Ebharul Aşıkin “Âşıkların Görkemi”

Bunlarada Bakarsınız

  

Şeyh Sadruddin Ebu Muhammed Ruzbahan bin Ebi Nasr Deylemi "Şeyh Şattah" olarak bilinen Şirazi'li Fasai (Fasavi)

 

Allah en merhametli, en şefkatli olandır

İsmiyle

Ebediyetinde kendisine olan sevgiyi ve tutkuyu gizleyen ve bunlar aracılığıyla kendisini ezeliyetin özünden aşıkların ruhlarına ve tutkuluların sırlarına açıklayan Allah'a hamd olsun. O, sefihlerin kalpleri ve kendisinden korkanların göğüsleri için, kendi ezeliyetinden önce, azametin güzelliğinden krallığın perdelerini kaldırdı . Bilenlerin kalplerini sevgisinin zevkiyle esir aldı ve muvahhidlerin sırlarını, değişmezliğinin çöllerinde tutkusunun tatlılığıyla şaşırttı.

Aşkın ışıkları peygamberlerin faydaları değil midir ?

O, elçilerin ruhlarını aşkın saflığıyla tanımladı .Ebediyet, ezeliyette insanlarını sevdi, bu yüzden onları Özünün güzelliğiyle sevgililer yaptı. Ebediyetinde başlangıçların insanlarını sevdi, bu yüzden onları sıfatlarının azametiyle sevgililer yaptı. Yakınlığının sığınağında yakınlığının ışığıyla aşıklarla kaçtı. Bağlantı taşında kutsallığının vahyiyle aşıklarla kaçtı. Özlemiyle, onların sonsuzluğunun büyük güzelliğine olan özlemleriyle. Ve cömertliğinin denizlerinde boğulduklarını bildikleri için onları seçmesiyle. Aşkı onları seçti, aşk ipiyle çekildi, aşk zincirleriyle üzüldü, aşk kılıcıyla katledildi, Sevgilinin kapısına atıldı, şaşkın ve Sevgililerinin içkisinden sarhoş oldu.

Ebediyetinde ve bekasında şan, övgü, şükran ve kalıcılığa layık olan O'na hamd olsun. Yarattıklarının harikaları ve harikalarının harikaları için Kendisiyle Kendisine şükretmiştir. Onları, huzurunun aşıklarının ruhları ve yakınlığının gölgesinde olanların akılları için güzelliğinin ve azametinin ışıklarıyla giydirmiştir. Yarattıklarının inceliklerinin aynalarından onlara ezeliyetin güzelliğini ve ebediliğin güzelliğini göstermiştir, ta ki ruhları ve akılları yarattıklarındaki güzelliğiyle büyüleyene kadar.

Ve ben onun içindeki sırları, Yaratıcısının inceliklerinden ve içindeki kudretinin güzelliğinden sevdim. Böylece insanları bir nur yuvası ve sıfatlarının ihtişamı ve tecellisinin tecelli yeri yaptı. Ve onlardan bazılarının kalplerini, kudretinin nurunun kudreti ve sıfatlarının müşahedesi sebebiyle diğerleriyle birleştirdi.

Onların ruhlarından zuhur eden, aşk ve tutku sıfatıyla birleşmiş ruhları, tıpkı onları huzurunda bedenlerin önünde topladığı gibi, bu dünyada da kendi aşkı ve tutkusu için topladı; bu, “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” söyleminin sahnesidir. Böylece başlangıçtaki aşk, sondaki aşka bağlandı. Böylece ruhlar, ilahi aşk dünyasında, ilahi aşk gemilerinde, insan aşkının kanatlarında uçtular.

Ve Allah'ın salatı, tabiatındaki en güzel, seçkinliğine mahsus güzelliğinin nurunun lambası olan, kudretinin mührünün kazınmış olduğu halifesi Adem'in üzerine olsun ve cimriliğiyle seçilmiş, sevgisiyle seçilmiş olan saltanatının başı Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem'in üzerine olsun ve tertemiz ailesine olsun ve mübarek eşlerine olsun ve şerefli ve salih sahabelerine olsun ve nebiler ve resuller arasındaki kardeşlerine olsun ve yakın melekler arasındaki hizmetkarlarına olsun ve sevgisinin topluluğunda oturan ümmetinin âşıklarına olsun, esenlik daim ve daim olsun.

Bölüm Bir Aşık Ve Maşukun Okşamasında

Fakat sonra anladım ki, kardeşim, anlayışın ve sevgi zamanın için Tanrı'ya şükürler olsun ki, kulluk yolculuğundan sonra Rablik âlemine ulaştığımda ve göklerin krallığının güzelliğini gördüğümde, vahiy salonlarında yürüdüm ve manevi varlıkların sofrasından, makamların ve mucizelerin sofrasından yedim. Tahtın kuşlarıyla birlikte üst havada uçtum ve Yüce Olan'ın, sadece O'nun Adı'nın tecellisine baktık ve Yüce Olan'ın sevgisinin şarabı saf güzelliğin kadehinden ruhumun tadına ulaştı. Sevginin tatlılığı kalbimin adımını bilgi ve gerçek öz giysisiyle örttü.

Gerçekten ilim denizinde zengin oldum ve onun kıyısından hikmet gemisinde kudret ve lütuf dalgalarına yelken açtım ve fiil sıfatlarının kıyılarına ulaştım ve tevhid, ferdiyet ve soyutlama merdivenleri ve öğretileri boyunca sonsuzluk âlemine doğru yürüdüm ve bir adımın giysisini buldum ve büyüklüğün, azametin, genişlemenin, güzelliğin ve yakınlığın hitabını duydum. Tevhidin yok oluşu bana onun onurunu gösterdi ve beni menşeimin düzeninden aynı adımda yok etti ve kaldım.

Hakikat beni katına aldı ve benden kölelik elbisesini çıkarıp özgürlük elbisesini giydirdi ve şöyle dedi: “Sen bir âşık ve bir âşık oldun, özlem duyan bir âşık, özgür bir âşık, geniş bir âşık, bilgili bir âşık, tatlı bir âşık, doğru bir âşık oldun; benim yaptığım gibi yap, benim baktığım gibi bak, benim duyduğum gibi duy, benim konuştuğum gibi konuş, benim yargıladığım gibi yargıla ve sevgimi sev, çünkü sen gerçekten benim dostlarımdan birisin; sen benim yanılmazlığımın katı, kudretimden güvende olan ve şefkatimin gözüsün; ama ben seni sevginin imtihanlarıyla sınadım ve seni hakikatle sınadım, çünkü seni seven benim azabımın acısından kurtulur ve o benim sevgililerimin seçilmişlerindendir.”

Melekût dairesi ve nefsimin kudret günü gelince, içimde acı belirdi ve kendimi aşk imtihanında kaçarken gördüm ve o âlemden döndüğümde, bu imtihan şartlarında bulmaktan ve bulamamaktan acı çektim; böylece güzellik âleminde oturdum; ruh imtihan evinde aşk hisseleriyle tatmin oldu; ruh tatlılık aradı , akıl yapıcının güzelliğinde bir dayanak aradı ; ta ki, birdenbire, o kara aşkın yanmasından, hadiseler âleminde, hakikat güzelliğinde yürüdüm . Tesadüfen, iyilerin pazarına çıktım ve her kabukta bir iyilik aradım , ta ki, birdenbire, şerefli olanların dört yanında, aynada, o niteliklerin güzelliğinin izlerini gördüm.

Ebedî bahçenin kuşu, yaratılış perdesi tarafından fiiller yuvasına gizlendi ve "Biz insanı en güzel yaratılışta yarattık" elbisesi, "Allah insanı kendi suretinde yarattı" manasıyla "Senin en güzel hallerinin" güzelliğiyle süslendi; zanaatkarın işçiliği zanaatkarda kayboldu, neyin nadir olduğunu ve neyin olduğunu biliyordum. İstemeden ruhumun gözü o aynada kaldı ve aşk tutkusu beni ele geçirdi , ruhun görüşü zanaatkarda kaldı ve akıl gözü zanaatkarlıktaki kâfirde kaldı; ruhun adımlarının güzelliğini gördüm ve aklın insan şeklini anlamasını gördüm, sahiplendim.

Ve bana dedi ki: "İnsanın nazar boncuğu." Gönül gözleri yüz gözleriyle buluştu ve dünyanın güzelliği ve cazibesiyle aşk içinde oynayan bir cin gördüm : bu kâfir; kurnaz, kurnaz, kurnaz, şakacı ve kurnaz, gözünde yüz bin Harut ve Marut, saç halkasında bin İblis ve Karun ordusu olan; yüzünün rengi Venüs'ü utandırdı ve gökyüzünde Jüpiter ile güzelliği ve cazibesiyle övündü.

Sen sevgilisinin geyiğinin eyerinde aslanları avladın ve dünya krallığının manastırında münzevileri ağlattın . Eyerin içinden baktım ve münzeviliğin yüzünden utanç perdesini kaldırdım ve sessiz bir dille ona dedim ki :

Arşın ve meleklerin şanı , mücevherden ve sığınılacak yerden daha büyüktür .

Kâinat bir bütündür, yaratılış bir eser gibidir.

Ne şaka! Tasavvufta hakikatin ötesine bakmanın küfür, hikmet ve ilimde ise ömrü israf olduğu fikri nedir?

Ona neşeyle dedim ki:

“Sen, ey Negara, çok içen mistiklerin aşıklarındansın, o aşk şarabını bizimle cahillerin meclisinde içmesen bile.” Bana dedi ki: “O dünyadan dönmek gaflettir ve bize bakmamak felaket yeridir. Yolunu mu kaybettin ? ” Dedim ki: “Aşkta kaybetmenin çok yolu vardır ve akıllar o aşkta, aşk sermayen olmadan işe yaramaz. Söyle bana, Allah katında kimsin veya amel bakımından nesin?” Dedi ki: “İlâhiyetin başı, insanlığa zahmetsizce erimektir ve insanlığın güzelliği, ilahiyetin güzelliğinin yansımasıdır. Yaratılışın başlangıcı biziz, gerçek Tanrı’nın emrinin sonu.”

Dedim ki, "Ey ruhum, bana iyi davranma."

Dedin ki, "Elimi tanrılığım yaptım." Biz dünyadaki ilk yaratılmışlarız. Bedenimizi ve zihnimizi küçülttük. Tanrı'nın gözleri üzerimizde, tüm yaratılışın üstünde.

Nerelisin, bana sen deme?"

Rehberim ve rehberim Nasut. "Her yerde yüzümüzü gösterelim." Doğada, yaratıklar arasında eşsiziz. "Bizim yaratılışımız diğer tüm yaratıklardan ayrıdır."

Dedi ki: "Ey hayret! Bizimle hayret, kim bize alışırsa, ruhunun çabasıyla iyilik madeninin asli rengini elde eder, diğer şeylerin yarı renginin rengini elde etmez; kim bize benzerse, dünyanın ruhu ve canı onun ruhunda yok olur." Ayet:

Onun avlusunda her şeyin bir yeri vardır.

Taş ve toprak kadar yaşar.

Doğanın güzelliğinin ihtişamı içinde güzel bir baş gördüm, o gelinin çiçeğinin görüntüsü, dudaklarından kutsal ruhların sonsuz ışığını alan, hatta ölümün ilmiğindeki sevginin yıkımının ortasında. Kutsal Ruh'un dudaklarında beliren kahkaha vardı ve bu aynı zamanda ruhun kurtuluşuydu, sanki tüm akıl ve tüm ruh o ruhtaydı, ruhları ölümün ellerindeydi. Ayet:

O gülümseyen dudağa ölüm

Dişlerin arasında parmak ucu sıkıştı.

İyice gördüğümde, ruhunun saflığının nitelikleri, yeri olmayan bir yüzdü ve hakikatin ta kendisi, kendisine Tanrı şehrinin bir hayat yeri olduğunu ve hayatı olmadığını söylediğim Adem aleyhisselamın yüzünde bir iz bırakmadı. Kalbini açtı ve aşk uçurumunu gördü, bir tılsım ve başımı döndürecek bir tılsım istedi. Dedim ki, "Ruhunun yansıması, şeylerin şeklinin saflığıyla birleşmiş ruhla, kudret Kabe'sinin duvarının gölgesi, ruhumuzun gölgesi; bu kötü tabiat neydi? Aşkın işi böyle olduğuna göre, bizden yüz çevirmek bir aptalın işidir." Dedi ki, "Nasıl diyebilirsin, aşk kelimesi bir noktadır ve bulunmaz, aşkın tadı aşktan uykudadır; eğer sıkılmıyorsan, bizim işimizdir." İçindeki atıf, ayet:

Sana üzüntümü anlattığım an

Bunun için ona hayat vermeyeceğim.

"Gördüm ki, Sufiler feragat yolu değildir ve otorite sahibi olanların bana bakması işi değildir. Doğru görüş, niceliksel düşünmektir ve doğru hakikat görüşü, Yüce Allah'ın kudretinin güzelliğini, suretin güzelliğinde görmektir; bu dünyada ruh için bir zevk yoktur ve kim ruhun önünde ise, hakikat bilgisinde bir adam değildir." dedi.

Hakikat ile tefekkür, sizlerin yenilikçi ve yaratıcı olan zanaatın gözlemcileri olduğunuzu ve sizlerin kabiliyet hakikatinin gözlemcileri olduğunuzu.

Dedi ki, “Ey Sûfî! Bu aşkta bu aşkın faydası nedir?” Dedim ki,

“Senin aşkın o aşkın başlangıcı ve karışıklığın hali, başlangıç ve son, ilahi aşkın sarhoşluğunda olmak zorundadır.” Dedi ki,

“Senin yolundaki aşkım bir hata mıdır?” Dedim ki, “Ahmed’in (Allah’ın salât ve selâmı onun üzerine olsun) şeriatı iffetli aşkın şahididir.” Dedi ki, “Şahit kimdir?” Dedim ki, “Yüce ve Celîl diyor ki, ‘Sana en güzel hikayeleri anlattık: Ey Sana âşık ve maşukun hikayesini anlattık: Yusuf ve Züleyha, aleyhlerine olsun ve ayrıca Yakub ve Yusuf’un (aleyhlerine olsun) aşkını anlattık, çünkü aşk hikayesi seven ve sevenler için en güzel hikayedir.

Ve Kur'an (Hz. Rasûlü'llâh salla'llâhu aleyhi ve sellem için) şöyle buyurmaktadır: "Kim Allah'ı ve Allah'ı severse ve Allah da güzelin yüzünü severse," dedi. Zülnûn (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi: Ve ayrıca şöyle dedi: "Allah'ın örneği, her güzel şeyin ve her güzel görüntünün örneğidir. Ve ilim ehli için, bu şeylerdeki sırlar, açığa çıkmadıkça onların keşfini çözmez ve eğer kendi ehli olmayanlardan başkasını açığa çıkarırlarsa, azap ve örnekler vardır."

Son delilden sonra dedim ki: “Bu karmaşık ilimde Allah Teala’ya sevgi isnat etmek caiz midir? Bir kimsenin O’nu sevdiğini iddia etmesi caiz midir? Âşıklar arasında ‘sevgi’ tabiri yaygın mıdır? Allah için, Allah’tan, Allah’ta ve Allah ile sevmek caiz midir?” Dedim ki: “Şeyhlerimiz bu hususta ihtilaf ettiler. Bir kısmı inkâr etti, bir kısmı da buna izin verdi. İnkâr edenler, bu sırrı dünya halkından, insanlara karşı kıskançlıktan dolayı gizlediler ve buna izin verenler de aşk ve taşkınlıktaki cesaretlerinden dolayıydı. Âşıklar ve sevgililer Allah rızası için kınanmaktan korkmazlar. Bu, Allah’ın dilediğine verdiği bir lütuftur. Allah her şeyi kuşatan ve her şeyi bilendir.”

Bunların arasında Abdul bin Zeyd, Şam halkı, Ebu Yezid el-Bestami, Ebu el-Kasım el-Cenaid, Ebu el-Hüseyin el-Nuri, Zül-Nun el-Mısri, Yusuf bin el-Hüseyin el-Razi ve Ebu Bekir el-Vasti vardır. El-Hüsri, El-Hüseyin bin Mansur ve El-Şabli. Şeyh Ebu Abdullah Muhammed bin Hafif (Allah ona rahmet etsin) eski zamanlarda aşkı inkar etti, ta ki meseleye gelinceye kadar. İnkara geri dön ve bu meselede çiftler ve dersler.

Allah Teala, Peygamber Efendimiz’e (sallallahu aleyhi ve sellem) bakarak şöyle buyurur: “Hakkın evliyalarından, kahramanlardan, yeryüzündeki insanları azaba sürükleyenlerdendir.”  (Allah Teâlâ dostlarıyla uğraşmayın.)

Ve rivayet olunduğuna göre Davud (aleyhisselâm) Allah'ın sevgilisi olarak anılmıştır. Kureyşliler de, "Muhammed Rabbini sevmiştir." demişlerdir. Bu, Yüce Allah'a olan sevginin caiz olduğuna dair delildir. Ey ilahi sevginin sebebi, ey manevi sevginin sermayesi ve ey insanlara verilen hakikat hediyesi, rahmet denizinden giren ve ilim madeninden çıkan, insanın ruhunun ruhu ve dünyanın ve insanın amacı, Allah'ın sevgilisi ve O'nun sevgisi ve O'nun temizliği, Hz. Muhammed (salla'llâhu aleyhi ve sellem) Allah'ın duaları ve selamı onun üzerine olsun.

Ve bir sonrakine gelince: Bilinmelidir ki Leyla ve Mecnun, Cemil ve Bathaina, Daad ve Rafi, Wamiq ve Azra, Hind ve Bişr ve bunların Araplar ve Arap olmayanlar arasındaki benzerleri ve muadillerinin sevgisi akıllı adamlar ve alimler tarafından iyi bilinmektedir. Ve gerçek şu ki bu, doğanın bir uydurması ve hayaletlerin zaferleridir. Ayrıca, erken dönemlerdeki bilgi kralları, Ebu'l-Hüseyin en-Nuri, Ebu'l-Ghraib el-İsfahani ve Bişr ve Hind'in arkadaşları gibi bazı kutsal kuşları insan sevgisinin kafesine hapsolmuş olarak kabul ettiler.

Aşk âlemine olan aşk okyanuslarının özü, imtihan âleminden nakledilmiştir. Seyyid Afak onların hâlini haber almış, onlara acımış ve demiştir ki: “Ümmetimde Yusuf ve Züleyha gibisini yaratan Allah’a hamd olsun.” Ve ilâhî aşk yolu olan beşeri âlemde de: “Allah’tan korkun ve Allah’ın indirdiğini nefsinizde saklayın.”; “Bu, kendisine bir tırpan ve doksan iki tırpan bulunan, fakat kendisi tek bir koyun olan bir kardeştir.”; “Ve siz bunda büyük bir gayret gösterdiniz.” Peygamberler kitabından okuyun ki, bu görüşün aşk olmadığını ve o aşkta, aşkınızın engeli olmadan tevhid uçurumundan kaçış olmadığını bilesiniz. Peygamberler ve evliyalar, şehvetli bir tabiat suçlamasından beşeri aşkta kutsaldırlar. İşte, şaşkınlık ehlinin aşk hakkında bildikleri nokta budur.

Film hikmet ve şeriat mantığına dayanıyor ve Fasiha dillerinde şöyle diyordu: "Ey sufi alim! İlimde bir deniz görüşü ve hikmetimde bir dünya. Senin aşkın çarşaf ve güzellikle dolu, Allah'a yemin olsun! Farsça'da özlü bir kitapta ilahi aşkta insan aşkının açıklanmasını takdir ediyor musun, ama bizim ve tüm aşıklar ve sevgili imamlar ve seven köleler için?"

Dedim ki, “Bu sana kalmış.” İçinden iyi ahdini yerine getirmek ve sevgindeki emrine uymak için başla. Çünkü âşık, sevilen tarafından yönetilir ve arzulayan, arzulananın kralıdır, istediği şeye hükmeder. Eğer onun sevgisini hatırlasaydın, ona itaat ederdin, çünkü âşık itaatkardır.” Böylece, âşıklar ve âşıklar insanlığın zevkini ve Kudüs katından gelen kokuyu alsınlar diye, Tanrı’nın yardımı ve iyi desteğiyle, insan sevgisini ve ilahi sevgiyi açıklayan bir kitap derledim ve buna “Âşıkların Görkemi” adını verdim ve otuz bir bölüme yerleştirdim:

Kitaba giriş

Birinci Bölüm: Aşık ve Sevgilinin Okşamaları Üzerine

Bölüm İki: Aşk Üzerine, Tutkuya Giriş

Üçüncü Bölüm: İnsan sevgisinin şer’î ve aklî delillerinin zikredilmesi

Dördüncü Bölüm: İyi ve hoş şeylere aşina olan âşıkların ve hoşa giden sevgililerin fazileti hakkında.

Beşinci Bölüm: Güzellik , İyilik ve Arzu Edilebilirlik Üzerine

Altıncı Bölüm: İnsan sevgisinin doğası ve özü üzerine

Yedinci Bölüm: Aşıklar arasındaki aşkın devam etmesinin sebebini açıklamak

Sekizinci Bölüm: İlahi aşka beşeri aşkla başlamayan yolcular hakkında.

Dokuzuncu Bölüm: İnsan aşkıyla başlayan aşıkların tasviri

Onuncu Bölüm: Aşkın Başlangıcında

On Birinci Bölüm: Aşkın Başlangıcı ve Sınavı

On İkinci Bölüm: Sevginin gerekliliği ve etkisi üzerine

On Üçüncü Bölüm: Aşk Eğitimi Üzerine

On Dördüncü Bölüm: Aşkın İnişi Üzerine

On Beşinci Bölüm: Aşığın Kalbindeki Aşk Yolunda

On Altıncı Bölüm: Beşeri Sevgi Makamlarının Açıklanması ve İlahi Sevgi Makamlarına Yükselişleri Üzerine

On Yedinci Bölüm: İnsan Sevgisinin Özü Üzerine

On Sekizinci Bölüm: Çağrı Ehlinin İnsan Sevgisi Konusundaki Yanılgısı

On Dokuzuncu Bölüm: İlahi Aşkın Başlangıcında

Yirmiinci Bölüm: Kölelik olan bu aşkın başlangıcında

Yirmi Birinci Bölüm: Aşkta Vesayetin Konumu Üzerine

Yirmi İkinci Bölüm: Aşk pozisyonunda bir insan kuşunun kanadı olan gözlem üzerine

Yirmi Üçüncü Bölüm: Aşıkların Aşk Korkusu Üzerine

Yirmi Dördüncü Bölüm: Aşıkların Umudu Üzerine

Yirmi Beşinci Bölüm: Aşıkların Tutkusu Üzerine

Yirmi Altıncı Bölüm: Aşıkların Kesinliği Üzerine

Yirmi Yedinci Bölüm: Aşıkların Yakınlığında

Bölüm 8 ve 12: Aşıkların Vahiyinde

Bölüm 9 ve 20: Aşıkların izlenmesinde

Bölüm 3: Aşıkların aşkında

Al-Bölüm Al-Haadi ve Al-Thalasun: Fi Shawq Al-Ashqeen

İkinci ve üçüncü bölümler: Fi Kamal Al-Eshq

Bölüm İki Aşk, aşkın başlangıcıdır

Ey aşk mürşidi, bil ki aşkın bir başlangıcı vardır ve aşkın başlangıcı bağlılıktır, ondan sonra hizmet gelir; ondan sonra anlaşma gelir, ondan sonra tatmin gelir; gerçeği aşktır ve iki taraftan gelir:

Sevgilinin hediyesinden ve sevgilinin nazarından; birincisi umumî, ikincisi hususîdir. Mükemmelliğe ulaştığında hasrettir; hakiki emilime ulaştığında aşk adını alır. ? sonucu olan şey , inşaallah sırayla söylenecektir.

Fakat aşk beş tür fiildir: İlahi bir türdür ve en yüksek statüdedir ve gözlemleyenler, inananlar ve gerçeğe inananlar tarafından kabul edilmez. Akıllı bir türdür ve krallığın vahiy dünyasındandır ve gerçeği bilenlerdendir. Ruhsal bir türdür ve insanların özel niteliklerindendir, çünkü son derece inceliklidir. Hayvani bir türdür ve insanların alçaklarındandır. Doğal bir türdür ve insanlığın genelindendir. Bu temelde, her biri Tanrı isterse açıklanacaktır.

Fakat bir hayvan, insanlığın alçağı, içki, fesat, zehir, sefahat düşkünü ise ve sadece şehvetin etkisi altında günah işliyorsa ve nefsin temayülleri onu tahrik ediyorsa, onunla fesada uğrar, şehvet tarafından harekete geçirilmiyorsa, o zaman bu durum mekruhtur; öyle ki, hayvanın zaafı, özünde şehvetle aynı olan zaafından, sevgilisiyle konuşup ona yaklaştıktan sonra, birdenbire nefsin şehvet ateşiyle yanmak arzusundan kurtulur ve bu durum, şeriata göre akıllar âleminde mekruhtur. Çünkü bu, ilahi kanun ve emirlere dayanmamaktadır.

Fakat doğal olan, dört elementin inceliğinden olan, uyarıcısı sağda akılcı ruh, solda kontrol eden ruh, yukarıda genel ruh ve aşağıda aldatıcı ruh olan şey, eğer akılcı ve ruhsal tarafından yönetiliyorsa, övgüye değerdir ve eğer değilse, fiziksel doğanın eğilimi olduğu için, aşıkların yerinde, kınanmalıdır; ve bu iki grubun mülkü, akıl ve bilgi üstün gelmediği için, sefahat uçurumundan başka bir şey değildir. Burada hayvansal şehvet olan ateşle yanarlar ve orada fiziksel ateş olan ateşle yanarlar.

Fakat manevi aşk, insanlara özgü olan şeydir. Şekil ve anlamlarındaki mücevherler, kutsal ruhun saflığına erişmiş ve akıl âlemiyle rafine edilmişlerdir ve yüzleri kalple aynı renktedir. Neyi arzu edilir olarak görürlerse, o aşka dalma noktasına ulaşırlar. İnsan doğasının kötülüğü mücadele ateşiyle yakıldığı ve şehvetlerin ateşi sürekli iç çekmeyle söndürüldüğü sürece, bu aşk, bilgi ehlinin aşkına katılır; krallığın temeline giden merdiven olduğundan, aşk ehlinin okuluna göre zorunlu olarak arzu edilir.

Fakat aklî aşk, gökler aleminde akılcı nefsin civarındaki küllî aklın seyrinden, kudret müşahedesinin işaretlerinden doğar. Bu, ilâhî aşkın başlangıcıdır. Fakat ilâhî aşk en yüksek mertebedir, kemal mertebesidir ve başlangıçtır. Genişleme ve kesinlik, ancak şan ve güzelliğin müşahedesinden doğar. Ve bunu, Allah'ın izniyle, Kitabın seyrinde göreceğiz.

Fakat tabiat âleminin dışında olan ve saf aşk olan aşk, insanlar arasında meşrûdur ve ilim ehli tarafından bilinmektedir ki, aşk, Cenab-ı Hakk'ın bir fiilinden başka bir şey değildir ve cismanî değildir. O, bir kimseyi gayb âlemine irşat etmek istediği zaman, tabiat ve sanat mahlukatında kudret sarf eder ki, o, teolojinin sanatlarının hakikatlerini kendi gözleriyle görsün ve içinde mesrur ve hoşnut olsun. Fakat, fiilinin güzelliğini hakikate borçludur ki, hakikatte ondan geçemez. Gayb evinin damına, fiillerin temelinin merdiveninden başka bir şeyle çıkamaz, çünkü bütün âşıkların başlangıcı, bürhan yolundan gelir; ancak tevhid ehli bazı özel insanlar müstesna ki, onlar, bütün gaybı ruhlarıyla görürler ve bu, gaybın nadir şeylerinden biridir.

Fakat tabiatın özü ruhanidir ki, fizik âlemde hareket eder ve hakikate şahitlik eder . Eğer, Allah muhafaza, tabii, şehvetli bir unsur devreye girerse, bu aşk prensipleri şeriata dayanır ve prensipleri kınanacak bir fiille yıkılmaz. Fakat kalırsa büyük bir hatadır ve kalmazsa hatadır ve hükümdarı şehvet arzusuna yerleştiren ruh küle çevrilmelidir; ve bu aşk şeriatın delilidir ve aklî bir duadır. Hakikatleri zikredeceğiz, inşaallah.

Bölüm Üç İnsan sevgisindeki hukuki ve aklî delilleri zikrederken

Zatın izzetine ve sıfatların güzelliğine ve ruhani hizmetkârların akıllarının imkânlarındaki fiillerin tecellisine karşı hususi bir aşk, nefsi aşkla boyadığında ve ilmin hakikatlerinin yardımı olmaksızın, arzunun gagası aklın sağlamlığını ikame ettiğinde ve yine ilahi emre olan sevgi kuvveti, müşahede âleminde sevginin cazibesine kapıldığında, dostların dostlara olan hakkını gösterdi ve onları sevginin faziletiyle övdü; ve mukaddes ruhun ayrılmasından sonra, âşıklarına olan üstünlüğünde, onlara sevgi ve muhabbet bahşetti ve "Ve ben, sizin için benden bir sevgi buldum" dedi. Mücahid, "Müminlerin kalplerinde sevgi" dedi.

Bundan sonra, kutsal ruhların, saf sıfatlardan olan hakikat sevgisinin ışığıyla giyindiği yerdir, ruhların sıfatlarının özünün ışıkları hayaletler üzerinde iyi bir etkiye sahiptir ve bundan dolayı, onların sevgisi, dostların ruhu ve aklı üzerinde bir etkiye sahiptir ve bu, başlangıçta ve sonda onların velayetinin başkenti olan değerli bir hakikat kapısı ve büyük bir nimettir ; çünkü gayb gözlemcilerinin efendisi ve kalplerin savaş meydanlarının savaşçıları, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, Ali bin Ebi Talib'e, Allah ona merhamet etsin, "De ki, ey Rabbim, müminlerin göğüslerine bana sevgi dök ve bana bir sevgi ve şefkat bağı yap ve bana bir barış ve dostluk antlaşması yap."

Hak ehlinin gönülleri, insan sevgisine konu olunca, ilahi sıfatlardan ve müminlerin ruhlarının cazibelerinden biri oldu, insan tabiatının ebedî âlemdeki minerallerinden biri oldu ki, müşahede anında kemalin güzel sıfatıyla tanınsın. Yüce Allah'ın şanlı sevgisi, Üstadın duasına uygun bir beyit gönderdi: "İman edip salih ameller işleyenler, kendilerine merhametli ve dost olacaklardır." Ve denildi ki: "Sevgi, müminlerin sinelerindedir." Kim aşk nurlarının âlemini bulmuş ve ilahi cemalin sıfatıyla bezenmişse, bir ilaç yaması, hak ehlinin lezzetlerinin bir tabibi bulmuştur. Böylece, insanların gönüllerine iyi sebeplerle makbul olan kimseye, “Allah’ın yurdunda istediği kimse” ve “Allah’ın insanlar arasında sevdiği kimse” denildiği belirtilmiştir. Zira Hz. Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Size Allah’a olan sevginizi haber vereyim mi? Onlar: “Evet” dediler. Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem): “Siz insanları seviyorum.” buyurdu.

Zira iyiliğin tesiri, iyinin nazarından ruhların kabulüyle bir ölçü haline gelmiştir ki, toplumun akıl sahipleri, Adem oğullarının iyi insanlarını, yaratılış sevgisiyle , hak sevgisiyle dengeleyebilirler ve hak aşıklarının sahip olduğu o sevginin kıymeti, iyiye olan sevgilerinin kıymetindedir. Ve hak akıl sahiplerine açıkça anlaşılmalıdır ki, Hak, Yüce Allah, önce iyiden önce iyiyi seçmiş ve sonra iyi, yaratılışın çırılçıplaklığına, yani iyinin çırılçıplaklığına sevgi ölçüsünü vermiştir.

Kendini sever ve bunda ve vasıtaların hakikatlerinde şaşılacak bir şey yoktur, insan sevgisinden ve manevi sevginin vicdanından daha değerli hiçbir şey yoktur, çünkü bu özel bir vasıtadır. Bu temelde, Tanrı'nın ebedi evine gitti. Ve iyilik vasıtaların en iyisi olduğundan, bu sevgi ebedi aşkın bülbülü ve ebediliğin Simurg'u tarafından söylendi, "De ki, eğer Allah'ı seviyorsanız, beni takip edin, Allah sizi sevecektir," dedi, çünkü onun iyiliği Efendimizin güzelliğinde görkemliydi. Hapishanedeki her bir saç teli için, Yusuf'un yüz iyiliği vardı; ve hayatın her tabletine, görkemli güzellikteki göksel güneşlerin ve ayların yüz bin resmini yazdı.

Onun güzelliği, özün tezahürünün ışıltısıydı, çünkü o özün niteliklerinin aynasıydı. Ondan, bu dünyada, hiçliğin yolunun basamağının derin denizinin müdahale ettiği o dünyanın işareti geldi, yaratılış o Üstadın sevgisinin iki şekilde doğdu: bazıları için, sevgi onun onayından doğdu ve bazıları için, sevgi, yaratılışı ve onun büyük yaratılışını görmenin ve konuşmanın etkisinden doğdu, ki o buna büyük dedi, çünkü yaratılış onun yaratılışıydı. Ruhu, "Tanrı Adem'i kendi biçiminde yarattı" rolünü bulmuştu, çünkü "yaşam için" demişti.

Yaratılışı, hakikatin bir tasviriydi, çünkü O, "Ve sen gerçekten büyük bir yaratılmışsın" dedi. Adem'in çocuklarında kalplerinin kabulünden daha iyi bir varlık bulamayınca, güzel ahlak özelliklerinin etkisi hakkında, "Size Allah'a olan sevginizi ve Bana en yakın olduğunuzu söylemeyeyim mi?" dedi. Onlar, "Evet, ey Allah'ın Resulü" dediler. O, "Sizin en iyi ahlaklılarınız, kararlı olanlarınız, kucaklayanlarınız ve sarılanlarınızdır" dedi. Ve "Yüce Allah eski sevgiyi sever" dedi. Ve Enes'e, "Allah'ın Resulü, Allah onu ve onu korusun, onu falan kişiye verdiğinde, "Bunu falan kişiye götür, çünkü o Hatice'yi seviyordu" derdi.

Bakın, hakka olan sevginin, dostlarına olan sevginin, hizmetçilerine olan sevginin, ilim ehline olan sevgisinin ne büyük bir işaretidir; sevilenin akrabalarını sevmek de insan sevgisinin ne büyük bir işaretidir. Sevginin kuralı şudur ki, âşık, sevgilinin sokak köpeğinin, yarı çoban ruhunun havlamasını duyar ve onu sevginin vasıtası sayar. Şiir:

Bir gün Mecnun ovada bir köpek gördü.

Ona sordular, "Köpeğinin sevgisinin ne faydası var?"

Onu besler ve etrafını yiyecekle çevrelerdi . "Bir gün Lilyla öldü." derdi

El-Arabi:

Leyla'nin duygularına itaat

Ve el-Asagr ve el-Kabere ihtimali.

Çünkü aşk bu eşdeğerdi ve aşk bu durumdu, ahdin iyiliği aşkı aşıkların efendisi olarak tuttu. Ve Yahya'nın otoritesine göre El-Evzai'ye göre: Süleyman ibn Davud oğluna dedi ki, "Ey oğlum! Ben ilk sevgiliyle beraberim." Aşkın yakıcılığı sona erdikten ve aşk makamı geçtikten sonra, aşıklar sonunda aşkın tatlılığını hatırlarlar ve kendi hayallerinin aynasında sevgilinin hayaline bakmazlar , ki bu da zorluk elinden eksik değildir.

Zira sevginin kaynağı olan hususi sevgi, hakikat sıfatı olmuş, padişahı ve şehzadeyi sevgi ve muhabbetle kâinatta göstermiş, İbrahim’i dost, Muhammed’i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sevgili olarak nitelemiş ve hakikat sıfatı olan kanaat ve irfan ehlinin gönüllerini coşturan ilim hariç, korku, ümit, sabır ve tevekkül gibi bütün makamlar, hakikat huzurunda gaybı görmekle yok olur, ancak âşık ve maşukun anlatıldığı özsel sıfat olan sevgi hariç, hakikattir. Zira görmenin tesiri kadim güzellik ve evrensel lütuftur, ebediyyen gerçek dünyada solmaz, asli kaynağı Allah’ın zatı olan ve değiştirilemeyen mecazi dünyada da solmaz.

İşte senin özün, senin haber, beyit ve akıl delilinden gelen faziletin budur. Zira sen benim ruhuma, aşk ruhuma, aşk ruhuma girmelisin ki, aşk ruhumun çiçeğinin taç yapraklarında, aşkın saf elektriği, yani yüz bin bülbül ve bülbül, aşkın acılı ve melodik nefesi, aşkın ateşiyle yakılmış gönül korularında, çabanın bedeni, yani manevi ruh aşkın gagasında kalsın.

Âşıklar, O'nun yüceliğine karşı sarhoş olurlar,

öyle ki kalpleri o nurlu arzuyla çarpılır.

aklı başında, hayatı elinde,

yola koyulmuş.

 

 

Dördüncü Bölüm Erdemli olanların ve erdemli olanların faziletinde

Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den rivayet edildiğine göre: "Sevmeyen ve sevmeyen kimsede hiçbir hayır yoktur." Sevgi Dersleri Denizinin Dalgıcı ve Sevginin Güzelliği "Dârin ehlinin faydası olan genel hayır, bütün insanlar tarafından âşıkta ve sevgilide gösterilmiştir. Çünkü âşık ve sevgilinin sevgisi, ilâhî aşkın tesirinden doğmuştur."

Aşık ve sevgili aşkla birleşip öyle kaldıklarında, renklerin mutluluğu ve zaman ve mekanın zevki, lezzette ele geçirildi. Hayriya, aşıklar ve sevgili arasında, sevgilinin uyarıcısının ebedî aşk olduğunu, sevgilinin ruhunun şimdiki güzelliğin ateşleyicisi olduğunu söyledi. Aşk onu o madenden, yaratılış ve yaratılışı giyinmiş kudret ışıklarıyla, içsel ışıkların madenine götürdü.

Ve yine Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'den: "Kim sever, affeder ve gizlerse, ölür, şehit olarak ölür." Tevhidin koruyucusu ay, tevhid âlemi güneş ve soyutlama çölünün yolcusu Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun, şöyle buyurmuştur: "Aşıkların faziletleri hakkında bazı ince ipuçları vardır ki, aşıklar aşk yolunda bir işarete sahip olsunlar ve aşkın geçmesine dair bir hikâyeye sahip olsunlar."

Sevgi velayeti, mübarek kanundaki insan sevgisinin delilidir, dedi ve Ezzat şehrindeki başlangıçlar diyarındaki kutsal ruhların, Hazreti Peygamber'in köşkü yakınında, birbirlerini görmede gördükleri hakikatin etkilerini görmelerinden, o güzelliğin ve benzerliğin tesiri ile ve niteliklerin benzerliği ile birbirlerine bağlandıklarını biliyordu. Bu dünyaya geldiklerinde, birbirlerini tekrar o gözle göreceklerdi. Yetenek üstünlüğü ve karakter saflığı ve evrensel aklın tanımı ve ruhların ruha yakınlığı ile birbirlerini tekrar göreceklerdi ve birbirlerini anlayış ışığı ile tekrar tanıyacaklardı ve birbirlerine aşık olacaklardı.

Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in buyurduğu gibi, "Ruhlar askerdir, bu yüzden onların yakınlıkları birleşir, onların küçümsemeleri ise uzaklaşır." Bazılarının arasındaki ayrılık kıskançlıktandı, öyle ki eğer birbirinizi tekrar görürseniz, birbirinize sonsuza kadar aşık kalırsınız ve asıl kaynağa, yani sevgiye, ilk adıma ulaşamazsınız. Onlara sevginin sebeplerini ve iddialarını verin ki, kıskançlıktan ve onlara olan şefkatten dolayı birbirlerini tekrar tanısınlar. Bunlar birbirlerini tanıdıkça, ilahi yolun yollarında yürümek onlar için kolaylaştı ve ayrıca onlara olan şefkat ve merhametten dolayı.

Fakat ruhun ahlâkî tabiatının delili, ruhtan ruha olan insan sevgisinde, "En güzel halleriniz" terkibiyle, ruhtan kovdu; böyle bir ruhta, hayvanın ruhunun şehvetlerin tatlılığına ortak olduğunu bilerek, iffet dizginlerini ruha taktı ve "Ah" dedi. Açıktı ki, görenin ruhu, aklın ışığında, tabiatın dumanından buhar çıkarmıyor, aklı ahlâkın arınma nizamı yaptı ve tabiatın yükünden ve arınmasından sevgi terkibi olmasaydı, şehvet elbisesi de çıkarılmazdı; çünkü sevginin hakikati, bütünün hareketiyle parçaların hareketidir.

Fakat gizleme hadisi, Aşıkların Efendisi'nin ruhun yanmasına atıf yapmasındandır, böylece saf aşk ateşiyle yanar, böylece aşk ateşinin tükürüğü oturur. Bir aşık aşk kapısını çalarsa, ona şehit denir, böylece sıkıntı evinde kıskançlık kılıcıyla delinir ve aşk ateşiyle yakılır ve gizlilikte yanar. Dedi ki, "Aşk ateşiyle yakılan kişi şehittir: ve Allah yolunda öldürülen kişi şehittir."

Aşkla şehit edildiğinde, sevginin birleşiminde kudret ve saltanat meydanlarında peygamberlerle birleşmişti, çünkü aşk yolu, peygamberlerin şehitliği ve gösterisidir. Ve sen onların Kur'an'ında peygamberin, sıddıkın, salihlerin ve şehidin izzetini ve yüceliğini görmüyor musun? Aşkın imtihanı, yıkıcı tabiatın imtihanı olduğundan, şu ayete yöneldi: "Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse, işte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraberdirler. İşte bunlar en güzel arkadaşlardır."

Sevgili, bu sıfatları hakikatten almıştır. Zira, şanlı güneş, ebedî dağdan kendi üzerine doğar . Eğer onu görürsen, onun üzerine nasıl doğduğunu gör . Onu, yüzünün özünün şefkatinin aynasında tut ki, ruhunun yıldız ışığı, yaratılışı âlemindeki sıfatlarının teninde, sanki doğuyormuş gibi parlasın ve fiillerinin harflerinin kitabında, güzelliğinin ve iyiliğinin sayfasında, sıfatlarının sureti yazılsın.

Onun boyunda, kalbim diriliştir, güzelliğinin karşısında, ruhum dindir, gidişinin yolunda, kalbim ildir, kavuşmasının sahasında, ruhum çeşitli aşklarla mücadeledir. Sanki hangi özdür ki krallığın yolundan kopan, ya da hangi güzelliktir ki iktidar evinin gelinlerinden kaçan bu yorgun ruhtan? Şiir:

Harman yerinin yanmış suretiydim ben!

Sen de bana zarar vermeye geldin.

Aşk doluydum, etek giymiştim;

şehirde senin gözden miydim?

 

 

Beşinci Bölüm El-Hasan ve El-Hasan ve El-Müstaşani'nin fazileti ile

Tabiat tohumu, kudret kalıbından, iyiliklerin yetiştirilmesiyle, hadiseler âlemindeki yokluk yollarından çıkınca, hilafet cübbesini giydi ve “Allemel Adem al-esma’ kalla” ilmi, nefsin işitme sırları hazinesinden silinmedi. Büyüklük nurunun memur-u saltanatını giydi ve ortada hürriyet yerinde kulluk kemerini bağladı, sıfatların ve zat nurlarının elbiseleriyle süslendi ve yüzünü adım güzelliğiyle, “Sibğas-ı Allah” boyasıyla, nefsin libasına boyadı.

Böyle bir evlilik Yüce Allah tarafından övülür ve krallığın iyi insanları arasında şöyle der: "Resimlerinizi çekin ve resimlerinizi güzelleştirin." Adem'in (aleyhisselâm) krallığın lideri, doğanın yenilikçisi, güvenin hazine evi, bilgeliğin fabrikası ve Allah'ın bereketinin ve selamının yokluğunun koruyuculuğunun otoyolundaki yolcuların yeni geleni olduğu söylenir. Aynı şekilde, Ben de size Kendimden sevgi döktüm ve Katade şöyle dedi: "Gözlerinde bir yolculuk, seni kimse görmeyecek ama sana çekilecek." Ve İkrime şöyle dedi: "İyi ve yolculuk."

Ve sevgili, aşk pazarından çıktığında ve gözlerinde, ruhunda ve yüzünde "ateşle dokunduğum bir bedenin" aynası vardı, "ışık ışığının" büyük ışığı onu süsledi. Eylemlerinin güzelliği, özünün ve niteliklerinin güzelliğiyle ortaya çıktı. Bu nedenle, geri döndüğünde, tezahür ışığı yüzünden parlıyordu. Bir tezahür olan o çeşmeye aşık olan, onu gördüğünde, ona aşık oldun ve aynı şekilde bu şehitler evinde, görkemli Yusuf, aleyhlerine olsun, çünkü Yezdan'in niteliklerini süsleyen güzellik ışığına sahipti, "ve iyi bir bedeli vardı."

Çünkü onun bir kılının bedeli bir kılına değmezdi, bu kadar ucuza geldi; fakat âşıklara yüz bin can verdiler, bedeli pahalı değildi. Onun güzelliğinin aynasında, ebedî güzelliğin yüzü görünüyordu, göklerin o gezegenlerinden, elçiler ona saygıyla secde ettiler ve melekler Adem'e secde ettikleri gibi. Çünkü ikisi de sıfatların Kâbesi ve ebediyetin doğan güneşiydi, o güneşe tapanlardan, yokluğun iki prensi secde etti. Yusuf'un güzelliği, şaşkınlıkla, "Bu benim Rabbimdir" yolunu tuttu ve dedi ki, "Gerçekten, on yıldızdan on birinin ve güneşin ve ayın görünümü onların görünümüdür, secde ederim." Ey akıl önderleri! Bilin ki, tecelli başı, tecelli özü değildir; değilse, Zat'ın ihtişamının özünün tecelli etmesi, amellerin aynasındaydı. Bu farklı kıbleler, özün şahidinin amelin özünde olduğunu söyleyen hadise yabancıydı.

Yakup'un Yusuf'a (aleyhisselâm) olan aşkı, insan sevgisinde aşıklar için büyük bir delildir, çünkü onun aşkı, hakikat sevgisinden başka bir şey değildi ve güzelliği, aşkta hakikat güzelliğinin aracıydı. Bütün bunlar, "güzelliğin yarısından geçen" ve güzelliği mucizeler ve işaretler olan Yusuf'a (aleyhisselâm) Allah'ın bereketinin kendisiydi , güzelliğin parlak bir işaretiydi.

Yakub'un o hakikat şahidine olan sevgisi, onu o mecliste gören herkesin , Züleyha gibi , onun güzelliğinin kaynağından, onun kalbindeki yerini almasından geliyordu. O, "şerefli bir örnek" aldı ve bu sebepten akıl yürüttü, o hakikat şahidi güzelliğin ayaklarının güzelliğini örttüğünde, aşık ve sevgili "ve gerçekten de çaba boşuna" bahanesini elde etmediler.

Çünkü onun güzelliği o güzelliğin bir parçasıydı ve Yüce Yaratıcımızın sıfatları zamanın değişmesinden, mekanın dağılmasından ve hadiselerden bağımsızdır. O güzelliğe aşık oldu, tıpkı güzelliğin tereyağının geldiği gibi ve yokluk yolcularının başkentinin özü, Simurg doğuluydu ve olanın işaretiydi, Hz. Muhammed, Allah ona salat ve selam etsin, “Allah güzeldir ve güzelliği sever.” demiştir. Hz. Aişe, Allah ondan razı olsun, rivayet etmiştir: “Allah’ın Resulü, Allah ona salat ve selam etsin, yeşilliği ve güzelliği severdi.”

O gençlerin ruhları, beşerî arzuların yükünden kurtulmuş, birbirlerine kendi gözleriyle bakan Ademoğullarıydı . “Görme kudretinin artmasının üçte biri, yeşilliğe bakmak, güzel yüze bakmak ve akan suya bakmaktır.” demiştir. Bu konularda ruhların manevi uyanışının sebeplerini, manevi görüşün aşk gözü ve hakikatin vasıtası olduğunu, şeriatın hükümlerini aşacak şekilde görme ve basiret nurunun artması olduğunu açıklamıştır.

Yine rivayet olunduğuna göre Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ordulara şöyle emretmiştir: “Bir elçi gönderdiğiniz zaman onu yakışıklı, esmer bir adam yapın.” O şöyle buyurmuştur: “Sabahleyin ihtiyaçlarınıza odaklanın, zira yakışıklı bir görünüm bir erkekten göreceğiniz ilk nimettir.” Bazı filozoflar ise: “Hayır, tabiat anlayışına hitap eden yakin ışığının doğmasıdır.” demişlerdir. Görmedin mi ki, delillerin ve yaratılışın dolunayı, güzellik ışıkları ve ayak güzelliğiyle karartıldı ve ayakların ışığı bir anda ruhta belirdi ve yaratılış hem kâinatta hem de âlemlerde delil olarak geldi ve ihtişamı verildi, “Onun eliyle yaratıldı ve elbisesi de kendi güzelliğinden ve ihtişamındandır.”

Dünya sıfatların kıblesi oluncaya kadar, Onun güzelliği güzellikte, ilmi ilimde, kudreti kudretinde, iradesi iradede, hayatı hayatta, sıfatları sıfatlarda oldu ve çeşitli zevkler yerlerini aldılar. Güzelliğinin perdesinin, zahirde ve batında, yaratılışta ve yaratılışta zahmetsizce birleşmesinde, O bir birlik rengi oldu ve Hadis renginin korkusundan arındı. Bundan dolayı, En Rahman, Sureti ve Ebedî Hakikatin En Şerefli Şahidi Dünya'da geldi.

Dünyanın mumu, en güzel yaratılışın sırrının perdesinin yoldaşı ve hakikatin şahidi olan Muhammed Mustafa, Allah ona salat ve selam etsin, babanın tüm niteliklerinin onun ruhunda ve bedeninde tecelli ettiğini gördüğünde, "Allah, Adem'i kendi suretinde yarattı." dedi. Ve "seni elinle yarattım" ve "ve ona ruhumdan üfledim" ifadesi, Dünya Efendisi'nden, selam olsun ona, bir referanstı ve niteliklerin mükemmelliğinin yaratıcısıydı. Onun soyundan gelenler, Kıyamet Saati'ne kadar mübarek kılınacaktır.

İyiliğin tabiatının başlangıcından, hakikatin şahitleri ve asli maden seçilir ki, Firdevs'in en yüksek cennetinden, sığınak bahçesinden, Tuba ağacından ve Ahir'in Sidresinden parlar, çünkü hakikatin nurundan nur, iyilikten iyilik, güzellikten güzellik, kıymetten kıymet, kalıcılıktan kalıcılık vardır. O mahallede, o yerden bir payı olandan başka kimse oturmaz, parça bütüne ulaşır. Bütün, aslına döner.

O (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bunun hakkında şöyle buyurmuştur: “Allah cenneti yarattığında, ağaçlarını dikti ve ırmaklarını akıttı ve sonra ona şöyle buyurdu: İzzetim ve Celalim için iyilikle iyilik et! Bana cimri yaklaşamaz.” Zira iyilik cimrilikle olmaz ve o çirkin ahlak yerinden de çıkmaz ki, bu dünyada ne kadar iyilik varsa, bu iki ibadet ve şehadet yerinin, yani Cennet ve Adem’in güzelliğinin tesirinden olduğunu bilesiniz. O bu dünyaya geldiğinde, oradaki toprak salihlerin kemiklerine serpildi, ta ki Yusuf’un annelerinin rahimlerinden, Doğu’dan ve Batı’dan, bu dünyadaki kudret hazinesinden çıkıncaya kadar ve bu iki doğal yaratılışın bu dünyada yayılması, iyi amellerin nurunu meydana getirdi.

Ve bu hadisin aslı Hasan olan özü, Şeriat'ın Kanuni'si ve Yolun Başlatıcısı'nın ağzından vahyedilmiştir, Allah ona salat ve selam etsin. O, şaşkınlık vahyinin halini bildirdiğinde ve bunun aşk olduğunu gördüğünde, Hasan'ın tecellisinde hakikatin özünü getirmiştir. İyilikseverlerin ruhları bu Hasan'dan ödünç aldıklarında , bu sırda gayb ilminin harfini bulmuştur. Dedi ki: "Rabbimi en güzel surette gördün mü?" O da ona: "Sor" buyurdu.

Kâinatın Hâcesi, o anda ötesinde hiçbir tatlılık görmediği o aşkı istedi. Dedi ki: “Senden sevgini, seni sevenlerin sevgisini ve beni sevgine yaklaştıracak amellerin sevgisini isterim.” Ayaklarının güzelliği iyiliğin şahidliğine ulaşınca, iyiliğin üstünlüğünden ve iyiliğin sahibinin faziletinden, ruhta saf sevgi görüntüsü yükseldi. Enes Malik, Allah Resulü’nden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etti: “Kime güzel görünüş, güzel ahlak, salih bir eş ve cömert bir gönül verilirse, ona dünya ve ahiret iyiliği verilmiştir.”

Ve böylece Âyetlerin Efendisi, bu dünyada bulduğu her ne güzellik, güzellik, marifet, kemal, karakter, cömertlik ve sadakat varsa, bunların ahirette izleri olacağını ve insanlığın mukaddes madeninden gelen ışıklar olduğunu gösterdi. Madem ki bu serveti buldu, güzelliğinin ışığı ateşle yanmaz ve servetinin miğferi hakikatten başka bir şeyle yanmaz; çünkü o, bu dünyadan zararsız ve dünyadan emin olduğundan, izzet sıfatlarına ve vecd sermayesine sahiptir. İzzeti, taliplerin yoludur ve vecdi, aşıkların miğferidir.

Hiç kimse bu kuşun kafesini kırmayacak ve hiç kimse zorla yaralanmış bu çiçeğin kökünü kırmayacaktır, kötülerin efendisi, kötülerin ev sahibi ve "Kab Kusin"in misafiri, Allah ona rahmet etsin ve selam etsin, şöyle demiştir: "Allah bir insanı iyi yaratmadı ve yarattığı şey onu ateşle besleyecek." Bu güzel ahit kime verilirse, Kur'an-ı Kerim'in nuruyla bir Mustafa olur ve insanlığın tatlılığıyla bir Müçteba olur ve ikinci Adem olarak adlandırılır. Dünyanın efendisinin dediği gibi: "Allah kimi güzel bir yüzle yaratır ve onu kendisine layık olmayan bir makama yerleştirirse, o zaman o, Allah'ın yarattıklarında üstünlüklerindendir."

Mecid kitabında, yeminden sonra, “Biz insanı en güzel yaratılışta yarattık” demiştir. En güzel yaratılış yaratılış yolunda gelmiştir ve Adem’in yaratılışı da, özünün özü fiil şekline konulduğunda ve o makama eğitimde kudret rengi verildiğinde ve sıfatlarının süsü sıfatlarının süsü olduğunda gelmiştir. “İşitme, görme, dil ve el” diyen hadis zikredilmiştir. Sarhoşluğun beşiğinin gözü ve şeriat karışıklığının yeri, yolun halinin şövalyesi ve hakikat bahçesinin şahini, Allah’ın duası ve selamı onun üzerine olsun, tabiatın işitmesinde ve Âdem’in kudretinin aynasında can suretini görünce, o çizgilerin yokluğu prensinin yüzündeki kudret mühründen can karakterinin mücevherini görünce, akılların derinliklerinden haykırdı ve kutsal ruhlara övgü dolu bir sesle şöyle dedi: “Allah, Âdem’i kendi suretinde yarattı.”

Saltanatın ateşli aşıkları ve Birliğin görünmeyenindeki gücün fatihleri, Ahmed aracılığıyla hakikatten bu sözü duydular, aşk Sudas'ının başından güç tapınağına gittiler ve sonsuzluktan gelen o yeni şahidi gördüler ve istemsizce sıfat Kabe'sinin önünde eğildiler. Haktan bir çağrı geldi, hakikat "mükemmel değil" benzer değil, "Adem'e secde edin" ki benzer şeylerin olumsuzlanması bir kapanıştan başka bir şey değildir, bileşimler, tabiatlar ve formlar dünyasında en arzu edilen kullanımın Adem'in kökeninden gelen unsurların bağlanması olduğunu, kudret ışığının ilk önce yüzünün biçiminde geldiğini ve ihtişam güneşi güzelliğinin doğusundaki delil üzerine doğduğunu, çünkü güzelliğinin ışığı güzellik madenindendi, kime ve neye ışık verdilerse ondan; bu dünyada, aşıklar güzellik bahçesinden ve Bir'in ihtişamından esintiler alırlar, o ışığın yakınında iyilik gölgesi üzerimde artar, madenden düştüğünde iyilik azalır.

Kimin daha nazik bir varlığı, daha nazik bir vücudu ve daha asil bir ruhu varsa , onun vücudu bir madenin ışıklı mücevherinden daha görünür. Fazilet şeyleri arasında, etkisi iyidir, çünkü ruhun her zerresinin bir eylem hakkı vardır ki, niteliği ve özün tecellisiyle hasadın bir kâhyası vardır. Özellikle fazilet şeyleri, ancak belirli bir kahinin gözü görebilir, güzellik madenine ne kadar yakınsa, aşk ahdine de o kadar yakındır . Şüphesiz, akıl cennetinin çayırının aslanı ve lütuf dağının aslanı, aşk dişisinden, değerler bahçesinden, sevgiliden yeni geldiğin zaman, hemen onu öper ve gözüne koyarsın.

Onu öpmek, ruhun yaklaşması, aşk şehvetinden gelen eski fiille geldi, onu görünce yakınlık arzusu geldi. Ayet-i kerimede olduğu gibi, “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gülleri görünce öper ve alnına koyardı ve ‘Kırmızı güller Bahá’u’lláh’tandır’ derdi.” Gözde gözden başka lezzet yoktur, çünkü gözlerim o gözü görseydi, ben de o gözü görürdüm , çünkü ruhun penceresi olan ruh gözü, melekût âlemini o pencereden görür .

“Ve Allah’ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün yağmura çıktı ve elbisesini çıkardı, böylece üzerine düşecekti. Kendisine bu haber verildiğinde, şöyle dedi: O, vaat edilen topraklara yakındır.” Bu, aşıkların iddiasının hakikatidir ve Hz. Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) elçiliğinin kaynağından gelmiştir. Fakat bir insanın iyiliği ile insan olmayanların iyiliği arasındaki fark, bu dünyadaki renkler ve şeyler açısından, bir insanın iyiliğinin, içsel tecelli ışıklarının niteliğine sahip olması ve diğer şeylerin iyiliğinin, eylemin tazeliğine sahip olmasıdır.

Hörgüce bakmak zahidin kıblesidir, Adem'e bakmak ise aşıkların kıblesidir. Şeriat ilmine ermemiş olanlar, akıllı adamı alıp derler ki, yaratılışın alametleri göklerden daha büyüktür , onlara neden bakmıyorsun? Evet, göklerde alamet vardır ve dar görüşlülerin alametleri, yolun alimlerinin alametleridir, fakat Adem'in yüzünde güneş, zat ve sıfatların tecellisidir, çünkü aşk, Adem'in güzelliğinden çıkmıştır ve iman nuru, hörgüç bedeninden çıkmıştır. Hörgüçte bir aşık görmemiş ve hörgüçte, Yusuf'un güzel yüzünden başka bir değişiklik görmemiştir.

Sevgi ve güzellik sıfat madeninden geldi ve amel levhasında, özün kutsal saflarında ayetlerde özün zorluklarının harfi yıkımdır ve Allah'ın gözünde güzelliğe duyulan aşk kalıcılık gözüdür. Bu, her şeyin iflas edenlerinin cevabıdır. Adalet, sağ köşedeki aynada büyüklük sıfatları ve özün onurunun ışığı ile tecelli eden kuşların, o bilgi sisteminin yaralarını ve sevginin kuvvetini kırdığını belirten bu aşk bilgesindendir. O Halil'den, krallığı gördükten sonra, göklerin gezegenlerini terk etti, çünkü onda güzellikten eser yoktu, "Rabbim, bana göster" dedi, kudret ihtişamında, "İlk önce inandın mı" cevabı geldi, çünkü ayetler imanın yeridir.

Adımın güzelliğinin şahidinin ayetlerde olmadığını anlayınca, "Ben Rabbime gidiyorum" diyerek başını sevgi kucağına daldırdı. Öteki taraftan gelip, ruhunun güzelliğinde kendini yeniden bulduğunda, kalbin aynası olarak ayetleri seçti, çünkü o aynada başıyla hakikati gördü ve onun için "Ancak Allah'a temiz bir kalple gelen başka." dedi. Yani o, tecelli nuruyla kâinatın karanlıklarından arındı.

Ve arzu edilen ile arzu edilmeyen arasındaki fark şudur ki, Yüce Allah arzu edileni şefkatin aynası, arzu edilmeyeni ise öfkenin aynası olarak yaratmıştır. Öfke, kayıtsızlık yerinden gelmiştir ve şefkat ise bilginin yeridir. Kayıtsızlık, aslında bilginin aracı olmasına rağmen, insanlığın yumuşak kalplileri onu görmekten kaçarlar, çünkü kayıtsızlığın zararını göremezler, çünkü Evrenin Efendisi, Tanrı onu kutsasın ve ona huzur versin, arzu edilmeyen şeyden nefret etmiştir, çünkü ruhsal olan bedenin pisliğine dayanamaz.

Boul-Fuduli, bir kişinin yüzünde görünen şeyin gelecekte de aynı olduğunu söylerse, tabiatın yeniliğini ve yakınlığın yumuşaklığını tanımamıştır. Onun hilesine, aldatmacasına, aldatmacasına ve saçmalıklarına kulak asmayın, ki hepsi budur. Eğer bunda görünür olduğunu söylerse, o saf saçmalıktır. Fakat muvahhidler, geleceğin o konulara ek olduğunu bilirler, yoksa adımın kendisi çirkin değildir. Fakat onun yüzü daha çirkin yazılmıştır ve sen senin perdenin içindesin, senden çıkarsan, gazap perdesi kalkacak ve sadece adımı göreceksin. Fakat adımda hiçliğin hiçbir işareti yoktur. Benim görüşüm sadece adım değildir. Bu bölümde saf sırlardan bahsettik ve hayal tabletini hikmet suyuyla yıkadık. Kim Allah'ın o nilüferin nilüferinde olduğunu umarsa, bu söz onun için kesin değildir. Yüzünün nilüfer tarlasındaki adımın yüzündeki nilüferi görmeyen kimse aşka yabancıdır ve bunu bilmeyen kimse, bilgelerin gözünde aşk delidir.

O sisin çizgilerinde ve boşluklarında dostluk bağını görebilirsin. Bilmiyorsan, "Ve biz O'na damardan daha yakınız" dediğinde sıfat satırına bak, "Biz O'na sizden daha yakınız, ama siz görmüyorsunuz." O ganimeti görmedin mi, onu gördüğümde, kalbimin cazibesini çaldı ve güzelliğiyle aşkımın galerisini inşa etti ve bu yalan sözle arkamdan eğildi, çünkü onun aşkının elinden kaçtım. Onun aşkının muhafızı kalbimi koruyor, o aşkın ellerinde çaresizim. Dörtlük:

Kaşların gibi sevdalı sevdalı uyudun,

sana gitmemi söylediğimde öfkelendin.

Zira iki eli, iki kolu olan hiçbir adam

bu hadise muhalif değildir, hiçbir Hindu da değildir.

 

 

Bölüm Altı İnsan sevgisinin özünün ve doğasının niteliğinde

Bil ki, ey büyük kardeş, Allah aşıkların yoludur. Bil ki, aşkın özü dört şeydir ve bu dört şeyin birleşiminden insan aşkı ve maneviyat gelir. Ruhun doğası insan doğasından ayrıldığında ve ruhun güzelliği, rüzgar, toprak, ateş ve su dünyası olan formun güzelliğinden, mevcut doğanın etkisiyle kutsal hale geldiğinde ve bu dünyadaki mineral altın, mineral ilkesinin kalitesine yetiştirildiğinde, o zaman şefkat ve yumuşaklığın özü o kadar büyük olur ki, aşkın dört sütunundan, bir sütundan "kendi içinde kendi içinde parlar".

Böyle olunca, maneviyatın güzelliğini kabul etme kabiliyetini elde etti ve sonra, güzelliğin özü olan krallığın maneviyatının ışığının gözünde, onunla birleşti, çünkü insan ruhunun perdesi kalktı. Ruhun ışığı, madenin ışığıyla birleştiğinde, aşk özünün iki sütunu ortaya çıktı. Bu arzu edilen niteliklerden sonra, aynı arzu edilen renk ortaya çıktı: Aşk ayının üçte ikisi tutulmadan ortaya çıktı, çünkü orijinal güzelliğin dallandığı kutsal madenin yeteneğinin özü olan eylemin süslemesi, aşığın yeteneğiyle aynı çizgiye geldi.

Güzellik ışığının parlaklığından, güzellik adımı güzellikte doğduğunda, asli güzellik, âşığın gördüğü ışığın zıddı oldu: iki parça biçiminde olan ve saf bütünün anlamında olan o iki ışık, ayrıntıyı kabul eder. Anlam, anlamda ve güzellikte kabiliyette iç içe geçtiğinde, kabiliyet kabiliyetle birleşir, doğal sevgi ahenk kazanır; ruhun gördüğü ışık, görülen ışıkla birleşir; baş, baş ile karışır; sevgilinin nitelikleri, âşığın hayalinde, güzelliğin kucaklamasından ortaya çıkar. Dışsal ve içsel olarak tam bir bağlantı yaratılır.

Sevgilinin bu nitelikleri sevgiliye nüfuz edince, aşk padişahı yükselir ve ruh, kalp, zihin, baş, yüz ve karakter yerlerini ele geçirir ve dört mücevherden gelen aşkın özü, sevgilinin ve sevgilinin niteliklerinde yoğunlaşır, insan yüzü ve karakteri, bastırılmış zayıflıktan aşkın kralı olur; kalpte üzüntü yükselir; aşk ateşinin tutkusunun etkisinden, ruh aşk için bir arzu bulur; acı onunla kalır; akıl, insanın insana olan aşkında karışıklık arzusu tarafından ele geçirilir; ruhun ruha olan arzusu ruhta ve ruhun güzelliği, sevgilinin niteliklerinde yükselir: bu aşk duyguları ilk adımdır. Fakat insan aşkının başlangıcında, sevgilinin ruhu yükselir.

Bu karışımlar ortaya çıktığında, sevgilinin sevgilileri akıl dünyasından ruh dünyasına seyahat eder ve ruhu beş duyunun kapılarından ararlar. Aşkın özünün bu tanımı buradan gelir; buradan, aşkın mükemmelliği ortaya çıkana kadar yerden yere ilerler. Dört sütunun bir araya gelmesinden sonra, aşkın başlangıcı sevginin mükemmelliğidir ve sevgi topluluktur ve kalplerin karşılaştırılması ve aşkın kalplerle ve ruhun ruhla bağlantısı ve ruhun dinginliğidir, bazıları şiirde vurguladığı gibi:

 eğer gelmezse ?

Firavunlar ruhtur ve kalpler kalptir.

Vatanları tutkuludur ve Yahya onlara yakındır.

Mükâfatlandırılınca ruh ruha yakınlaşır, yakınlık görüşte ve sözde olur. Çünkü ondan sükûnet doğduğunda sanki bir şiir olur:

Korkarım ki, yoldan çıkarım ve doğru yolu bulamam.

Bundan sonra veda gelir, bu bağlanmanın neticesidir ve sonu yakınlaşmadır, o son da âşığın gönlünün sevincidir, tıpkı şu söz ve şiirde söylendiği gibi:

Senin sevgin ve Tanrı evi uzundur, bu yüzden

gecenin tacı kadınlığın tacıdır .

Kaderim ölümlü dünyadır.

Ve yakınlığın işi ölümlüdür.

Aşk ışığı o hakikat üzerine artırıldığında, buna aşk denir. Aşkın kralı akıl ordusunu yendiğinde ve aşığın ruhundaki iktidar tahtına oturduğunda, gerçek aşk hayalden ortaya çıkmıştır. Sonra boşluk ortaya çıkar, aşkın hakikatleri ruhun damarlarına nüfuz ettiğinde ve birlik nitelikleri ortaya çıktığında. Sonra, derler ki, şiir:

Ruhlar ve ruh bir olduğunda

Uzun süre bir arada olalım.

Kalbin hüznü daha da şiddetlendiğinde ve ruhun ışığı aklın çatısından amel âlemine parladığında, tutku yükselir. Ve o yoğunluk özlemdir, bütün yük oradadır ve kalbin minnettarlığı, kalbin içindeki sevgili üzerindeki sevginin etkisinden yükselir. Aksi takdirde, aşk tutkuyla ulaşır ve kalbin perdesini yakar. İyilik yandığında, şehitlik yükselir ve bu, sevgilinin aşkının zaferidir, sevgiliyi aşkın deliliğine heyecanlandırır, ta ki sevgilinin sırları aşırılıktan söyleninceye kadar . Deliliğin içinde delilik vardır. Aksi takdirde, tutku yükselir ve bu, ruhun üzüntüsünün yoğunluğundan elde edilen aklın vecitidir; bir diğeri kesinliktir; bir diğeri heyecandır; bir diğeri sadi denilen susuzluktur, bir diğeri özlemdir ve bu da Şabat kaygısının sonudur.

İnsanda bu makamlar ortaya çıkınca, sevgi vasıtaları, âşığın ruhunda sevginin kaynağı olur, sevgi dışa ve içe doğru yayılır ve sevginin hazzı olmadan hiçbir nefes geçmez. Sonra bu sevgide varlık ve yokluk, sarhoşluk ve unutkanlık vardır. Sonra bu nitelikler bir araya gelince buna sevgi denir. İnsan sevgisinin hedefi bu kapıya doğrudur, çünkü ruh, yapıcının sanatlarının vizyonundadır, ancak yapıcının sevgisi yaratılanın sevgisini bilmez , çünkü sevginin kökeni odur.

Eski yaratıcı, ilahi aşktan önce insan sevgisinin örtüsünü kaldırdığında, “onun sevgisi özel bir sevgi olur.” Eğer mürit, insan sevgisinde bedenin nedenlerinden arınırsa, ilahi aşkta kararlıdır. Ve eğer ruhun giysisinde şehvetin lekesinden bir şey kalırsa, hakikatin karışımından yapılmış ilahi aşk dünyasında bir ayak taburesidir. Nasıl doğarsa doğsun, ister doğal ister ruhsal olsun, aşk kendi yerinde övgüye değerdir, çünkü doğal aşk manevi aşkın yoludur ve manevi aşk ilahi aşkın yoludur. İlahi aşkın ağırlığı ancak bu karışımla kaldırılabilir ve adımın güzelliğinin saf saflığının sundurması ancak bu sevinç kadehinde içilebilir. Bu üç öz her zaman madenin hedefine doğru hareket eder .

Ey Mülk bahçesinin kuş yemi! Ey doğunun güneşi! Ey Türk! Bir gün sevgilin sarhoş olup ölürse veya sen sadece ona bakarsan -gözlerindeki toz ayaklarının dibinde ölürse- bunda ne var deme. Aşkta, hele manevi doğada, hiçbir kötülük yoktur. Kısacası, senin talihsizliğin gerçek bir sevgilidir. Ey bu hâlin cezası nerede? Bu hastalığı ruh hastalığı sayma. Dize: “Sonu yoktur, hastalıktan aşağı değildir.” Fakat hastalık geçicidir. Ey ruhlarımızın gıdası! Ey peygamberdeki Allah kelamının tasviri! Aşk prensipleri devirir; bu, aşkın fazlalığındandır, kusura bakma.

Gerçekte, doğal aşk alçak bir makam olsa da, o aşk ruhun ışığında çakmış büyük bir kırmızı kibritin etkisidir ve o kimyadan ruh, ruhun ruhunda sonsuzluktan beri örtülmüştür, bu nedenle aşk, âşık ile sevgili arasındaki saf bir birliğin rengidir. Aşkın gerçeği, eğer duyabilseydin, derdi. Ve bu şaraptan içmediğine göre, Tanrı adına, Tanrı adına! Bizi hiç görmedin. Aşkımızın bahçesine bak, şan kuşlarını görene kadar, "Ben Hakikatim." Aşk nehrinin şarkıcısının çaldığı o melodileri duyuyor musun? İnançsızlığın, sadakatin manşetinin altı kapısında, zamanın çanı, aşk arenasında iki altı beş, bağlantımızın rolünü oynar, ruhun aşk yolundaki mücadelesinde, ruh bir adım bile kaçırmaz ve zamanımızın iyi insanlarının toplanmasında, nefesimiz kaçırmaz. Rubaiyat:

Dudaklarından bir öpücük ver bana ve ruhumu al,

çünkü kederin yüzünden kalbin günah oldu.

Saçların dağınık, inan buna;

aptallık noktasına geldin ve cezalandırılacaksın.

 

 

Yedinci Bölüm Aşıklarda aşkın varlığını sürdürmesinin nedenini ifade ederken

Bil ki, ey kardeş, aşk, Kuddüs'ün Madeni'ndeki Kuddüs'ün bir sıfatıdır; O, hadiselerin değişmesinden uzaktır, çünkü o, Hakk'ın bir sıfatıdır. Kâinatlar ve hadiseler var olmadan önce, Aşk, onların âşığı ve maşukuydu; madde galerisinden Âdem'in suretinin şimdiki suretini bulunca, Âdem'in suretinin özü oldu, Allah'ın salatı üzerine olsun; çünkü o öz, bir semavî mücevherdi, Hakk, varlık libasını giymişti ve âlem onun sıfatını örtmedi.

Kendileri hakikatten örtülü olsalar da, Kutsal Akıl ve Kutsal Ruh, adımın aynası olmuş olmalılar, çünkü o akıl hakikatin varlığıyla süslenmişti, onun tarafından örtülmemişti. Böylece yaratılıştan önce onun için "kaynaktan gelen ilk şey" akıldır dediler. Adımın ışığı o aynada sebepsiz göründü , akıl niteliklerin haçıyla örtüldü, insanın güveni ondaydı, çünkü ruh ruhun ruhuydu, ta ki ruhun çabası olmadan aklın özünde o incelik kaldı; orijinal güzellik bir derece dışında değişmedi, çünkü adımın ışığı olayda tezahür etti.

Akıl o emaneti ruha verdiğinde, büyük bir değişim geldi. Ruh, gönül madenine oturduğunda, tezahür güneşi ruh dağından doğdu. Bahsettiğim o anlamdaki büyük ışık, kendini doğanın ateşinde buldu. İyi adım, iyi olayla giydirildi; biçim dünyası onun parlaklığıyla aydınlandı. Bu perdelerin ardından dünyaya öyle göründü ki , eğer doğanın özünde bu dünyaya hâlâ gösterdiğin şey gerçek ve saf ise, o ışığın baskınlığıyla biçimi yaktın; ve eğer onu ruhun aracılığı olmadan tek başına yayarsan , insanlığın temelini ortadan kaldırmış olursun; ve eğer aklın belirsizliği olmadan gerçek ruh olursa, ruhları ve bedenleri yakmış olursun.

Ebedî güzellik ışığının lütfu ve güzelliği ile aklın zorlukları geldi ve güzelliğin hakikati, kutsallığın doğası, büyüklük ve azamet yolu ile akla girmişse, akıl akıldan yok olmuştur. Aşkın kaynağı olan orijinal güzellik bu perdeye girmiştir ve girdiğinde, güzellik ışığı bütün perdeleri örtmüştür. Ruha ne vermişse, dünyaya girdiğin gibi, o evrenin ışığına dalmış oldun. Bilakis, ruh onsuz görünürse, güzelliğinin ışığı, görüşünün ışığından kaybolacaktır, çünkü özel bir eylemin tazeliği ve ışığın gücü güçlüdür. Şeyh Ebu Bekir Vasiti, Allah ona rahmet etsin, şöyle der: “Allah, ruhu güzelliği ve ihtişamı arasından ortaya çıkarmıştır ve eğer onu su ve çamurla örtmemiş olsaydı, evren onların ışığıyla yanardı.”

Öyleyse, ebedi kandiller olmasaydı, o güzelliği ve zarafeti harcamak için nasıl güç bulabilirdin, Hadat mişkatında bulunurdun? Eğer bilmiyorsan, “Allah göklerin ve yerin nurudur, kendi nuru gibidir, onda bir kandil gibidir” tefsirini oku ki, “Camdaki kandil, içinde lamba bir yıldız gibidir” ifadesinin manasını bilesin. Kandilin nuru geçmişin nurudur ve yağı belirli bir amelin vasıtalarından biridir. Ve kokusu ebedi toprağa nüfuz eder ki, Hadat'ın tesirleri ebedi göğe doğru vardır. Dedi ki: “Doğuya ve batıya.” Ameller için hükmedecektin, dedi ki: “Nurunun yağı ateşe dokunur.”

Zatın nuru fiilin nuruyla tecelli edince, “Nur üstüne nur” demiş, bu sıfat ancak mukaddes ruhlara ve şanlı akıllara, “zaman ve mekanın hadiselerinin ve insanlarının tercümanı”na mahsustur, “Allah dilediğini nuruna hidayet eder” demiştir. Ve kimde bu yoksa, bu hadise yabancıdır. “Ve Allah kime nur vermemişse, onun nuru yoktur.” Eğer âşığın bakışı sevgilinin sıfatlarında daha asli hayır görürse, onun sevgisi daha da büyük olur, çünkü aşk kandili asli iyilikten yağdır, “Yezid onu artırır ve azaltır”, çünkü özünde aşk iyilikle birleşmiştir.

Sevginin bekası iyiliğin bekasıdır, öyle ki, tabiatın basit olayları ve zorlukları, unsurların seyri ve hayatın değişmesiyle, güzel güneş, duygu ve tabiatın bulutları altında, sevgilinin bedeninin aynasından asli minerale göründüğünde, sevgi sevgilide azalır , çünkü batmasıyla dünya şekil değiştirir . Sevgilinin kalbi, iyilik güneşi gibi, başka bir mineral arar. Sevgilinin yaşlılığında, sevginin sevgilide azalması, kadim Yaratıcının gücünün ve tükenmez bilgeliğinin bunu gerektirmesi, tabiat zamanından gelen ışığın sevgilide gençliğinin gücünden daha fazla kalmaması şaşırtıcı değildir. Sonra güzel ay yavaş yavaş ebedi batışta kaybolur , çünkü şiddet gecesinden gelen günah karanlığı onun karakterine ve yüzüne yayılır .

Akıllılar bilirler ki, gece olunca güneşin ışığı, velayet ehli dışında hiç kimseye kalmadı. Zira akıllılar demişlerdir ki: "Biz insanı en güzel bir şekilde yarattık, sonra onu aşağıların en aşağısına düşürdük. Ancak iman edip salih ameller işleyenler müstesna." Yani, en güzel mükafatı, Yüce Allah'a itaat etmekle olan velayet ehli olanlardır. Zira O, işaret edip şöyle buyurmuştur: "Onlara nankörlük edilmeyen bir mükafat vardır ve iyilikler eksilmez." Ve Hakk'ın bu iki hali, Yüce Allah, Kitap'ta bulunmaktadır. Yani bütün tabiat ehlinin yüzleri, Hakk'a itaat nuruyla süslenmiştir.

Tabiatın aynası günahın pasından temizlendiğinde, o aynada ebedi iyiliğin güzelliği bir tecelli olarak belirecektir. O zaman onların şekli ve anlamı her zaman hakikat ışığıyla arınacaktır, çünkü onlar ayak mumunun kuşlarıdır, iyilik madeninden ışık alırlar ve hakikat güzelliğinden güzellik alırlar. Yusuf'un (aleyhisselâm) her geçen gün daha güzel ve daha iyi olduğunu duymadın mı, "Ve seni benden gelen sevgiyle buldum." Yaşlılığında, iyilik ışığı Musa'nın (aleyhisselâm) yüzünden daha parlaktı, çünkü ikisini de her zaman bir burka ile örtüyordun; ve eğer böyle olmasaydın, ümmetin seni sevmesini engellemiş olurdun.

Bu âşıkların hikayesidir, ey özlem ehlinin ruhunun mumu! O nurun alnımızda olduğunu bilesin diye. Açıkça görünen gerçeği göreyim, "Onları isimleriyle tanıyorum." Aslının güzelliği aşkımla eşleşmiştir, çünkü hadisin hadisi aşk ve güzellik madeninin dışındadır. Aşk, âşık ve sevgili biz değiliz, öyleyse kimdir? Bu an olmayan her şey, dünya ikilidir. Bu nadir bakış ki ben bensiz seviyorum ve ben bensiz sürekli sevgilinin varlığının aynasına bakıyorum , öyleyse kimim? Rubaiyat:

Cem Cem'i aramak için dünyayı dolaştım

ve Cem Cem'in tanımını duyduğumda durdum.

Bir gün oturmadım,

bir gece şarkı söylemedim. Dünyanın çayıydım.

 

 

Bölüm Sekiz Başlangıç aşamasında olan arayıcılarda, insan sevgisi ilahi aşktadır.

Yolcuların yolunu Allah'a bildirin ve söyleyin ki, Yüce ve Yüce, bütün yaratıklar arasında, ebedî aşk yolunda bir grubu, hiç zorluk çekmeden, insan sevgisi mertebelerine getirmiştir. Onların başlangıcı, kullukta nefsin mücadelesi olmalıdır ki, Hakk'ın ibadetine aşina olsunlar, kalpleri Hakk'ın zikriyle huzur bulsun, yakınlıkları inziva ile olsun, çünkü onların türbeleri zühd yerleriydi, meslekleri takva ve takva idi, böylece iman nuru kalplerinde parlasın.

Sonra kesinlik yerine ulaşırlar ve kesinliğin ötesinde bir mücadele vardır. Krallığın keşfinde yolculuk ettiklerinde, o durumdaki varış yerleri, kesinlik artana kadar tefekkürden başka bir şey değildir ve o yerde görünmeyenin işaretleri vardır; kesinlik, vizyonunda özetlenmiştir. Dedi ki: "Ve böylece İbrahim göklerin ve yerin krallığını gördü ve kesin olanlardandı."

Orada onlar için bir bağış yoktur, oradaki bağış gerçek aşıklar içindir, böylece onlar krallığın aynasında kudret güzelliğine erişebilirler. Böylece arayanlar, işaretlerin kanıtlarını gördükten sonra getirilecekler, sonra onlar bir yersiz bırakılacaklar, böylece büyüklüklerinin tezahüründe yok olacaklar. Yerleştiklerinde, gerçeğin görüntüsü onlara gösterilecek ve onlar utanma ve şaşkınlık halinde kalacaklar ve yollarının geniş genişliğinde ilerlemelerine izin verilmeyecek, çünkü onlar kulluk bileşiği tarafından gözlem halinde olacaklar.

Ebediyet yolunda başlangıçtan itibaren asıl sevgiliye olan sevginin bileşiğine ulaşmış olanlar, onu gördüklerinde, genişleme halindeki sarhoşluk hissi onları ele geçirir, böylece coşarlar ve bu, arayanların hali değildir, çünkü onların başlangıcı sevgi değil, kulluktu. Aksine, onlar tevazu halleri olan bilgi, tevazu ve saygı halindeki "Safvatullah"tırlar. Ancak, huzuru arayanlar ve bilgiyi arayanlar yakınlık halindedirler. Arayanlar için, Kutsal'ın vizyonu ve aşıklar için insanlık halidir; onların vizyonu, insanlıktan sonraki ihtişam ve güzelliktir ve arayanlar için, yokluk halidir ve aşıklar için, yokluktan sonraki kalıcılık halidir, ölümlü her şeyden kopar ve ebedi, ebedi halde kalır.

İşte taliplerin yurdunun tarifi, ey evrensel aklın aynası! O aynaya baktığımda , o aynanın ruhunda yansıyan krallığın ufuklarını görüyorum . Ey evrenin kadehi, kaçımız için yorgun bir kalbin var? Bilmiyor musun ki, krallık kuşlarının yuvası evimizdedir ve kudret yolunun derdinin çözümü derdimizdedir? Fakat göklerin uzaklığından, bizim payımız sadece aşk acısı ve bu jestte, sadece acımız şahittir. Rubaiyat:

Zamanın üzüntüsünün çözümü sorunumuzdadır.

Her saat gökyüzünün kasabını öldürmekten,

Emekçilerin yurdu bizim yurdumuzdur.

Kimi zaman boyun, kimi zaman karaciğerdir gönlümüzün payı.

 

 

Dokuzuncu Bölüm İnsan aşkıyla başlayan sevgilileri anlatırken

Bil ki, ey kardeş, Allah'ın lezzeti, sevginin lezzeti, aşıkların payı aşkta kederden başka bir şey değildir. Onların kederi bir meclistir ve bu mecliste ateş ve nemden başka bir şey yoktur. Onlar kabir altında delirmişlerdir, tanıdıkları yabancıdır , deliler şuurludur, göğüsleri ruha ayna gibidir, gönülleri ve ruhları sevgilinin aşkıyla yok olmaya mahkûmdur, kuşlar kafesi kırar, bahçıvanlar çiçektir, ruhun yolu dönüşü yoktur, yaşayanlar ölmez. Onların yolculuğu sadece hakikattir, görüşleri şeriat mahkemesinin tozundan başka bir şey değildir.

Onlar zincirlerden kurtulmuş, göklerin gezegenleri emin . Ruhları aşka köle, ruhları beden kafesini, kuş yuvasını kırmış. Aşk bahçesinde yürüyorlar, aşk denizinde kendi ruhları oluyorlar. Onlar tabiat evinin yıkıcıları , onlar benliksiz hakikat yoludur , kalpleri aşk yükünden başka bir şey taşımaz, dudakları sevgi şarabından başka bir şey tatmaz. Onlar amaçsız eşeklerin şehveti ve amaçsız efendilerdir . Onlar depresyon içinde aşk yolunda dolaşıyorlar.

Narinler mesuttur, mehrvi çekilmiştir, içkileri ciğer kanından başka bir şey değildir, aşk bulutunun yuvası sevgilinin yüreğindeki keder gözyaşlarından başka bir şey değildir. Geceleri gündüzdür, gündüzleri Nevruz'dur. Hayalde sevgilinin evinin sancılarıdırlar, hırsızlıktan başka bir şey bilmezler ki ne yaparlar? Âşıklar hilekârdır, sevgilinin sokağından başka kederin elinden kurtulmazlar. Görünür sihir değillerdir, aşık kadının yokluğundan sihirden başka bir şey bilmezler. Karakterleri merttir, yolları dindarlık ve mertliktir. İtaat yerinde alçak gönüllüdürler. Evliyaları şefaatle Hz. Peygamber'in huzuruna götürürler.

Yakıyorlar ve yapıyorlar , biliyorlar ve varlar . Acılarının melodisi, dolaşan flütlerinin hoş sesi, senin sıkıntılı aşkının şehrinde şarkı söylüyorlar, çünkü acıları aşık bir bülbül gibidir ve doymak bilmez ruhları sevgiliye meyletmiştir. Ruhlarını ve gönüllerini can yolunda feda ederler, ayrılık işini bozmak için, aşıklar sokağının camisindedirler, zahit harabelerinin manastırındadırlar. Söyleseler de duymazlar; ve sevgilinin aşkında tek bir şarkı söylerler. Zamanın kralları onların önünde durmaz, çünkü aşkları iki dünyanın krallığından aşağı değildir.

Gerçek âşığın hizmetkârlarından yüzlerce yalan alırlar ve okşamalarını canları pahasına kabul ederler. Sarhoş olduklarında âşıktan kaçarlar ve ebedi görünürlüğü ararken kan dökerler. Tekerlek, aşklarının yükünden başkasını çekmez. Acılarının meclisindeki toprak, yalnızca keder şerbetini tadar. Ağladıklarında bulutlar ağlar. Yas tuttuklarında dağlar yas tutar. Evren, aşklarının ölçüsünde hafiftir. Evrensel akıl, israf kokusu yüzünden kalplerinin krallığında aylaktır.

kederin yas tutanları , dertlerin müptelaları, gönül kırıklarıdır . Onların yemeleri ruhun yardımı, uyumaları imanın yoludur. Kumarhanede aşk acısının rakibiyle daha az oynamışlardır, çünkü yeni bir aşkla gelmişlerdir .

Yusuf bin Hüseyin Razi (Allah ona rahmet etsin) dedi ki: Mısır'da Zülnûn (Allah ona rahmet etsin) meclisinde bulunuyordum ve orada yetmiş bin kişi oturuyordu. Allah Teala aşkına, Allah Teala buyuruyor, on bir kişi öldü. Meclis sona erince, Habâb dediğiniz bir adam ayağa kalktı. Altmış yıl oruç tutmuş, geceleri sadece bir fasulye kabuğu yemişti. Dedi ki: "Ey Ebû'l-Feyz! Bir yükün sevgisinden çok bahsettin, bir mahlûkun bir mahlûka olan sevgisinden de bahset!" Zülnûn bağırdı, elbiselerini yırttı, kalkıp kapıya gitti, yüzü kan içindeydi ve bir tazının diliyle, " Onların ruhlarını kapattın , gözlerini kapattın ." dedi.

Duyduğunuz aşıkların hikayesi buydu. Ey ten rengi Simurg'un binasında, ebediyen bulunmuş! Ey, Zalfat bahçesinin çimenlerinde, yüz bin bülbül, aşık aşıkların ruhları! Bu sıkıntılı ruhların tasviri tarif edilemez ve bu sözde yüz bin ek sır vardır. Rubaiyat:

Kendilerine zorluk çıktığında

yürekleri titremeyen bir topluluk .

Onların yurdu hakikatin kulübesinden başka bir şey değildi,

dertleri açık rüzgârdan başka bir şey değildi.

 

 

Aşkın başlangıcının onuncu bölümü

Aşkın yeteneğiyle karışmış ve tatlı olan basit ruh geldiğinde, acının fetvasının kalemi aşk kaleminin mürekkep hokkasından aldı ve kalbin çemberinde, eylemin zehrine aşk harfleri yazıldı; kayıtsızlığın zorunluluğunun silinmez çizgisi geldi; "İnanç onların kalplerine yazıldı" gibi ifadeler yazıldı, böylece aşk yolunda, aşk doktrini de geldi. Saf "Ve sevmeye meyilli olanın mizacından, yakın olanlar da aynı şekilde içerler"den, müridin ruhunun özü, niteliklerin salt biçimi olmadan karışıklıkla boyanmış bir ruha verildi . Ruhun eyleminin sevinçlerinin kadehindeki özel niteliklerin inceliği etkilendi, onu heyecanlandırdı, vecitin saflığıyla zorunluluğu aradı.

Sevgiliyi aradığında, konuşan ruhun doğasının özü, bağlılığın kalbinden, ruhların hayaletlerinin rahimlerinde, tamamlanmamış ıstırapların ortasında tatmini aradı. O, bu hadisin, insan kilinin dışındaki olayların marjlarında merhametli niteliklere girmenin ve çıkmanın yanılmaz yolu olduğunu, gelin mekansız yola adım atana kadar bilmiyordu. Hakikatleri algılama bilgeliği bağlılık zamanında ona ulaşmadığında, sevgisinin yolu onu sevgilinin güzelliğindeki evrenlerin ve olayların aynasında yaptı. Çünkü, ilahi emirle, gelinin örtüsünün ebedi vizyonuna adım atmıştı, sevgiliden sevgiliye gizlenmişti. Sonuç olarak yürüyecek bir yol bulamayan bu zavallı adam, hiçliğin acılarına tutulmuş ve bir gün, varoluşun özünü aramak için hiçlik denizinde dolaşamamak için çarşıya imtihan olmaya gitmişti, ta ki birdenbire o güzel gelin gereksiz hale gelinceye kadar ve bu aşk fırtınası, akılsız bir Kürt gibi , anlaşılmaz ruhunun duvarlarına karşı yükselmiş ve aklı başında bir adam başından alınmış.

Ve ruhuna "Ve onlar, buzağının hışmını kalplerinde içtiler ve "Üçüncünün Üçüncüsü" yoluyla ona, insanlıkta teolojinin zahmetsizce çözülmesinin suçlamasıyla ve yaratılışın rengindeki yüzünün tatlılığıyla, "Biz insanı en güzel zamanlarda yarattık," diye yumuşattı, böylece Sufiler saflarında kalbin acılarından bahsedecek ve güzel bir dille o gelinin hadisinde kalbin acılarını arayacaktı. Bazen bir takva gereğidir, bazen iffetten baş kaldırmaktır, bazen aşk secdesinde okur ve aşkın saplantısı üzerinde yürürdü. Hayal tabletinden, onu en yüksek göğün harman yerinden kovmak olan o gelinin güzelliğini okurdu.

Bu alanda, ey ruh ve dünya! Acı bir şekilde sınanıyor ve işkence görüyor; Eğri başı ve komik gözlerinin rengiyle, Hadassah'ın sözlerinden uzak. Aşkının denizinde hızlı bir dalgıçtır, ta ki sınama denizinin tuzlu suyundan, bülbül kabuklarının görkemli bir görüntüsünü ortaya çıkarana kadar, o derin denizin derinliklerinde yüz binlerce şehvet balinası vardır, hepsi zehir gazabının iğnesindedir ve "hayal görme arzusu yoktur." Doğanın karanlığında, hükümdarın ruhunun arzularının pınarından , "Allah'ın Gözü" denen herkesin gözünden, mistik ve yeşil bir şekilde hayat suyunu içti ve yüzündeki arınmanın başından, görünmeyen acı lekelerini boyadı. Gaybın ceplerini yakıcı kederle diker, ruhun ateşiyle yakar, kıskançlıktan, hükümdar ruhun kusurlarının hasatlarını.

Bundan dolayı, aşıkların ruhlarının divanındaki mistikler, en saf havalardan başka bir şey yememeliler ve hikmet âleminde, samimiyetle konuşan hizmetçiler, özlem zamanında, bu sıkıntılı gönülden tatlı tatlılık hadisinin kucağını ve cebini almalılar. Prensiplerde, aşk parıltısında aşinalık yabancı olsa da ? E: Ve eğer dünyada bir parmak ucu kalmamışsa, ne de o yer, bu hadisin şükrüyle, böyle bir rakiple, senin secde mescidin olsaydı; Bilmez misin ki, bu, "Ve ona bir can üfledim" ahdinde, özel fiilin kabuğunda, "Doğrusu, Yüce Allah, Adem'in lekesine kırk bir sabah verir" lekesinde gizlidir, çünkü tecelli sûretinde yetiştirilmiştir, öyle bir kapı olmuştur ki, bin âlemden imtihan süzgecinden geçmiştir.

Özünün saflığının renginde, şeriatın muhalifleri ve yolun eleştirmenleri

Şehre kimse ışık tutmuyor,

senin güzelliğin ne? Sarhoşluğun.

Göründüğünde, o Sepand'ı yak!

Senin Sepand'ın ne? Sensin.

 

 

Onbirinci bölüm Aşkın ve imtihanın başlangıcında

Devlet gülünün dallarında şarkı söyleyen , dostluk ve hürriyet havasında esenlik yolunda tespih ve tahlil söyleyen, dostluk akıntısında gecenin dualarını okuyan , her saat kutsal kuşlarla dostluk havasında zaman içinde bilgi yolunu yürüyen bu yorgun kuş yüreğidir . Bazen hatalardan keder tohumlarını topladı ; sevgiliye aşk gözleriyle baktığında, aşk sempatizanıyla sonsuzluğun başlangıcından bahsettiğinde ; görünmeyen bilgi kabuklarından hikmet mücevherini aradığında ; sessiz kuşların halkalarında yakınlığı beklediğinde ve şefkat aynasından keder pasını temizlediğinde ; böyle bir âşığın buklelerine ve adanmış kadınların ender sahnesine yerleşince , aşkının mühürlerini kaybetti .

Binlerce melodisi olan böylesine güzel bir bülbül, birdenbire Damyar'ın tuzağına düştü ve Gülistan bahçesinde buluşmak umuduyla, o ay ressamının yüzü şöleninin yoldaşı olarak kaldı. Hüzün ressamı sürgün hayalinin evinden seçtiğinde ; Nasrin Hasan özlem bahçesinden o güzelliği seçtiğinde . Bu tuzakta pek fazla iş yoktur ve bu işte pek fazla huzur yoktur. Sevgilisini bulamayınca, "Len Terani" der ki : Sevgiliyle buluşmak ve bağ kurmak umuduyla, hüznün derinliklerinden, Yousefi'nin "Latharib" beyitini okur .

Acısına acıma; tedavisine acıma; yanışını uzlaştırma; üzüntüsünü uzlaştırma. Aşk tanrılarının tenha cennetinden geldi ve beraberinde yüz bin kıskanç sevgili getirdi. Sevdiklerini kaybetmenin verdiği bu sıkıntıda, bir yoldaş bulamıyor ve bu sefalet içinde aşkın sırrı yok. Sensiz sessiz kaldığında, acısını değersizlere, sevme isteğinin eksikliğinden bahsedecek ve varoluşun her zerresi senin bahçenin çimenlerini hayali bir güzellik olarak görecek.

Bu yüzden Amdiş ağacı meyvesiz kalmış, aşkının bülbülü senin hayal kitabından böyle sözler okumamıştır. Sufilerle senin yaptığın aşk korularında konuşur , aşkın kanla dolu kadehleri senin aşkınla sulanmıştır . Eğer onun keder ordusu aşk çölüne gelirse, o zaman gerçekten de Qar - Lugh'un yolu ve hem hayalperest hem de deli aşk aşıklarının yağması yapılacaktır.

Böyle bir şövalye bu dar dünyaya hangi arenadan girebilir? Ve böyle bir güneş, ebedi tanışıklığın yüzünde hangi aynada görünebilir? "Birine bakarlar ve görmezler" dizesi dünyada kaos yaratır. Oysa her iki dünyada da, o ressamın acısı, bu kederli aşkın kirpiklerinin payları gibidir ve her türlü iftiradan uzaktır, çünkü saflığının avlusunda toz için bir neden yoktur ve sadakatin diyarında zulüm tohumları ekmez.

Eğer birbirinizi ilimde tanımıyorsanız, bilgi isteyin, çünkü onlar gönül kırıklığının yolunu bilirler ve keder dizeleri okurlar, böylece bu genç adamın aşk yolunda nasıl bir adam olduğunu ve bilgi kralları arasında bu sıkıntılı kalbin kim olduğunu anlayasınız. Bencil göz böyle bir düğün görmemiştir ve birlik yolunda hiç bu kadar yavaş koşmamıştır.

Ebediyet semasından ölüm âlemine dönmesi, ölüm âleminden de ebediyet âlemine dönmesi ne harikadır. Süründe ne cins bir kuş var, bak, Simurg'un yuvası, zürriyetinin tahtı parlamıyor, cennetin gelini hakikatten yüzünden başka bir şey istemiyor. Aşkın göğsündeki gözlerde, Yüce'nin başının safları var, eğer cennetten tek bir söz görseler, cennetin sırrını aşk şakasına çevirecekler. Cennetin elbisesi acı gibidir, cennetliklerin acısı yenir.

Sufilerin saflarında, aşık "Ben Bir'im" der ve Yüce Hakk'tan birlik sıfatlarını arar. Bu hadisin sırrını aşıklardan başka kim bilir? Ya da bu sıfat harfini arayanlardan başka kim okumuştur? Gizli anlamlar bu manaya yabancıdır ve bu aşk ilişkisinin çalışmasında, zamanın bilgeleri delirmiştir . Ta ki bir gün, büyük çatıya giderken, ruh karışıklık biçiminde ortaya çıkar ve ebedi Satürn'ün terk edilmiş birleşiminden vizyon aynasına bir gölge düşürür, böylece böyle gizli bir Sufi şeriat yoluna kaçar, böylece o gizli aşk mektubundan böyle sırlar açığa çıkabilir ve böyle yerler çaresiz yüzle okunabilir. Rubaiyat:

Kulunuz Dosht'un söylediği buydu.

Bugün, tüm şehir sizin ve benim hikayemizdir.

, bütün insanlardan gizli olarak

, et halkası hariç, herkese bildirilmiştir.

 

 

Bölüm 12 Sevgi ve etki gerekliliğinde

Ey aşkla imtihan edilenler, bilin ki aşk, kadim bir fiilin tohumudur, sıfatın saflığı suyuyla, sırların zevki üzerine yeryüzüne getirilmiştir ve asli kalbin berraklığındaki ruhun can damarları, sıfatın saflığından gelen fiil vasıtasıyla sulanır. Bu ağacın kökü Adem çiçeğindedir ve başı göğe doğru yürümektedir. "Kökleri sabittir ve dalları gökyüzündedir." Her zaman meyve versin ve aşıkların nefeslerinin hareketlerinde, sevgi, aşk, zevk ve bilgelik meyvelerini verir, böylece onlar onda kalsınlar.

Gönül savaşçıları ve gayb meydanının şövalyeleri, “hepsi O’nun izniyle Rabbe verilmiştir.” Kayıp gönül, duyuların ve tabiatın etkisiyle yüzün pelvisine sıkıca yerleşmiş olan Tanrı’nın mumudur. Kutsal ruh, o şamdanın ışığıdır, “ateşin ışığı ve dokunuşu.” Pelvis, ayakların kıblesinin zıttıdır, ebedi mumlardan ve sonsuzluk ışıklarından ışık alır ve hakikat, Hadis aracılığıyla gayb bilgeliğinin lambalarından gelen gerçek ışığı alır.

Aşk Sultanı, ilahi aşk halinin zevkidir, fakat insan ruhunun ocağında insanın yüzünden yanar ve hikmet terzisi o Türkiye ruhuna nur cübbesini diker. Bazen aşk zamanında, insan aşkındaki ebedi sevgili, bütün maneviyattan şan tecellisine yükselir. Bu hadisin ne kadar harika bir harf olduğunu bilmezsiniz ki , tecellide Allah'ın özünü keşfettikten sonra, hadislerin teninde süsler ve lütuflar şeklinde tasavvuf ehline icraatını yapar ki, hadisin yolundan aynı şekilde adım atmış olur, çünkü hadisin meskeninden hadisin düzeninde hareket eder.

Adımları onu götürse bile, sırlar cennetinin hizmetkarları, insanın güzelliğinin kaygısız sevincinde dinlenirler, çünkü cennetin temelinin merdiveni ebedidir. Öfkelenme. Ey Rana Türkü! Çünkü özel eylemin yanan közü yüzündedir ve aşk şarabı, saf ruhunun kadehinde adımının şahididir. Saf tevhidden gizlenen bu Sufi, bu evde terk edilmiştir ve senin aşkının sınavında acı çekmektedir. "Ben sadece Allah için ağlarım ve üzülürüm" evinin şerefinde, Yusuf'un güzelliği beklemektedir. Ayet:

Çünkü o mumda zaman, ilahi bir nurdur.

Sen ruhun kıblesi oldun ki ruhun koynunda olasın, ruh oldun. Ruh, dünyanın ruhuyla süslendi ki, ruhsuz ruh olamaz. Ruh, ruh dünyasından gelen aşkının kurbanıdır ki, gülün yapraklarında, bahçede, yeni evliler ortaya çıkan tecelliyi görürler. Ruhun ruhu, ruhun ruhunda saklıdır. Söyle bana, bu hadisin iki sıfatından hangisidir bu, ayet:

Hayatının işaretini gördüğünde ve

hayatının işaretini gördüğünde, hayatının işaretini asla göremezsin.

Ruhun tozdur, toz da ruhundur

. Şimdi yaraların görünür oldu.

Kederinin sokaklarında tanıdıkların yuvasında, sonsuzluğun başında dua ediyorum ve şarkımın geleneğinde, sana olan sevgimden dolayı, krallığın özel meclisinin şarkıcılarıyla övünüyorum ve insan çemberinde ilahi nefesi üflüyorum ve ilahi bilgeliğin fabrikasında, ipekten insan atölyesinde, yarı yapılmış bir insan bedeniyim. Bazen, özlem zamanında, ruhun doğusundan ruhun yolunun toprağıyla karışırım, neşeli. Ve bazen, hakkın görkemli gayretinden, konuşmacının ruhunun kafesine büyüyenin kafesini asarım, böylece ilahi pazarda kaos ve insan doğasının kaosu olmaz.

Zira ebediyetin görünür yurdu ve ebedi görüşün gelinleri, görünmeyen evin başlangıcından itibaren, tabiatın yabancılarına iffet yüzünde görünürler ve kalbin sahiplerinden, aşkın sırlarının heyecanında, ruhların yakınlığının cennetlerini ararlar: sermayesiz bu müritten, ruh yuvasının birliğinin kuşu çaba harcamadan arayacaktır, böylece yarın tekrar manevi ruhun yuvasına girecek ve büyük ışığın gagasıyla, Tanrı hariç her şeyi çalacaktır. Bir şaka gördüm , gördüğümü gördüğümde ve sonra onu bunda görüyorum. Ayet:

Çünkü Allah sizden razı olsun.

Komik gözlerin herkesin gözü önündeydi.

 

 

Onüçüncü Bölüm Aşk eğitiminde

Bil ki, ey sevgili, Allah Teala sana kudret deliğinden ruhların ruhunu göstermek niyetiyle gelmek istediğinde, sevgiye muktedir olan insanları, ruhlarını sevgi nuruyla temizledikten sonra, pisliklerinin mücevheri yaptı. Onların hayaletlerini ve ruhlarını tereyağı yasasının karışımlarıyla “ve ona üfledi”, sevgi aracılığıyla, yüz amel güzelliğiyle arınıncaya ve ruh, kudret şanının tecellisiyle, küfürden uzak olan Allah katında sevginin vasıtaları dışında, O’ndan başka her şeyden kurtuldu.

Ruhları, “altı” biçimindeki ebedi sözlüğün suyuyla ve evrenlerin üstündeki en yüksek dalla, “ve sizin suretleriniz, öyleyse suretlerinizi güzelleştirin” şerefiyle arındırdı. Kutsal Olan'a yakın olanlara mükemmelliğin suretini ve anlamını verdi. “Gerçekten de Adem oğullarını onurlandırdık” dedi, zevkler denizindeki canlanmaları ve boğulma kuvvetleri ve sırlar gemileri, ebedi âleme adanmışlığı çekme etkisiyle ve vahiy kadehindeki gözlem sundurmasından ve bilgi krallığının erzaklarındaki zevklerin yemeği bu dar evde, onlara ebedi âlemden içecekler ve bereketler verdi, ta ki “ve onları karada ve denizde taşıdık ve onları güzel şeylerle rızıklandırdık ve onları lütuflarla yarattığımız birçok şeyden üstün kıldık” diye övgüleri geldi.

Mühürlendiğinde

Sonra, bir muamele biçiminde olduğu gibi, zikrin saflığı kalplerinin derinliklerine nüfuz ettiğinde, aramanın gerekliliği görüldü. Hak, Allah'ın lütfuyla, ne tüm evrenlerden ruhlarına içeri ne de dışarı adım atmadı, aksine gerçekte kendi biçiminde kendini gösterdi. Özellikle, Rahman'ın lütfu, ruha insan varoluş alanından verdi, böylece yaratılışta hiçlik biçiminde yaratılışı adım adım gördüler ve oradan sonsuz aşklarının yurdu bulundu, çünkü adım adım gerçekleşmenin bir yolu yoktur. "Ulaşılabilir" deseler de, olayların sevgisini Allah aşkına yetiştirmeden başka bir şeyle ulaşılamaz: yalnızca adımların tanıklığı dedikleri, gerçekleşme biçiminin dışında olan bir yurdun dışında. Ve o yurdun kendisi, peygamberlerin, elçilerin ve saf bilginlerin yurdudur. Kim oradan ayrılırsa, artık onun için bir barınak yoktur. Bu, onların cahiliye halleridir.

Bu halde uzun süre kalmayacak ve bu yurdun hakikat arayıcılarının ekseriyetinin elbette vatanları vardır ve yollarında tehlikeleri vardır. Fakat onların ekseriyetle halleri, insan güzelliği suretinde hakikatin tecellisinin başlangıcında olan hususi amellerledir ki, eğer arınmanın mahiyeti aşk suretinde, kulluğun ihsanından önce Rabbiyet nazarında tecelli ederse, şeriatın farziyeti ortaya çıkar, o zaman hükümler batıl ve batıl olur.

Ve bu, Kutsal Kitap ehli arasında Kutsal Kitap sayfalarında meşhur olan meçhul bir ilimdir ve o yazıtlar korunmuş levhada değildir. Gaybın vahyinin başlangıcında bazıları sabit ve sabit, diğerleri silinmişse, işte bu, “Allah dilediğini siler ve ilahi aşk derecelerini sabitler”. Hakikat yolunun taliplerinin, beşeri aşktan başlayarak başladıkları şey, o ilk eğitimdir ki, bu mertebedeki yeni başlayanlara ebedi aşk yasasının yolu öğretilir ve daha yüksek mertebede başlangıçtaki edeplerle terbiye edilirler, çünkü Halil, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, cennet yolundan eylem kapılarından girmiştir. Bundan dolayı, peygamberliğin yükselişi durumunda, Allah katında şirk koşmuş olmasına rağmen, ayetleri işaret etti; aramanın hızından ve arzunun heyecanından, “Bu benim Rabbimdir” dedi . Öyle oldu ki, eğer yüzünü Hazret-i Peygamber'in âdeti olduğu üzere, büyük izzet gelinine doğru çevirseydin, hakkın İmranı olan Hz. Musa gibi talip evinde kaybolurdun ve onun "Tövbe birdir" buyurması sebebiyle onu yenmiş olurdun.

Ve bilginlerin ilki, olayın sadece adımın gücü olmadığını bilir. O müridin hakikatinin amacı, eğitim prensiplerindeydi, insan sevgisinde ilahi sevginin kanunları bulunur ve ruhun zorunluluğu onların pozisyonlarındadır: sevgili korkusunun zorunluluğunun yanmasından ve sevgili umudunun, ders ve tökezleme ve bıkkınlık, yırtılma, yırtılma, dans etme, alkışlama, sevinç, aşk, heyecan, korku, utangaçlık, sönme, dua, arama, ağlama, gülme, konuşma, sessizlik ve sevgililerinin tüm nitelikleri ortaya çıkar. Ve ruhun savaşının bu perdeleri, hakikatin görüşünün huzurunda izolasyon yerlerinde, tevhid yarasıyla. Ve ne elde ederlerse, o daha yüksek yerde geri kazanacaklar; yetenekli ve tatmin olmuş olacaklar.

Ey Sevgili, nasıl söyleyebilirim ki, senin ışığının ışınlarında, sabahın hangi harikaları ortaya çıkıyor ve gülünün yaprakları altında, hangi güneşler ve aylar görülüyor! Senin boyunda, bu yanan kalp, dirilişin sevgisinin meskenindedir. Sen cazibenle ruhumdan şehvetli arzuları kovduğunda ve sonra kutsal göklerin ihtişamı içinde cübbenle göründüğünde.

Ey aşk bilgelerinin bilgesi, ey şaşkınlık tılsımının kıvrımındaki birlik kadehinin şarabı, ey Yüce Allah'ın imtihan meydanı olan Kâbe'nin eğri şekli, ey başlangıçtaki müritlerin hatası, ey sonsuzluk âlemindeki mistiklerin fesleğeni, ey mesut gönüllerin sevinci, ey sevgilinin ayaklarının güzelliğinin aynası! Mısra:

Ayağa kalk ve aşkın yüceliğini göster.

Müezzin, "Sen uzunsun." dediğinde

Ey ellerin elinden gelen kaosla dolu

On Dördüncü Bölüm Aşkın inişinde

Bil ki, ey sevgili, bir kuş gibi, konuşan bir nefis olan insan, insan bedeninin küçük köşesinde, aşk eşliğinde, gönül kafesinde uçar ve hakikatinin başı, aşkın şefaatiyle yüzün gizli rahimlerinde hareket eder, ta ki gönül, ruhların arayışında aklı beyan etsin ve uyuyan beden ve ruhta hilafet görevlilerinin tabiatını görsün. Evrensel aklın evinin yalnızlığına gir, ilahi gölgenin altında kalbin beşiğinin önünde otur, insanı koruyucunun prensi ve ruhun özel halifesi olarak çağıran olayların zirvesidir ve o çağrının şarkısıyla, ebedi evin oğlu doğanın uykusundan uyanır ve onunla birlikte kalbin arenasında büyük aşk evinin yalnızlığında ve onunla birlikte "Allah"ın (İslami) jaralarının seslerini açıklar ki insanlığın ve maneviyatın halifeliğinin doğası aşk yolculuğu arayışında kullanılabilsin. Doğa evinin arayanları, ruhsal ve fiziksel duyular, yeteneklerinin mükemmelliğinden sonra, aşkın inişinden haberdar olacaklar, böylece Halife, yaratılışın gelinleriyle birlikte, küçük kubbenin kubbesi altında Aşk Sultanı'nın zararlarına karşı gözetleyebilecek.

Aynı dünya, daha yüksek ve daha alçak, kraliyet, manevi, ilahi, fiziksel ve hayvani, iktidar eyleminin mükemmelliği ve sevginin idaresi için yetenekle donatılmıştır, ancak aşkın şahin gagasından habersizdir, ta ki aniden ebedi baş, Tanrı'nın gerçeğinden bu ham insan özünü ebedi sevgi yeteneğiyle giydirmesini talep edene kadar, ta ki aniden insan varoluşunun evinin ışığında tezahür gelinleri, iktidar aynasında eylem maskesini açığa vurarak parçalanmaya başlayana kadar.

Ve orada biçim ve anlam ruhu hareket eder, aşk nefeslerinin etkilerine ve iradeler dizisinin cazibesine, böylece başarı ordusu insanın tüm çiçeğini araştırma zırhına büründürebilir, böylece adam gelinin özel meclisine layık bir şekilde yürüyebilir. Belki de bu Sufi, ebedi göklerin bağından aniden Şiraz sokaklarındaki sıkıntı pazarına çıkacaktır. Şeriat okulundaki bilinmeyen bilgi madeninden, gerçeğin bir taklitçisi, iradenin kalbinin bir aldatıcısı, takdirin başıboş bir gücü, nitelikle meşgul olmuştur.

Adem çiçeğinin tabiat odasından, şaşkınlık perdesi altında sıfat kölelerinin çıkacağını bilmez; ta ki birdenbire tefekkür yerinden çıkıp, ruhun gözleri suretin gözleriyle buluşana kadar; ruhların yarattığı nicelikler âlemine bakar . Birdenbire, kudret Hanakası’nı terk etme eyleminin harabelerinin sokağından, masumiyet gecesinin çadırına çıktı ve görünmeyen görüntü onun ruhunun görüşünde açığa çıktı, ta ki kaçınılmaz olarak, yasayı taklit etme pazarında ve yaratılış fabrikasında, Türklere olan sevginin inişinin etkisinden, ruh ve biçimin yağmasını tezahür ettirdi, çünkü o, fiillerin yolundan kudret keşfinin sokağına çıkan Adem’in annesinin ebesiydi, ta ki hakikatin krallığından, yaratılışın doğasındaki gözlemin gelinlerinden, “Ve böylece İbrahim’i gördün, göklerin ve yerin krallığı” tarzında dönene kadar, ta ki ansızın, Hz. Muhammed’in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) peygamberlik konuşması tarzında, benzetmenin, tecellinin ve inişin tek örneği olarak, “Rabbimi en güzel surette gördün” der.

Zira Müteşabih kitabında, karışıklığın zor kelimesi okunmuştu: "Allah, insanı kendi suretinde yarattı." Ve Halil Savaş -Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine olsun-, melekût semasında, kudret gelininin fiilinin aynasında, insan suretinin ayağı olan tohuma aşık olan Üzeyir'in yeni ruhu, insan suretinin suretinin görünür deposundan başını çıkarmış ve meçhul âyetleri, gelinin adımının işareti olarak kullanmış ve "Bu benim Rabbimdir." demişti .

Aniden, büyük ateş ruhun mumuna çarptı ve onu, ilahi mumun "ışık üstüne ışık" doğa sakinlerinin yüzünün şehrini aydınlatana kadar, özün tefekkürünün lütfunun görkemli ışığıyla kapladı. Tefekkür ışığının okları Türklerin özel fiilinden yükselip insanın anlamlarının hedeflerine çarptığında, her evde her anlamda sevginin hakikatinin bir işaretini buldu. Herkesin sevginin lütfuna tutsak olduğunu gördü, böyle bir özellik sayesinde ruhun sevginin acısından kurtulduğunu gördü. Aklın sevgi kılıcıyla delindiğini, kalbin sevgi kılıcının yaralarıyla yaralandığını, ruhun sevgi ordusunun elinde sevgi mücadelesinin çölünde esir alındığını gördü. Yüzün unsurları ve duyularının çarşısını, dışsal ve içsel unsurlar ve duyularla karıştırılmış, anlayışın kaçtığını, aklın boşuna gittiğini, hayalin yıkıldığını, asli güzelliğin ve insan tabiatının, ruh aşkının çılgınlığıyla birbirine karıştığını gördü.

Beden, zihin, ruh ve can âleminin ilahi perdesi, tek bir vahiy ile birbirlerine sevgi âlemini gösterdi. Yüce Allah şöyle buyurdu: “Hükümdarlar bir köye girince, orayı bozarlar ve halkının şerefini rezil ederler ve böyle yaparlar.” Bundan sonra, ruhların kaosu ruhtan kayboldu ve bu kaotik şehir, sevgi âlemi ile örtüldü. Ne zaman ki, özlem yolunda, bu Allah halifeliği hareket etmeye başlar ve özlem çölünde, dışsal ve içsel duyuların her ordusu, ruhlar sarayındaki sevgi perdesinin prensine gönderilir. Ağlayan, inleyen, yakan ve kükreyen bir cümle, sadece gözlemleyen ruh yüzünde kalacaktır.

İlahi akıl, ayetleri gözlemlemenin tatlılığında olsun. Şehvet suçlamasının hasadı olan ruh, aşk ateşiyle yansın ve arındıktan sonra ruh, aşktaki ruhla aynı renge dönüşsün. Ruhun illüzyonu ruha getirilsin; anlayış, ayetlerin kabı aracılığıyla, aşk kelimesini çıkarsın, manevi tasavvur, içgüdüsel aşkla aynı kitap olsun ve ayetler kitabından tezahürü gözlemlemenin bütün biçimi, insan tasavvurunda ebedi bir biçimde dövülsün.

Kalp, Tanrı gözünün arzusuyla, eylem denizine girer ve ruhun kederinin tezahürüyle sevinir. Ruhun anavatanlarındaki insanın gerçek özünün başı, sevgilinin sevgisiyle birleşir ve iç duyular, sevginin inişi ile acıdan kurtulur, çünkü sevginin yemeği, ruhun bahçelerinde sevginin tatmininden yenir. Yüzün duyuları, fiziksel ve ruhsal şehvetin eylem evinin doğasına daldırılır.

Bu pazarda her bir mürekkep eli için, ve bu atölyede memleketin her bir köşesi için. Aşk Türkleri kâfir canın başını aldıkları zaman, Ve şeriat mahkemesi yol sarayındadır. Taklit yolunu kapattıkları zaman. Kulluk kapısını açtıkları zaman, Ve şeriat evinde her itaatte bin defa sevgilinin huzuruna çıktıkları zaman. Ruhun yükselişi aşkta gerçekleştiği zaman. Sevgiliyi hiçbir şaşkınlık olmadan gördükleri zaman. Kendilerinden nefret ettikleri zaman. Sevgiliyi geri getirmedikleri zaman.

Bazen ağlıyorlar, bazen gülüyorlar, bazen yanıyorlar, bazen yaratıyorlar. Bazen bir insanın pisliğinin özünü aşk ateşiyle yakıyorlar. Bazen şarkılarıyla sonsuz melodiler yaratıyorlar, bazen sarhoşlukta, bazen unutuluşta, bazen solmada. Bazen daralmada, bazen genişlemede, bazen korkuda, bazen umutta, bazen ayrılıkta, bazen kavuşmada. Ne ayrılıklarında bir yuva, ne kavuşmalarında bir yer vardır. Böyle bir âşık, Tanrı tarafından bu dünyada insan sevgisinin doruklarına, merhametli sevginin yükselişine yükseltilmiştir, çünkü sevgi bahçesinde de sevgi vardır ve o sevginin mahiyeti bu sevginin kitabından okunabilir.

Bu, geçmiş aşıkların sevgisini sınama yoludur, böylece bu yolda, insan sevgisinin tatlılığı olan bir saç gibi, doğanın cehennemine bakabilirler; ebedi görüş cennetine ulaşamayabilirler, çünkü uzay sona ermiştir. Aşıklar gelinin yakınından kaçmak üzereyken, "Ve eğer sizden herhangi biri oraya girmezse, şüphesiz ki bu, Rabbinizin takdiri üzerinedir." dedi. Fakat "iç kısmı rahmettir ve dış kısmı ceza yönündendir." Çünkü doğa sarayının duvarı, ebedi şehrin duvarı ile kapalıdır ve bu tarafta imtihan ateşi vardır ve diğer tarafta da görülmeyen şeylerin görüntüsü vardır.

Gelinin birlik âşıklarının yolunun dini, Allah'ın gözünden ilahi şefkatle böyle çıkarıldığından, kaçınılmazdır, ey mumcu! Bu gizli sufiyi aşkta şarkı söylettirdin ve güzelliğinin tutkusunda, yanlış yollarda, yanlış yollardaki birkaç eğri kadını aşkla deli ettin. Ey ebedi aşk batısının boyunlarının yuvası! Simurg'un gezintilerinde, gözlem başıyla Kur'an oku. Ey parlak ay! Mahremiyet alanında, tasavvuf arabalarının bu binicisi, kendinle Kur'an oku ki, kargaşanın doluluğundan Rıdvan'ın göklerin cennetinde görmediğini gözlerinle göresin ve krallığın saf kulaklarının duymadığı hakikatlerin sırlarını ruhundan duyasın.

Ey ruhum, ruhumun gezinti gecesinde, güzelliğin her nefeste tezahür eder, yüz bin şafak, ruhumun dünyasında, kalbimin güzelliğinden, yüz bin yansıma her zaman tabiatının ışığıyladır; "kalbin kalbi"nin meskeni kaos dünyasında senindir; "kemerin kemeri" lotus dolu kısımlar arasında gözlemlemek için senindir; ruhumun güzelliğini keşfederken, "sonsuz övgü" der ve ebedi ruhun saf başının ruhundan arar. Ey misk gibi deve! Ve bu, bilgi savaşçılarının şölenidir! Kalbin sınırının ne kadar uzak olduğunu bilmiyor musun? Ve ruhun meskeni ruhtan nerededir? Acımın bir yaprağını aç ki, bilinmeyen bilginin sözlerini görebilesin ve zevkimin o sevgisinden, işaretsiz işaretteki tabiatın saplantısını zahmetsizce bilebilirsin. Ne diyeyim! Bu hadis ilim ağalarının başıdır, onlar da bu sırrı bilirler ve erişilmez kalpsizlikte, onlar da bu harfleri okurlar. Ayet:

İnsan çabasından gizlenmiş bir sırdır.

Gösterdiklerinde dilini kestiler.

 

 

Bölüm 15 Aşk yolunda, aşk kalbinde

Ey kardeş, aşk ilmini bil ki, aşk bülbülü sıfat çiçeğinin dalından yükselip ebedî çatının penceresine yükseldiği zaman, onun temizliği ancak kutsal can kafesindedir. Fiil sıfatında yükseldiği zaman, saf ve temiz olur. Fiilin elbisesi olmadan saf olan, fiilsiz fiil olur. Fiilin örtüsüyle örtülü olan, fiilin elbisesi olur.

Hadis-i şerife göre, Allah'ın gözünden gelen güzellik nurları bir kişinin yüz aynasına girince, kişinin ruhu kişinin aynasına bakmaz, özel bir eylemde özel nitelikler görür. Bundan dolayı baş, o şahidin müşahedesinde özel bir bakışın saflığına muttali olur, sarhoş olur ve aşık olur. O hadis-i şerifte, ruh peygamberlerin ruhu, evliyaların ruhlarının kuvveti, meleklerin ruhlarının gıdası olup, âşığın ruhuna yoldaş olur; ruhun hakikati, ruhların aşkıyla bir olur.

Aşk ruhu, tezahürün fazlalığından ve görünüşün şarkısından ruhun ruhuyla birleşir. Ruh dünyası, aydınlanma ile aşk ruhunu aşktan başka şeylerden arındırır. İnsan ahlakını insandan mala dönüştürür. Doğanın doğasını bir yoldaş, aşk doğası yapar. Aklı, ruhun bencil olmayan ruhun peşinde koşmadaki şevkinden, kalbin özel odasındaki aşkın yalnızlığında oturtur. Kalbi aşk aşkının anlamlarıyla doldurur, öyle ki, aşk ateşiyle yanan aşk damarları, aşığın kalbine nüfuz eder ve kalbin damarlarını, ruhlar arasındaki ruhun yüzündeki aşk şehvetinden arındırır.

Aslî öz, yani bütün kalp, aynı zamanda kalbin çiçeğine de rengini verir ve aşk güzelliği ortaya çıkar. Aşk padişahının arınmasından sonra, aşk meskeninde mutlulukla oturur. Kalp toprağından tabiat zindanına kadar hayvanî bir nefesle tabii aklı görür ve aşk için mücadele bitmez ve yeryüzü “ve yeryüzü, Efendilerinin nuruyla parladı” bu karışıklık dünyasında, kudret tecellisinin nuruyla aydınlanır ve arınır. Tabiat toprağına şehvet tohumlarıyla saplantı tohumlarını eken şeytanların yardımcıları , böylece küfür ve hatanın kökleri yeşersin , âşığın ruhundaki laleleri ve aşk çiçeklerini yok eder ve onları kalp tarlasının kenarlarından kovarlar.

Ruh, sevinçle gülümseyerek, kalbin mezarına doğru yolunu bulur ve kalbin mahremiyetinin havasında uçar; kalbi ve aklı görür, aşkın zincirlerinden kurtulmuş olarak ve prensipleri arama vadisinde parlar; erdem yolundan kalbin korularına iner. Aşk avcısı, o mutlu yuvayı, "Ben varım" antlaşmasının çanının çağrısıyla ve "Ve ona bir ruh üfledim" başının tohumuyla yakalar ve kalbin kafesinde, aklın evine, acının evine, aşkın kederlerinin evinin yoldaşına bağlanır.

Nasıl ki, aşk padişahı, yüz şehrini, gönül şehriyle, sevgisizliğin vesvesesinden temizlemişse, ruh, gönül ve akıl mekanlarını, aşk nurlarının meskenleri, türbeleri ve merhaleleriyle süslemiş ve tabiat âleminden akıl âlemine kadar tedris yolunu müşterek bir yolla aydınlatmıştır. Şu üç keyfiyeti bir arada muhafaza etmiştir ki, zahmetsiz bir şekilde insan, ilahi libas içinde, ruhani bir renkle çıksın ve Allah şehrinde, ruhların ebedî suretleri karşısında, fiillerinin nurunu arasın ve Rabbiyet yollarında seyahat etsin ve akıl bir makama ersin ve yolu hazırlansın.

Kalp halini bulsun, amel kadehinden ilahi şarabı içsin. Ruh, ilim mertebelerine yükselsin. Baş, tevhidin yükselişlerini keşfetsin. Fiillerle aynı olan bu dünyadan sıfatlarla aynı olana doğru seyahat etsin, hakikatin salt hallerinden müşahede yolunu öğrensin. İnsan aşkının başlangıcındaki yolcu, ilahi aşkı arasın, bu mesut aşkta, kederde hakikati müşahede etsin. Ve her an, bu anda, ruh aşkının başından amel elbiselerini çıkaracak, bu aşkın partisinde, geline gizlice adım atacak , ta ki bu aşk kesin olsun ve aşk sözünde değilse, aşk sözüne inanmaz ve asla aşk hakikatine ulaşamaz, çünkü kim kendine köle olursa, aşk ve sevgili suretlerinden uzaklaşır. Görmedin mi ki Rana'nın terk edilişi yüreğimi talan etti, öyle ki doğa hırsızları kehribar buklelerini hırsızlara verdiler, ta ki çiçek bahçesinin yaprakları altında bir insanın başını kesene kadar? Görmedin mi ki onun şakacı gözlerinin rengi, çılgınca erişilmezin ruhunu arayan sıkıntılı bir ruha nasıl da aşkın neşeli şarabını verdi?

Sözlerinin tatlılığını duyduğumda, gök krallığının çatısında, kudretin gelinleri ve Kutsal Toprakların güzelliğiyle ebediyen giyinmiş olanlar arasında görünmeyen dansçıları gördüm. Akşam namazının büyüleyici çadırında kendimi yanlış sokakta bulduğumda, gök halkıyla aynı vicdanla kaybın acısını paylaştım. Yas tutanlar arasındayken, yas tutanların tuttuğu sırların Venüs'ünün acısını gördüm. Gel ki, o çölün eşiğinde, güzellik ordusuyla birlikte, gidiş ve geliş alanında olan saplantı ve aşk ordusunu görebilelim, sanki hayal gücünün önünde kırılmışlar gibi ve barış dünyaları müreffeh hale gelmiş olsun .

Eyvah, zahit! Eğer aşk için yeteneğin olsaydı, bunu Türklerin sevgililerinin perdesinin kıvrımında, aşıkların ruhları gibi, konuşma alanında bir direk tarafından kapılan ve bir kişinin başının köşesinden Rahman'ın ayaklarının hazine evine götüren şekilde görürdün . Nasıl diyebilirim : "Resimlerin, öyleyse resimlerini daha iyi yap" çemberinde servet buldu, ne duyuyorsun : Özel aşkın zevki, Türk'ün yanılmazlığının kadehindedir. Bir adamın yüzü olan bu kubbenin, ilk nefes olan o nefesin rengi olduğunu bilmiyor musun ; sağlık pazarında sitem kılığında gelen, dışarıdan gelenlerden korunan ve korunan evliyaların ruhlarının kubbesidir . Mesajın efendisinin dilinde ilham başının okunması üzerine, barış onun üzerine olsun, "evliyalar, senden başka kimsenin bilmediği kubbelerin altındadır."

Ey kudret semasının ayı, ey merhametsiz Türk, seni görene kadar, âdetlerin kıblesinden döndüm ve ruhumu özel eylemde olan özel kıbleye çevirdim; O dünyada, hukuk ve hakikatin kıblesi birdir. Bilmiyorsan, Mecid kitabından oku, “Böylece yüz çevirdiler ve Tanrı’nın yüzü.” Ebedî bir yüze sahip bir yüzün ortaya çıkmasıyla, Sevgi saflığının ordusunda yağmacı Türklere hizmet edeyim diye. İnsan çiçeğinden çık, İlahi şiirin manevi ruhunu göreyim diye. Dize:

Çılgın akıllı adam gösterisi

Sahte Mushaf'ta hakikat ayeti

 

 

Bölüm 16 Beşeri Sevginin Merhalelerinin Açıklanması ve İlahi Sevgi Merhalelerine Doğru Gelişimi Üzerine

Bil ki, ey kardeşim, Allah’ın Rabbi, aşk Allah’ı, can âlemi aşktan başkasından kurtulduğu, kalbin havasından hadiselerin tozu aşk fırtınasıyla dağıldığı, “O” haykırışıyla sarhoş olan konuşan canın kuşu, uçuşuyla sonsuzluğun görüntüsü olduğu zaman, aşk, şahinin gagasının tohumunu, kalbin girintilerindeki hakikat adımını aldı ve bu insan aşkı fabrikasında, bilgi ve cehalet olmadan eylemin kölesi oldu, onun için aşkın merhaleleri ve safları yükseldi.

Bu merhalelerin birincisi istidat yükselişidir; bir başkası karakter heyecanıdır; bir başkası aldatma ilhamıdır; bir başkası yüzün görüşünde görülen aslın nurudur; bir başkası tabiatın yumuşaklığıdır; bir başkası istemsiz müşahededir; bir başkası gönül sadeliğinden olan ihtiyari önsezidir ve bu neşeliliktir; bir başkası dikkattir; bir başkası anlardır; bir başkası sevinçtir; bir başkası görüştür; bir başkası vizyondur; ve bu anda kalbin vecdi vardır; aklın hayreti, başın coşkusu, ruhun sevinci, manevi tabiat, insan tabiatıdır; bir başkası hayalin tasavvuru, bir başkası manevi tasavvurun muhafazasıdır. Yüz âleminin ilahi şekilleri ve harfleri bu anda kaygıdır; mânâlar âlemi bu görüşte yanmadır.

Artık yoksunluk değildir ve yoksunlukta arzu vardır ve arzuda heyecan vardır. Artık takıntı meselesi değildir; artık kalbin yurtlarının şaşkınlığı değildir, hukuk dünyasından korkmaktır, çünkü o, o yuvaya girene kadar aşkta anlayışlı değildir, cesareti yoktur, dünyanın gelenekler, görevler ve yükümlülükler olduğunu basitlikten bilmez. Artık tembellik değildir: artık bu elde etme eksikliğinden çekilmek, bu elde etmenin sevinciyle karışmak değildir: artık dostlarla istişare değildir; artık aşk ve haz korkusundan kaynaklanan sessizlik değildir; artık aşkın heyecanından perdenin yırtılması değildir.

Sonra hâli arar, sevgiliyi arar, ölümden korkar, boşuna arar, boşuna konuşur; bilir ki geri dönemez . Sonra hakikatte canı arar ve yolunu kaybetmiş bir kervan gibi, gönülsüz bir tanıdık gibi evinin kapısına kaçar , bir dostun evinde dostun kokularını soluyarak, bir dostun güzelliğine borçlu olarak, soruştururken isyan ederek, evini ve barınağını terk ederek, esenlik mertebesinden düşerek, korku ve ümit arasında titreyip titreyerek, sevgilinin evinin dedikodu ve söylentilerinden dehşete düşerek, yalan bir sözde birdenbire aldatmaca görür diye, canı kazanmanın hilelerini, korku ve ümit terazisinde zevk ve felaketin yükselişini ve düşüşünü düşünür, sadakat ve zulüm rüzgârlarından endişe eder:

Rakiplerimden kapıdaki yüzüğü alamıyorum.

Ben gelip sana anlatabilirim.

Hizmetçilerinin ve eyaletini harap edenlerin ahırlarına kurnazca kendini kapatır, falcılık, ilaç satışı ve ayna okuma yoluyla sokaklarında dolaşırdı , ta ki ev hizmetçilerine kurnazca kendini belli edip görünür hale gelinceye kadar ve hepsini köleleştirinceye kadar. Dize:

Kendimi tuzağa mı attım, orada sarhoş oldum,

yoksa amacıma ve hedefime mi ulaştım?

O dünyanın ruhu orada mı diye bakıncaya kadar, yoksa oradan bir kalp gibi kafamı kaybedeyim mi,

Ta ki bir gün kalbin koridorlarında güzellikler görene ve güzelliğine ve cazibesine hayran kalana kadar. Kurnazlık yoluyla, o kurnazlıkla çarpık sözler söyler. Anlamlı bir aşık, çarpık harflerinden aşk kelimesini tanır, "ve konuşmanın tonunda onlara bildirir." Bildiğinde, ondan saklanır, böylece sevgisini mutlu bir şekilde paylaşabilir. Ta ki bu, ileri gelenlerin yolculuğudur.

Şimdi olayların seyrine geçelim: Önce kaygı, varlık içinde varlık, ahenkte yanma, nağme içinde nağme, memleket içinde nağme, heyecan içinde heyecan, uykusuzluk içinde uykusuzluk, kaos içinde kaos, işsizlik içinde işsizlik var. Aşk kuvvetlenince aşk akrebi iğnesiyle ruhu ve kalbi zehirledi. Keder içinde kahkaha, üzüntü içinde hüzün, kahkaha olmadan kahkaha, kahkaha ile kahkaha; heyecanla ümitsizlik olmaz, muamele metodunda aklın ilerlemesi, müşahedelerin yükselişinde ruhun sebat etmesi.

Ruhun yakınlık hallerinde, aklın yakınlık hallerinde, kalbin acılarında, İbrahim'in feryadı, Musavi'nin zekatı, elbisenin yırtılması, dans ve alkış, konuşma ve bedende korku hakikattir ve korkuda ayrılık arayışı yoktur. O evrensel ümittir ve onda sebat ve cesaret yoktur. Bu sırlardan sonra, sevginin içilmesinden sonra, kalpte, özlem, aşk tutkusu, gözlemin başlangıcı vardır ve ondan bu şekiller ortaya çıkar ; o konuşmadır ve güvensizlik yolundan gelen ruhun mahrumiyetidir. Bu etkiden sonra, bağlantı vardır ve bağlantıda tevazu vardır, korku tutkuyla birliktedir, korku tutkusuzdur , umut korkusuzdur, asli genişlemedeki asli kavrayış, evrensel gözlemin bulunmasıdır. Tasavvuf eylemlerdir, tasavvuf sıfatlardır, tasavvuf özün özüdür, tasavvuf ahlaktır. İnsanlık evrenseldir, genişleme evrenseldir, güvenlik emniyettir, bilgelik yoldaşlıktır, vekillik vekilliktir, dua duadır, yalnızlık duadır ve birlik duadır. Şiddetin ortasında yok olurlar, ancak lütufta kalırlar.

Bunlardan her biri, yüz bin şekilde, bu insani aşk sıfatları aleminde, zamanın semalarındaki fiillerin suretlerinden, âşığın sıfatlarına tesir eder, öyle ki, kabiliyetle donatılmış olan âşık, aynı zamanda insani aşkı kemale erdirirken, ilahi aşkın başlangıcına ulaşır ve sonra aşk öğretmeni bu sıfattan vazgeçer ve fiiller arabasına binip izzet âlemine adım atar, ta ki ebediyyen ve ebediyyen, kürsüde ilahi usullerle krallığın hizmetkârlarıyla birlikte Yüce Allah'ın huzurunda bulunabilsin ve ebediyeti gözetebilsin.

İşte o dünyanın bileşiği, ne olursa olsun. Bu, Yüce Allah'ın sevgisinin temelinin merdivenidir, kim bilir; bu yabancı, kalbin aşığı; dediği gibi: "İnsanın sevgisi, Rahman'ın sevgisine teslim oldu." Kime verildiyse verdiler; ve kim biliyorsa biliyorlar; o Çin Türkü'nün aldatma evinin duvarını, kirpiklerinin oklarıyla görene kadar, aşktan başka her şeyi keserdim. Hareketindeki gariplik, bu acı çeken Sufi'yi, görünmeyen güzelliğin gözcülerinin manastırına kaçmaya zorladı.

Bu acının sonuç olduğunu veya o renkte evimiz olduğunu düşünmeyin. Bu renk, yıkımın aynasında kalıcılığın güzelliğini gösteren özel eylemlerin hindi rengidir . Ha ha! Cebrail'in bu ateşinde ruh yandı ve hüznün giderilmesi kulluk evinin onuruna dokundu. Türk, bunun kendi perdesi olduğunu düşünüyor. Kendisinin bizim perdemiz olduğunu ve bu hadiste acımızın söylendiğini bilmiyor. Etiket ne bu ne de odur. Evet! Aşk ebedidir. Gecenin bir saati, üzgünlerin evine geldi ve bizi kendisiyle aynı renkte aşık etti, ta ki ruhun başın adımlarındaki eylemi göklerin ötesine ulaşana kadar. Ayet:

Duş alan da bendim, fotoğraf çeken de.

Ve bardağı taşıran son damla işim oldu.

 

 

Bölüm 17 Özetle insan sevgisi

Ey Tanrı'nın oğlu kardeş, işitmenin indüksiyonunun anlayışını bil ki, ruh semalarının takımyıldızlarındaki amellerin güneşleri ve ayları gerçek olduğu gibi, aşk semasının merkezi olan kalbin yeryüzünün noktası, tabiat semalarının levhaları arasındaki dönüşünde heyecanın hızını sınırlamıştır; çaresiz aşk ruhunun görünmeyen yollarındaki rütbeler, mevkiler ve makamlar bir merdiven olmuştur. Her an, ey dostum , kalp âleminde mutluluk takımyıldızı ve görünmeyen şekillerin şekli meydana gelsin.

Aşkın arpı Venüs, aşk yerinde çalsın. Jüpiter, Satürn evinde, güzellik aynası yaptığında ve şimdiki zamanın niteliği olan o aynada, hakikat hakikate yansıyacaktır. Bütünün aklının kanıtı olan yedinci göğün çatısındaki Satürn, bilgelik ve tevhidin egemenliğiyle aşk şehrini aldığında. Hayat bayramında Mars, bütünün aklının kılıcıyla bütünün ruhunun başını keser. Ruhun aklı olan Merkür, manevi tasavvur sicilindeki görünmeyenin biçimlerinden görünmeyenin derecelerine sahte bir kelime yazar. Birinci ruhun niteliği olan güneş, manevi âlemdeki ilahi akıllar dağından seyahat eder ve hakikatlerin yanından tabiatın karanlığını kaldırır. Fuadın vicdanının başı olan ay ve ruhun yansımasının öncüsü olan gaybın ışığı, kalp uzamının bölgelerinin bekçisi olsun ki, her biri, büyük melekûttaki melekûtun sükûnetinden ve melekûtun kargaşasından sonra, ilham sırlarının ve sözün hakikatinin izniyle, makamlar makamı bulsun, ahlak yetiştirsin ve gönül yurdunda işlerin ağaçlarını yetiştirsin.

Gaybın derinliklerinden ve amelin başından, gönül ve ruh âleminde, sıfatların nurlarından bir nur esecektir. İçsel nefsin bütün şekilleri, amellerin derisinden çıkacak ve amelin saflığı uzamına ve gaybın ve sıfatların vahyinin çayırına yerleşeceklerdir. Ve her biri, insan, manevi, fiziksel ve hayvani minerallerin tabiatından çıkacak ve hakikatten hakikate yerleşecekler ve sıfatların gölgesindeki yokluk serabında oturacaklar, öyle ki, şüphesiz tecelli nurları ulaşacak ve bütün günahkârlara hakikatin tadını verecekler; ulaşılmamış amelleri aynı tecelli nuruna getirecekler ve aslında onları renklendirme yerinden itaat âlemine getireceklerdir.

Sonra Allah'ın huzurunda amellerin şirkine pişman olacaklar, müşahede güzelliği içinde hayretle "Ey Rabbimiz, biz bize zulmettik" diyecekler. Konuşan nefis, "Bu benim Rabbimdir" makamlarından sıfat semasının fiil burçlarına geçecek; ve uzun vadeli tetkikin tevhidinin tetkikinde âleme doğru adım atacak, hadislerinin tedrisatlılarına, tercih âleminde sıfat sütünün amel anasıyla beslenmiş olanlara, "Şükrettiğiniz şeylerden münezzehsiniz" diyecekler . Küllî akıl, malum makamda "Bir'de terbiye" diyor. Ruhun tecelliyatının Sultanı, nefsin zorluğundan ilk talepte ruhu hususi sıfatların ilmine sevk edecektir.

Ve gelin, ruhu beşerî yönlerden ilahi insanlık şekline getirdi ve onu hakikat güzelliğinin nuruyla giydirdi. Kutsal ruhun vekilliğinin nuru gelince, artık kalbin aynasında hakikate bakmadı, çünkü ilk aşkın başlangıcından sonra , özel bir aşk bağlılığının yeri vardır ve o yerde ayrılık ve karışıklık yoktur. Ancak bu hadis, başlangıçtaki âşıklar için önemlidir, çünkü ilahi aşkın yolu insanidir. Ve eğer, Allah korusun, ilahi aşkın başlangıcında beşeri aşkın nefesi zuhur ederse, insanı tabiat ayrılığına atar ve yavaş yavaş hedefine ulaşır, çünkü bu şirk içindedir.

Fakat hallerin ortasında, ruhların yolu güzellik ve ihtişam âlemlerinde olduğu için, sırların ve ruhların cennet âlemine düşmesinden korktukları için, amellerde güzelliği açarlar ki, aşkın rahatlığında ilahi özde dinlenebilsinler. Fakat tel âleminde, ki dünya ve tevhiddir, ruh uyanma ve solma yerindedir. Ruhun solmasında, hakikatin şefkatindeki adımların ışıkları onu uyanmanın özüne geri getirir ve olayların başındaki adımlar ruhu açar ki, uyanma halinde baş gözüyle, yokluğun özü olan solma halinin özetini görebilsin ve hiçliğin yeni doğanlarının adımlarının aşk melodisinin melodilerinde dinlenebilsin. Eğer öyle olmasaydı, “Ben övgüyü saymadım”dan sonra, “Rabbimi en güzel şekilde gördüm” demezdiniz. İşte olayların takımyıldızları içinde seyreden basamakların göklerindeki gezegenlerin konumları.

Onlar, hazırın sırrı olan bu kapıya vardıklarında, tevhid bahçesinde, tecelli gülünün dallarından başka bir yerde ayrılıksız oturmayacaklar ve sıfattaki sıfatın şarabını ancak haktan alacaklar. İlim ehli ve kâşiflerin akan nur yolu, bunların hakikatin akan nur yolundan başka bir şey olmadığını bilirler. Şöyle diyebilirler: İnsan sevgisi içindeki ilahi aşkın mevkilerinin bir açıklaması ki, meçhul harfler, Atrak güzelliğinin levhalarında okumuşlar ve o gelin , semanın harikasında aşkı görmüştür . Eyvah; eğer bu hadisi bilseydiniz, tevhid güneşinin, güzelliğinin doğusundan hiçbir yol olmaksızın doğduğuna dair bir mucize olan birlik gelininin üzerine basmış olurdunuz , ta ki fiilin eğri çizgisinde bu tevhid kumarhanesinin köşesini sıfat olarak okuyana kadar.

Kehribarının kehribar renkleri hariç, “Gece gündüze girer, gündüz geceye girer.” ayetini okudu. Biliyorum ki yüzünde yazılı olan, konuşan canın suretidir. “Allah’ın yeryüzündeki gölgesi” sıfatının gölgesinden başka bir şey değildir. Ateş, imtihanın merhalesidir, odun canın ateşidir, ebedî cennete yükseliştir, “Sûretlerini yap ki, sûretlerin en güzeli olsun” mührü, can dairesinin kalıbıdır. “Biz onları göreceğiz” izi vardır; “Bu benim Rabbimdir” işaretini taşıyan doğu yıldızlarının izidir.

"Allah'ın yeryüzündeki izi" bu sufinin sıfatıdır, çünkü iz, o izdeki izdir. Parçaların hareketi bütüne doğru, yol akış denizine doğrudur. Bu harekette kişi fiilin aynasıdır. Bütünün sıfatının yansımasından, onun güzelliğini görür, öyle ki bu anda aşka kaçar. Mistikler arasında aşkın süsü oldum. Zahitlere göre bu hadis küfürdür, çünkü diriler evinin eğri kadınlarının yüzlerinde kınama rengi vardır ve ruhlarında hayat vardır . Yüzlerinde sefalet izi vardır, çünkü korunan levhada, isimlerinin harfleri göksel varlıkların bakışına açıktır. Hatasızlık çizgisinde, ebedî saadet ışığı vardır, çünkü sırlarının yolu, hiçlik gecesinde ayak ışığıdır ve bu, "Ve Allah seni insanlardan koruyacaktır" tesirindendir. Ayet:

Siyah renge karşı yüreğin ne kadar da hüzünlü olduğunu?

Gece gündüz midededir.

 

 

Bölüm 18 Da'vi kavminin hatasında, insan sevgisinde

Kardeşim, Tanrı'nın seni insan doğasının kusurlarından nasıl kutsadığını bil, Yüce Tanrı ruhları, hayaletleri ve ahlakı farklı şekillerde yarattı. Kutsal, görkemli, güzel, ilahi, ruhsal ve havadar ruhlar yarattı; ruhsal hayaletler belirli bir eylem karşısında arındırıldı ve onlara korunmaları için göksel ruhlar emanet edildi. Ayıplanacak ahlakın bir kusuru olan insan doğası, sıradan pis bedene girdi ve o yerde havanın ruhu geldi.

Ve havanın ruhunu hayvanın ruhuyla tatlandırdılar ve kınanacak ahlak çukurlarında o ahlakın rengini aldılar. Ona sevgi yoluyla gelen cazibe, şehvetin cazibesinden ve tabiatın heyecanından başka bir şey değildir. İnsanlık, sıradan insanlar için tabiatın yolundan başka bir şey değildir, çünkü sıradan ruh, putperestlik dışında zevk alemine inmez. Onların arzusu şehvetlerin hareketidir. İyilerin yüzlerine baktıklarında, gözleri yüzlerde kalır; amellerin iyiliğini, niteliklerin rengini ve insan hayaletlerinin kafeslerinde bulunan özün tecellisini ve yabancı ruhların tesirini görmezler, insan varoluşunun küresinde bulunan ihtişamın zevkini görmezler.

Hayvanî nefsin ateşi yükselir; havaî ruh şekilsiz bir insanlığa bürünür; hayvanî ateş havaî ruhun insanlığını, ki bu şirk sevgisinde saklı bir insanlıktır, yener. Kalp âlemi arzu ve saplantılar ordusuyla dolar, kötü niyetler için, hayalî niyetler için, hayalî kötülük için, kötülüğe azmetmek için, azmettirmek için, hakikate isyanda zuhur eder. Mahmud sanarak şehvet ateşiyle yanarlar . Hayalde putlara taparlar , günaha inanmazlar, puttan Samed'i çıkarmazlar. Sonra iddia ederler ve derler ki: Biz asırların Tamatileriyiz, kudret âleminin anası olarak kalmışız.

Bazıları yaptıklarının kötülüğünü bilirler, bazıları bilmezler. Samimi tasavvuf ehlinin elinden çalarlar, kendi hallerinden bahsederler, kadınlarla birlikte olurlar. Sonra kendilerini şehvet cehenneminin ateşinde, serbestlik anında yanarken görürler . Aldatıcı nefislerinin bu meskenlerinden, şehvet âleminden, tabiat toprağından bir avuç tatlı çiçek alırlar, onları gönüllerinde bulundururlar. O çiçek, gönül çiçekleriyle mayalanır. Kâfirin ruhu, tabiat kalbinin nefes aldığını anlayınca, şeytan çıkar, kalbe arzu tohumlarını eker. Şehvet suyundan dalalet ağaçları biter, şeriat âlemi devrilir, şehvet nefesi serbestlik nefesiyle karışır. O şekilde işlerinin hakikatini anlarlar ki, ırmaklar, şarkılar, şarap, zehir ve sefahatten başka bir şey onların işi olmaz. Zaman okyanusundaki bu saçmalıklardan, kâfirlerin saadet yolunda bıraktıkları yüz bin dalalet deliğini ağızlarından çıkaracaklardır .

Zinhar, "O sadistlere, o çok iyi konuşan aptallara aldanmayın. Her biri zamanın Firavunudur, "Allah hepsini öldürsün." dedi. Fakat bir gün, doğal bir ruhsal varlık, ilahi bir öz, görkemli bir akıl, güzel bir yüz, kutsal bir ruh, ebedi aşkla sarhoş olmuş, ebedi gerçek güzellikle, ölümle sonsuzluk arasında, kalbi unutkanlık halindedir ve ruhu huzur yerindedir, aynı konuşmada, gerçeğin ebedi güzelliğine dalmış, genişleme durumuyla aynı genişlemede, eylemlerin Türk eviyle sarhoş olmuş ve Kutsal Olan'ın güzelliğinin yüzünün renginde, şerefle sarhoş olmuştur.

Özel fiilin penceresinden ve sıfatın ortaklarıyla özel güçten, perde şahidin gözleminden kaldırıldı. O tevhidin başı, olaylar dünyasında yeniden ayağa kalktı. Bu yerdeki tevhidin sarhoş kargaşasından, suçlama kayboldu, suçlama dünyasında döndü, gerçek açıktı, saf görüş değil, nitelikleri olmayan saf dünyada, Şeytan'ın ayartması gelinin yüzünde kayboldu ve sevgili tekrar bulundu, parasızı, özsüzü tutarak , özgürlüğün özüne sahip olan o özgür kadının eyleminde; taklit ettiler: o kötülükte, onlar mutlulukta; burada müsamahakârlıktan başka bir şey yok ve nihai olanın nefesinden başka bir şey yok. Şiir:

 

Fakat samimi aşk ehli, şehvet tehlikelerinin ortasındadır ki, “samimi olanlar büyük tehlikededir.” Ve onların imtihan yolu, tabiat cehenneminin kemeri üzerinden geçilmelidir . Ve eğer, Allah cezalandırsın, burası ilahi hasretin yeri ise ve geçmiş âlemin anılması ise ve gaybın görülmesi ise ve yerler, düşmanlar, yaklaşmalar, merhaleler, eşikler ise ve fiillerin, sıfatların ve özün işaretlerinin nicelikleri ise, eğer o âlemden tabiatın neşesine ve zevkine dönmezlerse, şehvet cehennemine düşecekler ve öfke köşesinde kıskançlık ateşinde yanacaklar. Ve tasavvufçuların bu tehlike meclisinde: aşk mücadelesinin birleşik ateşleriyle yanacakları kesindir.

Bir adam şakacı bir sevgiliyle bir mahkemede oturduğu zaman, kalbim, aşk gagasıyla tabiat toprağından şehvetin kökünü koparan o ressamın güzel yüzünü özler. Şüphesiz ki , gök şöleninden ve kudret direklerinin zararından kaçan sıkıntılı ruh, bir ahenk mumu ve onun ışığıyla, şakacı bir gözle ve şiirle mutlu olmayacaktır; ve o mahkemede, başı temiz, nefesi sanki keder gözündeymiş gibi erişilmezdir; aşk sevinci ancak bu yoldan gelir. İnsanın kalbindeki insan çamurunun özü bu hadisle harekete geçer ve eğer olmasaydı, bu hapishanede bu kadar çok aşk olmazdı.

Sonsuzluğun kavşağından sevgi toprağını getirdiler, çünkü bu çöldeki insan yaratılışı hayat çeşmesinden hayat suyundan başka bir şey tatmadı . Ruhlarımızda bulunan bu değerli ruhunuzun özü, yüzümdeki çaresiz ruhun yüzünün rengi gibidir. Bu sokakta, her evde, yüz bin kutsal ruh öldürüldü ve bu şehitler sonsuz hayat suyuyla yıkandı . Ayet:

Gülşen-i Hak'tan nehrin karşısına, Koy Dost'a doğru ilerleyin.

Topluluktaki canlı görüntüde topluluğun katilleri

 

 

Bölüm XIX İlahi aşkın başlangıcında

Ey kardeş, aşkta saflığın merhalelerini bil ki, ruh insan aşkında terbiye edilince, aşk başında sağlamlaşınca, kalp aşk ateşiyle bedenin ve şeytanın tehlikelerinden temizlenince, ruh aşk şiddetinin darbeleri altında emniyete kavuştu. Akıl aşk merhalelerini öğrendi; ruh aşk makamını buldu; hayvanî-duygusal ruh mana rengini aldı. İnsan aşkının merhalelerinin seyri ruh tarafından tamamlandı; aşk yolunun adabı ve bilgisi onunla edinildi.

İşaretlerin delilini buldu, fakat onların manasına ulaşamadı. Sıfatların saflığı ona fiil aynasında açığa çıktı; Doğu yolunu bilmiyordu, çünkü kederler evinde aşk vardır; Yusuf, hakikati, imtihan kuyusundan yüz çevirmez . İmtihan zindanından çıkınca, insan sevgisinin tatlılığını bir daha bulamaz, çünkü hakikatin güzelliğinin etkilerinin tadı belirdi, incelikleri onu vasıtalardan kurtardı; Bu evde, arınmadan sonra, fermanları bekler.

Hakikatin gaybından, cazibe zinciri, hususi aşk tabiatıyla sarsılmalıdır. Mademki, başının tecellisiyle görmüştür, bu evde onun vasıtalarından ve günahlarından pişmanlık duymalıdır, çünkü bu evde bilmediği suçların başlangıcının peşindeydi. Öyleyse, cazibe ipine bağlandığı zaman , hakikati ruhunu ve kalbini hareket ettirmeli, hakikati sevmeli ve kullukta hakikati aramalı; şeriatın âdetlerini yetiştirmeli ve Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun, Aşıkların Efendisi'ne, Allah'ın yüce yolunda uymalıdır.

Aşkın işi buradan başlar; yolculuk bu yerden aşkın en yüce noktasına ulaşır. Başlangıçtan sona, yani ilahi aşkta on iki seviye vardır: birincisi kölelik, ikincisi vesayet, üçüncüsü kaygı, dördüncüsü korku, beşincisi arzu, altıncısı vecit, yedincisi kesinlik, sekizincisi yakınlık, dokuzuncusu vahiy, onuncusu gözlem, on birincisi aşk, on ikincisi özlemdir. Ve en yüksek seviye evrensel aşktır ki ruhun varış noktasıdır.

Oradan ilmin başlangıcı ve tevhidin genişlemesi ortaya çıkar, bundan sonra pozisyon kesilir. Bu bölümleri Allah'ın izniyle tek tek açıklayacağız.

Ve söylenenler, ey dost! Aldanma değil miydi? Değilse, insan ruhu insan tozundan nerededir? Ve olayda adımın varış yeri nerededir? Aşktaki hayal aynası tamamen sahtedir, saf aşktaki saf ruh adımın ışığıyla aydınlanır. Adalet dünyasına vardığında, tevhidin özündeki karışıklık yeri şirktir. Bildiğimde, bin şükür var. Dize:

Ey Sanai, sen bana şiir verdiğinde dostum

, her kadının elleri ve ayakları nehirdedir.

Bırakın bu şiiri, şiiri.

Denize varınca nehirden bahsetmeyin.

 

 

Bölüm Yirmi Bu sevgi ve köleliğin başlangıcında

Bil ki, ey kardeş, senin kulluğunun nuruyla Allah, insan sevgisinden ilahi aşka kadar imtihanı geçtiğinde, muamele basamaklarına muhtaç olduğu zaman, basit bir aşıktır; ta ki ebedî âleme giden bir basamak merdiveni olsun ve büyük bir şevk ve asil bir mizaçla, itaat süsüyle giyinsin; dünyevi nefesleri mücadele zindanına göndersin ve zühdün zincirlerini kaldırmasın. Tabiat kanalını arzular galaksisinden boşaltsın. Gönül semasından gaybın hikmetini çalan ve gözlerini aşkın kötü bağlarıyla diken saplantı kapıcılarını, aşk nefesinin meteoruyla yaksın .

Kalbi zikir zikrine alıştırmalı, aklı gıdanın miktarlarından haberdar etmeli, ruhu ilahi nefeslerin istilasının unsurlarının dört yolundan haberdar etmeli, duyuları ruhun ve aklın ajanları yapmalı ki karakter ve tabiat tam bir saflığa kavuşsun. Ruhu bir pişmanlık çizgisi yapmalı, günah sayfalarını okumalı ve tabiat levhasından ruhun gaybını bilmelidir . Sıfatlarının arınmasıyla meşgul olmalı, şanı yalnızlıkta olmalı; karakteri az konuşmak, az yemek ve az uyumak olmalı; zikir çayırı secde ve rükûdan başka bir şey olmamalı, yalnızlıkta saygı ve utanma dersine erişmelidir.

Ondan sonra kulluk ateşiyle kavrulunca, âlem-i Rabbâniyeden gelen insan soğuğu onun kalbinde yükselir ve bir müddet kalbinin eleminden kurtulur. Bazı zamanlar, ruhunun gözleri açılır, gelinler ona tecellilerini gösterirler; gönül toprağında aşk rüzgârı esmeye başlar ve kuvvetiyle kulluk yükünü çeker , bu şarabı iman kadehinden tadar . Ruhu, kulluk lambasından gelen Rabbâniyet nurunu kullanır , ona alışır ; yine, sevgisi kulluk kanadında büyür ve takva gagasıyla , gönül toprağında bir kazma gibi, ilahî pusulanın noktasının tohumunu çiğner .

Kulluk âlemi, Rububiyet güzelliğinin doğusundadır, o çölde yakınlık bahçesinden birliğin tatlı kokusu gelir. Eğer bilmiyorsanız, “Kul bana daima nafilelerle veya farzları yerine getirmekle yaklaşır.” hadisi, Efendi-i Eşhak’ın (a.s.m.) birlikten kulluk velayetini gösterdiğine delildir ve “Kulluk, Rububiyet nurlarının türbesidir.” buyurmuştur. Hak, Yüce Allah, türbenin hizmetkarlarının türbesine her uğradığında, o sahtekâr, sanki kendisinde resmetmiş gibi, “Hepsi âlemlerdendir.” ayetini okurdu, çünkü kendini Hakk’ın bir aşığı olarak görüyordu.

"Gerçekten Allah, tövbe edenleri sever." Gerçek aşkın özü, ve dinle, ey kör ! Aşıklar meclisinde, En Rahman'ın rüzgarlarının aşk bahçesinde, ancak âşıklar meclisinde, ilahlığın başını nasutta, arınma şartıyla arayan kimsenin O'na kâfir olduğunu göreceksin, çünkü her şeyden arınmış yüz bin ruh, tevhidin ışığıyla, O'nun kapısında giyinmiştir. Gelin öne çıktığında, cehennem cennet oldu ve bir manastır oldu. Ebedi göğün bu misafiri, ebediyet perdesinde ebedi güzelliği gördü, Tanrı'nın perdesi Tanrı'nın güzelliğinden yükseldi. Yüz bin âşık rakipten ayrıldı ve amel dünyası bilinmeyen özün ihtişamındadır. Ayet:

Çünkü sen güzellik gösterdin, aşk şehvete dönüştü.

Bu güzelliklerden birinden bir kart aldınız mı, hepsi bu.

 

 

Bölüm 21 Aşkın velayetinde

Bil ki kardeşim, Allah sana aşkta bir derece vermiştir. Çünkü aşkta velayet ancak makam aramaktır. Çünkü senin kulluğun ahlakın süzgecinden başka bir şey değildir. Makam makamlarına geçmedikçe, azamet mücevherlerini bulamazsın. Makam makamları tövbenin başlangıcıdır. Tövbe ise kabirden emekle çıkmaktır. Sevgiliden başkasıyla bağını koparmaktır. Aşk içkisini içtiğinde, bil ki sabah namazında sevgiliden başkası sana gelecektir. Sabah namazında istiğfar edenler Allah'ın evinde sana gelecektir.

"Her gün yetmiş defa Allah'tan af dilerim"den sevginin terakkisini bulduğunda, şaşkınlık dünyasındaki bakışın günahı, gelinin adımından "Allah senin ilk günahlarını affetsin" ayetine yükselir. O zaman "gözünü kör eden ve seni yakalayan şey"in anlamını anlarsın, aşkta yüz defa tövbe edersin, çok tövbelerden tövbe edersin , "Rabbimiz, bize zulmettik" sözleriyle ebedî yurdun çatısına yükselirsin. O zaman hayretle "Senin övgülerini sayamam" dersin.

Eğer takvada o kadar seçici olursanız ki, Allah'a dua ederek "fakirliğinizin kaynağından bir lokma bile yemezseniz, "şüphe ettiğiniz şeyleri (yani şüphe ve denemeleri) bırakın" ifadesini "şüphe etmediğiniz şeylere" (yani günaha girmeden) kullanmazsanız, eğer Rahman'ın elçisi olduğunuzu bilirseniz, anlayışın hakikatine ulaşamazsınız. Bunu yaptığınızda, Peygamberlerin Müftüsü ve en üstünlerin en üstün olanı, Allah'ın duaları ve selamı üzerinize olsun, "İstifat Kalbuk ve eğer insanlar sizi aldatırlarsa, sizi aldatırlarsa" diye bir fetva (hüküm) verecektir. Kalbi bildiğinizde, kulağınız "El-Kayy-üs-Sema" gibi olduğu ve o bir şehit olduğu için, ne duyarsa, hiçbir çaba veya takıntı olmadan size geri söyler. Aşık, sevgiliyi tanır ve onun elinden başka bir lokma almaz. Âşığın kapısında takva bir perdedir, âşığın içinde ise takvaya kadar âşık bir perdedir.

Zühd öyle olmalıdır ki, sevgilinin söylediği sevgiliden gelir. Yoksulluğun yıkıntıları içinde zühd sahibi kâfirdir, çünkü fakirler yoksulluktan fakirdir ve aşk meclisindeki mevki ve faziletlerden ayırt edilirler. Yoksulluk aşka bir perdedir, yoksulluğun kibri aşıklar meclisinde bir perdedir. Yoksulluğun soyutlaması, yoksulluk süpürgesinde aşk meskenlerini süpürmüştür ve yoksulluk kuşu sana "Kul, tham zarram" demiştir. Güven, kanaatin bileşiğidir, hiçliğin otu olmalıdır, çünkü tevhidin o ihtişamı ot olmadan büyümez. Güven gemisi seni, tabiat hırsızlarının çabası olmadan kader ve yazgı denizindeki aşk kıyılarına getirmiştir. Kanaatle aşkla tarif edildiğinde, sevgilinin güzelliğine ulaştın. Denizden ve Nuh'un gemisinden, ruhun yeryüzüne ulaştı, "Ey yumuşakların yutucusunun ülkesi."

"Lathar" döneminde kâfirler bir aşk fırtınasıyla sınandılar. Rıza kapısından geçip Velayet şehrine geldiğinde, yas tutanların pazarında yüz bin beyit ve onur gördü. Aşk onun zarafetini kabul etmedi, çünkü zarafetin ve zevklerin görüntüsü evrensel aşkı uyandırır. Ey Türklerin başkenti! Zarif aşkın aşkta karışması, inançsızlıktan başka bir şey tanımaz, çünkü o aşığın kalbi aşk yurdunda bir perdedir. Beyit:

Çünkü seni kapıya kadar o getirdi.

Dilek isteme, O'nu iste!

 

 

İkinci ve ikinci bölümler Son gözlemde,   aşk pozisyonundaki tarafı var

Ey kardeş, Allah'ın gözetleyicilerin odalarında oturduğunu, kutsal ruh nefeslerin ve yakınlığın solunması olduğunda, orijinal akıl, sevginin taşıyıcısı, asil sırları örttüğünü ve o giysileri, "Biz karışık mallarız"ı sonsuzluğa giden kervana getirdiğini biliyor musun? Akılların ruhları, ruhun alışverişinin yükünü kaldırdığında, gökyüzünün havasında uçuş kolaylaştı. Ruh, ruhun mezarına ulaşır, aşk kuşu, insanlık kuşuyla aynı nöbet pozisyonunda kafese kapatılır, gözetleme tuzağı, kuşun kalbinin çölünde kendini gösterir.

ne zaman ki ruhun pencerelerinden gayb âlemine bakar ve güzellik fabrikasında, ışıklar şeklinde, sırların desenlerini yaratır ve aşk başının tazeliği artar; şimdiki âlemin şekilleri, gönül ufkundan kaldırılır, böylece aşk yolları, hadiselerin avından arındırılır. Kudret bahçesinin çiçekleri , muhabbet rüzgarıyla, kokularını ruhun burun deliklerine getirir ve ruhun aşkı, ruhun aşkında yüz kat çoğalır. Görünmeyen kuş, batıdaki güneş gibi, işaretler görür, doğu güneşinin izlerine adım atar, âşığın işaretlerinin yurduna varıncaya kadar, gözcünün şimdiki zamandan başka zamanı yoktur.

Bütünün vizyonu Meşhed'den başka yerde görülmez. Tedbir niteliği tehlikeleri savuşturmaktır ve yolculuk vatanlardadır. Karmaşa dünyası olan sevginin ayrıntılarından gelen o değerli sevgi nesnesi, bütünün dünyasına döndü. İlahi sevgi meleği bulundu; bir kalbi olduğu ve perde kalktığı için, baş tanık oldu. Öyle olsun, askerin yoluna kim ayak basarsa. Adem'in yarım eserinin ve dünyanın aynasının figürleri, Allah'ın duaları onun üzerine olsun, şöyle der: "Gerçekten, hayatınızın günleri için, Rahman'ın iç çekişlerine hazır olmadıkça, iç çekişler olacaktır."

Şu münazaraya kulak ver ki, dünyada akıl, ruhtan başka bir şey bilmez. Güzel yaratılış hakkında dediğim: “Ve biz insanı en güzel şekilde yarattık” senin yüzündeydi; “Bunlar Allah katında şefaatçilerimizdir” evindeydim, ta ki birlik gelini “O halde bil ki Allah’tan başka ilah yoktur” odasından, “Ve günahının bağışlanmasını dilerim” telkiniyle şaşkınlığın şirkinden dönene kadar, yüzünde tefekkür halinde “Onlara göstereceğiz” veya seni baştan beri bir sevgi hali olarak tanıdığımı, çünkü “Bu benim Rabbimdir” evinde buna alıştığım için, büyülenene kadar.

"Ani bari ma ma tashrukun" Aşkın kralının baştan sona kıskanç olduğunu açıkça belirt. O zamandan beri, aşıklar kıskançlık kılıçlarıyla kesilir. Ol! Sevgilinin kurnazlığında sevgilinin niteliğini görmedin ve aldatma aşamasına gelmedin ve zorlamalar biçimindeki çağrının ayetini duymadın. Ayak büyüsünün hilesi altında, zorlamalar biçiminde yüz bin çağrı vardır . Ayak büyüsünün hilesi altında, cümlesi bir bağlantı rolü olan yüz bin kurnazlık parçası vardır. Aşk zamanının çocuğu, sevgiliyi o değişken harflerden bilme. Rubaiyat:

Bazen şeker gibisindir, bazen de hindi gibi.

Renkten korkma.

Okçu olma, eşeğin oku olma,

ya barışta ol ya da savaşta.

 Yirmi Üçüncü Ve Aşıkların Korkusuyla Aşıklar

Ey kardeş, bil ki Allah, Allah korkusunu her türlü kötülükten sevgiyle uzaklaştırsın, zira Allah korkusu, hükümdarın ruhunu terbiye kırbacıyla vuran bir kuvvet kamçısıdır, böylece O'nun azametinde, peygamberlerin ahlâkına göre terbiyeli olabilir. Bu, manevi insanın kalbindeki doğal engelleri yakan bir büyüklük ateşidir ve ondan sevgilinin kutsallığı ve onuru doğar. Tevhidin gücünün kuvveti ruha ulaştığında, akıllı kalp orduya üstün gelir. Bu çeşmeden, yoksullar bilgi şarabını, hayat suyunu içerler.

Aşık, yüzünden utanç perdesini kaldırınca, genişlemenin güzelliği yüzünde gülümser. Şeref yurdundan, güzelliğin izlerinin tekrar ona ulaştığı dünyaya aşina olur. Aşk, güzellik üzerindeki ihtişam madenini artırır, fakat ruhun varlığı aşkın tamamı olur. Fakat korku yerinde, ruh güzelliğin görüntüsünden kesilir, çünkü korkan denizde boğulur; korkusu boğulmaktır. Fakat aşk prensiplerinde mahrumiyet vardır; korku, gezgin için bir Hıristiyandır; sadıklar için bir aldatmacadır; padişahın şafağı gönül dağından yükseldiğinde, gönül şehrinde korku gecesinden hiçbir şey kalmaz.

Korku, köleliği aşk çalılığında eritmek için bir test taşı attıkları bir mancınıktır; korku heyecan verici bir alışveriştir. Korku ışığı, aşıklar için en yüksek köprüdür , ruhun görüşünün aynasıdır, o ateşle arınır ve gerçeğin güzelliği o aynada görülür ve bu nadirdir. Kader ve yazgı yorumlarında akıl gözüyle tutan ve korunan levhadan "Yemahu Allah mayah wa yasthab" (Allah dilediğini siler ve sabit kılar) ayetini okuyan kişi, gazap kılıcıyla, Bedir savaşında yüz bin ilim kralının öldürüldüğünü ve yüz bin ümit sayfasının ebedî şifa suyuyla yıkandığını bilmelidir . Tasavvufu tasavvuf üzerine artacaktır, çünkü kişi ne kadar çok severse o kadar bilgili olur ve ne kadar çok bilgili olursa o kadar korkar .

Buradan Şems-i Enbiya ve Bedr-i Evliya, Allah'ın salatı ve selamı onların üzerine olsun, "Sizi Allah'a yemin olsun ki tanıyorum, günahlarınız benimdir" dediler. Açıktır ki, o aşk müşriklerinin zannı, beşeri aşkta korkunun bir hizmet karışımı, ilahi aşkta ise ilim yolu olduğudur: Ta ki âşık, aşk temellerinden yükselmesin , âşık da onu arzu perdesinden çıkarmasın. Korku bir mazerettir; âşık bu mecliste daima âşığa yabancıdır. Konuşsan tenkit eder; mazeret göstersen kabul etmez. Rubaiyat:

Yediği hiçbir şeyi yemiyor , nasıl böyle bir şey yapabiliyor?

"Hayır" diyor ve vuruyor, nasıl böyle bir şey yapabiliyor?

Sattığınız her şeyi satın almazsanız ne yapabilirsiniz?

Satın aldığınız her şeyi alıp satarsanız ne yapabilirsiniz?

 

 

Yirmi Dördüncü bölüm Aşıkların umuduyla

Ey sevgili kardeşim, kalbinin aşktaki arzunun iyiliğiyle dolu olduğunu bil. Bir âşık esaret zindanından çıkınca, korku bağları ondan kurtulunca, ruhunun Simurg'u imtihan yalnızlığından akıl çölüne gelince, korkunun kaygısı olmadan gaybın inceliklerine yönelir ve gaybın güzelliğiyle huzur bulur. Gönül âleminde arzunun şafağı eser, lütfun sathından üzerine ılık sular yağar, muhabbetin sırlarının ağaçları büyür. Rabi girince, korkunun kışı kaçar. Aşk güneşi gönül Koç burcuna ulaşır, akıl ve bilgi âlemi Nevruz çiçeklerinde çiçek açar , dilin bülbülleri insan çiçeğinin dallarında tevhidi fısıldar, ruhun havası arzunun tesiriyle tatlanır. Yaratılış kervanları hakikat çölünde seyahat eder, ruh kalbin sarayında akıl krallığının tahtında oturur ve Tanrı şehrinde, doğanın formlarında genişleme krallığını yönetir. Arzunun vadileri sadakat kadehini tattığında, ruhun ayı eksiklik tutulmasından çıkar.

O dünyada insan bedeni arzunun zevkinden zevkler arayacak, gönül şarkılar ve ırmaklar isteyecek, akıl aslî delilde zevk alacak, ruh yine karışıklık aynasından ruhu arayacak. Bu yerde, aşkın ihtişamının baştan çıkarıcılığı sevgilide daha büyüktür, öyle ki gerçek aşktan başa dönmez. Beklemeyen mutlu bir kalbe sahip olan kişidir, öyle ki arzunun yerinde, hayatta kalma keşfi oradadır, o aşkın heyecanındandır. Delil şehrinde, aslî şahidi arayacaktır, çünkü şahit o aydınlık madenin güzelliğindendir. Bu sebeple, araştırma yerinden bir adım geri çekilecektir. Fakat hakikat evini terk etmeyecektir, çünkü ruhun müşterisi kalbin kulesine dönecektir.

Ama doğanın etki alanının çemberi olan ana çizgiden çıkarılmalıdır. Dönüşü o gerçek nedene olmalıdır, arzunun yeri insanlık kokmalı ve gerçek keşiş her düzende olaylar dünyasındaki iyi şeylerle tatmin olmalıdır. Ama aşkın kaynamasına teslim olmaktan, aşkın cehennemi "Daha ne?" diye sormalıdır . Arzu, aşıkların cesaret bulduğu bir yerdir. Yakınlık ve coşku havasında, ruh aşkın kanadına uçmalı ve arzunun gücü artmalıdır, çünkü arzu çayırında aşkın güzelliği daha lezzetlidir ; tokluk gücü daha büyüktür.

Fakat zamanın arzusunun yolunda çok hatalar vardı ki, doğanın yardımcıları korkunun zincirlerini kırmışlardır. Bu âşığın dini, âşıkların arzusunun büyük bir bileşik olduğudur, korku bileşiğinden daha erken evine ulaşır, çünkü korku gerçekleşse bile geç gelir. Arzulayan, ruhunu doğanın kayasına koysa bile, daha erken gelir. " Tuzaklarına düşenleri kabul et" korkmamamız gereken koşuldur ve âşıkların mutluluğu hakkında bunu söyleyeceğim, böylece kendilerini araştırma yoluyla bilsinler ve bu âşığın sırrından korkunun kölelik yeri, arzunun ise efendilik yeri olduğunu açıklığa kavuştursunlar.

Raji, hakikatin misafiridir ve hayyim, hakikatin bekçisidir. Cesurlara yıkım denizini öğreten raca evinde ruhlar bulunur. Hayyim, ulaşma korkusundan kesilmiştir. Aşk büyüklerinin ne dediğini görmedin mi, “Korku kötü davranışların dizginidir.” Ve Horasan sultanları, Allah onlardan razı olsun, “Korku yolu, raca yolundan daha sevgilidir. Ve bir adamın kurtarıcı olabilmesi için korku, racadan daha büyük olmalıdır; çünkü iman ordusu raca merdivenini kaydırırsa, raca yolu yok olur.” Çok güzel konuşmuşlar, aziz ruhlarına bereket olsun!

Evet. Fakat bu hadis kulluk hakkındadır, aşkın varış yeri başka bir alemdir. Aşık, ancak arzu atıyla seyahat etmelidir, çünkü günde altmış mil yol almak isteyen bir elçi, kral onu her mil için bir ödül olarak kabul eder, böylece yolculuğunda gücü artar, bir ip ve bir iple bağlanır, böylece iyi seyahat eder ve iyi seyahat etme gücüne sahip olur . Ona bir korku zerresi çarpsa, beş milden fazla yol alamaz; korkudan kaçar, bir iplik parçası , ayet:

Ama korkuyla yaşamıyordu.

Ruhun kuşu aşk âleminde uçar, çünkü tutkunun meskeni tutkudur. Ruh oraya vardığında, kulluk elbisesi efendiliğin güzelliğinde yırtılır. Tutku kötülerin meskenidir, soyluların birleşimidir, aşıkların kabıdır, safların arenasıdır. Ey aşıkların sureti, senin suretinin rengi! Ve ey aşıkların tutkusu, senin sarhoş gözlerinin kıvrımı! Kötü bir kalple bulunamazsın, fakirin ruhunun alnı ancak senin aşk taşınla yarılabilir. Dize:

Kötü bir kalp, sevginin gelmesi için bir şart olmamalı.

Sen ve ben, Hakim olan Allah'a güveniyoruz.

Rubaiyat:

Yüzündeki o kıvırcık saçları,

yüzündeki o ağlamaklı bakışı bir hayalet gibi çekip alacağım.

Bıçağı bir daha suratına dayayana kadar,

geri dönüş olmayacak, yüzünde pişmanlık olmayacak.

 

 

Yirmi Beşinci Bölüm Aşıkların Sevincinde

En iyisini bil, ey kardeş, Allah seni vecd edenlerin yerlerine ulaştırsın. Mürit, insan sevgisinin kadehlerinde Rabbinin saf sevgisinden yükselen vecd şarabını tatmış ve bu vecdin tatlılığı bu yerlerde ruhuna ulaşmıştır. Fakat o madenin hakikatini bilmemiştir, çünkü Meşhed fiillerin nuru olduğundan, sıfatların nuruna doğru seyahat eder ve ilahi irade, hiçbir sebep olmaksızın, yani insan sevgisi olmaksızın onun üzerinden geçer. Hakikatin tecellisinin tesiriyle yapılan her giriş için, ruhu başka bir vecd elbisesi giydirilir.

Ebedî aşka olan insan sevgisi alışkanlığı, bir vahiy yolunu ve bir müşahede yolculuğunu gerektirir ki, Hakikatin yakınlığından, vecd şarabının inceliklerinin kadehi doldurulabilsin. Vecdin başlangıcı kanunlardandır ve vecdin sonu özlemdendir. Vecd için bir sevgili ol ve aşk için bir makam bilinci; vecdin bileşiğine ve tutkunun ritmine ve yolun ipleri olan aşkın dizginlerine bir yolculuk; ve çöle girmek ve ebedîlik şehrine ulaşmak gerektirir.

Müridin vecdi, aşka yakın olduğu için, öte alemden bir kokudan başka bir şey değildir. “El-Fina fi’t-Tevhid” bu vecdlerin ötesindedir. Vecdin anlamı, sevgilinin yakınlığını bulmaktır, çünkü aşka aşkı bulmuştur. Öyle ki vecd daha büyüktür, kalbin aşkı, her görünmeyen düğünün vizyonunda vecde sahiptir. Vecd Sultanı, ruhun yenildiğini gördüğünde, Tanrı şehrinde, aşk ordusu indi, çünkü aşk vecdin doğuşudur, aşk gerçek vecddir. Aşk vecdin dışında değildir ve vecd de aşkın dışında değildir.

Önce vecd olsun, sonra aşk. Eğer aşk vecdden önce gelir derlerse, yanılıyorlar, çünkü vecd aşkın gagasıdır. Bundan dolayı, ruh ruhtan başka bir şey yemez, öyle ki aşk gagasıyla ruhtan başka bir şey almaz. Vecd ve aşk birlik halinde birleşmişlerdir. Ruhun gözü, özün eylemlerine ve geçmişin sıfatlarına düştüğünde ve hakikat ışığı onlarda bir kâhya olduğu ölçüde, onun zevkiyle çalkalanır. Bu anlamlara "vecd" denir. Vecd aşkın beşiğidir. O çocuğu dilin renkleriyle, tecellinin kâhyasıyla besler. Kutsal ruhların çocuklarını insan sevgisinin beşiğinde, aşk sütüyle besleyen bir hastalıktır . Tabiat evinin yatağı, bütünün yatağıdır, bütünün yanması ile.

Vecd, sefilliktir ve bir cazibe, sevgilinin sırrı, büyük kayıp, ebedi güç, görünmeyen hazinelerin keşfi, uşakların inişi bir tezahürdür, "Arni" Musa'nın biçiminin ruha inmesi; denizin dalgası bir adımdır, insanın yeteneği, evrenin temeli, eylemlerin biçimlerinin vizyonu; konuşmadan yükselir ve güzelliğin ışığının açılmasından ortaya çıkar. Konuşmadaki cümlenin özü ve köpüklü şarap kadehlerinin varoluşunun ortaya çıkışı vecddir. Vecdin sınırı yoktur, çünkü varoluşun sınırı yoktur.

Vecd sanatı Kudüs Mesajı'nda zikredilmiştir . Burada daha fazlasına gerek yoktur. Bu zayıf beyanın amacı aşk kanununu dile getirmektir. İnsan aşkının sonu, ilahi aşkta o aşktan sütten kesildiği zaman, görünmeyen ithalatın ağırlığından kaçan ruhun gemileri gibi ve şaşkınlığın tanıklarının kucağında asılı kaldığında , vecd vasıtalarına aşık mistiklerin meclisinde bu anda o çatlakta bir çatlak vardır ki, Alevi ruhlarının sürüleri onu göklerin havasından acılı kirpiklerin kütüklerine atmışlardır. Şakacı tarafı, aşk tohumlarını ruhun toprağına ekmiştir; sarhoş anı, ebedi güzelliğin rengini taşır. Fısıltısı, gök kuşlarının melodisinin mutluluğundadır .

Nefesi ilim denizinde bir gemi gibidir, aşk çağının dalgalarının süratinde. Rengarenk bir tefle melodik bir ezgi söylediğinde, dünya sahiplerinin boyunları onun aşk bahçesine çekilirdi. Perdesini perçemine doladığında, saltanat tapanları, kudretin yanılmazlığının saraylarında Harut ve Marut'un benzerliğinden korkarak kaçtılar. Cin benzeri yaratıklar onun bu halini görselerdi, perdelere gıpta ile bakarlardı . Böyle bir kâfirin şakası, bizim zevk kandilimizin yağıdır, çünkü ayetlerin harikalarının kırmızısı, aşkımızın hakikatlerinin pınarındandır . Zevkin tadı o sevgilinin tadındadır.

Eyaletin hazine dairesi, sevgilisinin evinin köşesindedir. Ayrılık zamanında bize zulmeder, kavuşma evinde herkese şaka yapar ve onlarla alay eder. Bir kâfirin tarifinde duyduğumu, ondan yüz kat fazlasını gördüm. Tutkularını hayatımla satın aldım, zulümlerini sadakat olarak kalbimde taşıyorum . Rubaiyat:

Yüreğime dedim ki, "Della! Onun acılarına daha doymadın,

onun acılarına daha doymadın."

Ah! Yarın akşam satın almayacaksın.

Kalp hala diyordu ki: Bende ne gördün? Dur.

 

 

  Yirmi Altıncı Bölüm Aşıkların Kesinliğinde

Bil ki, ey kardeş, Allah kalbini yakîn nuruyla aydınlatsın. Yakîn, iki yakîn hâlini gerektirir: Küllî hâl ve cüzî hâl. Küllî yakînin küllî yakîni, kalpteki iman ağacının kanıdır ve o ağacın suyu umumî taklittir. Onun terbiyesi, Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şeriatındandır. Tevhid ve Rubûbiyet burhanında öyle sağlam olmalıdır ki, başındaki bir tek saç teli bile şüphe ile rahatsız edilmesin. Eğer onu kılıçla kesseydin, onların imanları saf hakikatin burhanında kesinlik kazanırdı; ondan asla dönmezlerdi. Müfessirler bu imanın yakîn olduğunu söylemişlerdir . Yüce Allah, "Gayba iman edenler" yani "Onlar kesin olarak bilenlerdir" buyurmuştur.

Fakat kesinlik, hakikatin özünden âşığın ruhuna tezahür eden büyük ışık huzmesinin karakteristiğidir. Kalbin görüşü, özün görünmeyen niteliklerini getirir; kalbin görüşüne "kesinlik" denir. Bu ışık, aldatmanın tehlikeleri üzerinde yürür, çünkü Yüce Allah, ruhun görüşü hakikati görmekten engellendikten sonra, âşıklara kalbin yorgunluğunun yılan tabletleriyle muamele eder. Bu, şüphedir, biçimi şüphedir ve anlamı şaşkınlıktır.

Ve şaşkınlık, ruhun vicdanından sonra, yakınlığın yakınlığında, evrenin yüz bin sene ötesine seyahat etmesinden ve hakikati bulamamasından kaynaklanır; hakikat ruhun gözünden perdeli olduğu için değil. Hakikat hakikatten gizlidir. Hakikatin okyanusunun lekesiz olduğu bu yerde olduğundan, buna "şüphe" denir. Lamkaan'da sevgiliye hitap ettiği ve onu birlik nuruyla aydınlattığı için, bilginin başlangıcıdır.

Bu makama "yakîn-i âşık" denir. Ebedî batının anka kuşunun ruhu ve ebedîlik yılanının her zaferinin çiçeği, "Kâb-ı Kusin" bahçesinin kuşu, göklerin yörüngesi, Yaratılışın Efendisi Muhammed Mustafa, Allah'ın duaları ve esenliği onun üzerine olsun, Nekert evindeydi, gözlerinin makamından bir bildiri gönderdin; dedin ki: "Sana vahyettiğimiz şey hakkında şüphen varsa, senden önce Kitabı okuyanlara sor." Bu yakîn, aşk merhalesidir ve özlem merhalesidir, kâşiflerin şekillerinin atlarının bağıdır, ilmin yükselişlerinin vakalarıdır.

Aşk, neşeli bir kesinliktir. O iksir aşkta ulaştığında, aşkı sınırlılık niteliklerinden uzaklaştırır ve nihai aşkta başlangıçtaki aşktan hiçbir şey kalmaz, çünkü o en yücenin görüntüsü, özlemin mancınığı, ufukların aşıklarının lambasıdır, gezginlik gecesi o lambayla aydınlansın. Acının sırlarına inişinin sevincinden, dünyanın günü yanmayla dolsun. Kesinlik hilali gökyüzünden yükseldiğinde, aşıkların orucu, gerçeğin güzelliğiyle onu görmekle bozulur, çünkü aşkın başlangıcında, bulutların altındaki kesinlik ışığı gibi, aşıklar, saf özün ışığının görünümünde ortaya çıktığı kişiyi görmekle hayrete düşerler, gerçeğin dışında her şeyden uzak dururlar.

Bilmiyorsanız, gayb kervanının liderinin söylediği şu hadisi dinleyin, bu makamı kesinleşince, şaşkına dönen aşk aşıkları, "onu görmek için oruç tuttular ve onu görmek için oruçlarını bozdular." Gökyüzünden batıya doğru gördüklerinde, şafaktan gün batımına kadar oruç tutan aşk aşıkları, o sevinç hilalinin yüzünde sevgi buldu, makamlarını güldürdü. Özveriden ellerini çırptılar ve "Benim Rabbim ve sizin Rabbiniz Allah'tır " dediler .

Aşıkların kesinliğinin başlangıcı insanlığın ağırlığıyla kaldırıldı ve sonunda görünüşleri ve iç dünyaları bir ruha dönüştü. Görmedin mi ki, belli bir düzen ve Allah'ın velayetinin ehli olanların önderi, Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun, Adem ikinciye: "Allah kardeşim İsa'ya merhamet etsin, eğer bana bir kefil olsaydı, havada yürürdüm" dedi? Bu sözü şu ayette ifade etti: "Kulunu geceleyin tutan Allah'ın şanı yücedir." Her şey tamamlandığında, Allah'ın ruhu kesinlik karışımıyla göğe yükseldi, ancak kesinlik karışımı Seyyid'in kıraatinin otu olmadığından, bağlantılarını kurmadı. Seyyid'in ruhunun lambası, Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun, kesinlik ışığı ve ışıklar denizinin suyu olduğunda, ayakları hiçliğin etrafına oturdu.

Kıskançlıktan kurtulduğunda ve dünya güzelliğinin yansımasından arındığında, onun hakikati, onun hakikati, Kun'un sıkıntısının başına geldi. Ayağının tutuşu ilahiyat aynasının kesişim noktasından kalktı ve tek tanrıcılığın doğası gereği soyutlama bileşiğine oturdu. Ebediyet ve ebediyet çölünde seyahat etti. Orada, Adem ve dünya önünde, sevgiliye olan sevgisi ve misyonuyla tanındı. Geri döndüğünde, karışıklık kelimesiyle yaratılışa dedi ki, "Sen bir peygamber ve su ile çamur arasında bir Ademdin." Ey amel defterinin satırı! Ey ihtişam gelininin güzelliğinin ışık huzmesi! Bu kesinlikte, insan sevgisinin dizeleri kesilir.

Yüz bin delil silinmiş nazardadır, başlangıçtaki deliller ise yakîn ehlinin hak yolundaki yoldaşlarıdır. Hak nurunun varlığından yakîn elde edilince, beşerî delillerin delilleri ondan sonra bir şey döndürmez. Ey! Tut aşka yeni başlayanları, tasavvuf meclisini gören, heves geleneklerinin yaralarıyla kıvranan, eğer teoloji nazarına bakarlarsa tevhidden inkârcıdırlar; yoksa ben bulamadım diye şaşkın bakarım, ben bir âşığım. Tasavvufların bütün bu lezzetine rağmen, bize şefkatle bak ki, o nazarla ebediyet çatısına ayak basalım. Aşk, o hayret bahçesinin ocağıdır. Niçin kalmayayım? Çünkü o sıfatlar bu ayetlerdedir, tevhidde çare olmadığını biliyorum. Seni bu şekilde tanımak bir ahmaklıktan başka bir şey değildir. Seni tanıyorsam, bu bir benzetmeden başka bir şey değildir. Ve eğer seni tanımıyorsam, bu bir hükümsüzlük ve kapanıştan başka bir şey değildir.

O güzelliğin bu güzellikte bir yer edinmesini ve beni deli ve aşk içinde bırakmasını istiyorum. Dize:

Çılgın akıllı adam gösterisi

Sahte Mushaf'ta hakikat ayeti

Karakterinin saflığı ruhunu kendi rengi yaptığından, aşkta yıldıza eşitse, adalet değildir. İyi yüzün, tevhid yolunda ayrılık gecesinde mistiklere eşlik ettiğinden, şiir en bilgelerin hoş çiçeğidir. Kehribar buklelerin, kötülüğünün delilerinin soyu.

Tutku ve lotusun sevincinden sessiz inciyi aldığın gibi, keşif ve kesinlik bahçesinden ebedi kuşları da alırsın. Ey aşk, sen nihai ihtiyaçsın! Ey güzelliğinin kaosu, sen duanın başlangıcısın! Ayrılığın hüznün başlangıcıdır. Bağlantın kalbin sonudur. Ve ikisinin arasında, aşk bulma ve bulamamanın yüzlerce ilidir. Gözlerinin mahzeni sarhoş gelinlerle dolu, yüzlerce savaş yapıldı ve ruhlarımızın köşelerinde yüz bin av o gelinlerle birleşti. Ey hassas rakip! Bizimle inşa et, çünkü inşa etmek senin için kolaydır ve uyumsuzluğun bizim için çok ağırdır. Dize:

Bizimle inşa edin, sizin için kolay olacağını biliyorum.

Canım yanıyor, bunun bana daha pahalıya mal olacağını bilerek.

 

 

Yirmi Yedinci Bölüm Aşıkların yakınlığında

Ey kardeş, Allah'ın kendisinden kendisine olan yakınlığını bil; zira O, ruhların mukaddes kuşları, geçmişlerin bütün şahitlerinin dallarından uçup, sonra yakîn semasının havasında uçtukları zaman, yuvaları ancak yakınlık korularındadır. Gizli yakınlık, adımın güzelliğinin inceliklerinin hazinelerinin bulunduğu ebedî evdir. Büyüklük köşkünde bulunan yakınlık ehli, “ve tabiatı güneştendir” kaynağından yakınlık şarabını tattıklarında ve sırlar üzerindeki ışıkların ağırlıklarını çektiklerinde, vahiy ışığından müşahede ateşi ruhlarının kanadına ulaşır, ruhlarının perdeleri o ateşin öfkesinden yanar , gaybın kapısında kanatsız kalırlar. Bedelin gelini onlara sonsuzluk kapısından döner.

O tüy gidince, saf sevginin bir tüyü daha yükselir yuvalarında. O kanatla, yine kelebekler gibi uçarlar , yakınlıklarının kucağında güzellik kandili yanar. Ruhun bütün kanadı ruhta yandığında, hakikat bilgisi ebedi yuvaya örülür, o ilimler onun aşk ve hasret kanatları olur ve yakınlık havasında uçar . Yakınlığı uzaklaştıkça, yakınlığı uzaklaşır, mesafede, maksat kesildikten sonra, kendisi de kesilir . Yakınlığı uzaklaştıkça, hayret de aşk yoldaşı olur, ruh ruha yenik düşer, güzellik ve hakikat birliğinin alametlerini söylemekten vazgeçer, hayretten yine yakınlık yerine gelir, ta ki yakınlığı oynasın.

Yakınlık evinin hizmetçisi olan ruh, yakınlık içinde yakınlık gibi olunca. Kokuların rahatlığında ve sıfatların keşfinde , öz ışıklarının ışığından hoşnut olur ve gizli şeylerin keşfini bekler . Aşkı, "Deli gibi sevgiliye gel" der. İzzet korkusu, izzete ulaşmasını engeller, ruh yüz bin yerde yakınlıkta bulunur, her biri âlemlerin temelidir. Eğer dil ve ilim eleği onu tarif etse, âlem sakinlerinin kulakları duyamaz ve yakınlıkta gördüklerini hiçbir göz göremez. Yakınlık yolcuları, acı üstüne acıdan başka bir şey hissetmezler. Onların nefesi, ilmin ağırlığı yüzünden ruhtan kaçmaz . Eğer başarırlarsa, belki onlardan biri aşk yurdundan başkası olmaz .

Ey karışıklık lambasının camı! Bu aşığın tutkusunu bilginin hakikatiyle bil! Yatağının altında yükselişte yükseliş, matının önünde yoldaki yolun araştırılmasına giden yol vardır . Soyutlama kabuğunda, kınama denizinin altında, ahlakçının ve haysiyet görenin erdemlerinde. Aşkımızda, kabuk dışında kınama yoktur. Aşk ve tutku ve çilecilik uygulaması dışında, sağlığın bozulması. Hiçbiri yoktur. Kınama kubbesinde, aşk aşıklarının ruhları kıskançlık gözlerinden korunur ve bu gayrı resmi perdede, kalplerinin sırları başkalarından gizlenir. Ayet:

Örtülü aşık, fakirin ayıbı olan isim.

Polis memuru denizdeki acı suyu bilir.

 

 

Aşıkların Vahiy Kitabının ve yirmi sekizinci  bölümü

Ey kardeş, sana olan krallıkların harikalarını ve kudretlilerin ışıklarını bil ki, bu, sevginin heyecan verici keşfi ve sevgi ve özlemin gerçekleşmesidir. Aşığın ruhunun gördüğü yakınlıktan sonra, keşif keşiftedir. Akıl işaretlerin keşfidir. Kalp niteliklerin keşfidir. Ruh, özün keşfidir. İşaretlerin keşfi insan sevgisinin yoludur, ancak onun ebedi tezahürünün kanıtı olayların kanıtındadır. Bu evdeki sevginin gıdası unsurlardandır. Sevginin niteliklerinin keşfi, onu olayların dikkatinden arındırır. Özün keşfi, âşığın ruhunu âşığın ruhundan ayırır.

Krallığın keşfi kesinlik gerektirir. Ruhun kudretinin keşfi, aşkla adımın sırrıdır, adımın güzelliğidir. Krallığın dünyasının keşfi ve aşk şarabının kadehinin tanıklığıdır. Rablik bilgisinin keşfi, aşk şarabının kendisidir. Ruh o şaraptan içtiğinde, ebediyen sarhoş olur ve ruhun elbisesi Tanrı boyasıyla boyanır. O keşif son değildir ve akıl, aşk keşfinde anlatılmaz. Bir keşfin içindeki bir keşiftir, içseldeki dışsal, dışsaldaki içsel, ilkteki son ve sondaki ilktir. İşareti olmayan bir keşiften ve bu ifadede bir işaretin işaretinden nasıl bahsedebilirim?

Sana olan aşkımız bir keşif bahçesidir. Ruhumun bülbülü o ebedi sarhoşluk bahçesinde güzel çiçekler topladı, çünkü görünmeyen dokumacı insan işinin yarısını o yüzün güzelliğine dokudu. Yüreğe ondan kaçmamasını söyledi ve aşkının bir renginde, ikinci bir renk karıştı. Aşığın buluşma ve ayrılıktaki kötü huyu, aşık ve aşk için iyidir, çünkü o aşktan bu aşka, hakikatte, ona baktığında, odur. Rubaiyat:

Ey gönül! Kulağına esaretinin

çınlaması gelinceye kadar onun lütfunun kadehinden iç.

Nikosh'un yüzüne yüz tane kötü söz söylesen,

onu hayal kırıklığına uğratmazsın, kulaklarından pamuk çekersin.

 

 

Yirmi  Dokuzuncu Bölüm Aşıkların İzlenmesinde

Biliyorsun ey kardeş! Ey cemal-i Zülcelal olan Allah'ım, bir âşık, insanî aşkla yükselip, amel ve nazar nuruyla kâhin olunca ve zikrettiğimiz bu merhalelerden ruhu ve kalbiyle geçince, müşahede vahyinden sonra âşık olur. Ve âşığın müşahede merhalesi iki kısımdır: Titreme merhalesi sarhoşluk merhalesidir, aşk merhalesi ise unutkanlık merhalesidir. O sarhoşluktur, tevhid sarhoşluğu değildir ki, kaybolan aşk merhalesidir. Fakat her merhalede sarhoşluk ve unutkanlık vardır ki, bunların özü teslimiyet ve itaattir, merhalelerin şartlarının özü olan ilmin terbiyesi ve itaati değildir.

Bu sarhoşluk ve uyanış aşkta elde edildiğinde, şaşkınlık hali uyanış halidir ve aşkta saf uyanış hali yok olma halidir, yani sarhoşlukta sarhoşluk, vasıtasız hakikatin görüşüdür. Aşkta, sarhoşluk sarhoşluk üzerine birikir. Gözlem gücü aşığın ruhunu yakar, çünkü yıkımda yıkımın şerefine erişecektir, hakikat uyanış halinde şaşkınlık aynasından şefkatin saf güzelliğini koklayacaktır. Aşkta uyanış Halil'in eviydi, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, şaşkınlık içinde bunu istedi ve dedi ki, "Ya Rab, bana ölüleri nasıl dirilttiğini göster." Sarhoşluk Kaleem'in eviydi, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, mutlak saflık istedi, dedi ki, "Ya Rab, bana Bir'in görüşünü göster." İkisi de sevgilinin evleriydi, Allah'ın duaları ve selamı onun üzerine olsun ve uyanma halindeyken şöyle dedi, "Bana şeyleri oldukları gibi göster. Rabbimin en güzel şekliyle görüntüsü Sina'dan Tanrı'dan geldi ve Saïr dağlarında tecelli etti ve Faran dağlarından yükseldi." Olaylar geçtiğinde, sarhoş ruhu gördüm ve onun ebedi olduğunu gördüm ve şöyle dedim, "Gerçekten, sana hamd olsun." Bu ortaya çıkış aşamasında, dünyada veya insanda hiçbir öz yoktur.

Ebu'd-Derda (r.a.) rüyadan sordu, uyanıklıktan cevap verdi ve dedi ki: "Nur görüyorsun." İbn Abbas (r.a.) rüyadan sordu, sarhoşluktan cevap verdi ve dedi ki: "Rabbimi en güzel şekilde görüyorsun." İkinci işarette karışıklık yoktur. Aşk halinden bakılmazsa, sadece bir adımın rüyasından başka bir şey değildir. Ve bu, bu dünyadaki hiç kimse için kesin değildir. Kırmızı, tevhiddir ve o gemisiz deniz, yaratılıştır. Dolayısıyla, bu fiziksel dünyadaki tevhidcilerin hayatı uzun sürmemelidir, çünkü yokluk girdabı yüz bin kişiyi daha yok edecektir.

Başlangıç, keşfin salt gözlemidir, diğeri hitaptır, sonra kalbin birliği, sonra rahatlama ve yakınlığın hitaptır, sonra işaretlerin ortaya çıkması ve sırların harikalarını keşfetme ışıklarının şafağı, sonra Tanrı'nın görüşü ve ruh ve aklın gözleri tarafından görülen "bir nesnenin benzerliğinin" güzelliği. Bu pozisyon hakkında söylediklerimiz başlangıçtır, sonra ruhun gözlemindeki gözlem sonsuzdur. Hakka itaat ettiği kadar güzelliğini gösterir. Başlangıçta ruh gözlemde tereddüt etmez, çünkü özün gücü, görmenin şokundan dolayı onu tam bir sarhoşluğa atar. Bunda, gören kişi görme gücüne sahip değildir. Ona ulaştığında, bilginin gözleminde ve gözlemdeki birleşmede geç kalır, ancak güzelliğin tatlılığından bir heyecan ve vecit duygusu yaşar.

Olayların sebepleri ruhtan kaybolunca, ruh müşahedeye alışır ve müşahede ile uyanma hâline gelir. O zaman hakikat sarhoş olur ve sarhoş olan hakikattir, ta ki müşahede ile hakikatten insan suretinde hususi bir hitap işittiği bir yere varana kadar. Orada âşıkların saf aşkı elde edilir ki, bu mezarı ziyaret etmesinler, o yüzde onların nurunu görmek kesin değildir, çünkü bu yurdun içinde sayısız figür yoktur. Şehvetten gaflet gözleriyle kaçanlar, ey iyi ruhlar! Gözlerinizin yansımasına kendi gözlerinizde bakmayın, onların aşkına inanmayın, çünkü bozulmuş bir tabiat ruhlara ulaşamaz. Uzun bacaklı olanların elleri kısadır. Anlamsız olduğunu iddia edenler anlamsızdır . Bu aynada insanın sureti yoktur. İnsanı bir kişi olarak mı görüyorlar, çünkü insanı insanın sureti olmadan görmediler? Aşk bahçesinde kıvrım kıvrım kıvrılan bir tazelik dizisi. Her ipliğinde ve atkısında yüz binlerce figür bulunan, insan sureti hariç, yarı taranmış elbise dizisi. Rubaiyat:

Ey Türk! Sana cihanın kandili derim,

senin dikenin ve dikeninim.

Ebedi hayatını terennüm edeceğim,

tüfekten terennüm edeceğim, tespihten terennüm edeceğim.

 

 

Bölüm 30 aşıkların aşkında

Kardeşim, aşkın tadını bil ki, aşkın dereceleri vardır. Onun en yüksek tohumu ilahi aşktır. İlahi aşk hariç, genel aşk, adı geçen kitabın başında zikredilmiştir, ancak aşıklar için ilahi olan iki çeşittir: özel aşk ve genel aşk. Ancak genel aşk, zanaatların tazeliğini, işaretlerin güzelliğini ve asil ve mübareklerin hareketlerinin delillerini görmekten yetiştirilmiştir. "Hasan Ma'ab"ın mucizeleri, işaretleri ve mucizeleri, konumların incelikleridir. Bu aşk nitelikleri, dostların kalplerindeki hakikatten yaratılmıştır, ancak bunlar, bilinen aşk ateşinden gelen imanın dereceleridir derler. Bu delillerin bir kısmı "Bayan" kitabında bulunmuştur.

Fakat hususilerin sevgisi müşahededen sonradır ve müşahede ehlinin üç müşahedesi vardır: Birincisi, Hazret-i Mecid'deki bedenlerden önce ruhların insan varlığından önce, onları ruhların önderleriyle topladığında, "Benimle misiniz?" dediğinde, gönüllü olarak, "Evet" dediler. Sözün zevki onlara ulaştı, güzellik hakkını istediler ki, ilim kemale ersin. Güzellik hakkı, kudret perdesini kaldırdı ve güzellik, onlara özün yüceliğini gösterdi. Peygamberlerin ve evliyaların ruhları, duymanın tesiriyle ve yüceliğin güzelliğiyle sarhoş oldular. Hades'in gayriresmî adımının şahidiyle dost oldular. O velayetten dolayı, ilahi terbiyenin dereceleriyle sevgileri arttı, çünkü kutsal ruhlar toprak şekline girince, öncekinin kara başından oldular, Erni'nin sözünü söylediler ve bir genişleme yeri buldular, ta ki bu dünyada ne gördülerse, onu gördüler, tıpkı bazı özel aşk sahiplerinin dediği gibi, " Senin herhangi bir şeye bakışın senin üzerinde değil, Allah'ın ondaki bakışıdır."

Kutsanmış Şattahlar arasında görme hakkını talep etmeyen ve görmeyi iddia etmeyen kimse yoktur. Onların toplantılarında, sevgi dili tamamen “Rabbin görüşüdür.” İkinci görüşte ikinci sevgi duraklarının geleneklerinde, insan örtüsündeki testten sonra ruhunun özü insan komplikasyonlarıyla örtülmemişse ve ruhunun özü kuvvetlerden etkilenmemişse, o ilk tanık buraya zorluk çekmeden geri dönecek ve sevgi sevgi üzerine sevgi artacaktır.

Üçüncü gözlem en büyük vizyondur ve bu, beden ve ruh bir olduğunda, sonsuzluk evindedir, sevginin hedefi oradadır. Kişi gözlemledikçe, sevgi artar ve Bilen'den asla bitmez, çünkü sevgiliyi gözlemlemenin bir sınırı yoktur, ancak sevginin özellikleri, kişi sevdiği kadar gözlemlenmelidir; geneli gözlemlemek ve özeli gözlemlemek. Sıddık Ekber, Allah ondan razı olsun, çünkü onun sevgisi ve imanı yaratıkların sevgisini ve imanını aştı, Dünya Efendisi, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, "Ebu Bekir özel bir tecelli içindedir, öyle ki genel görür, sadece o görür" demiştir, tıpkı Yüce Allah'ın Efendisi, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, onun hakkında "Yüce Allah, genelden ve özelden razıdır" demesi gibi.

Böylece, bulan kişinin kalp kadar olduğunu bilesin. Her incinen, aşkında ölmemiştir. Özel olanlara karşı özel bir aşk vardır. Ondan sonra güzelliğin görüntüsü ve makamları görme pozisyonu vardır. Aşkın makamları kadardır. Aşkın özü, güzelliğin ve güzelliğin görüntüsündendir. Büyüklüğün gözünde aşk, düşüştür. İlahi bir varlık birleşmede bulduğunda, aşkı heyecanlandıran her özellikten aşkı kabul eder. Oraya ulaşırsan, bu öğretiyi bil. Aşk, özün kaygısıdır, ruhun heyecanıdır, kalbin erimesidir. Sevgilinin tatlılığından, aşığın saçları ufuktur. Sevgiliye heveslidir, deliye aşıktır. Bu karakter, aşkın deliliğidir. Gerçeğin aynası olduğu bir yere ulaşır, böylece ona bakan gerçekten aşık olur. "En Rahman onları dost edinir"i oku ve "Ve benden sana sevgi döken" olarak yorumla.

şudur " dedim . İtaat, statü ve onur onun sonuçlarıdır. Allah, kulu sevgi ve bağlılıkla bir mürit, bir hedef, bir sevgili ve bir sevgili yaptığında, kul Allah'a şahit olur, ona ayaklarının görünüşüyle bakmaz ve kendi sıfatlarını örter, olma yoluyla değil, çünkü o her şeyden temizdir. Bu, anlayış ve aklın ötesinde bir meseledir, öyle ki sıfatların görünüşünü bilmezsiniz, "Allah'ın yaratıcısıyla yaratın" diyen Yüce Allah. Allah'ın nurlarıyla örtüldüğünde, hakkı rablik sıfatıyla süslenir. Bu sevgilinin hakkı sevgiliden istenir, öyle ki aşkta sevgili gibi olmayasınız ve sevgiliyle birleşmenin münzevi evinde birleşmeyesiniz.

Aşk yeryüzünün arzusudur ve o yeryüzünde aşk ağaçları vardır, denizden su iç ve ebedi ırmaktan hayat ara ve o ırmaklardan su iç. Tasavvufsuz gözlemdeki aşk, keşfedenlerin aşkıdır ve tasavvuftan sonraki aşk, bilginlerin aşkıdır. O aşkın sonu, bu aşkın başlangıcıdır ve bu başlangıcın sonu tevhiddir. Aşıkların kanı, Meşhed'de tevhid kılıcına dökülür, çünkü yüz bin sarhoş aşık, yalnızlığın zararlarından kaçar. Ey dünyanın ruhu! Bu arenada yalnızım ve senin kralın öldü, aşkımız ölümlü ve senin çiçeğin bir dikendir. Rubaiyat:

Ne zaman

senin kıvırcık saçlarını elime alıp başkalarının sevgi ve şefkatinin aynası yapacağım?

o aspir tarlasına yüz öpücük ekeceğim

! Onları taşa ekeceğim.

 

 

Üçüncü bölüm Aşıkların Tutkusu

Bil ki ey kardeş! Allah'ım, aşk tam olunca, âşığın kalbinde daima bir görme hasreti doğar ki, onu Rahman'a kavuşma hadiselerinden rahatsız eder. Ruh yakınlık hasretinin kanadında uçtuğu zaman, yakınlıkta yakınlık hasretinin kuvvetiyle gelir , çünkü hasret, ruhun kuvvetli uçuşudur, öyle ki hasret perdesi ne kadar büyükse, çünkü hayret serabında susuzluk susuzluk üstüne susuzluktur, âşıkların dininde irtibat yoktur, ayrılık da yoktur ki, hadise adıma ulaşmaz. Bundan dolayı hasretin sınırı yoktur. Ruhun ihtişamının görüntüsü hasrettir ve o bakışta gönlün görme hasretiyle erimesi bollaşmıştır.

Âşıkların hasreti, nurlar âleminin sırlarının gerçekleşmesi ve aşk meclislerinin sebebi olduğundan, hasretin efendisi ve âşıkların önderi onun üzerine duasında şöyle buyurdu : “Yüzüne bakmanın zevkini senden isterim ve seninle buluşmayı özlerim.” Ebû Said el-Harraz (r.a.) de şöyle dedi: “Kalpleri aşkla doldu , böylece Allah’a yöneldiler ve O’nu aradılar, artık O’ndan başka bir meskenleri ve yakınlıkları yoktu.” Hasret, rüyet alametlerini bilen bir ateştir ve alevleri kalbe ulaştığında , kalbin perdelerini yakar ve Rahman’ın cemâlini ve celalini görmeye götürür. Denildi ki: “Hasret, Allah’ın evliyalarının kalplerinde yaktığı ve onların kalplerindeki düşünceleri, arzuları, istekleri ve perdeleri yakıp yok eden ateşidir.” Özlemin yolu aşk denizine gider ve aşk denizi ile özlem denizi Allah'ın gözünde, yani ayak gözünde kurur. Çünkü âşık sevgiliye kavuşunca özlem neyedir ve aşk kimedir kendisinden başka? Bilakis "Ve biz Allah'ın takdir hakkını belirledik" metnindeki aşk iki gözün birleşmesidir.

Aşığın bileşik tutkusu. Ezilmiş tutkunun üzerindeki aşk binicisi, tevhid denizinden öteye gitmez. Giderse, ne tutku kalır ne de aşk. Aşk tutkudan daha fazlasını alır, çünkü o gemiden başka, müşahede denizinin kıyılarına ulaşmaz ve en yüce aşk, güzelliğin tezahürünün kabuklarında bulunmaz . Arzunun ruhu gerçeğe yaklaşırsa, aşk ruhunun yurdu, boğulmuşların genişlemesinin gülünden onun üzerine yayılır , böylece içinde aşk ateşini yakabilir. Aşkın toplanmasında, bu arzulayan seninle bir gelin olarak yarışabilir, çünkü sen aşk halkını gerçek aşkın araçları yaparsın, arzunun arayıcılarını bilgi bahçesinin çiçeği yaparsın, aşk kadehinden şarap nektarını içebilirsin. O kadehi çöle çevirme, şövalyelik toplantısında bizi takip eden ve bizden sadakat satın almayan sen! Bu arada şakayla, nezaketle, belagatle aşkın gizli acısı nedir? Rubaiyat:

Sana sadık kalırsam, hiçbir faydası olmaz .

Dudakların gibi olmalı.

Seni işkenceye sokacağım,

zayıf, zayıf, zayıf ve kanlı olacaksın.

 

 

32. bölümler Aşkın Mükemmelliğinde

Bil kardeşim! Allah sana ehli kemalin sevgisini versin ve seni şereflendirsin, zira Allah Teâlâ ezelden ebede kadar kadim zatı ve kadim sıfatlarıyla tavsif edilmiştir. Öyleyse aşk, âşık ve maşuk O'nun idi. O aşktan, O'nun sıfatı olan birlik geldi ve O, hadiselerin değişmesinden münezzehtir. Aşk, aşkın kemali ve aşk, Hakkın sıfatıdır. İsminde aldanma, zira aşk ve aşk birdir. O'nun sıfatıdır ve O'nun zatına dayanır. Bunda hiçbir değişme yoktur, fakat O, kendisini sever. O'nda hiçbir hadisenin değişmesi caiz değildir. Hakkın aşkı öyle bir şey bilir ki, O'nun ilmi "Kendisi için Kendisini sevmekten vazgeçmediği gibi, Kendisi için Kendini bilmekten ve Kendine bakmaktan da vazgeçmemiştir."

O’nun birliğinde bölünme yoktur. O, sıfatların anahtarıyla Zatının hazinesini açmak istediğinde, onlara sevgi güzelliğiyle tecelli etti ve onlara özel sıfatlarla göründü. Her sıfattan elbise buldular: ilmin bilgisinden, kudretin kudretinden, işitmenin işitmesinden, görmenin görmesinden, kelamın kelamından, iradenin iradesinden, hayatın hayatından, güzelliğin güzelliğinden, büyüklüğün büyüklüğünden, kalıcılığın sürekliliğinden, sevginin sevgisinden ve sevginin sevgisinden. Bunların hepsi O idi ve O onlarda göründü. Sıfatların tesiri onlara geldi. Sıfatı o tesirle sabit oldu: O âlemde çözülme diye bir şey yoktur, “Kul kuldur ve Rab Rabdir.”

Aşkın başlangıcından sonra, hakikat aşıkları kadimdir. Aşk kadim bir ruhladır. Aşk, âşığın ruh ağacının etrafında büyüyen yeryüzü sarmaşığıdır. Aşk, başı âşıktan yükselen bir kılıçtır . Dağ, âşığın ruhu oraya ulaştığında, aşktan alınmış olan sıfatların temelidir. O zirveden, inemez. Kim hakikatin sevgilisi olduysa ve hakikati sevdiyse, aşkta aşkla aynı renk oldu. Âşık, aşkla aynı renk olunca, âşık ve maşuk bir oldu. O zaman âşık, hakikat krallığında hükümdar olur. Hak ona galip gelince, şekli göksel, ruhu manevi, ruhu ilahi, sevgili sevgilidir, mana manadır, dünyada, eser sevgilidendir, sıfatların tesiridir. Bunu söylemek bir mucizedir.

Aşkın özü bulununca, sevgilinin sıfatı ortaya çıktı. Aşık, aşkın terkibidir. Toprağı, cennet başkentinin terkibidir. Onun aşkı, bütünün müşahedesidir. Aşkın sıfatlarının salt nazarında aşk vardır. Aşkta mükemmellik yoktur, çünkü sevgili son değildir. Çaba olmadan , aşkın mükemmelliği mükemmellikle aynıdır. Aşk, aşkta eksik değildir. Aşkın zirvesi, şiddetin etkisiyle eğilmez. Aşk nüfuz edince, aşıkların defterinde nezaket ve şiddet harfleri yoktur. Sevgilinin özünü her keşfedişinde, aşıkta yüz bin aşk vardır. Aşkın esasları ve aşk hali, güzelliğin ve ihtişamın keşfindendir. Aşıkların Meşhedi vardır. O, eğer gösterirse, bütünüyle güzelliktir, ama güzellikten büyüklük gösterdiğinde, ne aşktır ne de sevgili, çünkü orası aşkın yıkım yeridir. Aşkın bireyleri, aşkın sonuna geldiklerinde , bilmediklerini bildiklerinde, hiçbir şey görmediklerini bilirler . Güzelliğinin keşfinin bir zerresi , yüz binlerce peygamber ve evliya ruhu yaratmıştır. Hepsi onun aşk oyununda oyunculardır. Onların kendi cezaları olduğu ortaya çıktı, onsuz ona bağlıydılar.

O, sevgiliyi (Allah ona rahmet etsin) bu manada da övmüştür. Şiir:

Durduğunda ve ilahi filmden büyüdüğünde,

ayrıldığımızda bunun nasıl bir şey olduğunu hatırladın

Sonuç olarak bundan sonra bu bir din değildir

ve eğer yalancıysanız

Aşk, hakikatin kemalinden olan kemaldir. Aşıkla birleşince, salt doğallıktan, İlahlığın şanına varınca, zahiri ve batıni yönleriyle ilahi olur, asli kaynağı arar ve zamanın hadiseleri ve zamanın değişimleri ve mekanın tesiriyle değişmez. Aynı kemalde olduğu için, rablik perdesi kalkar ve aşık asli kaynakla ilahi olur, yeryüzü kıvrımlarındaki dünyevi ilişkilerde korunur ve kutsal ruhlar, dünyanın değişimlerinden Kutsal'ın girintilerinde korunur. Bir yerden bir yere nakilden başka bir şey yoktur. Kim hakikat aşkıyla diriltilirse, ona ölüm zikri caiz olmaz, kim hakikat aşkıyla diriltilirse, ona ölüm zikri caiz olmaz. Ayet:

Aşk kılıcıyla kendini öldür ki, sonsuza dek yaşayabilesin.

Kıyamet gününde Yahya'nın kılıcının kokusu hiç kimseye görünmeyecektir.

Ve o, sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Şehitlerin ruhları yeşil kuşların oyuklarındadır.” Yüce Allah şöyle buyurdu: “Bilakis, onlar Rableri katında diriltilirler.” Ve onun şöyle dediği bilinmektedir: “Kim sever, bağışlar, gizler ve ölürse şehit olarak ölmüş olur.”

Aşık, aşkın şarkısı olduğunda, aşk asli kaynağına açıldığında, aşığı kendine eşit kılar, sevgiliyi kendine yakınlaştırır, böylece krallığın manevi varlıkları meleklerin tavus kuşlarıyla en yüksek yüksekliklerde uçtuklarında, Hızır, İlyas, İdris ve İsa (aleyhisselâm) gibi, nitelikleri ilahi olduğunda, göksel olurlar. Onların evreni boyun eğdirilmiştir. Halil, Kelim, Harun ve Habib (aleyhisselâm) gibi kendilerini nerede göstermek isterlerse, evrende görülür ve tanınırlar. Bazıları bedenler halinde toz içinde kalırlar, mesela Ebu Bekir, Amr, Osman, Ali, Selman, Ebu Z'z, Huzeyfe, Uveys Karni ve Sabit Banani (Allah hepsinden razı olsun). Bazıları için, dünyevi vatanlarından safiyet dünyasına transfer edildiklerinde, şeref ve azamet perdesine ulaşana kadar, tam bir perde görünür ve tam bir perde kalkar, tıpkı Zülnûn el-Mısrî'nin, Allah ona rahmet etsin, rivayet ettiği gibi: "Bir gün çöle gittim , ruhunu hakikate teslim eden bir genç gördüm , üzerinde tasavvufun izlerini gördüm , dedim ki: Ey kardeş! De ki: Allah'tan başka ilah yoktur." Dedi ki: Aşık ile sevgili arasına girmekten utanmıyor musun ? Şiir:

Ben Lyme ve Ella'yım.

O, Ebedî'dir ve Yüce'dir.

"Sonra 'Ho' dedi ve sevgi dolu Şahbaz uçup gitti."

Görünüşleri çok garip ve durumları çok garip. Doğa dünyası bir tavuk kafesi değildir. Dünya aşığı girmez. "Yeryüzü onlara baskı yapıyor" onun niteliğidir. Dize:

Sevgi koşulsuzdur.

Akıllı tavuk kafesi kırabilir.

Ruhun ocağı sevginin yeridir ve ruh ruhla beraberdir. “Kalpler Rahman’ın iki parmağı arasındadır ve ruhlar Rahman’ın sağ elindedir.” Aşkta niyet yoktur ve niyetle aşk olmaz. Ayet:

Aşk ve niyet kâfirdir.

Aşk uğruna ölmeye değer.

Aşk dünyasındaki role giden bir yol yoktur, çünkü akıl ve ruh birlikte aşk yolunda değildir. Aşk, ruhu eriten bir kuştur. Aşk, ruha bir güvercin ve bir şahin gibidir. Dize:

Aşk canlı bir canı kabul etmez mi?

Ölü farenin bir daha avlanmasına izin vermeyin.

Aşk yolunda emir ve yasaklar kaldırılmıştır. Aşk yurdundan küfür ve din men edilmiştir. Aşkın nuruyla ufuklar yanmıştır. Aşkın nurunun zehri altında eşek mahvolmuştur. Mısra:

Lideri sevgi olanın önünde,

evrendeki her şey onun bir parçasıdır.

İnançsızlık ve din ikisi de kapısının perdeleridir.

Hepsi aşk yolundaki boş kemerlerdir.

Aşkın özü ezelden beri var olmuştur. O dünyada ruh ve akıl için bir yol yoktu. Kim aşktan yüz çevirirse, karakterinin özü yok olur. Dize:

Aşk akıldan ve ruhtan üstündür.

Allah'a yemin olsun ki, artık insanların zamanı geldi.

Aşıkta ne kibir, ne inançsızlık, ne kötü huy, ne de aptallık vardır. Mükemmel hayret, aşıkların karakteristiğidir. Tevazu ve teslimiyet, cahillerin karakteristiğidir.

Çocuğu sevgiyle yaşlandırın.

Tamam, aşk sivrisineği yakalayacak.

Cennet zahitlerin yeridir. Günah, aşıkların mahvıdır. Aşkta olgunluk yoktur. Aşk yolunda acizlik yoktur.

Söylediklerimiz aşk ve sevgili sıfatından başka bir şey değildir. Aşkın nihaîsi ilmin başlangıcıdır. Aşk ilimde kâmildir. Âşık sevgili ile bir olursa tevhid mertebesine ulaşmış olur. İlimde şaşkınlığa düşerse ilim mertebesine ulaşmış olur. Aşkın nihaîsi bu iki mertebeye kadardır. Bilen olunca ilminin sıfatlarından hakikatin sıfatlarına yönelir. Ebedî hikmetin eteğinde zatın zikredilmesi ve edep sıfatlarının düşünülmesi, âşık ile sevgilinin aşk birliğinde birleşmesini gerektirmiştir. Bundan dolayı aşka dokunan kimseyi, evvela fiilin ve isminin yok olmasıyla, ikinci olarak yokluğun yok olmasıyla, üçüncü olarak onların bekasıyla, dördüncü olarak da bekanın bekasıyla bu birleşmeye çeker. O, ilâhî tabiatıyla rablik âlemini işgal eder, büyük bir saadete erişmiştir. Eğer aşkı onu tekrar tevhidin müşahedesine götürürse, tevhidin ereğine erişir, nesnenin şahidini bulur ve sevinç kaynağı olur. Onun tevhidi, hadiselerin zorluklarını ayırır ve kendini bireyselliğin bileşiği aracılığıyla dünyaya soyutlar. Bunu görmek, sonsuzluğun yüceliğini ve azametini ve sonsuzluğun adımını görmekten başka bir şey değildir.

Bu hallerde aşk kalmaz. Tevhidin başı, aşk sevincinin kalbinden şoklar ve ayrılıklarla kesilir. Dünya güzel değildir, varsa görünmez. Şeref şereftedir ve hürmet hürmet içindedir. Büyüklük yolculuğundan kaçırma, vicdan sevincinden genişleme, bilgide bilgi, kutsallıkta kutsallık, büyük ışıkların görüntüsünden hürmet içinde saygı, tezahürün açık adımından sarhoşluk içinde sarhoşluk, sonsuzluk denizinde korku içinde korku, sonsuzluğun bireyselliğinden dehşet içinde dehşet, kalıcılığın görüntüsünden uyanma, özün ışıklarının kudretinin tesirinden yok olma, evrensel ruhun güzelliğinin tesirinden kalıcılık. O halde ne geçici zevkler ne de bedensel sıkıntılar ortaya çıkar ve birlik içindeki hakikatin genişlemesinden genişleme ortaya çıkar.

Ayağın denizi, kutsal bir yaratığın sıfatlarının toplanmasıyla aynı olunca, birlik yeri bulmuş, yani düzlükten bahsetmiştir. "Sübhaneke" ve "Koynumda Allah'tan başkası yoktur" hadisleri ve "İnna'l-Hakk" başı buradan gelmiştir. Bilmiyorsanız, tevhid çayırının aslanı ve soyutlama alanının şövalyesi Ebu Bekir Şibli'yi dinleyin, Allah ona rahmet etsin, bir gün tevhidcilerin bir meclisinde bu hadisin sırrını bir beyitte bulmuştur. Sevinç sarhoşluğu onu ele geçirdiğinde şöyle demiştir: Şiir:

Yüce Allah'ın tehlikeleri ne mutludur.

Eğer siz başka türlü düşünüyorsanız Tanrı diye bir şey yoktur.

Çünkü onlar bu dünyaya ulaşmışlardır , amelleri ilahi, sözleri ebedî ve bakidir, tıpkı Ebu Said el-Haraz'ın, Allah ona rahmet etsin, dediği gibi: "Çünkü dualarımızın hazineleri garip ilimler ve garip kehanetlerdir."

Bayezid, "Sübhanallah, o mutlak sır olan dildir." dedi.

Cahilliğinden hayır dedi, oysa o kötü adam

"Ben hakikatim" dediğinde hemen harekete geçti.

İşte bu yüzden ruhsal ve ilahi aşıkların hikayesini anlattık, ey "Abhar", gözlerinin niteliği, yüzündeki eylemlerin başı, tek tanrılı aşıkların ebedi şafağı, Harut ve Marut, senin aşkın ebedi göğün merkezidir. O aşkta, aşıkların hikayeleri binlerce inleme ve ağıt olsa da.

Alnındaki gelincik çiçeğinin renginde, ruhun görüşü yüz tecellidir. O gözün tarzında, evrensel akıl, aynı eylemde, yüz yansımadır. Dize:

Zavallı yüreğimin halini bilen

Cora'nın da bu keçeden yapılmış bir şapka takması lazım.

Diyelim ki lamba, ayetlerin zorluklarında niteliktir. Bu surede tevhid âşıkları hakkında birçok ifadeler var; bu ayette, o hayret verici âşık, o büyüleyici hâl, Ebu'l-Muğît Hüseyin bin Mansur, Allah ona rahmet etsin ve kutsal ruh, bu yüzeyden, gören kişinin gözünden tevhidin sarhoşluğuna dair birçok sembol ve işaret var, sanki kan akıyormuş gibi ve şöyle diyor , şiir:

Sobhan man azhar nasute

sonra bada fi khalke

Ela Kol wa Al-Sharib şeklinde

Sar Sana lahute al-thaqib

Sonra kitap, Allah'a hamd olsun ve iyi başarı ve Seyyid el-Aşkıkin ve İmam eş-Şaikin'e selam olsun. Allah'ım, kalplerimizi hikmetinle aydınlat ve kalplerimizi zikrinle, tatlılığınla sürekli sabitleştir ve gözlerimizi sevgiline kapat ve kulaklarımızı dualarınla iyileştir. Allah'ım, kalplerimizin ruhları Senin ihtişamını ve Senin krallığının harikalarını görsün El-Rahmin!

Sonra sadık âşık, tutkulu adanmış, güzel arif, doğru sözlü tevhidci Ebu Muhammed Ruzbihan için kutsal ayetlerden oluşan “Abhar Al-Aşikin” kitabı, sırrı mukaddes olsun.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar