteklenmektedir. -Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuşturHanginiz Medine'ye gider ve onu kırmadan bir put ya da lekelemeden bir resim bırakır ?  Yani onu yok edin. Hadis.  Kim bunlardan herhangi birine dönerse, Muhammed (s.a.v.)'e indirileni inkar etmiş olur. Ah.

Dedim ki: Önceki hadisleri araştıran kimse, daha önce açıklandığı gibi, yasağın genelliğini ve gölgeli şeyler ile diğer şeyler arasında fark bulunmadığını kendisine açıkça anlar. Denilirse: Zeyd bin Halid'in Ebu Talha'dan rivayet ettiği hadiste, ravinin Zeyd'den rivayet ettiği Busr bin Saeed'in şöyle dediği anlatılmıştır: Sonra Zeyd şikayet etti, biz de ona geri döndük ve şöyle dedi: Kapısında üzerinde resim bulunan bir perde vardı, bu da görünüşe göre Zeyd'in üzerinde resim bulunan perdeleri asmanın caiz olduğunu gördüğünü gösteriyor..

Cevap: Yukarıda geçen Aişe hadisleri ve manasında zikredilenler, içinde resim bulunan perdelerin asılmasının yasak olduğunu ve bunların yırtılması gerektiğini, eğer hadisler sahih ise, meleklerin girişine engel olduklarını belirtmektedir. Allah'ın Elçisi sallallahu aleyhi ve sellem'e göre, her kim olursa olsun, onlara söz veya davranışla karşı çıkmak caiz değildir ve mü'minin ona uyması, onun işaret ettiği şeye uyması ve ona uyması farzdır. Cenab-ı Hakk'ın buyurduğu gibi kendisine aykırı olanı reddeder:  Peygamber size ne verdiyse onu alın, neyi yasakladıysa ondan kaçının. [Haşr: 7] Ve Cenab-ı Allah şöyle buyurdu:De ki :  "Allah'a itaat edin, Peygamber'e itaat edin." Eğer yüz çevirirlerse, yüklenen şey yalnızca ona aittir, yüklediğiniz de size aittir; eğer ona itaat ederseniz, doğru yolu bulursunuz. yalnızca onun üzerindedir. Açık mesaj [Nur: 54] Bu ayette Cenab-ı Hak, Peygamberine itaat edenlere doğru yolu garanti etmiş ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur:Artık  O'nun emrine uymayanlar, başlarına bir fitne gelmesinden ve acı bir azabın gelmesinden sakınsınlar. [ Nur: 63].

Belki Zaid   Bahsedilen perdeyi bilmiyordu veya içinde resim bulunan perdelerin asılmasının haram olduğunu bildiren hadisler kendisine ulaşmamıştı, dolayısıyla Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in buyurduğu sözün zahir manasını almış oldu.:  Elbisenin üzerindeki numara hariç Bilmediği için affedilecek.

İçinde resim bulunan perdelerin dikilmesinin haram olduğunu bildiren sahih hadisleri bilenlerin ise bunları ihlal etmesinde hiçbir mazereti yoktur. Bir kul, kendi arzularına uymak veya insanlardan birini taklit etmek nedeniyle sahih ve açık hadislere aykırı hareket ederse, Rabbinin gazabına ve nefretine maruz kalır ve onun için kalbin sapması ve fitnesinden korku olur. Cenab-ı Hak bu konuda şöyle uyarmıştır::  Onun emrine uymayanlar, başlarına bir fitne gelmesinden sakınsınlar. Ayet [Nur: 63]. Ve Yüce Allah'ın sözüyle:  Sonra onlar sapınca, Allah onların kalplerini saptırdı  (Saf: 5) ve Yüce Allah şöyle buyuruyor:Sonra onların kalplerine nifak geldi .  Ayet [Tevbe: 77].

Ebu Hureyre'nin hadisinde, başı kesilen resmin evde bırakılmasının caiz olduğuna dair deliller bulunmaktadır. Çünkü bu, bir ağacın görünümüne benzer ve bu da, iki şeyhin İbn Abbas'tan rivayet ettiği rivayette açıkça belirtildiği gibi, içinde ruh bulunmayan ağaç ve benzeri şeylerin tasvirinin caiz olduğuna delalet eder. şartı buna bağlı..

Ayrıca mezkûr hadisten, başın dışındaki bir suretin (örneğin alt yarısının kesilmesi vb.) kesilmesinin yeterli olmadığı, kullanılmasına izin vermediği ve meleklerin girişine engeli ortadan kaldırmadığı da anlaşılmaktadır. . Çünkü Peygamber Efendimiz (s.a.v.) resimlerin yok edilmesini ve silinmesini emretmiş ve bunların şerefsiz veya başı kesilenler dışında meleklerin içeri girmesini engellediğini bildirmiştir. Bu iki emrin dışında bir ev varsa, o zaman Allah'ın Kitabından veya Resulünün (sallallâhu aleyhi ve sellem) sünnetinden bir delile sahip olması gerekir ve çünkü Peygamber (s.a.v.) resmin eğer onun üzerine olduğunu söylemiştir. Kafasının kesik olması, geri kalan kısmının ağaç şeklinde olması, onun hayatta kalmasının gerekçesinin, canlı formundan ayrılıp cansız nesnelere benzemesi olduğunu gösteriyor. başı kalsaydı böyle olmazdı. Ödül, yüzün korunması içindir ve yaratılış ve görünüş karşısında, bedenin geri kalanında olmayan harika bir şey bulunduğundan, Allah'ın ne olduğunu anlayanlara göre onu başka hiçbir şeye benzetmek caiz değildir. ve Resûlü demek..

Böylece, başın ve onu takip eden herhangi bir hayvanın fotoğrafının çekilmesinin, haram ve yasak kapsamına girdiği, hakikati arayan kişi için açık hale gelir. Çünkü önceki sahih hadisler bunu kapsamakta olup, Kanun koyucunun hariç tuttuğu durumlar dışında hiç kimse bunların genelliğinden istisna yapamaz ve cisimleşmiş resimler ile perde, kağıt vb. üzerine kazınanlar arasında veya resimler arasında hiçbir fark yoktur. İnsanların ve her canlı varlığın diğerlerinin resimleri arasında veya kralların, alimlerin ve diğerlerinin resimleri arasında yasak yoktur. Aksine, kralların, alimlerin ve diğer önemli kişilerin resimlerinin yasaklanması daha şiddetlidir. Çünkü onların fitnesi daha büyüktür ve onların suretlerini toplantı ve benzeri yerlere koymak ve onları tesbih etmek, şirkin ve Allah yerine suret efendilerine tapmanın en büyük yollarından biridir, tıpkı Nuh kavminin başına geldiği gibi ve referans da bu idi. El-Hattâbî'nin sözleriyle buna değinilmiştir..

İslam öncesi devirlerde Allah'tan başka tesbih edilen ve tapınılan pek çok suret vardı, ta ki Allah, Peygamberi Muhammed'i (s.a.v.) gönderip putları yok edip resimleri silinceye kadar ve onlar aracılığıyla Allah O halde kim bir görüntü yaptıysa, onu diktiyse veya ona hürmet ettiyse, yaptıklarında kâfirleri taklit etmiş ve insanlara şirkin ve onun araçlarının kapısını açmıştır. Yasaklama ve tehdidi hak etme açısından hüküm, yapanın hükmü ile aynıdır. Çünkü Kur'an'da, Sünnet'te ve alimlerin sözlerinde, günahı emretmek ve onu tasvip etmek haram olduğu gibi haram kılınmış ve Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur:Ayetlerimizi araştıranları gördüğünüzde  , onların bundan başka bir konuşmaya dalıncaya kadar onlardan yüz çevirin, yoksa şeytan size unutturur ve bir daha susmazsınız. Zikretmek zalimlerledir [En'am: 68] Ve Cenab-ı Hak şöyle buyurdu:Ve sana kitapta vahyedildi ki, Allah'ın ayetlerinin inkar edildiğini ve alaya alındığını işittiğin zaman, onlar konuşmaya başlayıncaya kadar onlarla birlikte oturma .  O halde siz de onlar gibisiniz  ..

Kötülüğe sessiz kalan, yapan gibi onu kınama veya reddetme gücüne sahipse, kötülüğü emretmek veya tasvip etmek, sessiz kalandan, daha kötü durumda olandan ve daha lâyık olandan daha büyük suçtur. bunu yapan kişi gibi olmak. Bu anlamda deliller çoktur, arayanlar bu bağlamda bulacaktır..

Bu cevapta zikrettiğimiz hadislerden ve alimlerin sözlerinden hareketle, insanların kitap, dergi, gazete ve mektuplarda canlı varlıkları tasvir etmeyi genişletmelerinin apaçık bir hata ve apaçık bir günah olduğu, hakikati arayanlar için açıkça ortaya çıkmaktadır. Kendi kendine bundan sakınmasını öğütleyen ve kardeşlerini bu konuda uyaran kimseye, daha önce yaşananlardan samimi bir tövbe ettikten sonra bu vaciptir..

Ayrıca yukarıda zikredilen delillerden, söz konusu resimlerin olduğu gibi kalmasının caiz olmadığı, daha doğrusu, ayaklar altına alınan veya üzerine basılan bir halı veya benzeri bir şeyin üzerinde olmadıkça başlarının kesilmesi veya yok edilmesi gerektiği açıkça anlaşılmaktadır. Aişe ve Ebu Hureyre'nin hadislerinde de belirtildiği gibi, canlı varlık şeklinde tasvir edilen oyuncaklara gelince, bunun böyle olup olmadığı konusunda alimler ihtilaf etmişlerdir. kızların bunları oyuncak olarak kullanması caizdir.

İki Sahih'te Aişe'nin şöyle dediği rivayet edilmiştir: Ben Peygamber (s.a.v.)'in yanında kızlarla oynardım ve Rasulullah (s.a.v.)'in de benimle oynadığı sahabelerim vardı. Allah, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, içeri girdiler, onu bastırdılar, o da benimle oynamaları için onları bana gönderdi. El-Hafız el-Fetih'te şöyle demiştir: (Bu hadis, kızların ve oyuncakların fotoğraflarını çekmenin, kızların onlarla oynaması için çekilmesinin caiz olduğuna delil olarak kullanılmıştır ve bu, fotoğraf çekmenin genel yasağına özeldir ve Eyyâd da bunu teyit ettiğini ve çoğunluktan alıntı yaparak, çocukluklarından itibaren evlerine ve çocuklarına bakmaları için kızlara oyuncak satılmasına izin verdiklerini söyledi: Bazıları bunun neshedildiği görüşündeydi. İbni Battal'ın serveti de ona aitti ve İbn Ebî Zeyd'den, Malik'ten rivayet edildiğine göre o, bir adamın kızının resimlerini satın almasından hoşlanmazdı. Al-Daoudi bunun yürürlükten kaldırıldığına inanıyordu.

İbn Hibban tercüme etti: "Genç kadınların oyuncaklarla oynaması caizdir." En-Nesa'i de onun için tercüme etti: "Erkek, karısının kızlarla oynamasına izin verir." bunda biraz dikkate alınması gerekiyor..

Hadisleri tasnif ettikten sonra el-Beyhaki şöyle dedi: Fotoğraf çekme yasağının konduğu sabittir, dolayısıyla Aişe'ye bu konuda verilen iznin yasaktan önce olduğu varsayılabilir ve İbnü'l-Cevzi de bunu doğrulamıştır. .ta ki o şunu söyleyene kadar: Ebu Davud ve En-Nesa'i, başka bir kaynaktan Aişe'den rivayet ettiler: O şöyle dedi: Allah'ın Resulü, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Tebük veya Hayber savaşından geldi, yani Hadis onun kapısına kurduğu perdeyi yırttığını bildiriyor: Sonra perdenin yanını Aişe'nin kızlarına gösterdi. -Çal- dedi:  Bu nedir Ayşe?  Dedi ki: "Kızlarım" dedi: İçinde iki kanadı bağlı bir at gördü ve şöyle dedi::  Bu nedir?  Ben: Kanatlı bir at dedim. Süleyman'ın kanatlı atları olduğunu duymadın mı? Güldü... ta ki şunu söyleyene kadar: El-Hattâbi şöyle dedi: Bu hadiste kızlarla oynamak, tehdidin geldiği tüm şekillerde dikkatin dağılmasıyla aynı şey değildir; daha ziyade Ayşe için daha ucuzdu çünkü o zamanlar o henüz olgunlaşmamıştı..

Dedim ki: Bundan emin olmak görüş meselesidir ama mümkündür. Çünkü Aişe, Hayber savaşında on dört yaşındaydı ve onu ya tamamlamış, ya geçmiş ya da yaklaşmıştı ve Tebük savaşına gelince, kesinlikle buluğ çağına ulaşmıştı, o halde şöyle diyenlerin rivayeti şöyledir: “ Hayber'de” ifadesi daha muhtemeldir ve El Hattabi'nin söylediklerine dayanmaktadır; Çünkü bu çelişkiden daha iyidir.) Hafız'ın sözlerinin anlamı bitti.

Eğer Hafız'ın -Cehennem Allah ona rahmet etsin- bahsettiğini biliyorsanız, oyuncak resmi yapmaktan kaçınmak daha akıllıca olacaktır. Çünkü bunun çözümüne ilişkin olarak, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in, resimlerin silinmesi emrinden önce Aişe'nin resimli oyuncakları almasına onay vermesinin, bu durumu içeren hadislerle nesh edilmesi ihtimali konusunda şüphe vardır. Beyhaki ve İbnü'l-Cevzî'nin inandığı ve İbn Battal'ın ona meylettiği gibi başı kesilmiş veya namussuz kimse hariç olmak üzere resimlerin silinmesi ve silinmesi emrinin, bu yasağa özel olması muhtemeldir. Çoğunluğun söylediği gibi, hem egzersiz olsun hem de kızların onunla oynaması ayıp olduğu için, söz konusu ihtimal ve caizliği konusunda şüphe göz önüne alındığında, daha basiretli bir davranış olur. Cisimli resimlerin kalıcılığı meselesini çözmek için, bunu terk edip kızları resimsiz oyuncaklarla çalıştırıp, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şu sözüne uygun olarak şöyle buyurmuştur:Senden  şüphe edeni bırak , senden şüphe etmeyen için Ve onun iki Sahih'te nakledilen Nu'man bin Beşir hadisindeki ifadesi de Hz. Peygamber'e kadar uzanmaktadır.Helal olan açık, haram olan da bellidir ve bunların arasında birçok insanın bilmediği şüpheli şeyler vardır. Kim şüpheli şeylerden kaçınırsa dinini ve namusunu temize çıkarmış, kim şüpheli şeylere düşerse haramlara düşmüş olur. hummalı bir bölgenin çevresinde otlayan ve oraya düşmek üzere olan bir çoban .  Ve Allah en iyisini bilir.

 Allah'ın salat ve selamı Peygamberimiz Muhammed'e ve onun ailesine olsun^[1] .

1.     İslam Üniversitesi Dergisi'nin yedinci yılı, Rabi'ul-Ahir, H. 1395 yılı, fetvalar bölümünde neşredilmiştir. Ayrıca İslam Araştırmaları Dergisi'nin on yedinci sayısı, Dört Aylar: Zil'de neşredilmiştir. -Ka'de, Zilhicce, Muharrem, Safar, H. 1406 / H. 1407, s. 362 - s. 374. H. 1406'da İlmî Araştırma, Fetva, Davet ve Hidayet Daire Başkanlığı'nın yayınları arasında yayınlanmıştır. . (Şeyh İbn Baz'ın Toplu Fetvaları ve Makaleleri: 4/210).

 

Fetvanın fotoğrafla ilgili hükmü neden değiştirdiğini soruyor

Soru

 

Geçmişte fotoğrafla ilgili genel fetva caiz olmadığı yönündeyken, şimdi fetva değişti ve bazı alimler artık caiz olduğunu söylüyor. Bu farklılığın sebebi nedir? Bu konuyu alimlerin görüş ve farklılıklarından uzak, Kur'an ve Sünnet'ten delillerle açıklığa kavuşturmayı umuyorum..

Cevap

İlgili

tanrıya şükür.

 

Gerçek şu ki, fotoğrafla ilgili fetvanın değişmesiyle ilgili söyledikleriniz doğru olmayabilir. Fotoğraf konusunda iki konuyu birbirinden ayırmamız gerekiyor.:

Birinci mesele: Fotoğrafın hükmü; burada araştırma ve değerlendirme konusu olan canlı varlıkların fotoğrafını kastediyoruz ve bununla antropomorfik olmayan görüntüleri de kastediyoruz..

Sahih Sünnet, Allah'ın yaratmasını taklit etmesi nedeniyle resim, kağıt, elbise veya duvar üzerinde olsun bu tür resimlerin yasaklandığını belirtir..

Nevevî, Allah ona rahmet etsin, şöyle dedi: :

“ Ashabımız ve diğer alimler, hayvan resmi yapmanın kesinlikle haram olduğunu ve bununla tehdit edildiği için büyük günahlardan biri olduğunu söylemişlerdir. Hadislerde zikredilen sert tehdit, ister aldatıldığı bir şeyle yapsın, isterse başka bir şeyle yapsın: Yapmak her halükarda haramdır, çünkü taklit içerir. İster elbisede, ister kilimde, ister dirhemde, ister dinarda, ister kuruşta, ister kapta, ister duvarda olsun, Cenab-ı Hakk'ın yarattığı şeyler için. .

Ağaçların, deve yollarının ve hayvan resmi olmayan şeylerin fotoğraflanması ise, fotoğraf konusunda aynı hüküm değildir. ...

Bütün bunlarda gölgesi olanla gölgesi olmayan arasında hiçbir fark yoktur..

Bu, bizim bu konudaki doktrinimizin bir özeti olup, manası itibarıyla sahabe, ümmet ve onlardan sonra gelen alimlerin çoğunluğu bu akidedir demişlerdir. Sevri, Malik, Ebu Hanife ve diğerleri.

Seleflerden bazıları, sadece gölgesi olanın haram olduğunu, gölgesi olmayan resimlerde bir sakınca olmadığını söylemişlerdir. Bu yanlış bir doktrindir, çünkü Peygamber (s.a.v.)'in, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, onun biçimini kınadığı kapakta, bunun biçimi nedeniyle değil, kınanacak bir şey olduğundan hiç kimse şüphe duymaz. Her şekliyle mutlak hadislerin geri kalanına bir gölge. Al-Zuhri şöyle dedi: Genel olarak şekli haramdır... Al-Nawawi'nin "Şerh Müslim" adlı eserinden alıntı (14/81).

Daha önce fotoğrafın haram olduğuna dair delilleri ve bununla ilgili bazı ilim adamlarının metinlerini birçok cevapta dile getirmiştik, o yüzden hayır sorusunun cevabına bakınız.  

Bu, fetvanın değiştiğini, fotoğrafın haram olduğunu düşünen birinin gelip caiz olduğunu söylediğini veya müftülerin çoğunluğunun yasağın üzerinde olduğunu bilmediğimiz bir şeydir. artık caiz hale geldi ve eğer bu değişiklikten herhangi birinin meydana geldiği tahmin ediliyorsa, o zaman bu çok küçük veya nadir, karşılaştırılamayacak bir anormalliktir. .

İkinci mesele: Fotoğrafın hükmü belirli resim türleri için geçerli midir? Mesela bir fotoğraf gibi mi? Ve eğer içeriyorsa: Bu yasak tam şekle özel mi, yoksa yarım şekli de içeriyor mu ve hukukçu ve müftünün dikkate alması gereken diğer hususlar, önceki hükmün spesifik felakete uygulanmasını değerlendirirken?.

Bu, alimlerin önemli ve iyi bilinen bir ihtilafta ihtilaf ettikleri husustur. Bazıları fotoğrafın, fotoğraf olması ve ürettiği şeyin (görüntü) olması nedeniyle yasak fotoğraf kapsamına girdiği, dolayısıyla metnin zikredildiği görüntülere ilişkin hükümde yer aldığı görüşündeydi. .

Bazı bilim adamları, fotoğrafın yasaklanmasının sebebinin Allah'ın yaratışını taklit etmek olduğu ve fotoğrafta bunun söz konusu olmadığı görüşündedir. Sadece kişinin gölgesini yakalamak olduğundan, sanki aynaya veya buna benzer bir şeye bakıyormuş gibi caizdir. .

Bunu detaylandırmanın yeri burası değil. Daha doğrusu, kastedilen, bir karardaki anlaşmazlık ile belirli bir olaydaki kararın esasının araştırılması arasında bir fark olduğunu göstermektir..

Fotoğraf çekmenin hükmü daha önce sitedeki birçok cevapta anlatılmıştı. Hayır yazan soruları inceleyebilirsiniz.

Ve daha sonra; Böyle durumlarda bir âlimin veya müftünün içtihadının değişmesi garip değildir. Bir noktada ictihadını, bu fotoğrafın bir şekilde görüntüde insan eylemini gerektirdiğine dayandırabilir ve bu, fotoğrafçı ile aynı eserdir. Bu nedenle bunu yasaklayan bir fetva verdi. ve ekipmanlar gelişti ve artık insan müdahalesine ihtiyaç kalmadı..

Aksine, bu yaklaşık örnekle mesele daha da netleşiyor; Alimlerin ictihadları zaman zaman değişir ve aynı konu hakkında yeni bir mesele olmayıp bilinen ve sabit olan bir husustur. Şafii doktrini: Yeni ve eski buna delildir ve İmam Ahmed ve diğerlerinin aynı konudaki rivayetleri iyi bilinmektedir. .

Bunun örnekleri bilinen ve bilinen şeylerdir ve önemli olan ne söylendiği ve dedikodu olduğu değil, her konuda önemli olan delillerle mutabakata varılandır. .

Allah'tan, söz ve fiillerde sevdiği ve razı olduğu şeyleri yapmamızda hepimize yardım etmesini niyaz ederiz..

Ve Allah en iyisini bilir .

 

Fotoğrafçılıkla ilgili hüküm

Soru:

“Kişinin fotoğrafı caiz, elle çizilmiş fotoğraf ise haramdır” diyenler hakkında ne düşünüyorsunuz? Bilgisi olmadan fetvaya başvuran kız kardeşlerimize tavsiyeleriniz nelerdir?

Cevap:

El ile olsun, başka türlü olsun, fotoğraf caiz değildir. Fotoğrafın tamamı mekruhtur ve Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem fotoğrafçılara lânet etmiş ve salât ve selâm üzerine olsun buyurdu.Kıyamet gününde en çok azap görecek olanlar fotoğrafçılardır ^[1]Ve dedi ki:  Her fotoğrafçı cehennemdedir^[2] Ve fotoğrafçı: Cehennem ateşinde kendi yaptığı her görüntüyle azap görecektir. .

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, Aişe'nin mendilindeki resmini görünce onu yakaladı, yırttı ve şöyle dedi:Bu suretleri yapanlara kıyamet  günü azap yapılacak ve onlara: Yarattıklarınıza hayat verin denilecektir. Her Müslümanın fotoğraftan sakınması farz olup, Allah'ın selamı üzerine olsun, faiz yiyene lanet ettiği, müşterisine lanet ettiği, fotoğrafçıya lanet ettiği, dövmeciye ve dövmeli kadına lanet ettiği ispat edilmiştir. Yani bundan sakınmak için, faiz yiyen, dövme yapan ve canlıların fotoğrafını çeken kişi, bir güvercinin, bir tavuğun, bir devenin, bir insanın veya bir kuşun veya herhangi bir şeyin fotoğrafını çekmek gibidir. İçinde bir ruh vardır, onu ne kağıtlara, ne paçavralara, ne tahtaya, ne başka bir şeye, ne de antropomorfik bir şekle sokmak caizdir. buna izin verilemez.

Her erkek ve kadına karşı ilimsiz fetva vermekten sakınmak gerekir. Her insan Allah'tan korkmalı, her kadın da Allah'tan korkmalı, ikisi de ilim dışında fetva vermemelidir. İlimsiz olan Allah'tan her Müslümanın sakınması gerekir; Çünkü ilim olmadan fetva vermek çok tehlikelidir. Mü'minin bundan sakınması, ilmi dışında söylememesi ve daha önce yaptıklarından dolayı Allah'tan bağışlanma dilemesi gerekir.^[3] .

 

1.     Buhari, Kıyamet Günü Fotoğrafçıların Cezası 5950 sayılı Kıyamet Kitabı'nda, Müslim ise Elbise ve Süs Kitabı'nın Hayvan Resimlerinin Fotoğraflanmasının Yasaklanması 5950. bölümünde yer almıştır. 2109..

2.     Müslim tarafından, Elbise ve Süs Kitabı'nın 2110 sayılı hayvan resimlerinin fotoğraflanmasının yasaklanmasıyla ilgili bölümünde anlatılmıştır..

3.     H. 1418 yılındaki Hac sorularından. (Şeyh İbn Baz'ın Toplu Fetvaları ve Makaleleri 28/339).

 

Fotoğrafçı dükkanından kazanılan paranın hükmü nedir ?

Sual: Bir fotokopi dükkânına ortak olan ve tövbe eden adam, zarara uğramamak için bu dükkândaki ortaklığına nasıl son verebilir ve bu dükkândan elde ettiği kazancın hükmü nedir?

Cevap: Yukarıdakinin aynısı; Değerlendirmeyle işi bitirir, tesis eder ve her iki halkın da uzlaştığı değerde uzlaşır ve bundan ne yaparsa yapsın kendisi için helaldir; Değeri, canlı varlıkları tasvir etmek değilse, o zaman düşünüp hissesini takdir etmeli ve onu bazı fakirlere sadaka olarak vermeli, canlıları tasvir etmek için kullandığı payı başka resimlerden ayırmalı, sonra dörtte birini veya üçte birini tahmin etmelidir. Aldığının az veya çok kısmını hayır işlerinde harcar, vazifesini temize çıkarır ve haramlardan uzak durur..

Sunucu: Tamam, Tanrı sizi korusun. 

 ****……….

Canlı varlıkların resimlerinin haram olduğunu, kıyamet günü en çok resim çekenlerin ve fotoğrafçıların Cehennemde azap göreceğini öğrendim. Kendi resimlerimi ve bazı arkadaşlarımın resimlerini yayınladığım bir sitem var. Bunları silmek istedim, siteye giriş şifremi unuttum, günahkar mıyım, ne yapmalıyım? Allah seni iyi mükafatlandırsın.

Cevap

Allah'a hamd olsun, salat ve selam Allah'ın Resulü'ne, onun ailesine ve ashabına olsun.:

Pasaportta, ehliyette yer alan fotoğraf, suçun fotoğrafının çekilmesi ve benzeri gibi zorunluluk veya bilinen bir ihtiyaçtan dolayı yapılan fotoğrafa gelince, bunun caizliğine karşı çıkan çağdaşlarımızı bilmiyoruz.

Ahlaksızları, çıplakları fotoğraflamak, ahlaksız şeyleri teşvik etmek, aşırılığa ve benzeri şeylere yol açmak gibi yasakla sonuçlanan veya yasaklanana yol açan fotoğrafa gelince, buna kimin izin verdiğini bilmiyoruz.

Bir öğrencinin sınıf arkadaşlarının fotoğrafını çekmesi veya bir seyyahın aile üyelerinden bazılarının fotoğrafını çekmesi gibi gerekli olmayan hatıra fotoğrafı ve benzeri şeylere gelince, çağdaşları bunun caizliği ve yasağı konusunda ihtilafa düşmüşlerdir.

Şeyh  Muhammed bin İbrahim ve Şeyh  İbn Baz  ve Şeyh  El-Albani  başkanlığındaki Daimi Bilimsel Araştırma ve Fetva Komitesi ve  ardından çok sayıda araştırmacı katıldı.

Bu ifadenin doğruluğunu ispat eden deliller arasında, fotoğrafın yasağın genel delilleri arasında yer alması, fotoğrafçılarda şirkin kökeni olan abartma korkusunun bulunması ve bu durumun, peygamberlerin hareketlerini taklit etmeyi içermesi yer almaktadır. Müşriklerin para israfı ve meleklerin girişinin engellenmesi gibi konularda birçok alim bu görüşe karşı çıkmış ve bunun caiz olduğunu ve aralarında eski üstadlardan Şeyh Necib El-Mutie ve El-Şaravi'nin de bulunduğu yasaklı fotoğraf için geçerli olmadığını görmüştür. Yasak beyanı çok ehemmiyetlidir ve bir Müslüman için daha basiretli ve daha emniyetlidir, dolayısıyla yukarıda sayılanlardan tövbe etmeli ve bir yol bulamazsanız, Resimleri silmek için Allah, nefse gücünün yeteceğinden fazlasını yüklemez, onlara bakmaktan sakınır. Konuyu daha önce birçok fetvada ayrıntılı olarak açıklamış ve delillerini açıklamıştık, o halde aşağıdaki fetvaları ve sayılarını inceleyin: Ve. En iyisini Allah bilir.

  

Sorum fotoğraf konusuyla ilgili; Büyük alimler, Allah'ın yaratışının taklidi olduğu gerekçesiyle canlıların çizilmesi konusunu yasaklamışlar , bazıları da canlı varlıkların fotoğraf makinesi ve cep telefonuyla fotoğraflanmasını yasaklamışken, pek çok şeyhin fotoğraflarını Facebook ve Facebook'taki sayfalarına koyduğunu görüyoruz. Bu konuyu Twitter'da daha önce de pek çok kişiyle tartışmıştım ve tatmin edici bir cevaba ulaşamadım, dolayısıyla buradaki sorum şu: Kameralarla çekim yaparsak, Allah Resulü'nün şu hadisi olur mu? Ona selamet ver; ateş konusunda bizi de dahil eder misin? O, hakkında ateşin şöyle buyurduğu kişidir: "Ben üç şeyle görevlendirildim: Her inatçı zalimle, Allah'ın yanında başka bir tanrıya tapanlarla ve suretler yaratanlarla." Çizim yapmaktan kaçındığımızı bilerek, fotoğrafladığımızda, efekt kullanarak veya elle çizim yaparak görüntüyü hiçbir şeyi değiştirmeden, doğal haliyle kameraya aktarıyoruz..

Siz ne diyorsunuz ve iki şeyh İbn Baz ve İbn Uthaymeen bu konu hakkında ne söylüyor?

Lütfen bize tavsiyede bulunun, Tanrı sizi ödüllendirsin.

Cevap

Allah'a hamd olsun, salat ve selam Allah'ın Resulü'ne, onun ailesine ve ashabına olsun.:

Kamera, video veya cep telefonu ile çekim yapılmasının hükmü konusunda alimler arasında ihtilaf edilmiştir. Bazıları şöyle demişlerdir: Fotoğraf haramdır, çünkü Peygamber'in sözlerinin genel manasına girer, dolayısıyla onun hakkında şöyle denilir: fotoğraf. Yani zaruret veya zaruret hali dışında hiçbir şey caiz değildir..

Aralarında şöyle diyenler de var: Bu, hadislerde geçen manada bir görüntü değildir, zira Allah'ın yaratışının bir taklidi içermemektedir. şüpheye tabi olmak ve takva: şüphelerden kaçınmak; Allah ondan razı olsun ve ona huzur versin, dedi.Her kim şüpheliye düşerse ,  hararetli bir bölgede otlayan ve onunla karşılaşmak üzere olan bir çoban gibi, harama düşer.. Buhari  ve Müslim'in rivayet ettiği  .

Buradaki anlaşmazlık noktası, fotoğrafın yasak bir şey içermemesi veya yasak olana davet içermemesidir, örneğin açık kadın resimlerinin yer alması ve benzeri fetvaları inceleyebilirsiniz. HAYIR.:  10888Ve Fetva Hayır:  110405 .

Alim  İbn Baz ise  zaruret ve zaruret dışında fotoğraf çekmeyi yasaklayanlardan olup, dersleri videoya çekmeyi ve benzeri şeyleri bırakmıştır. Kendisine, Allah rahmet eylesin, derslerin başka yerlerde yaygın fayda sağlamak amacıyla videoya kaydedilmesinin hükmü soruldu. O cevapladıBu  bir tartışma konusu ve kasete kaydedilmesi gerekiyor ve onunla birlikte fotoğraf çekilmesi gerekmiyor, ancak bazen fotoğrafta olduğu gibi konuşmacının falan olduğunu bilmek ve doğrulamak için fotoğrafa ihtiyaç duyulabilir. Konuşmacıyı gösteriyor, bu başka sebeplerden de olabilir, canlıların fotoğraflanmasının hükmüne ilişkin hadislerden ve bununla ilgili tehdidin ciddiyetinden hareketle bu konuya biraz ara veriyorum. Her ne kadar bir grup ilim adamı arkadaşım bunu kamu yararı için yapmanın bir sakıncası olmadığını görseler de. Ancak fotoğrafın taşıdığı büyük tehlike ve kıyamet günü en çok azaba uğrayacak olanların fotoğrafçılar olduğunu bildiren İki Sahih ve diğer yerlerdeki sahih hadisler sebebiyle bu tür konulara biraz ara verdim. Buhari ve Müslim rivayet etmiştir. Fotoğrafçılara küfredilmesiyle ilgili hadisler ve diğer hadisler. Başarıyı veren Allah'tır. İbn Baz'ın fetvalarının  derlenmesi  5 /375.

Alim İbn Uthaymeen'e gelince  ,  o çoğu fotoğraf ve video kaydına izin verdi ve kendisine ders ve seminerlerin video cihazlarıyla filme alınmasının hükmü soruldu. O cevapladıGördüğüm :  İhtiyaç duyulduğunda veya başka konularda ilgi gerektiriyorsa ders ve seminerlerin video cihazlarıyla çekilmesinde bir sakınca yoktur.:

Birincisi: Şipşak fotoğraf, meditasyon yapan kişiye göründüğü gibi, Allah'ın yaratışının taklidini içermez..

İkincisi: Görüntü kasette görünmüyor, dolayısıyla görüntünün mülkiyeti yok.

Üçüncüsü: Şipşak fotoğrafın Allah'ın yaratışını taklit etmeye dahil edilmesi konusundaki ihtilaf -şüphe yaratsa da- elde edilen ihtiyaç veya menfaatin, yasağın sebebinin belli olmadığı bir tartışmaya bırakılmaması gerektiğidir..

Bu konu hakkında şunu görüyorum.  Ah.

Bu; Pek çok bilim adamına göre internet sitelerinde yer alan ve yalnızca başın göründüğü resimlerin yasağın kapsamına girmediğini belirtiyoruz. Bir grup eski bilim adamı, başın veya karın bölgesinin kesildiği fotoğrafın sakıncası olmadığını savunuyordu. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in, Âişe -Allah ondan râzı olsun- üzerinde resim bulunan elbiseyi kesmesini emrettiğini delil olarak gösterdiler, o da onu kesip yaptırdı. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in oturması için iki yastığa ve iki Sahih'teki hadislere ve diğerlerine. İbn Kudâme  el-Muğnî'de şöyle demiştir  :Hayvanın ölümünden sonra arta kalan bir şey (göğüs, mide gibi) kesilirse veya başı vücudundan ayrı yapılırsa, bu haram değildir .  Çünkü gittikten sonra görüntü kalmıyor, kafa kesmeye benziyor ve giden kişi arkasında göz, el, bacak gibi bir hayvan bırakmışsa o zaman o bir görüntüdür. yasağın kapsamına giriyor. Aynı şekilde tasvirin başında başsız bir vücut resmi veya vücutsuz bir baş resmi varsa veya baş ve vücudunun geri kalanı hayvan dışında bir resimden yapılmışsa dahil edilmez. yasağın içinde. Çünkü bu bir hayvan resmi değil ...  ah.

Şeyh aynı fikirde değildi/  İbn Baz  -Allah ona rahmet etsin- bu konuda şunları söylediEğer resmin  alt kısmı kesilip başı kalırsa, yüz kaldığı için bu şekilde kabul edilmez ve yüzde ve görünüşte vücudun geri kalanında olmayan harika bir şey bulunduğundan, bu böyle kabul edilmez. Allah'ın ve Resûlünün ne istediğini anlayanlara göre onu başka bir şeye benzetmek caiz değildir.. Ah .

Ve Allah en iyisini bilir.

 ***************************************

حكم التصوير وما يحل منه وما يحرم

السؤال: 

ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم. أثابكم الله تعالى.

الجواب: 

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي ﷺ في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة.

وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله ﷺ قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود t قال: قال رسول الله ﷺ: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون

ولهما عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم لفظ البخاري.

وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة t: أن النبي ﷺ نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور. وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ متفق عليه.

وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله ﷺ، سمعت رسول الله ﷺ يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له).

وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر t قال: نهى رسول الله ﷺ عن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك، وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: دخل علي النبي ﷺ وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. رواه مسلم.

وعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قدم رسول الله ﷺ من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله ﷺ هتكه وقال: أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين. خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي ﷺ من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل، فأمرني أن أنزعه، فنزعته. رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته.

وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، قالت: يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت، قال: ما بال هذه النمرقة؟ فقالت: اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله ﷺ: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.

وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال: لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل.

وفي صحيح البخاري عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ أن جبريل -عليه السلام- قال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.

وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي  : (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ، أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر t أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها.

وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبدالرحمن بن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي ﷺ دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون اهـ.

وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي ﷺ لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ " باب نقض الصور " وساق هذا الحديث.

وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيدالله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي ﷺ: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيدالله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيدالله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك.

وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبدالله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده، فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع؟ قال: لأنه فيه تصاوير، وقد قال فيها رسول الله ﷺ ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب؟ قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.

وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن، ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله ﷺ وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما، فأمر به فأخرج. هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي ﷺ فقال ادخل فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ، فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير اهـ.

وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.

وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار.

وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي ﷺ لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئًا.

ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.

وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين.

وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي ﷺ: فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ففعل ذلك النبي ﷺ ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك؛ لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها.

وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه -عليه الصلاة والسلام- لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه، فلله الحمد.

وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ.

وقال الخطابي أيضا -رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن، وبعض النفوس إليها تميل). اهـ.

وقال النووي -رحمه الله- في شرح مسلم: "باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب".

(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره، فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير.

وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا، فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له.

هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم.

وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي ﷺ الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.

قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ قال: أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها أي طمسها. الحديث. وفيه من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ اهـ.

قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور.

فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله ﷺ لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النور:54] فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].

ولعل زيدا   لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي ﷺ: إلا رقما في ثوب فيكون معذورا لعدم علمه بها.

وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ الآية [النور:63]. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف:5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ الآية [التوبة:77].

وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه.

ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة؛ لأن النبي ﷺ أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولأن النبي ﷺ أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده.

وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع، ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم، ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.

وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله، حتى بعث الله نبيه محمدا ﷺ فكسر الأصنام ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها، وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأنعام:68] وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ [النساء:140] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم.

فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها.

وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة، يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك بعد التوبة النصوح مما قد سلف.

ويتبين له أيضًا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها، بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن، فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.

وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي ﷺ وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان رسول الله ﷺ إذا دخل يتقمعن منه، فيسربهن إلي يلعبن معي. قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ.

وقد ترجم ابن حبان: "الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب" وترجم له النسائي: "إباحة الرجل لزوجته اللعب بالبنات" فلم يقيد بالصغر، وفيه نظر.

قال البيهقي بعد تخريج الأحاديث: ثبت النهي عن اتخاذ الصور، فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كانت قبل التحريم، وبه جزم ابن الجوزي... إلى أن قال: وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت: قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها، قالت: فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة -لعب- فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، قالت: ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان فقال: ما هذا؟ قلت: فرس له جناحان، قلت: ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة.

قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: "في خيبر" ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.

إذا عرفت ما ذكره الحافظ -رحمه الله تعالى- فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة؛ لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي ﷺ لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا، كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله ﷺ: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم.

 وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم^[1].

1.     نشرت بمجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع السنة السابعة ربيع الآخر سنة 1395هـ في باب الفتاوى، ونشرت أيضا في مجلة البحوث الإسلامية العدد السابع عشر، الأشهر الأربعة: ذو القعدة، ذو الحجة، محرم، صفر، 1406هـ /1407هـ ص362إلى ص 374 وصدر ضمن المطبوعات من رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عام 1406هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز: 4/ 210).

 

يسأل عن سبب تغير الفتوى في حكم التصوير

السؤال

 

في السابق كانت الفتوى العامة بخصوص التصوير عدم الجواز، والآن تغيرت الفتوى، فأصبح بعض العلماء يقول بالجواز، فما السبب في هذا الاختلاف؟ أرجو توضيح هذه المسألة بالدليل من الكتاب والسنة بعيداً عن أراء العلماء واختلافاتهم .

الجواب

ذات صلة

الحمد لله.

 

الواقع أن ما ذكرته من تغير الفتوى بشأن التصوير ، ربما لا يكون دقيقا ، فنحن نحتاج إلى أن نفرق بين أمرين في موضوع التصوير :

الأمر الأول : حكم التصوير ، ونعني به هنا تصوير ذوات الأرواح ، فهذا هو محل البحث والنظر ، ونعني به أيضا الصور غير المجسمة.

وقد دلت السنة الصحيحة على تحريم هذا النوع من الصور ، سواء كان في لوحة ، أو ورقة ، أو ثوب ، أو حائط ، لما فيه من مضاهاة خلق الله .

قال النووي رحمه الله :

" قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ تَصْوِيرُ صُورَةِ الْحَيَوَانِ حَرَامٌ شَدِيدُ التَّحْرِيمِ وَهُوَ مِنَ الْكَبَائِرِ لِأَنَّهُ مُتَوَعَّدٌ عَلَيْهِ بِهَذَا الْوَعِيدِ الشَّدِيدِ الْمَذْكُورِ فِي الْأَحَادِيثِ ، وَسَوَاءٌ صَنَعَهُ بِمَا يُمْتَهَنُ أَوْ بِغَيْرِهِ : فَصَنْعَتُهُ حَرَامٌ بِكُلِّ حَالٍ ، لِأَنَّ فِيهِ مُضَاهَاةً لِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَسَوَاءٌ مَا كَانَ فى ثوب أو بساط أودرهم أَوْ دِينَارٍ أَوْ فَلْسٍ أَوْ إِنَاءٍ أَوْ حَائِطٍ أَوْ غَيْرِهَا .

وَأَمَّا تَصْوِيرُ صُورَةِ الشَّجَرِ وَرِحَالِ الْإِبِلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا لَيْسَ فِيهِ صُورَةُ حَيَوَانٍ فَلَيْسَ بِحِرَامٍ ، هَذَا حُكْمُ نَفْسِ التَّصْوِيرِ ...

ولا فرق في هذا كله بين ماله ظل ومالا ظل لَهُ .

هَذَا تَلْخِيصُ مَذْهَبِنَا فِي الْمَسْأَلَةِ ، وَبِمَعْنَاهُ قَالَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ ، وَهُوَ مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ .

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ إِنَّمَا يَنْهَى عَمَّا كَانَ له ظل ، ولا بأس بِالصُّوَرِ الَّتِي لَيْسَ لَهَا ظِلٌّ . وَهَذَا مَذْهَبٌ بَاطِلٌ فَإِنَّ السِّتْرَ الَّذِي أَنْكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصُّورَةَ فِيهِ لَا يَشُكُّ أَحَدٌ أَنَّهُ مَذْمُومٌ ، وَلَيْسَ لِصُورَتِهِ ظِلٌّ مَعَ بَاقِي الْأَحَادِيثِ الْمُطْلَقَةِ فِي كُلِّ صُورَةٍ . وَقَالَ الزُّهْرِيُّ النَّهْيُ فِي الصُّورَةِ عَلَى الْعُمُومِ ..." انتهى من "شرح مسلم" للنووي (14/81).

وقد سبق ذكر الأدلة على تحريم التصوير ، وبعض نصوص أهل العلم على ذلك في أجوبة كثيرة ، فراجع جواب السؤال رقم  

وهذا أمر لا نعلم أن الفتوى تغيرت بشأنه ، أو أن من كان يرى أن التصوير حرام ، عاد وقال بإباحته ، أو أن غالب رأي المفتين كان على التحريم ، ثم أصبح الآن على الإباحة ، وإذا قدر أن شيئا من ذلك التغيير قد حصل : فهو قليل جدا ، أو شاذ نادر ، لا يقاس عليه .

الأمر الثاني : هل ينطبق حكم التصوير على أنواع معينة من الصور ؛ كالصورة الفوتوغرافية ، مثلا ؟ وإذا كان يشملها : فهل هذا التحريم خاص بالصورة الكاملة ، أو يشمل الصورة النصفية أيضا ، ونحو ذلك من المسائل التي محل نظر الفقيه والمفتي فيها هو النظر في انطباق الحكم السابق ، على النازلة المعينة.

وهذا هو الذي اختلف أهل العلم فيه اختلافا معتبرا مشهورا ؛ فذهب بعضهم إلى أن التصوير الفوتوغرافي يدخل في التصوير المحرم ، لأنه تصوير ، ولأن ما ينتجه هو (صورة) ، فتدخل في حكم الصور التي ورد فيها النص .

وذهب بعض أهل العلم إلى أن علة تحريم التصوير : هي مضاهاة خلق الله ، وهذا غير موجود في التصوير الفوتوغرافي ؛ إذ هو مجرد حبس ظل الشخص ، فأبيح ، كما لو كان ينظر في مرآة أو نحوها .

وليس هنا محل تحرير ذلك ، إنما المراد بيان أن هناك فرقا بين الاختلاف في الحكم ، والاختلاف في تحقيق مناط الحكم في الواقعة المعينة .

وقد سبق بيان حكم التصوير الفوتوغرافي في أجوبة عديدة في الموقع ، فيمكنك مراجعة الأسئلة التي تحمل رقم

وحينئذ ؛ فليس من الغريب أن يتغير اجتهاد العالم أو المفتي في مثل هذه النوازل ؛ فقد يبني اجتهاده في وقت ما على أن هذا التصوير كان يتطلب تصرفا بشريا في الصورة بوجه ما ، وهذا هو نفس عمل المصور ، فلأجل ذلك أفتى بتحريمه ، ثم تغير الأمر وتطورت الأجهزة ، ولم يعد هناك حاجة إلى التدخل البشري .

بل إن الأمر أظهر من هذا المثال التقريبي ؛ فتغير اجتهاد العالم من وقت إلى وقت آخر ، وفي نفس المسألة ليس أمرا جديدا ، بل هو معروف ومقرر . ومذهبا الشافعي : الجديد والقديم شاهد على ذلك ، والروايات عن الإمام أحمد وغيره في المسألة الواحدة معروفة .

والأمثلة على ذلك معروفة مشهورة ، وليس العبرة بالقال والقيل ، وإنما العبرة في كل أمر بما وافقه الدليل .

نسأل الله أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه من القول والعمل .

والله أعلم .

 

حكم التصوير الفوتوغرافي

السؤال:

ما رأيكم فيمن يقول: "إن التصوير الفوتوغرافي للإنسان جائز، أما التصوير الذي يكون برسم اليد فهو الحرام"؟ وما نصيحتكم للأخوات اللاتي يتقدمن للفتوى بغير علم؟

الجواب:

التصوير لا يجوز، لا باليد ولا بغير اليد، التصوير كله منكر، والرسول عليه الصلاة والسلام لعن المصورين، وقال ﷺ: أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون^[1]، وقال: كل مصور في النار^[2] والمصور: يعذب بكل صورة صورها لنفسه في نار جهنم.

ولما رأى النبي ﷺ صورة في قرام لعائشة، قبضه ومزقه وقال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم فالواجب على كل مسلم أن يحذر التصوير، وقد ثبت عنه ﷺ أنه لعن آكل الربا، ولعن موكله، ولعن المصور، ولعن الواشمة والمستوشمة، يعني الحذر من هذا، فآكل الربا، والواشمة، وتصوير ذوات الأرواح كتصوير حمام أو دجاج أو بعير أو إنسان أو عصفور أو غيره كل هذا فيه روح لا يجوز تصويره، لا في الأوراق، ولا في الخرق، ولا في الخشب، ولا في غيره، ولا مجسم كذلك لا يجوز.

ويجب الحذر من الفتوى بغير علم على الرجال والنساء جميعًا، يجب على كل إنسان أن يتقي الله، وعلى كل امرأة أن تتقي الله، وألا يفتي كل منهما إلا بعلم، فلا يجوز أن يقول على الله بغير علم، الواجب على كل مسلم أن يحذر من ذلك؛ لأن الفتوى بغير علم خطرها عظيم، الواجب على المؤمن أن يحذر ذلك وألا يقول إلا بعلم، وأن يستغفر الله على ما سلف منه^[3].

 

1.     أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب عذاب المصورين يوم القيامة، برقم 5950، ومسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان برقم 2109.

2.     أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان، برقم 2110.

3.     من أسئلة حج عام 1418هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 28/ 339).

 

السؤا حكم المال المكتسب من محل تصوير

السؤال: رجل شريك في دكان لآلات التصوير وقد تاب، فكيف ينهي شراكته فيه بحيث لا يخسر وما حكم ما يأتيه من كسب هذا الدكان؟

الجواب: مثل ما تقدم؛ ينهيه بالتقويم، يقوم عليه ويتصالح هو وياه على القيمة التي يرضاها الشخصان جميعاً، وما دخل عليه من ذلك فهو مباح له؛ إلا إذا كان من قيمته تصوير ذوات الأرواح فيتأمل يقدر قسطها ويتصدق بها على بعض الفقراء، قسط ما صور به ذوات الأرواح من المصورات الأخرى، فيقدر الربع أو الثلث أو أكثر أو أقل مما دخل عليه ثم ينفقه في وجوه الخير براءة للذمة وبعداً عن الحرام.

المقدم: طيب، بارك الله فيكم. 

 ****……….

علمت أن صور ذوات الأرواح حرام وأن أهل الصور والمصورين أشد أهل النار عذابا يوم القيامة، ولدي موقع كنت قد وضعت فيه صوري وبعض صور أصدقائي وعندما أردت حذفها نسيت كلمة السر دخول الموقع، فهل أنا آثم، وماذا أفعل؟ وجزاكم الله خيراً.

الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن التصوير الفوتوغرافي الذي يعمل لضرورة أو حاجة معتبرة كالصورة التي توضع في الجواز ورخص السياقة وتصوير الجريمة وما أشبه ذلك لا نعلم من خالف في جوازه من المعاصرين.

وأما التصوير الذي يحصل به الحرام أو يفضي إلى الحرام كتصوير الفساق والعرايا وترويج الفواحش وما يؤدي للغلو وما أشبه ذلك فلا نعلم من أباحه.

وأما التصوير التذكاري وما أشبه ذلك مما لا تدعو له الضرورة كتصوير الطالب زملاءه وتصوير المسافر بعض أفراد عائلته فقد اختلف المعاصرون في إباحته وتحريمه.

فذهب لتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني وتابعهم كثير من المحققين.

ومن الحجج الدالة على صحة هذا القول أن التصوير الفوتوغرافي تشمله أدلة التحريم العامة وأنه يخشى من الغلو من المصورين الذين هو أصل الشرك وأن فيه التشبه بأفعال المشركين وإضاعة المال ومنع دخول الملائكة، وخالف كثير من العلماء فرأوا إباحته وأنه لا يلحق بالتصوير المحرم، منهم سيد سابق والشيخ نجيب المطيعي والشعراوي، ونحن نرى أن القول بالمنع له حظ كبير من النظر وهو أورع وأحوط للمسلم فعليك أن تتوب مما سبق وإذا عجزت عن وسيلة لمحو الصور فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ولكن اترك النظر إليها، وقد بسطنا الكلام على المسألة وبينا الأدلة في عدة فتاوى سابقة فراجع منها الفتاوى التالية أرقامها:  والله أعلم.

 

 

سؤالي حول موضوع التصوير؛ فقد حرم كبار العلماء موضوع رسم ذوات الأرواح، لأن فيه مضاهاة لخلق الله، و حرم البعض أيضا التقاط صور الأرواح باستخدام الكاميرا والهاتف الجوال، في حين أننا نرى كثيرا من الشيوخ يضعون صورهم على صفحاتهم في الفيس بوك، وتويتر، وقد أطلتُ النقاش مع الكثير في هذا الموضوع، ولم أتوصل إلى إجابة شافية، فسؤالي هنا: إذا قمنا بالتصوير باستخدام الكاميرات، هل يكون حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الآتي الخاص بالنار يشملنا؟ وهو الذي تقول النار فيه: أني وكلت بثلاث: بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين. مع العلم أننا نتفادى الرسم، وإذا صورنا قمنا بنقل الصورة كما هي في حالتها الطبيعية إلي الكاميرا من غير تغيير شيء فيها بواسطة المؤثرات أو الرسم يدويا.

فما قول حضراتكم، وقول الشيخين ابن باز وابن عثيمين في هذا الموضوع؟

أفيدونا، وجزاكم الله خيرا.

الإجابــة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن التصوير بالكاميرا أو بالفيديو والجوال قد تنازع العلماء في حكمه، فقال بعضهم: هو تصوير محرم، لدخوله تحت عموم الألفاظ النبوية، فيقال فيه: صورة، فلا يجوز منه شيء إلا عند الضرورة، أو الحاجة.

ومنهم من قال: بأن هذا ليس تصويرًا بالمعنى الوارد في الأحاديث، فإنه ليس فيه مضاهاة لخلق الله، ومع أن هذا القول هو الأقرب عندنا، فإن الأمر إذا اختلف فيه العلماء كان محل شبهة، والورع: تجنب الشبهات؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه. رواه البخاري، ومسلم.

ومحل الخلاف هنا: هو حيث لم يشتمل التصوير على محرم، أو دعوة إلى المحرم، فإن اشتمل على ذلك منع، كأن يشتمل على صور نساء متبرجات، ونحو ذلك، ويمكنك مراجعة الفتوى رقم: 10888، والفتوى رقم: 110405.

وأما العلامة ابن باز فهو من المحرمين للتصوير إلا ما دعت إليه الحاجة والضرورة، وقد توقف في تصوير الدروس بالفيديو، وما أشبهها؛ فقد سئل ـ رحمه الله ـ عن حكم تصوير المحاضرات بجهاز الفيديو للاستفادة منها في أماكن أخرى لتعم الفائدة؟ فأجاب: هذا محل نظر, وتسجيلها بالأشرطة أمر مطلوب, ولا يحتاج معها إلى الصورة, ولكن الصورة قد يحتاج إليها بعض الأحيان حتى يعرف ويتحقق أن المتكلم فلان, فالصورة توضح المتكلم, وقد يكون ذلك لأسباب أخرى, فأنا عندي في هذا توقف, من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير لذوات الأرواح, وشدة الوعيد في ذلك. وإن كان جماعة من إخواني أهل العلم رأوا أنه لا بأس بذلك للمصلحة العامة. ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في التصوير، ولما جاء فيه من الأحاديث الثابتة في الصحيحين, وغيرهما, في بيان أن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. رواه البخاري, ومسلم. وأحاديث لعن المصورين إلى غير ذلك من الأحاديث. والله ولي التوفيق. مجموع فتاوى ابن باز 5 /375.

وأما العلامة ابن عثيمين فقد أباح أغلب التصوير الفوتوغرافي، والتصوير بالفيديو، وقد سئل عن حكم تصوير المحاضرات والندوات بأجهزة الفيديو؟ فأجاب: الذي أرى: أنه لا بأس بتصوير المحاضرات، والندوات بأجهزة الفيديو إذا دعت الحاجة إلى ذلك, أو اقتضته المصلحة لأمور:

أولًا: أن التصوير الفوتوغرافي الفوري لا يدخل في مضاهاة خلق الله, كما يظهر للمتأمل.

ثانيًا: أن الصورة لا تظهر على الشريط، فلا يكون فيه اقتناء للصورة.

ثالثًا: أن الخلاف في دخول التصوير الفوتوغرافي الفوري في مضاهاة خلق الله - وإن كان يورث شبهة - فإن الحاجة أو المصلحة المحققة لا تترك لخلاف لم يتبين فيه وجه المنع.

هذا ما أراه في هذه المسألة. اهـ.

هذا؛ وننبه إلى أن الصور التي تظهر في المواقع، والتي لا يظهر منها إلا الرأس، لا تدخل في النهي عند كثير من العلماء، فقد ذهب جمع من الأقدمين إلى أن الصورة المقطوعة الرأس أو البطن لا حرج فيها, واستدلوا لذلك بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر عائشة -رضي الله عنها- بتقطيع الثوب الذي كان عندها وفيه تصاوير، فقطعته فجعلته وسادتين يجلس عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم-، والحديث في الصحيحين، وغيرهما. قال ابن قدامة في المغني: وإن قطع منه ما لا يبقى الحيوان بعد ذهابه, كصدره, أو بطنه, أو جُعل له رأس منفصل عن بدنه, لم يدخل تحت النهي؛ لأن الصورة لا تبقى بعد ذهابه, فهو كقطع الرأس، وإن كان الذاهب يبقي الحيوان بعده, كالعين, واليد, والرجل, فهو صورة داخلة تحت النهي. وكذلك إذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا رأس, أو رأس بلا بدن, أو جعل له رأس وسائر بدنه صورة غير حيوان, لم يدخل في النهي; لأن ذلك ليس بصورة حيوان ... اهـ.

وخالف الشيخ/ ابن باز ـ رحمه الله ـ في هذا فقال: والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها، لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. اهـ.

والله أعلم.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar