Ebharul Aşıkin “Âşıkların Görkemi”
Şeyh Sadruddin
Ebu Muhammed Ruzbahan bin Ebi Nasr Deylemi "Şeyh Şattah" olarak
bilinen Şirazi'li Fasai (Fasavi)
Allah en
merhametli, en şefkatli olandır
İsmiyle
Ebediyetinde
kendisine olan sevgiyi ve tutkuyu gizleyen ve bunlar aracılığıyla kendisini
ezeliyetin özünden aşıkların ruhlarına ve tutkuluların sırlarına açıklayan
Allah'a hamd olsun. O, sefihlerin kalpleri ve kendisinden korkanların göğüsleri
için, kendi ezeliyetinden önce, azametin güzelliğinden krallığın perdelerini
kaldırdı . Bilenlerin kalplerini sevgisinin zevkiyle esir aldı ve muvahhidlerin
sırlarını, değişmezliğinin çöllerinde tutkusunun tatlılığıyla şaşırttı.
Aşkın ışıkları
peygamberlerin faydaları değil midir ?
O, elçilerin
ruhlarını aşkın saflığıyla tanımladı .Ebediyet, ezeliyette insanlarını
sevdi, bu yüzden onları Özünün güzelliğiyle sevgililer yaptı. Ebediyetinde
başlangıçların insanlarını sevdi, bu yüzden onları sıfatlarının azametiyle
sevgililer yaptı. Yakınlığının sığınağında yakınlığının ışığıyla aşıklarla
kaçtı. Bağlantı taşında kutsallığının vahyiyle aşıklarla kaçtı. Özlemiyle,
onların sonsuzluğunun büyük güzelliğine olan özlemleriyle. Ve cömertliğinin
denizlerinde boğulduklarını bildikleri için onları seçmesiyle. Aşkı onları seçti,
aşk ipiyle çekildi, aşk zincirleriyle üzüldü, aşk kılıcıyla katledildi,
Sevgilinin kapısına atıldı, şaşkın ve Sevgililerinin içkisinden sarhoş oldu.
Ebediyetinde ve
bekasında şan, övgü, şükran ve kalıcılığa layık olan O'na hamd olsun.
Yarattıklarının harikaları ve harikalarının harikaları için Kendisiyle
Kendisine şükretmiştir. Onları, huzurunun aşıklarının ruhları ve
yakınlığının gölgesinde olanların akılları için güzelliğinin ve azametinin
ışıklarıyla giydirmiştir. Yarattıklarının inceliklerinin aynalarından onlara
ezeliyetin güzelliğini ve ebediliğin güzelliğini göstermiştir, ta ki ruhları ve
akılları yarattıklarındaki güzelliğiyle büyüleyene kadar.
Ve ben onun
içindeki sırları, Yaratıcısının inceliklerinden ve içindeki kudretinin
güzelliğinden sevdim. Böylece insanları bir nur yuvası ve sıfatlarının ihtişamı
ve tecellisinin tecelli yeri yaptı. Ve onlardan bazılarının kalplerini,
kudretinin nurunun kudreti ve sıfatlarının müşahedesi sebebiyle diğerleriyle
birleştirdi.
Onların
ruhlarından zuhur eden, aşk ve tutku sıfatıyla birleşmiş ruhları, tıpkı onları
huzurunda bedenlerin önünde topladığı gibi, bu dünyada da kendi aşkı ve tutkusu
için topladı; bu, “Ben sizin Rabbiniz değil miyim?” söyleminin
sahnesidir. Böylece başlangıçtaki aşk, sondaki aşka bağlandı. Böylece ruhlar,
ilahi aşk dünyasında, ilahi aşk gemilerinde, insan aşkının kanatlarında
uçtular.
Ve Allah'ın
salatı, tabiatındaki en güzel, seçkinliğine mahsus güzelliğinin nurunun lambası
olan, kudretinin mührünün kazınmış olduğu halifesi Adem'in üzerine olsun ve
cimriliğiyle seçilmiş, sevgisiyle seçilmiş olan saltanatının başı Hz. Muhammed salla'llâhu
aleyhi ve sellem'in üzerine olsun ve tertemiz ailesine olsun ve mübarek
eşlerine olsun ve şerefli ve salih sahabelerine olsun ve nebiler ve resuller
arasındaki kardeşlerine olsun ve yakın melekler arasındaki hizmetkarlarına
olsun ve sevgisinin topluluğunda oturan ümmetinin âşıklarına olsun, esenlik
daim ve daim olsun.
Bölüm Bir Aşık Ve Maşukun Okşamasında
Fakat sonra
anladım ki, kardeşim, anlayışın ve sevgi zamanın için Tanrı'ya şükürler olsun
ki, kulluk yolculuğundan sonra Rablik âlemine ulaştığımda ve göklerin
krallığının güzelliğini gördüğümde, vahiy salonlarında yürüdüm ve manevi
varlıkların sofrasından, makamların ve mucizelerin sofrasından yedim. Tahtın
kuşlarıyla birlikte üst havada uçtum ve Yüce Olan'ın, sadece O'nun Adı'nın
tecellisine baktık ve Yüce Olan'ın sevgisinin şarabı saf güzelliğin kadehinden
ruhumun tadına ulaştı. Sevginin tatlılığı kalbimin adımını bilgi ve gerçek öz
giysisiyle örttü.
Gerçekten ilim
denizinde zengin oldum ve onun kıyısından hikmet gemisinde kudret ve lütuf
dalgalarına yelken açtım ve fiil sıfatlarının kıyılarına ulaştım ve tevhid,
ferdiyet ve soyutlama merdivenleri ve öğretileri boyunca sonsuzluk âlemine
doğru yürüdüm ve bir adımın giysisini buldum ve büyüklüğün, azametin,
genişlemenin, güzelliğin ve yakınlığın hitabını duydum. Tevhidin yok oluşu bana
onun onurunu gösterdi ve beni menşeimin düzeninden aynı adımda yok etti ve
kaldım.
Hakikat beni
katına aldı ve benden kölelik elbisesini çıkarıp özgürlük elbisesini giydirdi
ve şöyle dedi: “Sen bir âşık ve bir âşık oldun, özlem duyan bir âşık, özgür
bir âşık, geniş bir âşık, bilgili bir âşık, tatlı bir âşık, doğru bir âşık
oldun; benim yaptığım gibi yap, benim baktığım gibi bak, benim duyduğum gibi
duy, benim konuştuğum gibi konuş, benim yargıladığım gibi yargıla ve sevgimi
sev, çünkü sen gerçekten benim dostlarımdan birisin; sen benim yanılmazlığımın
katı, kudretimden güvende olan ve şefkatimin gözüsün; ama ben seni sevginin
imtihanlarıyla sınadım ve seni hakikatle sınadım, çünkü seni seven benim
azabımın acısından kurtulur ve o benim sevgililerimin seçilmişlerindendir.”
Melekût dairesi
ve nefsimin kudret günü gelince, içimde acı belirdi ve kendimi aşk imtihanında
kaçarken gördüm ve o âlemden döndüğümde, bu imtihan şartlarında bulmaktan ve
bulamamaktan acı çektim; böylece güzellik âleminde oturdum; ruh imtihan evinde
aşk hisseleriyle tatmin oldu; ruh tatlılık aradı , akıl yapıcının güzelliğinde
bir dayanak aradı ; ta ki, birdenbire, o kara aşkın yanmasından, hadiseler
âleminde, hakikat güzelliğinde yürüdüm . Tesadüfen, iyilerin pazarına çıktım ve
her kabukta bir iyilik aradım , ta ki, birdenbire, şerefli olanların dört
yanında, aynada, o niteliklerin güzelliğinin izlerini gördüm.
Ebedî bahçenin
kuşu, yaratılış perdesi tarafından fiiller yuvasına gizlendi ve "Biz
insanı en güzel yaratılışta yarattık" elbisesi, "Allah insanı
kendi suretinde yarattı" manasıyla "Senin en güzel hallerinin"
güzelliğiyle süslendi; zanaatkarın işçiliği zanaatkarda kayboldu, neyin nadir
olduğunu ve neyin olduğunu biliyordum. İstemeden ruhumun gözü o aynada kaldı ve
aşk tutkusu beni ele geçirdi , ruhun görüşü zanaatkarda kaldı ve akıl gözü
zanaatkarlıktaki kâfirde kaldı; ruhun adımlarının güzelliğini gördüm ve aklın
insan şeklini anlamasını gördüm, sahiplendim.
Ve bana dedi
ki: "İnsanın nazar boncuğu." Gönül gözleri yüz gözleriyle
buluştu ve dünyanın güzelliği ve cazibesiyle aşk içinde oynayan bir cin gördüm
: bu kâfir; kurnaz, kurnaz, kurnaz, şakacı ve kurnaz, gözünde yüz bin Harut ve
Marut, saç halkasında bin İblis ve Karun ordusu olan; yüzünün rengi Venüs'ü
utandırdı ve gökyüzünde Jüpiter ile güzelliği ve cazibesiyle övündü.
Sen
sevgilisinin geyiğinin eyerinde aslanları avladın ve dünya krallığının
manastırında münzevileri ağlattın . Eyerin içinden baktım ve münzeviliğin
yüzünden utanç perdesini kaldırdım ve sessiz bir dille ona dedim ki :
Arşın ve
meleklerin şanı , mücevherden ve sığınılacak yerden daha büyüktür .
Kâinat bir
bütündür, yaratılış bir eser gibidir.
Ne şaka!
Tasavvufta hakikatin ötesine bakmanın küfür, hikmet ve ilimde ise ömrü israf
olduğu fikri nedir?
Ona neşeyle
dedim ki:
“Sen, ey
Negara, çok içen mistiklerin aşıklarındansın, o aşk şarabını bizimle cahillerin
meclisinde içmesen bile.” Bana dedi ki: “O dünyadan dönmek gaflettir ve bize
bakmamak felaket yeridir. Yolunu mu kaybettin ? ” Dedim ki: “Aşkta
kaybetmenin çok yolu vardır ve akıllar o aşkta, aşk sermayen olmadan işe
yaramaz. Söyle bana, Allah katında kimsin veya amel bakımından nesin?” Dedi
ki: “İlâhiyetin başı, insanlığa zahmetsizce erimektir ve insanlığın güzelliği,
ilahiyetin güzelliğinin yansımasıdır. Yaratılışın başlangıcı biziz, gerçek
Tanrı’nın emrinin sonu.”
Dedim ki,
"Ey ruhum, bana iyi davranma."
Dedin ki,
"Elimi tanrılığım yaptım." Biz dünyadaki ilk yaratılmışlarız.
Bedenimizi ve zihnimizi küçülttük. Tanrı'nın gözleri üzerimizde, tüm
yaratılışın üstünde.
Nerelisin, bana
sen deme?"
Rehberim ve
rehberim Nasut. "Her yerde yüzümüzü gösterelim." Doğada, yaratıklar
arasında eşsiziz. "Bizim yaratılışımız diğer tüm yaratıklardan
ayrıdır."
Dedi ki:
"Ey hayret! Bizimle hayret, kim bize alışırsa, ruhunun çabasıyla iyilik
madeninin asli rengini elde eder, diğer şeylerin yarı renginin rengini elde
etmez; kim bize benzerse, dünyanın ruhu ve canı onun ruhunda yok olur."
Ayet:
Onun avlusunda
her şeyin bir yeri vardır.
Taş ve toprak
kadar yaşar.
Doğanın
güzelliğinin ihtişamı içinde güzel bir baş gördüm, o gelinin çiçeğinin
görüntüsü, dudaklarından kutsal ruhların sonsuz ışığını alan, hatta ölümün
ilmiğindeki sevginin yıkımının ortasında. Kutsal Ruh'un dudaklarında beliren
kahkaha vardı ve bu aynı zamanda ruhun kurtuluşuydu, sanki tüm akıl ve tüm ruh
o ruhtaydı, ruhları ölümün ellerindeydi. Ayet:
O gülümseyen
dudağa ölüm
Dişlerin
arasında parmak ucu sıkıştı.
İyice
gördüğümde, ruhunun saflığının nitelikleri, yeri olmayan bir yüzdü ve hakikatin
ta kendisi, kendisine Tanrı şehrinin bir hayat yeri olduğunu ve hayatı
olmadığını söylediğim Adem aleyhisselamın yüzünde bir iz bırakmadı. Kalbini açtı
ve aşk uçurumunu gördü, bir tılsım ve başımı döndürecek bir tılsım istedi.
Dedim ki, "Ruhunun yansıması, şeylerin şeklinin saflığıyla birleşmiş
ruhla, kudret Kabe'sinin duvarının gölgesi, ruhumuzun gölgesi; bu kötü tabiat
neydi? Aşkın işi böyle olduğuna göre, bizden yüz çevirmek bir aptalın
işidir." Dedi ki, "Nasıl diyebilirsin, aşk kelimesi bir noktadır ve
bulunmaz, aşkın tadı aşktan uykudadır; eğer sıkılmıyorsan, bizim
işimizdir." İçindeki atıf, ayet:
Sana üzüntümü
anlattığım an
Bunun için ona
hayat vermeyeceğim.
"Gördüm
ki, Sufiler feragat yolu değildir ve otorite sahibi olanların bana bakması işi
değildir. Doğru görüş, niceliksel düşünmektir ve doğru hakikat görüşü, Yüce
Allah'ın kudretinin güzelliğini, suretin güzelliğinde görmektir; bu dünyada ruh
için bir zevk yoktur ve kim ruhun önünde ise, hakikat bilgisinde bir adam
değildir." dedi.
Hakikat ile
tefekkür, sizlerin yenilikçi ve yaratıcı olan zanaatın gözlemcileri olduğunuzu
ve sizlerin kabiliyet hakikatinin gözlemcileri olduğunuzu.
Dedi ki, “Ey
Sûfî! Bu aşkta bu aşkın faydası nedir?” Dedim ki,
“Senin aşkın o
aşkın başlangıcı ve karışıklığın hali, başlangıç ve son, ilahi aşkın
sarhoşluğunda olmak zorundadır.” Dedi ki,
“Senin
yolundaki aşkım bir hata mıdır?” Dedim ki,
“Ahmed’in (Allah’ın salât ve selâmı onun üzerine olsun) şeriatı iffetli aşkın
şahididir.” Dedi ki, “Şahit kimdir?” Dedim ki, “Yüce ve Celîl diyor ki, ‘Sana
en güzel hikayeleri anlattık: Ey Sana âşık ve maşukun hikayesini anlattık:
Yusuf ve Züleyha, aleyhlerine olsun ve ayrıca Yakub ve Yusuf’un (aleyhlerine
olsun) aşkını anlattık, çünkü aşk hikayesi seven ve sevenler için en güzel
hikayedir.
Ve Kur'an (Hz.
Rasûlü'llâh salla'llâhu aleyhi ve sellem için) şöyle buyurmaktadır: "Kim
Allah'ı ve Allah'ı severse ve Allah da güzelin yüzünü severse," dedi.
Zülnûn (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi: Ve ayrıca şöyle dedi: "Allah'ın
örneği, her güzel şeyin ve her güzel görüntünün örneğidir. Ve ilim ehli için,
bu şeylerdeki sırlar, açığa çıkmadıkça onların keşfini çözmez ve eğer kendi
ehli olmayanlardan başkasını açığa çıkarırlarsa, azap ve örnekler vardır."
Son delilden
sonra dedim ki: “Bu karmaşık ilimde Allah Teala’ya sevgi isnat etmek caiz
midir? Bir kimsenin O’nu sevdiğini iddia etmesi caiz midir? Âşıklar arasında
‘sevgi’ tabiri yaygın mıdır? Allah için, Allah’tan, Allah’ta ve Allah ile
sevmek caiz midir?” Dedim ki: “Şeyhlerimiz bu hususta ihtilaf ettiler. Bir
kısmı inkâr etti, bir kısmı da buna izin verdi. İnkâr edenler, bu sırrı dünya
halkından, insanlara karşı kıskançlıktan dolayı gizlediler ve buna izin
verenler de aşk ve taşkınlıktaki cesaretlerinden dolayıydı. Âşıklar ve
sevgililer Allah rızası için kınanmaktan korkmazlar. Bu, Allah’ın dilediğine
verdiği bir lütuftur. Allah her şeyi kuşatan ve her şeyi bilendir.”
Bunların
arasında Abdul bin Zeyd, Şam halkı, Ebu Yezid el-Bestami, Ebu el-Kasım
el-Cenaid, Ebu el-Hüseyin el-Nuri, Zül-Nun el-Mısri, Yusuf bin el-Hüseyin
el-Razi ve Ebu Bekir el-Vasti vardır. El-Hüsri, El-Hüseyin bin Mansur ve
El-Şabli. Şeyh Ebu Abdullah Muhammed bin Hafif (Allah ona rahmet etsin) eski
zamanlarda aşkı inkar etti, ta ki meseleye gelinceye kadar. İnkara geri dön ve
bu meselede çiftler ve dersler.
Allah Teala,
Peygamber Efendimiz’e (sallallahu aleyhi ve sellem) bakarak şöyle buyurur: “Hakkın
evliyalarından, kahramanlardan, yeryüzündeki insanları azaba
sürükleyenlerdendir.” (Allah Teâlâ
dostlarıyla uğraşmayın.)
Ve rivayet
olunduğuna göre Davud (aleyhisselâm) Allah'ın sevgilisi olarak anılmıştır.
Kureyşliler de, "Muhammed Rabbini sevmiştir." demişlerdir. Bu,
Yüce Allah'a olan sevginin caiz olduğuna dair delildir. Ey ilahi sevginin
sebebi, ey manevi sevginin sermayesi ve ey insanlara verilen hakikat hediyesi,
rahmet denizinden giren ve ilim madeninden çıkan, insanın ruhunun ruhu ve
dünyanın ve insanın amacı, Allah'ın sevgilisi ve O'nun sevgisi ve O'nun
temizliği, Hz. Muhammed (salla'llâhu aleyhi ve sellem) Allah'ın duaları ve
selamı onun üzerine olsun.
Ve bir
sonrakine gelince: Bilinmelidir ki Leyla ve Mecnun, Cemil ve Bathaina, Daad ve
Rafi, Wamiq ve Azra, Hind ve Bişr ve bunların Araplar ve Arap olmayanlar
arasındaki benzerleri ve muadillerinin sevgisi akıllı adamlar ve alimler
tarafından iyi bilinmektedir. Ve gerçek şu ki bu, doğanın bir uydurması ve
hayaletlerin zaferleridir. Ayrıca, erken dönemlerdeki bilgi kralları,
Ebu'l-Hüseyin en-Nuri, Ebu'l-Ghraib el-İsfahani ve Bişr ve Hind'in arkadaşları
gibi bazı kutsal kuşları insan sevgisinin kafesine hapsolmuş olarak kabul
ettiler.
Aşk âlemine
olan aşk okyanuslarının özü, imtihan âleminden nakledilmiştir. Seyyid Afak
onların hâlini haber almış, onlara acımış ve demiştir ki: “Ümmetimde Yusuf
ve Züleyha gibisini yaratan Allah’a hamd olsun.” Ve ilâhî aşk yolu olan
beşeri âlemde de: “Allah’tan korkun ve Allah’ın indirdiğini nefsinizde
saklayın.”; “Bu, kendisine bir tırpan ve doksan iki tırpan bulunan, fakat
kendisi tek bir koyun olan bir kardeştir.”; “Ve siz bunda büyük bir gayret
gösterdiniz.” Peygamberler kitabından okuyun ki, bu görüşün aşk olmadığını
ve o aşkta, aşkınızın engeli olmadan tevhid uçurumundan kaçış olmadığını
bilesiniz. Peygamberler ve evliyalar, şehvetli bir tabiat suçlamasından beşeri
aşkta kutsaldırlar. İşte, şaşkınlık ehlinin aşk hakkında bildikleri nokta
budur.
Film hikmet ve
şeriat mantığına dayanıyor ve Fasiha dillerinde şöyle diyordu: "Ey sufi
alim! İlimde bir deniz görüşü ve hikmetimde bir dünya. Senin aşkın çarşaf ve
güzellikle dolu, Allah'a yemin olsun! Farsça'da özlü bir kitapta ilahi aşkta
insan aşkının açıklanmasını takdir ediyor musun, ama bizim ve tüm aşıklar ve
sevgili imamlar ve seven köleler için?"
Dedim ki, “Bu
sana kalmış.” İçinden iyi ahdini yerine getirmek ve sevgindeki emrine uymak
için başla. Çünkü âşık, sevilen tarafından yönetilir ve arzulayan, arzulananın
kralıdır, istediği şeye hükmeder. Eğer onun sevgisini hatırlasaydın, ona itaat
ederdin, çünkü âşık itaatkardır.” Böylece, âşıklar ve âşıklar insanlığın
zevkini ve Kudüs katından gelen kokuyu alsınlar diye, Tanrı’nın yardımı ve iyi
desteğiyle, insan sevgisini ve ilahi sevgiyi açıklayan bir kitap derledim ve
buna “Âşıkların Görkemi” adını verdim ve otuz bir bölüme yerleştirdim:
Kitaba giriş
Birinci Bölüm:
Aşık ve Sevgilinin Okşamaları Üzerine
Bölüm İki: Aşk
Üzerine, Tutkuya Giriş
Üçüncü Bölüm:
İnsan sevgisinin şer’î ve aklî delillerinin zikredilmesi
Dördüncü Bölüm:
İyi ve hoş şeylere aşina olan âşıkların ve hoşa giden sevgililerin fazileti
hakkında.
Beşinci Bölüm:
Güzellik , İyilik ve Arzu Edilebilirlik Üzerine
Altıncı Bölüm:
İnsan sevgisinin doğası ve özü üzerine
Yedinci Bölüm:
Aşıklar arasındaki aşkın devam etmesinin sebebini açıklamak
Sekizinci Bölüm:
İlahi aşka beşeri aşkla başlamayan yolcular hakkında.
Dokuzuncu
Bölüm: İnsan aşkıyla başlayan aşıkların tasviri
Onuncu Bölüm:
Aşkın Başlangıcında
On Birinci
Bölüm: Aşkın Başlangıcı ve Sınavı
On İkinci
Bölüm: Sevginin gerekliliği ve etkisi üzerine
On Üçüncü
Bölüm: Aşk Eğitimi Üzerine
On Dördüncü
Bölüm: Aşkın İnişi Üzerine
On Beşinci
Bölüm: Aşığın Kalbindeki Aşk Yolunda
On Altıncı
Bölüm: Beşeri Sevgi Makamlarının Açıklanması ve İlahi Sevgi Makamlarına
Yükselişleri Üzerine
On Yedinci
Bölüm: İnsan Sevgisinin Özü Üzerine
On Sekizinci
Bölüm: Çağrı Ehlinin İnsan Sevgisi Konusundaki Yanılgısı
On Dokuzuncu
Bölüm: İlahi Aşkın Başlangıcında
Yirmiinci
Bölüm: Kölelik olan bu aşkın başlangıcında
Yirmi Birinci
Bölüm: Aşkta Vesayetin Konumu Üzerine
Yirmi İkinci
Bölüm: Aşk pozisyonunda bir insan kuşunun kanadı olan gözlem üzerine
Yirmi Üçüncü
Bölüm: Aşıkların Aşk Korkusu Üzerine
Yirmi Dördüncü
Bölüm: Aşıkların Umudu Üzerine
Yirmi Beşinci
Bölüm: Aşıkların Tutkusu Üzerine
Yirmi Altıncı
Bölüm: Aşıkların Kesinliği Üzerine
Yirmi Yedinci
Bölüm: Aşıkların Yakınlığında
Bölüm 8 ve 12:
Aşıkların Vahiyinde
Bölüm 9 ve 20:
Aşıkların izlenmesinde
Bölüm 3:
Aşıkların aşkında
Al-Bölüm
Al-Haadi ve Al-Thalasun: Fi Shawq Al-Ashqeen
İkinci ve
üçüncü bölümler: Fi Kamal Al-Eshq
Bölüm İki Aşk, aşkın başlangıcıdır
Ey aşk mürşidi,
bil ki aşkın bir başlangıcı vardır ve aşkın başlangıcı bağlılıktır, ondan sonra
hizmet gelir; ondan sonra anlaşma gelir, ondan sonra tatmin gelir; gerçeği
aşktır ve iki taraftan gelir:
Sevgilinin hediyesinden
ve sevgilinin nazarından; birincisi umumî, ikincisi hususîdir. Mükemmelliğe
ulaştığında hasrettir; hakiki emilime ulaştığında aşk adını alır. ? sonucu olan
şey , inşaallah sırayla söylenecektir.
Fakat aşk beş
tür fiildir: İlahi bir türdür ve en yüksek
statüdedir ve gözlemleyenler, inananlar ve gerçeğe inananlar tarafından kabul
edilmez. Akıllı bir türdür ve krallığın vahiy dünyasındandır ve gerçeği
bilenlerdendir. Ruhsal bir türdür ve insanların özel niteliklerindendir, çünkü
son derece inceliklidir. Hayvani bir türdür ve insanların alçaklarındandır.
Doğal bir türdür ve insanlığın genelindendir. Bu temelde, her biri Tanrı
isterse açıklanacaktır.
Fakat bir
hayvan, insanlığın alçağı, içki, fesat, zehir, sefahat düşkünü ise ve sadece
şehvetin etkisi altında günah işliyorsa ve nefsin temayülleri onu tahrik
ediyorsa, onunla fesada uğrar, şehvet tarafından harekete geçirilmiyorsa, o
zaman bu durum mekruhtur; öyle ki, hayvanın zaafı, özünde şehvetle aynı olan
zaafından, sevgilisiyle konuşup ona yaklaştıktan sonra, birdenbire nefsin
şehvet ateşiyle yanmak arzusundan kurtulur ve bu durum, şeriata göre akıllar
âleminde mekruhtur. Çünkü bu, ilahi kanun ve emirlere dayanmamaktadır.
Fakat doğal
olan, dört elementin inceliğinden olan, uyarıcısı sağda akılcı ruh, solda
kontrol eden ruh, yukarıda genel ruh ve aşağıda aldatıcı ruh olan şey, eğer
akılcı ve ruhsal tarafından yönetiliyorsa, övgüye değerdir ve eğer değilse,
fiziksel doğanın eğilimi olduğu için, aşıkların yerinde, kınanmalıdır; ve bu
iki grubun mülkü, akıl ve bilgi üstün gelmediği için, sefahat uçurumundan başka
bir şey değildir. Burada hayvansal şehvet olan ateşle yanarlar ve orada
fiziksel ateş olan ateşle yanarlar.
Fakat manevi
aşk, insanlara özgü olan şeydir. Şekil ve anlamlarındaki mücevherler, kutsal
ruhun saflığına erişmiş ve akıl âlemiyle rafine edilmişlerdir ve yüzleri kalple
aynı renktedir. Neyi arzu edilir olarak görürlerse, o aşka dalma noktasına
ulaşırlar. İnsan doğasının kötülüğü mücadele ateşiyle yakıldığı ve şehvetlerin
ateşi sürekli iç çekmeyle söndürüldüğü sürece, bu aşk, bilgi ehlinin aşkına
katılır; krallığın temeline giden merdiven olduğundan, aşk ehlinin okuluna göre
zorunlu olarak arzu edilir.
Fakat aklî aşk,
gökler aleminde akılcı nefsin civarındaki küllî aklın seyrinden, kudret
müşahedesinin işaretlerinden doğar. Bu, ilâhî aşkın başlangıcıdır. Fakat ilâhî
aşk en yüksek mertebedir, kemal mertebesidir ve başlangıçtır. Genişleme ve
kesinlik, ancak şan ve güzelliğin müşahedesinden doğar. Ve bunu, Allah'ın
izniyle, Kitabın seyrinde göreceğiz.
Fakat tabiat
âleminin dışında olan ve saf aşk olan aşk, insanlar arasında meşrûdur ve ilim
ehli tarafından bilinmektedir ki, aşk, Cenab-ı Hakk'ın bir fiilinden başka bir
şey değildir ve cismanî değildir. O, bir kimseyi gayb âlemine irşat etmek istediği
zaman, tabiat ve sanat mahlukatında kudret sarf eder ki, o, teolojinin
sanatlarının hakikatlerini kendi gözleriyle görsün ve içinde mesrur ve hoşnut
olsun. Fakat, fiilinin güzelliğini hakikate borçludur ki, hakikatte ondan
geçemez. Gayb evinin damına, fiillerin temelinin merdiveninden başka bir şeyle
çıkamaz, çünkü bütün âşıkların başlangıcı, bürhan yolundan gelir; ancak tevhid
ehli bazı özel insanlar müstesna ki, onlar, bütün gaybı ruhlarıyla görürler ve
bu, gaybın nadir şeylerinden biridir.
Fakat tabiatın
özü ruhanidir ki, fizik âlemde hareket eder ve hakikate şahitlik eder . Eğer,
Allah muhafaza, tabii, şehvetli bir unsur devreye girerse, bu aşk prensipleri
şeriata dayanır ve prensipleri kınanacak bir fiille yıkılmaz. Fakat kalırsa
büyük bir hatadır ve kalmazsa hatadır ve hükümdarı şehvet arzusuna yerleştiren
ruh küle çevrilmelidir; ve bu aşk şeriatın delilidir ve aklî bir duadır.
Hakikatleri zikredeceğiz, inşaallah.
Bölüm Üç İnsan sevgisindeki hukuki ve aklî delilleri zikrederken
Zatın izzetine
ve sıfatların güzelliğine ve ruhani hizmetkârların akıllarının imkânlarındaki
fiillerin tecellisine karşı hususi bir aşk, nefsi aşkla boyadığında ve ilmin
hakikatlerinin yardımı olmaksızın, arzunun gagası aklın sağlamlığını ikame
ettiğinde ve yine ilahi emre olan sevgi kuvveti, müşahede âleminde sevginin
cazibesine kapıldığında, dostların dostlara olan hakkını gösterdi ve onları
sevginin faziletiyle övdü; ve mukaddes ruhun ayrılmasından sonra, âşıklarına
olan üstünlüğünde, onlara sevgi ve muhabbet bahşetti ve "Ve ben, sizin
için benden bir sevgi buldum" dedi. Mücahid, "Müminlerin
kalplerinde sevgi" dedi.
Bundan sonra,
kutsal ruhların, saf sıfatlardan olan hakikat sevgisinin ışığıyla giyindiği
yerdir, ruhların sıfatlarının özünün ışıkları hayaletler üzerinde iyi bir
etkiye sahiptir ve bundan dolayı, onların sevgisi, dostların ruhu ve aklı
üzerinde bir etkiye sahiptir ve bu, başlangıçta ve sonda onların velayetinin
başkenti olan değerli bir hakikat kapısı ve büyük bir nimettir ; çünkü gayb
gözlemcilerinin efendisi ve kalplerin savaş meydanlarının savaşçıları, Allah'ın
duası ve selamı onun üzerine olsun, Ali bin Ebi Talib'e, Allah ona merhamet
etsin, "De ki, ey Rabbim, müminlerin göğüslerine bana sevgi dök ve bana
bir sevgi ve şefkat bağı yap ve bana bir barış ve dostluk antlaşması yap."
Hak ehlinin
gönülleri, insan sevgisine konu olunca, ilahi sıfatlardan ve müminlerin
ruhlarının cazibelerinden biri oldu, insan tabiatının ebedî âlemdeki
minerallerinden biri oldu ki, müşahede anında kemalin güzel sıfatıyla tanınsın.
Yüce Allah'ın şanlı sevgisi, Üstadın duasına uygun bir beyit gönderdi: "İman
edip salih ameller işleyenler, kendilerine merhametli ve dost
olacaklardır." Ve denildi ki: "Sevgi, müminlerin
sinelerindedir." Kim aşk nurlarının âlemini bulmuş ve ilahi cemalin
sıfatıyla bezenmişse, bir ilaç yaması, hak ehlinin lezzetlerinin bir tabibi
bulmuştur. Böylece, insanların gönüllerine iyi sebeplerle makbul olan kimseye, “Allah’ın
yurdunda istediği kimse” ve “Allah’ın insanlar arasında sevdiği kimse”
denildiği belirtilmiştir. Zira Hz. Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem)
şöyle buyurmuştur: “Size
Allah’a olan sevginizi haber vereyim mi? Onlar: “Evet” dediler. Hz. Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem): “Siz insanları seviyorum.” buyurdu.
Zira iyiliğin
tesiri, iyinin nazarından ruhların kabulüyle bir ölçü haline gelmiştir ki,
toplumun akıl sahipleri, Adem oğullarının iyi insanlarını, yaratılış sevgisiyle
, hak sevgisiyle dengeleyebilirler ve hak aşıklarının sahip olduğu o sevginin
kıymeti, iyiye olan sevgilerinin kıymetindedir. Ve hak akıl sahiplerine açıkça
anlaşılmalıdır ki, Hak, Yüce Allah, önce iyiden önce iyiyi seçmiş ve sonra iyi,
yaratılışın çırılçıplaklığına, yani iyinin çırılçıplaklığına sevgi ölçüsünü
vermiştir.
Kendini sever
ve bunda ve vasıtaların hakikatlerinde şaşılacak bir şey yoktur, insan sevgisinden
ve manevi sevginin vicdanından daha değerli hiçbir şey yoktur, çünkü bu özel
bir vasıtadır. Bu temelde, Tanrı'nın ebedi evine gitti. Ve iyilik vasıtaların
en iyisi olduğundan, bu sevgi ebedi aşkın bülbülü ve ebediliğin Simurg'u
tarafından söylendi, "De ki, eğer Allah'ı seviyorsanız, beni takip
edin, Allah sizi sevecektir," dedi, çünkü onun iyiliği Efendimizin
güzelliğinde görkemliydi. Hapishanedeki her bir saç teli için, Yusuf'un yüz
iyiliği vardı; ve hayatın her tabletine, görkemli güzellikteki göksel
güneşlerin ve ayların yüz bin resmini yazdı.
Onun güzelliği,
özün tezahürünün ışıltısıydı, çünkü o özün niteliklerinin aynasıydı. Ondan, bu
dünyada, hiçliğin yolunun basamağının derin denizinin müdahale ettiği o
dünyanın işareti geldi, yaratılış o Üstadın sevgisinin iki şekilde doğdu:
bazıları için, sevgi onun onayından doğdu ve bazıları için, sevgi, yaratılışı
ve onun büyük yaratılışını görmenin ve konuşmanın etkisinden doğdu, ki o buna
büyük dedi, çünkü yaratılış onun yaratılışıydı. Ruhu, "Tanrı Adem'i
kendi biçiminde yarattı" rolünü bulmuştu, çünkü "yaşam için"
demişti.
Yaratılışı,
hakikatin bir tasviriydi, çünkü O, "Ve sen gerçekten büyük bir
yaratılmışsın" dedi. Adem'in çocuklarında kalplerinin kabulünden daha iyi
bir varlık bulamayınca, güzel ahlak özelliklerinin etkisi hakkında, "Size
Allah'a olan sevginizi ve Bana en yakın olduğunuzu söylemeyeyim mi?"
dedi. Onlar, "Evet, ey Allah'ın Resulü" dediler. O, "Sizin
en iyi ahlaklılarınız, kararlı olanlarınız, kucaklayanlarınız ve
sarılanlarınızdır" dedi. Ve "Yüce Allah eski sevgiyi sever"
dedi. Ve Enes'e, "Allah'ın Resulü, Allah onu ve onu korusun, onu falan
kişiye verdiğinde, "Bunu falan kişiye götür, çünkü o Hatice'yi
seviyordu" derdi.
Bakın, hakka
olan sevginin, dostlarına olan sevginin, hizmetçilerine olan sevginin, ilim
ehline olan sevgisinin ne büyük bir işaretidir; sevilenin akrabalarını sevmek
de insan sevgisinin ne büyük bir işaretidir. Sevginin kuralı şudur ki, âşık,
sevgilinin sokak köpeğinin, yarı çoban ruhunun havlamasını duyar ve onu sevginin
vasıtası sayar. Şiir:
Bir gün Mecnun
ovada bir köpek gördü.
Ona sordular,
"Köpeğinin sevgisinin ne faydası var?"
Onu besler ve
etrafını yiyecekle çevrelerdi . "Bir gün Lilyla öldü." derdi
El-Arabi:
Leyla'nin
duygularına itaat
Ve el-Asagr ve
el-Kabere ihtimali.
Çünkü aşk bu
eşdeğerdi ve aşk bu durumdu, ahdin iyiliği aşkı aşıkların efendisi olarak
tuttu. Ve Yahya'nın otoritesine göre El-Evzai'ye göre: Süleyman ibn Davud
oğluna dedi ki, "Ey oğlum! Ben ilk sevgiliyle beraberim."
Aşkın yakıcılığı sona erdikten ve aşk makamı geçtikten sonra, aşıklar sonunda
aşkın tatlılığını hatırlarlar ve kendi hayallerinin aynasında sevgilinin
hayaline bakmazlar , ki bu da zorluk elinden eksik değildir.
Zira sevginin
kaynağı olan hususi sevgi, hakikat sıfatı olmuş, padişahı ve şehzadeyi sevgi ve
muhabbetle kâinatta göstermiş, İbrahim’i dost, Muhammed’i (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) sevgili olarak nitelemiş ve hakikat sıfatı olan kanaat ve irfan
ehlinin gönüllerini coşturan ilim hariç, korku, ümit, sabır ve tevekkül gibi
bütün makamlar, hakikat huzurunda gaybı görmekle yok olur, ancak âşık ve
maşukun anlatıldığı özsel sıfat olan sevgi hariç, hakikattir. Zira görmenin
tesiri kadim güzellik ve evrensel lütuftur, ebediyyen gerçek dünyada solmaz,
asli kaynağı Allah’ın zatı olan ve değiştirilemeyen mecazi dünyada da solmaz.
İşte senin
özün, senin haber, beyit ve akıl delilinden gelen faziletin budur. Zira sen
benim ruhuma, aşk ruhuma, aşk ruhuma girmelisin ki, aşk ruhumun çiçeğinin taç
yapraklarında, aşkın saf elektriği, yani yüz bin bülbül ve bülbül, aşkın acılı
ve melodik nefesi, aşkın ateşiyle yakılmış gönül korularında, çabanın bedeni,
yani manevi ruh aşkın gagasında kalsın.
Âşıklar, O'nun
yüceliğine karşı sarhoş olurlar,
öyle ki
kalpleri o nurlu arzuyla çarpılır.
aklı başında,
hayatı elinde,
yola koyulmuş.
Dördüncü Bölüm Erdemli olanların ve erdemli olanların faziletinde
Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'den rivayet edildiğine göre: "Sevmeyen ve sevmeyen
kimsede hiçbir hayır yoktur." Sevgi Dersleri Denizinin Dalgıcı ve
Sevginin Güzelliği "Dârin ehlinin faydası olan genel hayır, bütün insanlar
tarafından âşıkta ve sevgilide gösterilmiştir. Çünkü âşık ve sevgilinin
sevgisi, ilâhî aşkın tesirinden doğmuştur."
Aşık ve sevgili
aşkla birleşip öyle kaldıklarında, renklerin mutluluğu ve zaman ve mekanın
zevki, lezzette ele geçirildi. Hayriya, aşıklar ve sevgili arasında, sevgilinin
uyarıcısının ebedî aşk olduğunu, sevgilinin ruhunun şimdiki güzelliğin
ateşleyicisi olduğunu söyledi. Aşk onu o madenden, yaratılış ve yaratılışı
giyinmiş kudret ışıklarıyla, içsel ışıkların madenine götürdü.
Ve yine
Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'den: "Kim sever, affeder ve
gizlerse, ölür, şehit olarak ölür." Tevhidin koruyucusu ay, tevhid
âlemi güneş ve soyutlama çölünün yolcusu Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine
olsun, şöyle buyurmuştur: "Aşıkların faziletleri hakkında bazı ince
ipuçları vardır ki, aşıklar aşk yolunda bir işarete sahip olsunlar ve aşkın
geçmesine dair bir hikâyeye sahip olsunlar."
Sevgi velayeti,
mübarek kanundaki insan sevgisinin delilidir, dedi ve Ezzat şehrindeki
başlangıçlar diyarındaki kutsal ruhların, Hazreti Peygamber'in köşkü yakınında,
birbirlerini görmede gördükleri hakikatin etkilerini görmelerinden, o
güzelliğin ve benzerliğin tesiri ile ve niteliklerin benzerliği ile
birbirlerine bağlandıklarını biliyordu. Bu dünyaya geldiklerinde, birbirlerini
tekrar o gözle göreceklerdi. Yetenek üstünlüğü ve karakter saflığı ve evrensel
aklın tanımı ve ruhların ruha yakınlığı ile birbirlerini tekrar göreceklerdi ve
birbirlerini anlayış ışığı ile tekrar tanıyacaklardı ve birbirlerine aşık
olacaklardı.
Peygamber (salla’llâhu
aleyhi ve sellem)'in buyurduğu gibi, "Ruhlar askerdir, bu yüzden
onların yakınlıkları birleşir, onların küçümsemeleri ise uzaklaşır."
Bazılarının arasındaki ayrılık kıskançlıktandı, öyle ki eğer birbirinizi tekrar
görürseniz, birbirinize sonsuza kadar aşık kalırsınız ve asıl kaynağa, yani
sevgiye, ilk adıma ulaşamazsınız. Onlara sevginin sebeplerini ve iddialarını
verin ki, kıskançlıktan ve onlara olan şefkatten dolayı birbirlerini tekrar
tanısınlar. Bunlar birbirlerini tanıdıkça, ilahi yolun yollarında yürümek onlar
için kolaylaştı ve ayrıca onlara olan şefkat ve merhametten dolayı.
Fakat ruhun
ahlâkî tabiatının delili, ruhtan ruha olan insan sevgisinde, "En güzel
halleriniz" terkibiyle, ruhtan kovdu; böyle bir ruhta, hayvanın
ruhunun şehvetlerin tatlılığına ortak olduğunu bilerek, iffet dizginlerini ruha
taktı ve "Ah" dedi. Açıktı ki, görenin ruhu, aklın ışığında, tabiatın
dumanından buhar çıkarmıyor, aklı ahlâkın arınma nizamı yaptı ve tabiatın
yükünden ve arınmasından sevgi terkibi olmasaydı, şehvet elbisesi de
çıkarılmazdı; çünkü sevginin hakikati, bütünün hareketiyle parçaların
hareketidir.
Fakat gizleme
hadisi, Aşıkların Efendisi'nin ruhun yanmasına atıf yapmasındandır, böylece saf
aşk ateşiyle yanar, böylece aşk ateşinin tükürüğü oturur. Bir aşık aşk kapısını
çalarsa, ona şehit denir, böylece sıkıntı evinde kıskançlık kılıcıyla delinir
ve aşk ateşiyle yakılır ve gizlilikte yanar. Dedi ki, "Aşk ateşiyle
yakılan kişi şehittir: ve Allah yolunda öldürülen kişi şehittir."
Aşkla şehit
edildiğinde, sevginin birleşiminde kudret ve saltanat meydanlarında
peygamberlerle birleşmişti, çünkü aşk yolu, peygamberlerin şehitliği ve
gösterisidir. Ve sen onların Kur'an'ında peygamberin, sıddıkın, salihlerin ve
şehidin izzetini ve yüceliğini görmüyor musun? Aşkın imtihanı, yıkıcı tabiatın
imtihanı olduğundan, şu ayete yöneldi: "Kim Allah'a ve Resulüne itaat
ederse, işte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddıklar,
şehitler ve salihlerle beraberdirler. İşte bunlar en güzel arkadaşlardır."
Sevgili, bu
sıfatları hakikatten almıştır. Zira, şanlı güneş, ebedî dağdan kendi üzerine
doğar . Eğer onu görürsen, onun üzerine nasıl doğduğunu gör . Onu, yüzünün
özünün şefkatinin aynasında tut ki, ruhunun yıldız ışığı, yaratılışı âlemindeki
sıfatlarının teninde, sanki doğuyormuş gibi parlasın ve fiillerinin harflerinin
kitabında, güzelliğinin ve iyiliğinin sayfasında, sıfatlarının sureti yazılsın.
Onun boyunda,
kalbim diriliştir, güzelliğinin karşısında, ruhum dindir, gidişinin yolunda,
kalbim ildir, kavuşmasının sahasında, ruhum çeşitli aşklarla mücadeledir. Sanki
hangi özdür ki krallığın yolundan kopan, ya da hangi güzelliktir ki iktidar
evinin gelinlerinden kaçan bu yorgun ruhtan? Şiir:
Harman yerinin
yanmış suretiydim ben!
Sen de bana
zarar vermeye geldin.
Aşk doluydum,
etek giymiştim;
şehirde senin
gözden miydim?
Beşinci Bölüm El-Hasan ve El-Hasan ve El-Müstaşani'nin fazileti ile
Tabiat tohumu,
kudret kalıbından, iyiliklerin yetiştirilmesiyle, hadiseler âlemindeki yokluk
yollarından çıkınca, hilafet cübbesini giydi ve “Allemel Adem al-esma’ kalla”
ilmi, nefsin işitme sırları hazinesinden silinmedi. Büyüklük nurunun memur-u
saltanatını giydi ve ortada hürriyet yerinde kulluk kemerini bağladı,
sıfatların ve zat nurlarının elbiseleriyle süslendi ve yüzünü adım
güzelliğiyle, “Sibğas-ı Allah” boyasıyla, nefsin libasına boyadı.
Böyle bir
evlilik Yüce Allah tarafından övülür ve krallığın iyi insanları arasında şöyle
der: "Resimlerinizi çekin ve resimlerinizi güzelleştirin." Adem'in (aleyhisselâm)
krallığın lideri, doğanın yenilikçisi, güvenin hazine evi, bilgeliğin fabrikası
ve Allah'ın bereketinin ve selamının yokluğunun koruyuculuğunun otoyolundaki
yolcuların yeni geleni olduğu söylenir. Aynı şekilde, Ben de size Kendimden
sevgi döktüm ve Katade şöyle dedi: "Gözlerinde bir yolculuk, seni kimse
görmeyecek ama sana çekilecek." Ve İkrime şöyle dedi: "İyi ve
yolculuk."
Ve sevgili, aşk
pazarından çıktığında ve gözlerinde, ruhunda ve yüzünde "ateşle dokunduğum
bir bedenin" aynası vardı, "ışık ışığının" büyük ışığı onu
süsledi. Eylemlerinin güzelliği, özünün ve niteliklerinin güzelliğiyle ortaya
çıktı. Bu nedenle, geri döndüğünde, tezahür ışığı yüzünden parlıyordu. Bir
tezahür olan o çeşmeye aşık olan, onu gördüğünde, ona aşık oldun ve aynı
şekilde bu şehitler evinde, görkemli Yusuf, aleyhlerine olsun, çünkü Yezdan'in
niteliklerini süsleyen güzellik ışığına sahipti, "ve iyi bir bedeli
vardı."
Çünkü onun bir
kılının bedeli bir kılına değmezdi, bu kadar ucuza geldi; fakat âşıklara yüz
bin can verdiler, bedeli pahalı değildi. Onun güzelliğinin aynasında, ebedî
güzelliğin yüzü görünüyordu, göklerin o gezegenlerinden, elçiler ona saygıyla
secde ettiler ve melekler Adem'e secde ettikleri gibi. Çünkü ikisi de
sıfatların Kâbesi ve ebediyetin doğan güneşiydi, o güneşe tapanlardan, yokluğun
iki prensi secde etti. Yusuf'un güzelliği, şaşkınlıkla, "Bu benim
Rabbimdir" yolunu tuttu ve dedi ki, "Gerçekten, on yıldızdan on
birinin ve güneşin ve ayın görünümü onların görünümüdür, secde ederim." Ey
akıl önderleri! Bilin ki, tecelli başı, tecelli özü değildir; değilse, Zat'ın
ihtişamının özünün tecelli etmesi, amellerin aynasındaydı. Bu farklı kıbleler,
özün şahidinin amelin özünde olduğunu söyleyen hadise yabancıydı.
Yakup'un
Yusuf'a (aleyhisselâm) olan aşkı, insan sevgisinde aşıklar için büyük bir
delildir, çünkü onun aşkı, hakikat sevgisinden başka bir şey değildi ve
güzelliği, aşkta hakikat güzelliğinin aracıydı. Bütün bunlar, "güzelliğin
yarısından geçen" ve güzelliği mucizeler ve işaretler olan Yusuf'a (aleyhisselâm)
Allah'ın bereketinin kendisiydi , güzelliğin parlak bir işaretiydi.
Yakub'un o
hakikat şahidine olan sevgisi, onu o mecliste gören herkesin , Züleyha gibi ,
onun güzelliğinin kaynağından, onun kalbindeki yerini almasından geliyordu. O,
"şerefli bir örnek" aldı ve bu sebepten akıl yürüttü, o hakikat
şahidi güzelliğin ayaklarının güzelliğini örttüğünde, aşık ve sevgili "ve
gerçekten de çaba boşuna" bahanesini elde etmediler.
Çünkü onun
güzelliği o güzelliğin bir parçasıydı ve Yüce Yaratıcımızın sıfatları zamanın
değişmesinden, mekanın dağılmasından ve hadiselerden bağımsızdır. O güzelliğe
aşık oldu, tıpkı güzelliğin tereyağının geldiği gibi ve yokluk yolcularının
başkentinin özü, Simurg doğuluydu ve olanın işaretiydi, Hz. Muhammed, Allah ona
salat ve selam etsin, “Allah güzeldir ve güzelliği sever.” demiştir. Hz.
Aişe, Allah ondan razı olsun, rivayet etmiştir: “Allah’ın Resulü, Allah ona
salat ve selam etsin, yeşilliği ve güzelliği severdi.”
O gençlerin
ruhları, beşerî arzuların yükünden kurtulmuş, birbirlerine kendi gözleriyle
bakan Ademoğullarıydı . “Görme kudretinin artmasının üçte biri, yeşilliğe
bakmak, güzel yüze bakmak ve akan suya bakmaktır.” demiştir. Bu konularda
ruhların manevi uyanışının sebeplerini, manevi görüşün aşk gözü ve hakikatin
vasıtası olduğunu, şeriatın hükümlerini aşacak şekilde görme ve basiret nurunun
artması olduğunu açıklamıştır.
Yine rivayet
olunduğuna göre Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ordulara şöyle
emretmiştir: “Bir elçi gönderdiğiniz zaman onu yakışıklı, esmer bir adam
yapın.” O şöyle buyurmuştur: “Sabahleyin ihtiyaçlarınıza odaklanın, zira
yakışıklı bir görünüm bir erkekten göreceğiniz ilk nimettir.” Bazı
filozoflar ise: “Hayır, tabiat anlayışına hitap eden yakin ışığının
doğmasıdır.” demişlerdir. Görmedin mi ki, delillerin ve yaratılışın dolunayı,
güzellik ışıkları ve ayak güzelliğiyle karartıldı ve ayakların ışığı bir anda
ruhta belirdi ve yaratılış hem kâinatta hem de âlemlerde delil olarak geldi ve
ihtişamı verildi, “Onun eliyle yaratıldı ve elbisesi de kendi güzelliğinden ve
ihtişamındandır.”
Dünya
sıfatların kıblesi oluncaya kadar, Onun güzelliği güzellikte, ilmi ilimde,
kudreti kudretinde, iradesi iradede, hayatı hayatta, sıfatları sıfatlarda oldu
ve çeşitli zevkler yerlerini aldılar. Güzelliğinin perdesinin, zahirde ve
batında, yaratılışta ve yaratılışta zahmetsizce birleşmesinde, O bir birlik
rengi oldu ve Hadis renginin korkusundan arındı. Bundan dolayı, En Rahman,
Sureti ve Ebedî Hakikatin En Şerefli Şahidi Dünya'da geldi.
Dünyanın mumu,
en güzel yaratılışın sırrının perdesinin yoldaşı ve hakikatin şahidi olan
Muhammed Mustafa, Allah ona salat ve selam etsin, babanın tüm niteliklerinin
onun ruhunda ve bedeninde tecelli ettiğini gördüğünde, "Allah, Adem'i
kendi suretinde yarattı." dedi. Ve "seni elinle yarattım"
ve "ve ona ruhumdan üfledim" ifadesi, Dünya Efendisi'nden, selam
olsun ona, bir referanstı ve niteliklerin mükemmelliğinin yaratıcısıydı. Onun
soyundan gelenler, Kıyamet Saati'ne kadar mübarek kılınacaktır.
İyiliğin
tabiatının başlangıcından, hakikatin şahitleri ve asli maden seçilir ki,
Firdevs'in en yüksek cennetinden, sığınak bahçesinden, Tuba ağacından ve
Ahir'in Sidresinden parlar, çünkü hakikatin nurundan nur, iyilikten iyilik,
güzellikten güzellik, kıymetten kıymet, kalıcılıktan kalıcılık vardır. O
mahallede, o yerden bir payı olandan başka kimse oturmaz, parça bütüne ulaşır.
Bütün, aslına döner.
O (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) bunun hakkında şöyle buyurmuştur: “Allah cenneti
yarattığında, ağaçlarını dikti ve ırmaklarını akıttı ve sonra ona şöyle buyurdu:
İzzetim ve Celalim için iyilikle iyilik et! Bana cimri yaklaşamaz.” Zira iyilik
cimrilikle olmaz ve o çirkin ahlak yerinden de çıkmaz ki, bu dünyada ne kadar
iyilik varsa, bu iki ibadet ve şehadet yerinin, yani Cennet ve Adem’in
güzelliğinin tesirinden olduğunu bilesiniz. O bu dünyaya geldiğinde, oradaki
toprak salihlerin kemiklerine serpildi, ta ki Yusuf’un annelerinin
rahimlerinden, Doğu’dan ve Batı’dan, bu dünyadaki kudret hazinesinden çıkıncaya
kadar ve bu iki doğal yaratılışın bu dünyada yayılması, iyi amellerin nurunu
meydana getirdi.
Ve bu hadisin
aslı Hasan olan özü, Şeriat'ın Kanuni'si ve Yolun Başlatıcısı'nın ağzından
vahyedilmiştir, Allah ona salat ve selam etsin. O, şaşkınlık vahyinin halini
bildirdiğinde ve bunun aşk olduğunu gördüğünde, Hasan'ın tecellisinde hakikatin
özünü getirmiştir. İyilikseverlerin ruhları bu Hasan'dan ödünç aldıklarında ,
bu sırda gayb ilminin harfini bulmuştur. Dedi ki: "Rabbimi en güzel
surette gördün mü?" O da ona: "Sor" buyurdu.
Kâinatın
Hâcesi, o anda ötesinde hiçbir tatlılık görmediği o aşkı istedi. Dedi ki:
“Senden sevgini, seni sevenlerin sevgisini ve beni sevgine yaklaştıracak
amellerin sevgisini isterim.” Ayaklarının güzelliği iyiliğin şahidliğine
ulaşınca, iyiliğin üstünlüğünden ve iyiliğin sahibinin faziletinden, ruhta saf
sevgi görüntüsü yükseldi. Enes Malik, Allah Resulü’nden (salla’llâhu aleyhi ve
sellem) şöyle buyurduğunu rivayet etti: “Kime güzel görünüş, güzel ahlak,
salih bir eş ve cömert bir gönül verilirse, ona dünya ve ahiret iyiliği
verilmiştir.”
Ve böylece
Âyetlerin Efendisi, bu dünyada bulduğu her ne güzellik, güzellik, marifet,
kemal, karakter, cömertlik ve sadakat varsa, bunların ahirette izleri olacağını
ve insanlığın mukaddes madeninden gelen ışıklar olduğunu gösterdi. Madem ki bu
serveti buldu, güzelliğinin ışığı ateşle yanmaz ve servetinin miğferi
hakikatten başka bir şeyle yanmaz; çünkü o, bu dünyadan zararsız ve dünyadan
emin olduğundan, izzet sıfatlarına ve vecd sermayesine sahiptir. İzzeti,
taliplerin yoludur ve vecdi, aşıkların miğferidir.
Hiç kimse bu
kuşun kafesini kırmayacak ve hiç kimse zorla yaralanmış bu çiçeğin kökünü
kırmayacaktır, kötülerin efendisi, kötülerin ev sahibi ve "Kab
Kusin"in misafiri, Allah ona rahmet etsin ve selam etsin, şöyle demiştir: "Allah
bir insanı iyi yaratmadı ve yarattığı şey onu ateşle besleyecek." Bu
güzel ahit kime verilirse, Kur'an-ı Kerim'in nuruyla bir Mustafa olur ve
insanlığın tatlılığıyla bir Müçteba olur ve ikinci Adem olarak adlandırılır.
Dünyanın efendisinin dediği gibi: "Allah kimi güzel bir yüzle yaratır
ve onu kendisine layık olmayan bir makama yerleştirirse, o zaman o, Allah'ın
yarattıklarında üstünlüklerindendir."
Mecid
kitabında, yeminden sonra, “Biz insanı en güzel yaratılışta yarattık” demiştir.
En güzel yaratılış yaratılış yolunda gelmiştir ve Adem’in yaratılışı da, özünün
özü fiil şekline konulduğunda ve o makama eğitimde kudret rengi verildiğinde ve
sıfatlarının süsü sıfatlarının süsü olduğunda gelmiştir. “İşitme, görme, dil ve
el” diyen hadis zikredilmiştir. Sarhoşluğun beşiğinin gözü ve şeriat karışıklığının
yeri, yolun halinin şövalyesi ve hakikat bahçesinin şahini, Allah’ın duası ve
selamı onun üzerine olsun, tabiatın işitmesinde ve Âdem’in kudretinin aynasında
can suretini görünce, o çizgilerin yokluğu prensinin yüzündeki kudret mühründen
can karakterinin mücevherini görünce, akılların derinliklerinden haykırdı ve
kutsal ruhlara övgü dolu bir sesle şöyle dedi: “Allah, Âdem’i kendi suretinde
yarattı.”
Saltanatın
ateşli aşıkları ve Birliğin görünmeyenindeki gücün fatihleri, Ahmed
aracılığıyla hakikatten bu sözü duydular, aşk Sudas'ının başından güç
tapınağına gittiler ve sonsuzluktan gelen o yeni şahidi gördüler ve istemsizce
sıfat Kabe'sinin önünde eğildiler. Haktan bir çağrı geldi, hakikat
"mükemmel değil" benzer değil, "Adem'e secde edin" ki benzer
şeylerin olumsuzlanması bir kapanıştan başka bir şey değildir, bileşimler,
tabiatlar ve formlar dünyasında en arzu edilen kullanımın Adem'in kökeninden
gelen unsurların bağlanması olduğunu, kudret ışığının ilk önce yüzünün
biçiminde geldiğini ve ihtişam güneşi güzelliğinin doğusundaki delil üzerine
doğduğunu, çünkü güzelliğinin ışığı güzellik madenindendi, kime ve neye ışık
verdilerse ondan; bu dünyada, aşıklar güzellik bahçesinden ve Bir'in
ihtişamından esintiler alırlar, o ışığın yakınında iyilik gölgesi üzerimde
artar, madenden düştüğünde iyilik azalır.
Kimin daha
nazik bir varlığı, daha nazik bir vücudu ve daha asil bir ruhu varsa , onun
vücudu bir madenin ışıklı mücevherinden daha görünür. Fazilet şeyleri arasında,
etkisi iyidir, çünkü ruhun her zerresinin bir eylem hakkı vardır ki, niteliği
ve özün tecellisiyle hasadın bir kâhyası vardır. Özellikle fazilet şeyleri,
ancak belirli bir kahinin gözü görebilir, güzellik madenine ne kadar yakınsa,
aşk ahdine de o kadar yakındır . Şüphesiz, akıl cennetinin çayırının aslanı ve
lütuf dağının aslanı, aşk dişisinden, değerler bahçesinden, sevgiliden yeni
geldiğin zaman, hemen onu öper ve gözüne koyarsın.
Onu öpmek,
ruhun yaklaşması, aşk şehvetinden gelen eski fiille geldi, onu görünce yakınlık
arzusu geldi. Ayet-i kerimede olduğu gibi, “Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi
ve sellem) gülleri görünce öper ve alnına koyardı ve ‘Kırmızı güller
Bahá’u’lláh’tandır’ derdi.” Gözde gözden başka lezzet yoktur, çünkü
gözlerim o gözü görseydi, ben de o gözü görürdüm , çünkü ruhun penceresi olan
ruh gözü, melekût âlemini o pencereden görür .
“Ve Allah’ın
Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) bir gün yağmura çıktı ve elbisesini
çıkardı, böylece üzerine düşecekti. Kendisine bu haber verildiğinde, şöyle
dedi: O, vaat edilen topraklara yakındır.” Bu, aşıkların iddiasının hakikatidir
ve Hz. Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) elçiliğinin kaynağından
gelmiştir. Fakat bir insanın iyiliği ile insan olmayanların iyiliği arasındaki
fark, bu dünyadaki renkler ve şeyler açısından, bir insanın iyiliğinin, içsel
tecelli ışıklarının niteliğine sahip olması ve diğer şeylerin iyiliğinin,
eylemin tazeliğine sahip olmasıdır.
Hörgüce bakmak
zahidin kıblesidir, Adem'e bakmak ise aşıkların kıblesidir. Şeriat ilmine ermemiş olanlar, akıllı adamı alıp derler ki, yaratılışın
alametleri göklerden daha büyüktür , onlara neden bakmıyorsun? Evet, göklerde
alamet vardır ve dar görüşlülerin alametleri, yolun alimlerinin alametleridir,
fakat Adem'in yüzünde güneş, zat ve sıfatların tecellisidir, çünkü aşk, Adem'in
güzelliğinden çıkmıştır ve iman nuru, hörgüç bedeninden çıkmıştır. Hörgüçte bir
aşık görmemiş ve hörgüçte, Yusuf'un güzel yüzünden başka bir değişiklik
görmemiştir.
Sevgi ve
güzellik sıfat madeninden geldi ve amel levhasında, özün kutsal saflarında
ayetlerde özün zorluklarının harfi yıkımdır ve Allah'ın gözünde güzelliğe
duyulan aşk kalıcılık gözüdür. Bu, her şeyin iflas edenlerinin cevabıdır.
Adalet, sağ köşedeki aynada büyüklük sıfatları ve özün onurunun ışığı ile
tecelli eden kuşların, o bilgi sisteminin yaralarını ve sevginin kuvvetini
kırdığını belirten bu aşk bilgesindendir. O Halil'den, krallığı gördükten
sonra, göklerin gezegenlerini terk etti, çünkü onda güzellikten eser yoktu,
"Rabbim, bana göster" dedi, kudret ihtişamında, "İlk önce
inandın mı" cevabı geldi, çünkü ayetler imanın yeridir.
Adımın
güzelliğinin şahidinin ayetlerde olmadığını anlayınca, "Ben Rabbime
gidiyorum" diyerek başını sevgi kucağına daldırdı. Öteki taraftan gelip,
ruhunun güzelliğinde kendini yeniden bulduğunda, kalbin aynası olarak ayetleri
seçti, çünkü o aynada başıyla hakikati gördü ve onun için "Ancak Allah'a
temiz bir kalple gelen başka." dedi. Yani o, tecelli nuruyla kâinatın
karanlıklarından arındı.
Ve arzu edilen
ile arzu edilmeyen arasındaki fark şudur ki, Yüce Allah arzu edileni şefkatin
aynası, arzu edilmeyeni ise öfkenin aynası olarak yaratmıştır. Öfke,
kayıtsızlık yerinden gelmiştir ve şefkat ise bilginin yeridir. Kayıtsızlık,
aslında bilginin aracı olmasına rağmen, insanlığın yumuşak kalplileri onu
görmekten kaçarlar, çünkü kayıtsızlığın zararını göremezler, çünkü Evrenin
Efendisi, Tanrı onu kutsasın ve ona huzur versin, arzu edilmeyen şeyden nefret
etmiştir, çünkü ruhsal olan bedenin pisliğine dayanamaz.
Boul-Fuduli,
bir kişinin yüzünde görünen şeyin gelecekte de aynı olduğunu söylerse, tabiatın
yeniliğini ve yakınlığın yumuşaklığını tanımamıştır. Onun hilesine,
aldatmacasına, aldatmacasına ve saçmalıklarına kulak asmayın, ki hepsi budur.
Eğer bunda görünür olduğunu söylerse, o saf saçmalıktır. Fakat muvahhidler,
geleceğin o konulara ek olduğunu bilirler, yoksa adımın kendisi çirkin
değildir. Fakat onun yüzü daha çirkin yazılmıştır ve sen senin perdenin
içindesin, senden çıkarsan, gazap perdesi kalkacak ve sadece adımı göreceksin.
Fakat adımda hiçliğin hiçbir işareti yoktur. Benim görüşüm sadece adım
değildir. Bu bölümde saf sırlardan bahsettik ve hayal tabletini hikmet suyuyla
yıkadık. Kim Allah'ın o nilüferin nilüferinde olduğunu umarsa, bu söz onun için
kesin değildir. Yüzünün nilüfer tarlasındaki adımın yüzündeki nilüferi görmeyen
kimse aşka yabancıdır ve bunu bilmeyen kimse, bilgelerin gözünde aşk delidir.
O sisin
çizgilerinde ve boşluklarında dostluk bağını görebilirsin. Bilmiyorsan,
"Ve biz O'na damardan daha yakınız" dediğinde sıfat satırına bak,
"Biz O'na sizden daha yakınız, ama siz görmüyorsunuz." O ganimeti
görmedin mi, onu gördüğümde, kalbimin cazibesini çaldı ve güzelliğiyle aşkımın
galerisini inşa etti ve bu yalan sözle arkamdan eğildi, çünkü onun aşkının
elinden kaçtım. Onun aşkının muhafızı kalbimi koruyor, o aşkın ellerinde
çaresizim. Dörtlük:
Kaşların gibi
sevdalı sevdalı uyudun,
sana gitmemi
söylediğimde öfkelendin.
Zira iki eli,
iki kolu olan hiçbir adam
bu hadise
muhalif değildir, hiçbir Hindu da değildir.
Bölüm Altı İnsan sevgisinin özünün ve doğasının niteliğinde
Bil ki, ey
büyük kardeş, Allah aşıkların yoludur. Bil ki, aşkın özü dört şeydir ve bu dört
şeyin birleşiminden insan aşkı ve maneviyat gelir. Ruhun doğası insan
doğasından ayrıldığında ve ruhun güzelliği, rüzgar, toprak, ateş ve su dünyası
olan formun güzelliğinden, mevcut doğanın etkisiyle kutsal hale geldiğinde ve
bu dünyadaki mineral altın, mineral ilkesinin kalitesine yetiştirildiğinde, o
zaman şefkat ve yumuşaklığın özü o kadar büyük olur ki, aşkın dört sütunundan,
bir sütundan "kendi içinde kendi içinde parlar".
Böyle olunca,
maneviyatın güzelliğini kabul etme kabiliyetini elde etti ve sonra, güzelliğin
özü olan krallığın maneviyatının ışığının gözünde, onunla birleşti, çünkü insan
ruhunun perdesi kalktı. Ruhun ışığı, madenin ışığıyla birleştiğinde, aşk özünün
iki sütunu ortaya çıktı. Bu arzu edilen niteliklerden sonra, aynı arzu edilen
renk ortaya çıktı: Aşk ayının üçte ikisi tutulmadan ortaya çıktı, çünkü
orijinal güzelliğin dallandığı kutsal madenin yeteneğinin özü olan eylemin süslemesi,
aşığın yeteneğiyle aynı çizgiye geldi.
Güzellik
ışığının parlaklığından, güzellik adımı güzellikte doğduğunda, asli güzellik,
âşığın gördüğü ışığın zıddı oldu: iki parça biçiminde olan ve saf bütünün
anlamında olan o iki ışık, ayrıntıyı kabul eder. Anlam, anlamda ve güzellikte
kabiliyette iç içe geçtiğinde, kabiliyet kabiliyetle birleşir, doğal sevgi
ahenk kazanır; ruhun gördüğü ışık, görülen ışıkla birleşir; baş, baş ile
karışır; sevgilinin nitelikleri, âşığın hayalinde, güzelliğin kucaklamasından
ortaya çıkar. Dışsal ve içsel olarak tam bir bağlantı yaratılır.
Sevgilinin bu
nitelikleri sevgiliye nüfuz edince, aşk padişahı yükselir ve ruh, kalp, zihin,
baş, yüz ve karakter yerlerini ele geçirir ve dört mücevherden gelen aşkın özü,
sevgilinin ve sevgilinin niteliklerinde yoğunlaşır, insan yüzü ve karakteri,
bastırılmış zayıflıktan aşkın kralı olur; kalpte üzüntü yükselir; aşk ateşinin
tutkusunun etkisinden, ruh aşk için bir arzu bulur; acı onunla kalır; akıl,
insanın insana olan aşkında karışıklık arzusu tarafından ele geçirilir; ruhun
ruha olan arzusu ruhta ve ruhun güzelliği, sevgilinin niteliklerinde yükselir:
bu aşk duyguları ilk adımdır. Fakat insan aşkının başlangıcında, sevgilinin
ruhu yükselir.
Bu karışımlar
ortaya çıktığında, sevgilinin sevgilileri akıl dünyasından ruh dünyasına
seyahat eder ve ruhu beş duyunun kapılarından ararlar. Aşkın özünün bu tanımı
buradan gelir; buradan, aşkın mükemmelliği ortaya çıkana kadar yerden yere
ilerler. Dört sütunun bir araya gelmesinden sonra, aşkın başlangıcı sevginin
mükemmelliğidir ve sevgi topluluktur ve kalplerin karşılaştırılması ve aşkın
kalplerle ve ruhun ruhla bağlantısı ve ruhun dinginliğidir, bazıları şiirde
vurguladığı gibi:
eğer gelmezse ?
Firavunlar
ruhtur ve kalpler kalptir.
Vatanları
tutkuludur ve Yahya onlara yakındır.
Mükâfatlandırılınca
ruh ruha yakınlaşır, yakınlık görüşte ve sözde olur. Çünkü ondan sükûnet
doğduğunda sanki bir şiir olur:
Korkarım ki,
yoldan çıkarım ve doğru yolu bulamam.
Bundan sonra
veda gelir, bu bağlanmanın neticesidir ve sonu yakınlaşmadır, o son da âşığın
gönlünün sevincidir, tıpkı şu söz ve şiirde söylendiği gibi:
Senin sevgin ve
Tanrı evi uzundur, bu yüzden
gecenin tacı
kadınlığın tacıdır .
Kaderim ölümlü
dünyadır.
Ve yakınlığın
işi ölümlüdür.
Aşk ışığı o
hakikat üzerine artırıldığında, buna aşk denir. Aşkın kralı akıl ordusunu
yendiğinde ve aşığın ruhundaki iktidar tahtına oturduğunda, gerçek aşk hayalden
ortaya çıkmıştır. Sonra boşluk ortaya çıkar, aşkın hakikatleri ruhun
damarlarına nüfuz ettiğinde ve birlik nitelikleri ortaya çıktığında. Sonra,
derler ki, şiir:
Ruhlar ve ruh
bir olduğunda
Uzun süre bir
arada olalım.
Kalbin hüznü
daha da şiddetlendiğinde ve ruhun ışığı aklın çatısından amel âlemine
parladığında, tutku yükselir. Ve o yoğunluk özlemdir, bütün yük oradadır ve
kalbin minnettarlığı, kalbin içindeki sevgili üzerindeki sevginin etkisinden
yükselir. Aksi takdirde, aşk tutkuyla ulaşır ve kalbin perdesini yakar. İyilik
yandığında, şehitlik yükselir ve bu, sevgilinin aşkının zaferidir, sevgiliyi
aşkın deliliğine heyecanlandırır, ta ki sevgilinin sırları aşırılıktan
söyleninceye kadar . Deliliğin içinde delilik vardır. Aksi takdirde, tutku yükselir
ve bu, ruhun üzüntüsünün yoğunluğundan elde edilen aklın vecitidir; bir diğeri
kesinliktir; bir diğeri heyecandır; bir diğeri sadi denilen susuzluktur, bir
diğeri özlemdir ve bu da Şabat kaygısının sonudur.
İnsanda bu
makamlar ortaya çıkınca, sevgi vasıtaları, âşığın ruhunda sevginin kaynağı
olur, sevgi dışa ve içe doğru yayılır ve sevginin hazzı olmadan hiçbir nefes
geçmez. Sonra bu sevgide varlık ve yokluk, sarhoşluk ve unutkanlık vardır.
Sonra bu nitelikler bir araya gelince buna sevgi denir. İnsan sevgisinin hedefi
bu kapıya doğrudur, çünkü ruh, yapıcının sanatlarının vizyonundadır, ancak
yapıcının sevgisi yaratılanın sevgisini bilmez , çünkü sevginin kökeni odur.
Eski yaratıcı,
ilahi aşktan önce insan sevgisinin örtüsünü kaldırdığında, “onun sevgisi
özel bir sevgi olur.” Eğer mürit, insan sevgisinde bedenin nedenlerinden
arınırsa, ilahi aşkta kararlıdır. Ve eğer ruhun giysisinde şehvetin lekesinden
bir şey kalırsa, hakikatin karışımından yapılmış ilahi aşk dünyasında bir ayak
taburesidir. Nasıl doğarsa doğsun, ister doğal ister ruhsal olsun, aşk kendi
yerinde övgüye değerdir, çünkü doğal aşk manevi aşkın yoludur ve manevi aşk
ilahi aşkın yoludur. İlahi aşkın ağırlığı ancak bu karışımla kaldırılabilir ve
adımın güzelliğinin saf saflığının sundurması ancak bu sevinç kadehinde
içilebilir. Bu üç öz her zaman madenin hedefine doğru hareket eder .
Ey Mülk
bahçesinin kuş yemi! Ey doğunun güneşi! Ey Türk! Bir gün sevgilin sarhoş olup
ölürse veya sen sadece ona bakarsan -gözlerindeki toz ayaklarının dibinde
ölürse- bunda ne var deme. Aşkta, hele manevi doğada, hiçbir kötülük yoktur.
Kısacası, senin talihsizliğin gerçek bir sevgilidir. Ey bu hâlin cezası nerede?
Bu hastalığı ruh hastalığı sayma. Dize: “Sonu yoktur, hastalıktan aşağı
değildir.” Fakat hastalık geçicidir. Ey ruhlarımızın gıdası! Ey peygamberdeki
Allah kelamının tasviri! Aşk prensipleri devirir; bu, aşkın fazlalığındandır,
kusura bakma.
Gerçekte, doğal
aşk alçak bir makam olsa da, o aşk ruhun ışığında çakmış büyük bir kırmızı
kibritin etkisidir ve o kimyadan ruh, ruhun ruhunda sonsuzluktan beri
örtülmüştür, bu nedenle aşk, âşık ile sevgili arasındaki saf bir birliğin
rengidir. Aşkın gerçeği, eğer duyabilseydin, derdi. Ve bu şaraptan içmediğine
göre, Tanrı adına, Tanrı adına! Bizi hiç görmedin. Aşkımızın bahçesine bak, şan
kuşlarını görene kadar, "Ben Hakikatim." Aşk nehrinin
şarkıcısının çaldığı o melodileri duyuyor musun? İnançsızlığın, sadakatin
manşetinin altı kapısında, zamanın çanı, aşk arenasında iki altı beş,
bağlantımızın rolünü oynar, ruhun aşk yolundaki mücadelesinde, ruh bir adım
bile kaçırmaz ve zamanımızın iyi insanlarının toplanmasında, nefesimiz
kaçırmaz. Rubaiyat:
Dudaklarından
bir öpücük ver bana ve ruhumu al,
çünkü kederin
yüzünden kalbin günah oldu.
Saçların
dağınık, inan buna;
aptallık
noktasına geldin ve cezalandırılacaksın.
Yedinci Bölüm Aşıklarda aşkın varlığını sürdürmesinin nedenini ifade
ederken
Bil ki, ey
kardeş, aşk, Kuddüs'ün Madeni'ndeki Kuddüs'ün bir sıfatıdır; O, hadiselerin
değişmesinden uzaktır, çünkü o, Hakk'ın bir sıfatıdır. Kâinatlar ve hadiseler
var olmadan önce, Aşk, onların âşığı ve maşukuydu; madde galerisinden Âdem'in
suretinin şimdiki suretini bulunca, Âdem'in suretinin özü oldu, Allah'ın salatı
üzerine olsun; çünkü o öz, bir semavî mücevherdi, Hakk, varlık libasını
giymişti ve âlem onun sıfatını örtmedi.
Kendileri
hakikatten örtülü olsalar da, Kutsal Akıl ve Kutsal Ruh, adımın aynası olmuş
olmalılar, çünkü o akıl hakikatin varlığıyla süslenmişti, onun tarafından
örtülmemişti. Böylece yaratılıştan önce onun için "kaynaktan gelen ilk
şey" akıldır dediler. Adımın ışığı o aynada sebepsiz göründü , akıl
niteliklerin haçıyla örtüldü, insanın güveni ondaydı, çünkü ruh ruhun ruhuydu,
ta ki ruhun çabası olmadan aklın özünde o incelik kaldı; orijinal güzellik bir
derece dışında değişmedi, çünkü adımın ışığı olayda tezahür etti.
Akıl o emaneti
ruha verdiğinde, büyük bir değişim geldi. Ruh, gönül madenine oturduğunda,
tezahür güneşi ruh dağından doğdu. Bahsettiğim o anlamdaki büyük ışık, kendini
doğanın ateşinde buldu. İyi adım, iyi olayla giydirildi; biçim dünyası onun
parlaklığıyla aydınlandı. Bu perdelerin ardından dünyaya öyle göründü ki , eğer
doğanın özünde bu dünyaya hâlâ gösterdiğin şey gerçek ve saf ise, o ışığın
baskınlığıyla biçimi yaktın; ve eğer onu ruhun aracılığı olmadan tek başına
yayarsan , insanlığın temelini ortadan kaldırmış olursun; ve eğer aklın
belirsizliği olmadan gerçek ruh olursa, ruhları ve bedenleri yakmış olursun.
Ebedî güzellik
ışığının lütfu ve güzelliği ile aklın zorlukları geldi ve güzelliğin hakikati,
kutsallığın doğası, büyüklük ve azamet yolu ile akla girmişse, akıl akıldan yok
olmuştur. Aşkın kaynağı olan orijinal güzellik bu perdeye girmiştir ve
girdiğinde, güzellik ışığı bütün perdeleri örtmüştür. Ruha ne vermişse, dünyaya
girdiğin gibi, o evrenin ışığına dalmış oldun. Bilakis, ruh onsuz görünürse,
güzelliğinin ışığı, görüşünün ışığından kaybolacaktır, çünkü özel bir eylemin
tazeliği ve ışığın gücü güçlüdür. Şeyh Ebu Bekir Vasiti, Allah ona rahmet
etsin, şöyle der: “Allah, ruhu güzelliği ve ihtişamı arasından ortaya
çıkarmıştır ve eğer onu su ve çamurla örtmemiş olsaydı, evren onların ışığıyla
yanardı.”
Öyleyse, ebedi
kandiller olmasaydı, o güzelliği ve zarafeti harcamak için nasıl güç
bulabilirdin, Hadat mişkatında bulunurdun? Eğer bilmiyorsan, “Allah göklerin
ve yerin nurudur, kendi nuru gibidir, onda bir kandil gibidir” tefsirini
oku ki, “Camdaki kandil, içinde lamba bir yıldız gibidir” ifadesinin manasını
bilesin. Kandilin nuru geçmişin nurudur ve yağı belirli bir amelin
vasıtalarından biridir. Ve kokusu ebedi toprağa nüfuz eder ki, Hadat'ın
tesirleri ebedi göğe doğru vardır. Dedi ki: “Doğuya ve batıya.” Ameller için
hükmedecektin, dedi ki: “Nurunun yağı ateşe dokunur.”
Zatın nuru
fiilin nuruyla tecelli edince, “Nur üstüne nur” demiş, bu sıfat ancak mukaddes
ruhlara ve şanlı akıllara, “zaman ve mekanın hadiselerinin ve insanlarının
tercümanı”na mahsustur, “Allah dilediğini nuruna hidayet eder” demiştir. Ve
kimde bu yoksa, bu hadise yabancıdır. “Ve Allah kime nur vermemişse, onun nuru
yoktur.” Eğer âşığın bakışı sevgilinin sıfatlarında daha asli hayır görürse,
onun sevgisi daha da büyük olur, çünkü aşk kandili asli iyilikten yağdır,
“Yezid onu artırır ve azaltır”, çünkü özünde aşk iyilikle birleşmiştir.
Sevginin bekası
iyiliğin bekasıdır, öyle ki, tabiatın basit olayları ve zorlukları, unsurların
seyri ve hayatın değişmesiyle, güzel güneş, duygu ve tabiatın bulutları
altında, sevgilinin bedeninin aynasından asli minerale göründüğünde, sevgi
sevgilide azalır , çünkü batmasıyla dünya şekil değiştirir . Sevgilinin kalbi,
iyilik güneşi gibi, başka bir mineral arar. Sevgilinin yaşlılığında, sevginin
sevgilide azalması, kadim Yaratıcının gücünün ve tükenmez bilgeliğinin bunu
gerektirmesi, tabiat zamanından gelen ışığın sevgilide gençliğinin gücünden
daha fazla kalmaması şaşırtıcı değildir. Sonra güzel ay yavaş yavaş ebedi
batışta kaybolur , çünkü şiddet gecesinden gelen günah karanlığı onun
karakterine ve yüzüne yayılır .
Akıllılar
bilirler ki, gece olunca güneşin ışığı, velayet ehli dışında hiç kimseye
kalmadı. Zira akıllılar demişlerdir ki: "Biz insanı en güzel bir şekilde
yarattık, sonra onu aşağıların en aşağısına düşürdük. Ancak iman edip salih
ameller işleyenler müstesna." Yani, en güzel mükafatı, Yüce Allah'a itaat
etmekle olan velayet ehli olanlardır. Zira O, işaret edip şöyle buyurmuştur:
"Onlara nankörlük edilmeyen bir mükafat vardır ve iyilikler
eksilmez." Ve Hakk'ın bu iki hali, Yüce Allah, Kitap'ta bulunmaktadır.
Yani bütün tabiat ehlinin yüzleri, Hakk'a itaat nuruyla süslenmiştir.
Tabiatın aynası
günahın pasından temizlendiğinde, o aynada ebedi iyiliğin güzelliği bir tecelli
olarak belirecektir. O zaman onların şekli ve anlamı her zaman hakikat ışığıyla
arınacaktır, çünkü onlar ayak mumunun kuşlarıdır, iyilik madeninden ışık
alırlar ve hakikat güzelliğinden güzellik alırlar. Yusuf'un (aleyhisselâm) her
geçen gün daha güzel ve daha iyi olduğunu duymadın mı, "Ve seni benden
gelen sevgiyle buldum." Yaşlılığında, iyilik ışığı Musa'nın (aleyhisselâm)
yüzünden daha parlaktı, çünkü ikisini de her zaman bir burka ile örtüyordun; ve
eğer böyle olmasaydın, ümmetin seni sevmesini engellemiş olurdun.
Bu âşıkların
hikayesidir, ey özlem ehlinin ruhunun mumu! O nurun alnımızda olduğunu bilesin
diye. Açıkça görünen gerçeği göreyim, "Onları isimleriyle tanıyorum."
Aslının güzelliği aşkımla eşleşmiştir, çünkü hadisin hadisi aşk ve güzellik
madeninin dışındadır. Aşk, âşık ve sevgili biz değiliz, öyleyse kimdir? Bu an
olmayan her şey, dünya ikilidir. Bu nadir bakış ki ben bensiz seviyorum ve ben
bensiz sürekli sevgilinin varlığının aynasına bakıyorum , öyleyse kimim?
Rubaiyat:
Cem Cem'i
aramak için dünyayı dolaştım
ve Cem Cem'in
tanımını duyduğumda durdum.
Bir gün
oturmadım,
bir gece şarkı
söylemedim. Dünyanın çayıydım.
Bölüm Sekiz Başlangıç aşamasında olan arayıcılarda, insan sevgisi ilahi
aşktadır.
Yolcuların
yolunu Allah'a bildirin ve söyleyin ki, Yüce ve Yüce, bütün yaratıklar
arasında, ebedî aşk yolunda bir grubu, hiç zorluk çekmeden, insan sevgisi
mertebelerine getirmiştir. Onların başlangıcı, kullukta nefsin mücadelesi
olmalıdır ki, Hakk'ın ibadetine aşina olsunlar, kalpleri Hakk'ın zikriyle huzur
bulsun, yakınlıkları inziva ile olsun, çünkü onların türbeleri zühd yerleriydi,
meslekleri takva ve takva idi, böylece iman nuru kalplerinde parlasın.
Sonra kesinlik
yerine ulaşırlar ve kesinliğin ötesinde bir mücadele vardır. Krallığın keşfinde
yolculuk ettiklerinde, o durumdaki varış yerleri, kesinlik artana kadar
tefekkürden başka bir şey değildir ve o yerde görünmeyenin işaretleri vardır;
kesinlik, vizyonunda özetlenmiştir. Dedi ki: "Ve böylece İbrahim göklerin
ve yerin krallığını gördü ve kesin olanlardandı."
Orada onlar
için bir bağış yoktur, oradaki bağış gerçek aşıklar içindir, böylece onlar
krallığın aynasında kudret güzelliğine erişebilirler. Böylece arayanlar,
işaretlerin kanıtlarını gördükten sonra getirilecekler, sonra onlar bir yersiz
bırakılacaklar, böylece büyüklüklerinin tezahüründe yok olacaklar.
Yerleştiklerinde, gerçeğin görüntüsü onlara gösterilecek ve onlar utanma ve şaşkınlık
halinde kalacaklar ve yollarının geniş genişliğinde ilerlemelerine izin
verilmeyecek, çünkü onlar kulluk bileşiği tarafından gözlem halinde olacaklar.
Ebediyet
yolunda başlangıçtan itibaren asıl sevgiliye olan sevginin bileşiğine ulaşmış
olanlar, onu gördüklerinde, genişleme halindeki sarhoşluk hissi onları ele
geçirir, böylece coşarlar ve bu, arayanların hali değildir, çünkü onların
başlangıcı sevgi değil, kulluktu. Aksine, onlar tevazu halleri olan bilgi,
tevazu ve saygı halindeki "Safvatullah"tırlar. Ancak, huzuru
arayanlar ve bilgiyi arayanlar yakınlık halindedirler. Arayanlar için,
Kutsal'ın vizyonu ve aşıklar için insanlık halidir; onların vizyonu,
insanlıktan sonraki ihtişam ve güzelliktir ve arayanlar için, yokluk halidir ve
aşıklar için, yokluktan sonraki kalıcılık halidir, ölümlü her şeyden kopar ve
ebedi, ebedi halde kalır.
İşte taliplerin
yurdunun tarifi, ey evrensel aklın aynası! O aynaya baktığımda , o aynanın
ruhunda yansıyan krallığın ufuklarını görüyorum . Ey evrenin kadehi, kaçımız
için yorgun bir kalbin var? Bilmiyor musun ki, krallık kuşlarının yuvası
evimizdedir ve kudret yolunun derdinin çözümü derdimizdedir? Fakat göklerin
uzaklığından, bizim payımız sadece aşk acısı ve bu jestte, sadece acımız
şahittir. Rubaiyat:
Zamanın üzüntüsünün
çözümü sorunumuzdadır.
Her saat
gökyüzünün kasabını öldürmekten,
Emekçilerin
yurdu bizim yurdumuzdur.
Kimi zaman
boyun, kimi zaman karaciğerdir gönlümüzün payı.
Dokuzuncu Bölüm İnsan aşkıyla başlayan sevgilileri anlatırken
Bil ki, ey kardeş,
Allah'ın lezzeti, sevginin lezzeti, aşıkların payı aşkta kederden başka bir şey
değildir. Onların kederi bir meclistir ve bu mecliste ateş ve nemden başka bir
şey yoktur. Onlar kabir altında delirmişlerdir, tanıdıkları yabancıdır ,
deliler şuurludur, göğüsleri ruha ayna gibidir, gönülleri ve ruhları sevgilinin
aşkıyla yok olmaya mahkûmdur, kuşlar kafesi kırar, bahçıvanlar çiçektir, ruhun
yolu dönüşü yoktur, yaşayanlar ölmez. Onların yolculuğu sadece hakikattir,
görüşleri şeriat mahkemesinin tozundan başka bir şey değildir.
Onlar
zincirlerden kurtulmuş, göklerin gezegenleri emin . Ruhları aşka köle, ruhları
beden kafesini, kuş yuvasını kırmış. Aşk bahçesinde yürüyorlar, aşk denizinde
kendi ruhları oluyorlar. Onlar tabiat evinin yıkıcıları , onlar benliksiz
hakikat yoludur , kalpleri aşk yükünden başka bir şey taşımaz, dudakları sevgi
şarabından başka bir şey tatmaz. Onlar amaçsız eşeklerin şehveti ve amaçsız
efendilerdir . Onlar depresyon içinde aşk yolunda dolaşıyorlar.
Narinler
mesuttur, mehrvi çekilmiştir, içkileri ciğer kanından başka bir şey değildir,
aşk bulutunun yuvası sevgilinin yüreğindeki keder gözyaşlarından başka bir şey
değildir. Geceleri gündüzdür, gündüzleri Nevruz'dur. Hayalde sevgilinin evinin
sancılarıdırlar, hırsızlıktan başka bir şey bilmezler ki ne yaparlar? Âşıklar
hilekârdır, sevgilinin sokağından başka kederin elinden kurtulmazlar. Görünür
sihir değillerdir, aşık kadının yokluğundan sihirden başka bir şey bilmezler.
Karakterleri merttir, yolları dindarlık ve mertliktir. İtaat yerinde alçak
gönüllüdürler. Evliyaları şefaatle Hz. Peygamber'in huzuruna götürürler.
Yakıyorlar ve
yapıyorlar , biliyorlar ve varlar . Acılarının melodisi, dolaşan flütlerinin
hoş sesi, senin sıkıntılı aşkının şehrinde şarkı söylüyorlar, çünkü acıları aşık
bir bülbül gibidir ve doymak bilmez ruhları sevgiliye meyletmiştir. Ruhlarını
ve gönüllerini can yolunda feda ederler, ayrılık işini bozmak için, aşıklar
sokağının camisindedirler, zahit harabelerinin manastırındadırlar. Söyleseler
de duymazlar; ve sevgilinin aşkında tek bir şarkı söylerler. Zamanın kralları
onların önünde durmaz, çünkü aşkları iki dünyanın krallığından aşağı değildir.
Gerçek âşığın
hizmetkârlarından yüzlerce yalan alırlar ve okşamalarını canları pahasına kabul
ederler. Sarhoş olduklarında âşıktan kaçarlar ve ebedi görünürlüğü ararken kan
dökerler. Tekerlek, aşklarının yükünden başkasını çekmez. Acılarının
meclisindeki toprak, yalnızca keder şerbetini tadar. Ağladıklarında bulutlar
ağlar. Yas tuttuklarında dağlar yas tutar. Evren, aşklarının ölçüsünde
hafiftir. Evrensel akıl, israf kokusu yüzünden kalplerinin krallığında
aylaktır.
kederin yas
tutanları , dertlerin müptelaları, gönül kırıklarıdır . Onların yemeleri ruhun
yardımı, uyumaları imanın yoludur. Kumarhanede aşk acısının rakibiyle daha az
oynamışlardır, çünkü yeni bir aşkla gelmişlerdir .
Yusuf bin
Hüseyin Razi (Allah ona rahmet etsin) dedi ki: Mısır'da Zülnûn (Allah ona
rahmet etsin) meclisinde bulunuyordum ve orada yetmiş bin kişi oturuyordu.
Allah Teala aşkına, Allah Teala buyuruyor, on bir kişi öldü. Meclis sona
erince, Habâb dediğiniz bir adam ayağa kalktı. Altmış yıl oruç tutmuş, geceleri
sadece bir fasulye kabuğu yemişti. Dedi ki: "Ey Ebû'l-Feyz! Bir yükün
sevgisinden çok bahsettin, bir mahlûkun bir mahlûka olan sevgisinden de
bahset!" Zülnûn bağırdı, elbiselerini yırttı, kalkıp kapıya gitti, yüzü
kan içindeydi ve bir tazının diliyle, " Onların ruhlarını kapattın ,
gözlerini kapattın ." dedi.
Duyduğunuz
aşıkların hikayesi buydu. Ey ten rengi Simurg'un binasında, ebediyen bulunmuş!
Ey, Zalfat bahçesinin çimenlerinde, yüz bin bülbül, aşık aşıkların ruhları! Bu
sıkıntılı ruhların tasviri tarif edilemez ve bu sözde yüz bin ek sır vardır.
Rubaiyat:
Kendilerine
zorluk çıktığında
yürekleri
titremeyen bir topluluk .
Onların yurdu
hakikatin kulübesinden başka bir şey değildi,
dertleri açık
rüzgârdan başka bir şey değildi.
Aşkın başlangıcının onuncu bölümü
Aşkın
yeteneğiyle karışmış ve tatlı olan basit ruh geldiğinde, acının fetvasının
kalemi aşk kaleminin mürekkep hokkasından aldı ve kalbin çemberinde, eylemin
zehrine aşk harfleri yazıldı; kayıtsızlığın zorunluluğunun silinmez çizgisi
geldi; "İnanç onların kalplerine yazıldı" gibi ifadeler yazıldı,
böylece aşk yolunda, aşk doktrini de geldi. Saf "Ve sevmeye meyilli olanın
mizacından, yakın olanlar da aynı şekilde içerler"den, müridin ruhunun
özü, niteliklerin salt biçimi olmadan karışıklıkla boyanmış bir ruha verildi .
Ruhun eyleminin sevinçlerinin kadehindeki özel niteliklerin inceliği etkilendi,
onu heyecanlandırdı, vecitin saflığıyla zorunluluğu aradı.
Sevgiliyi
aradığında, konuşan ruhun doğasının özü, bağlılığın kalbinden, ruhların
hayaletlerinin rahimlerinde, tamamlanmamış ıstırapların ortasında tatmini
aradı. O, bu hadisin, insan kilinin dışındaki olayların marjlarında merhametli
niteliklere girmenin ve çıkmanın yanılmaz yolu olduğunu, gelin mekansız yola
adım atana kadar bilmiyordu. Hakikatleri algılama bilgeliği bağlılık zamanında
ona ulaşmadığında, sevgisinin yolu onu sevgilinin güzelliğindeki evrenlerin ve
olayların aynasında yaptı. Çünkü, ilahi emirle, gelinin örtüsünün ebedi
vizyonuna adım atmıştı, sevgiliden sevgiliye gizlenmişti. Sonuç olarak
yürüyecek bir yol bulamayan bu zavallı adam, hiçliğin acılarına tutulmuş ve bir
gün, varoluşun özünü aramak için hiçlik denizinde dolaşamamak için çarşıya
imtihan olmaya gitmişti, ta ki birdenbire o güzel gelin gereksiz hale gelinceye
kadar ve bu aşk fırtınası, akılsız bir Kürt gibi , anlaşılmaz ruhunun
duvarlarına karşı yükselmiş ve aklı başında bir adam başından alınmış.
Ve ruhuna
"Ve onlar, buzağının hışmını kalplerinde içtiler ve "Üçüncünün
Üçüncüsü" yoluyla ona, insanlıkta teolojinin zahmetsizce çözülmesinin
suçlamasıyla ve yaratılışın rengindeki yüzünün tatlılığıyla, "Biz insanı
en güzel zamanlarda yarattık," diye yumuşattı, böylece Sufiler saflarında
kalbin acılarından bahsedecek ve güzel bir dille o gelinin hadisinde kalbin
acılarını arayacaktı. Bazen bir takva gereğidir, bazen iffetten baş
kaldırmaktır, bazen aşk secdesinde okur ve aşkın saplantısı üzerinde yürürdü. Hayal
tabletinden, onu en yüksek göğün harman yerinden kovmak olan o gelinin
güzelliğini okurdu.
Bu alanda, ey
ruh ve dünya! Acı bir şekilde sınanıyor ve işkence görüyor; Eğri başı ve komik
gözlerinin rengiyle, Hadassah'ın sözlerinden uzak. Aşkının denizinde hızlı bir
dalgıçtır, ta ki sınama denizinin tuzlu suyundan, bülbül kabuklarının görkemli
bir görüntüsünü ortaya çıkarana kadar, o derin denizin derinliklerinde yüz
binlerce şehvet balinası vardır, hepsi zehir gazabının iğnesindedir ve
"hayal görme arzusu yoktur." Doğanın karanlığında, hükümdarın ruhunun
arzularının pınarından , "Allah'ın Gözü" denen herkesin gözünden,
mistik ve yeşil bir şekilde hayat suyunu içti ve yüzündeki arınmanın başından,
görünmeyen acı lekelerini boyadı. Gaybın ceplerini yakıcı kederle diker, ruhun
ateşiyle yakar, kıskançlıktan, hükümdar ruhun kusurlarının hasatlarını.
Bundan dolayı,
aşıkların ruhlarının divanındaki mistikler, en saf havalardan başka bir şey
yememeliler ve hikmet âleminde, samimiyetle konuşan hizmetçiler, özlem zamanında,
bu sıkıntılı gönülden tatlı tatlılık hadisinin kucağını ve cebini almalılar.
Prensiplerde, aşk parıltısında aşinalık yabancı olsa da ? E: Ve eğer dünyada
bir parmak ucu kalmamışsa, ne de o yer, bu hadisin şükrüyle, böyle bir rakiple,
senin secde mescidin olsaydı; Bilmez misin ki, bu, "Ve ona bir can
üfledim" ahdinde, özel fiilin kabuğunda, "Doğrusu, Yüce Allah,
Adem'in lekesine kırk bir sabah verir" lekesinde gizlidir, çünkü tecelli
sûretinde yetiştirilmiştir, öyle bir kapı olmuştur ki, bin âlemden imtihan
süzgecinden geçmiştir.
Özünün
saflığının renginde, şeriatın muhalifleri ve yolun eleştirmenleri
Şehre kimse
ışık tutmuyor,
senin
güzelliğin ne? Sarhoşluğun.
Göründüğünde, o
Sepand'ı yak!
Senin Sepand'ın
ne? Sensin.
Onbirinci bölüm Aşkın ve imtihanın başlangıcında
Devlet gülünün
dallarında şarkı söyleyen , dostluk ve hürriyet havasında esenlik yolunda
tespih ve tahlil söyleyen, dostluk akıntısında gecenin dualarını okuyan , her
saat kutsal kuşlarla dostluk havasında zaman içinde bilgi yolunu yürüyen bu
yorgun kuş yüreğidir . Bazen hatalardan keder tohumlarını topladı ; sevgiliye
aşk gözleriyle baktığında, aşk sempatizanıyla sonsuzluğun başlangıcından
bahsettiğinde ; görünmeyen bilgi kabuklarından hikmet mücevherini aradığında ;
sessiz kuşların halkalarında yakınlığı beklediğinde ve şefkat aynasından keder
pasını temizlediğinde ; böyle bir âşığın buklelerine ve adanmış kadınların
ender sahnesine yerleşince , aşkının mühürlerini kaybetti .
Binlerce
melodisi olan böylesine güzel bir bülbül, birdenbire Damyar'ın tuzağına düştü
ve Gülistan bahçesinde buluşmak umuduyla, o ay ressamının yüzü şöleninin
yoldaşı olarak kaldı. Hüzün ressamı sürgün hayalinin evinden seçtiğinde ;
Nasrin Hasan özlem bahçesinden o güzelliği seçtiğinde . Bu tuzakta pek fazla iş
yoktur ve bu işte pek fazla huzur yoktur. Sevgilisini bulamayınca, "Len Terani"
der ki : Sevgiliyle buluşmak ve bağ kurmak umuduyla, hüznün derinliklerinden,
Yousefi'nin "Latharib" beyitini okur .
Acısına acıma;
tedavisine acıma; yanışını uzlaştırma; üzüntüsünü uzlaştırma. Aşk tanrılarının
tenha cennetinden geldi ve beraberinde yüz bin kıskanç sevgili getirdi.
Sevdiklerini kaybetmenin verdiği bu sıkıntıda, bir yoldaş bulamıyor ve bu
sefalet içinde aşkın sırrı yok. Sensiz sessiz kaldığında, acısını değersizlere,
sevme isteğinin eksikliğinden bahsedecek ve varoluşun her zerresi senin
bahçenin çimenlerini hayali bir güzellik olarak görecek.
Bu yüzden Amdiş
ağacı meyvesiz kalmış, aşkının bülbülü senin hayal kitabından böyle sözler
okumamıştır. Sufilerle senin yaptığın aşk korularında konuşur , aşkın kanla
dolu kadehleri senin aşkınla sulanmıştır . Eğer onun keder ordusu aşk çölüne
gelirse, o zaman gerçekten de Qar - Lugh'un yolu ve hem hayalperest hem de deli
aşk aşıklarının yağması yapılacaktır.
Böyle bir
şövalye bu dar dünyaya hangi arenadan girebilir? Ve böyle bir güneş, ebedi
tanışıklığın yüzünde hangi aynada görünebilir? "Birine bakarlar ve
görmezler" dizesi dünyada kaos yaratır. Oysa her iki dünyada da, o
ressamın acısı, bu kederli aşkın kirpiklerinin payları gibidir ve her türlü
iftiradan uzaktır, çünkü saflığının avlusunda toz için bir neden yoktur ve
sadakatin diyarında zulüm tohumları ekmez.
Eğer
birbirinizi ilimde tanımıyorsanız, bilgi isteyin, çünkü onlar gönül
kırıklığının yolunu bilirler ve keder dizeleri okurlar, böylece bu genç adamın
aşk yolunda nasıl bir adam olduğunu ve bilgi kralları arasında bu sıkıntılı
kalbin kim olduğunu anlayasınız. Bencil göz böyle bir düğün görmemiştir ve
birlik yolunda hiç bu kadar yavaş koşmamıştır.
Ebediyet
semasından ölüm âlemine dönmesi, ölüm âleminden de ebediyet âlemine dönmesi ne
harikadır. Süründe ne cins bir kuş var, bak, Simurg'un yuvası, zürriyetinin
tahtı parlamıyor, cennetin gelini hakikatten yüzünden başka bir şey istemiyor.
Aşkın göğsündeki gözlerde, Yüce'nin başının safları var, eğer cennetten tek bir
söz görseler, cennetin sırrını aşk şakasına çevirecekler. Cennetin elbisesi acı
gibidir, cennetliklerin acısı yenir.
Sufilerin
saflarında, aşık "Ben Bir'im" der ve Yüce Hakk'tan birlik sıfatlarını
arar. Bu hadisin sırrını aşıklardan başka kim bilir? Ya da bu sıfat harfini
arayanlardan başka kim okumuştur? Gizli anlamlar bu manaya yabancıdır ve bu aşk
ilişkisinin çalışmasında, zamanın bilgeleri delirmiştir . Ta ki bir gün, büyük
çatıya giderken, ruh karışıklık biçiminde ortaya çıkar ve ebedi Satürn'ün terk
edilmiş birleşiminden vizyon aynasına bir gölge düşürür, böylece böyle gizli
bir Sufi şeriat yoluna kaçar, böylece o gizli aşk mektubundan böyle sırlar
açığa çıkabilir ve böyle yerler çaresiz yüzle okunabilir. Rubaiyat:
Kulunuz
Dosht'un söylediği buydu.
Bugün, tüm
şehir sizin ve benim hikayemizdir.
, bütün
insanlardan gizli olarak
, et halkası
hariç, herkese bildirilmiştir.
Bölüm 12 Sevgi ve etki gerekliliğinde
Ey aşkla
imtihan edilenler, bilin ki aşk, kadim bir fiilin tohumudur, sıfatın saflığı
suyuyla, sırların zevki üzerine yeryüzüne getirilmiştir ve asli kalbin
berraklığındaki ruhun can damarları, sıfatın saflığından gelen fiil vasıtasıyla
sulanır. Bu ağacın kökü Adem çiçeğindedir ve başı göğe doğru yürümektedir.
"Kökleri sabittir ve dalları gökyüzündedir." Her zaman meyve versin
ve aşıkların nefeslerinin hareketlerinde, sevgi, aşk, zevk ve bilgelik
meyvelerini verir, böylece onlar onda kalsınlar.
Gönül
savaşçıları ve gayb meydanının şövalyeleri, “hepsi O’nun izniyle Rabbe
verilmiştir.” Kayıp gönül, duyuların ve tabiatın etkisiyle yüzün pelvisine
sıkıca yerleşmiş olan Tanrı’nın mumudur. Kutsal ruh, o şamdanın ışığıdır,
“ateşin ışığı ve dokunuşu.” Pelvis, ayakların kıblesinin zıttıdır, ebedi
mumlardan ve sonsuzluk ışıklarından ışık alır ve hakikat, Hadis aracılığıyla
gayb bilgeliğinin lambalarından gelen gerçek ışığı alır.
Aşk Sultanı,
ilahi aşk halinin zevkidir, fakat insan ruhunun ocağında insanın yüzünden yanar
ve hikmet terzisi o Türkiye ruhuna nur cübbesini diker. Bazen aşk zamanında,
insan aşkındaki ebedi sevgili, bütün maneviyattan şan tecellisine yükselir. Bu
hadisin ne kadar harika bir harf olduğunu bilmezsiniz ki , tecellide Allah'ın
özünü keşfettikten sonra, hadislerin teninde süsler ve lütuflar şeklinde
tasavvuf ehline icraatını yapar ki, hadisin yolundan aynı şekilde adım atmış
olur, çünkü hadisin meskeninden hadisin düzeninde hareket eder.
Adımları onu
götürse bile, sırlar cennetinin hizmetkarları, insanın güzelliğinin kaygısız
sevincinde dinlenirler, çünkü cennetin temelinin merdiveni ebedidir. Öfkelenme.
Ey Rana Türkü! Çünkü özel eylemin yanan közü yüzündedir ve aşk şarabı, saf
ruhunun kadehinde adımının şahididir. Saf tevhidden gizlenen bu Sufi, bu evde
terk edilmiştir ve senin aşkının sınavında acı çekmektedir. "Ben sadece
Allah için ağlarım ve üzülürüm" evinin şerefinde, Yusuf'un güzelliği
beklemektedir. Ayet:
Çünkü o mumda
zaman, ilahi bir nurdur.
Sen ruhun
kıblesi oldun ki ruhun koynunda olasın, ruh oldun. Ruh, dünyanın ruhuyla
süslendi ki, ruhsuz ruh olamaz. Ruh, ruh dünyasından gelen aşkının kurbanıdır
ki, gülün yapraklarında, bahçede, yeni evliler ortaya çıkan tecelliyi görürler.
Ruhun ruhu, ruhun ruhunda saklıdır. Söyle bana, bu hadisin iki sıfatından
hangisidir bu, ayet:
Hayatının
işaretini gördüğünde ve
hayatının
işaretini gördüğünde, hayatının işaretini asla göremezsin.
Ruhun tozdur,
toz da ruhundur
. Şimdi
yaraların görünür oldu.
Kederinin
sokaklarında tanıdıkların yuvasında, sonsuzluğun başında dua ediyorum ve
şarkımın geleneğinde, sana olan sevgimden dolayı, krallığın özel meclisinin
şarkıcılarıyla övünüyorum ve insan çemberinde ilahi nefesi üflüyorum ve ilahi
bilgeliğin fabrikasında, ipekten insan atölyesinde, yarı yapılmış bir insan
bedeniyim. Bazen, özlem zamanında, ruhun doğusundan ruhun yolunun toprağıyla
karışırım, neşeli. Ve bazen, hakkın görkemli gayretinden, konuşmacının ruhunun
kafesine büyüyenin kafesini asarım, böylece ilahi pazarda kaos ve insan
doğasının kaosu olmaz.
Zira ebediyetin
görünür yurdu ve ebedi görüşün gelinleri, görünmeyen evin başlangıcından
itibaren, tabiatın yabancılarına iffet yüzünde görünürler ve kalbin
sahiplerinden, aşkın sırlarının heyecanında, ruhların yakınlığının cennetlerini
ararlar: sermayesiz bu müritten, ruh yuvasının birliğinin kuşu çaba harcamadan
arayacaktır, böylece yarın tekrar manevi ruhun yuvasına girecek ve büyük ışığın
gagasıyla, Tanrı hariç her şeyi çalacaktır. Bir şaka gördüm , gördüğümü
gördüğümde ve sonra onu bunda görüyorum. Ayet:
Çünkü Allah
sizden razı olsun.
Komik gözlerin
herkesin gözü önündeydi.
Onüçüncü Bölüm Aşk eğitiminde
Bil ki, ey
sevgili, Allah Teala sana kudret deliğinden ruhların ruhunu göstermek niyetiyle
gelmek istediğinde, sevgiye muktedir olan insanları, ruhlarını sevgi nuruyla
temizledikten sonra, pisliklerinin mücevheri yaptı. Onların hayaletlerini ve
ruhlarını tereyağı yasasının karışımlarıyla “ve ona üfledi”, sevgi
aracılığıyla, yüz amel güzelliğiyle arınıncaya ve ruh, kudret şanının
tecellisiyle, küfürden uzak olan Allah katında sevginin vasıtaları dışında,
O’ndan başka her şeyden kurtuldu.
Ruhları, “altı”
biçimindeki ebedi sözlüğün suyuyla ve evrenlerin üstündeki en yüksek dalla, “ve
sizin suretleriniz, öyleyse suretlerinizi güzelleştirin” şerefiyle arındırdı.
Kutsal Olan'a yakın olanlara mükemmelliğin suretini ve anlamını verdi.
“Gerçekten de Adem oğullarını onurlandırdık” dedi, zevkler denizindeki
canlanmaları ve boğulma kuvvetleri ve sırlar gemileri, ebedi âleme adanmışlığı
çekme etkisiyle ve vahiy kadehindeki gözlem sundurmasından ve bilgi krallığının
erzaklarındaki zevklerin yemeği bu dar evde, onlara ebedi âlemden içecekler ve
bereketler verdi, ta ki “ve onları karada ve denizde taşıdık ve onları güzel
şeylerle rızıklandırdık ve onları lütuflarla yarattığımız birçok şeyden üstün
kıldık” diye övgüleri geldi.
Mühürlendiğinde
Sonra, bir
muamele biçiminde olduğu gibi, zikrin saflığı kalplerinin derinliklerine nüfuz
ettiğinde, aramanın gerekliliği görüldü. Hak, Allah'ın lütfuyla, ne tüm
evrenlerden ruhlarına içeri ne de dışarı adım atmadı, aksine gerçekte kendi
biçiminde kendini gösterdi. Özellikle, Rahman'ın lütfu, ruha insan varoluş
alanından verdi, böylece yaratılışta hiçlik biçiminde yaratılışı adım adım
gördüler ve oradan sonsuz aşklarının yurdu bulundu, çünkü adım adım
gerçekleşmenin bir yolu yoktur. "Ulaşılabilir" deseler de, olayların
sevgisini Allah aşkına yetiştirmeden başka bir şeyle ulaşılamaz: yalnızca
adımların tanıklığı dedikleri, gerçekleşme biçiminin dışında olan bir yurdun
dışında. Ve o yurdun kendisi, peygamberlerin, elçilerin ve saf bilginlerin
yurdudur. Kim oradan ayrılırsa, artık onun için bir barınak yoktur. Bu, onların
cahiliye halleridir.
Bu halde uzun
süre kalmayacak ve bu yurdun hakikat arayıcılarının ekseriyetinin elbette
vatanları vardır ve yollarında tehlikeleri vardır. Fakat onların ekseriyetle
halleri, insan güzelliği suretinde hakikatin tecellisinin başlangıcında olan
hususi amellerledir ki, eğer arınmanın mahiyeti aşk suretinde, kulluğun
ihsanından önce Rabbiyet nazarında tecelli ederse, şeriatın farziyeti ortaya
çıkar, o zaman hükümler batıl ve batıl olur.
Ve bu, Kutsal
Kitap ehli arasında Kutsal Kitap sayfalarında meşhur olan meçhul bir ilimdir ve
o yazıtlar korunmuş levhada değildir. Gaybın vahyinin başlangıcında bazıları
sabit ve sabit, diğerleri silinmişse, işte bu, “Allah dilediğini siler ve
ilahi aşk derecelerini sabitler”. Hakikat yolunun taliplerinin, beşeri
aşktan başlayarak başladıkları şey, o ilk eğitimdir ki, bu mertebedeki yeni
başlayanlara ebedi aşk yasasının yolu öğretilir ve daha yüksek mertebede
başlangıçtaki edeplerle terbiye edilirler, çünkü Halil, Allah'ın duası ve
selamı onun üzerine olsun, cennet yolundan eylem kapılarından girmiştir. Bundan
dolayı, peygamberliğin yükselişi durumunda, Allah katında şirk koşmuş olmasına
rağmen, ayetleri işaret etti; aramanın hızından ve arzunun heyecanından, “Bu
benim Rabbimdir” dedi . Öyle oldu ki, eğer yüzünü Hazret-i Peygamber'in âdeti
olduğu üzere, büyük izzet gelinine doğru çevirseydin, hakkın İmranı olan Hz.
Musa gibi talip evinde kaybolurdun ve onun "Tövbe birdir" buyurması
sebebiyle onu yenmiş olurdun.
Ve bilginlerin
ilki, olayın sadece adımın gücü olmadığını bilir. O müridin hakikatinin amacı,
eğitim prensiplerindeydi, insan sevgisinde ilahi sevginin kanunları bulunur ve
ruhun zorunluluğu onların pozisyonlarındadır: sevgili korkusunun zorunluluğunun
yanmasından ve sevgili umudunun, ders ve tökezleme ve bıkkınlık, yırtılma,
yırtılma, dans etme, alkışlama, sevinç, aşk, heyecan, korku, utangaçlık, sönme,
dua, arama, ağlama, gülme, konuşma, sessizlik ve sevgililerinin tüm nitelikleri
ortaya çıkar. Ve ruhun savaşının bu perdeleri, hakikatin görüşünün huzurunda
izolasyon yerlerinde, tevhid yarasıyla. Ve ne elde ederlerse, o daha yüksek
yerde geri kazanacaklar; yetenekli ve tatmin olmuş olacaklar.
Ey Sevgili,
nasıl söyleyebilirim ki, senin ışığının ışınlarında, sabahın hangi harikaları
ortaya çıkıyor ve gülünün yaprakları altında, hangi güneşler ve aylar
görülüyor! Senin boyunda, bu yanan kalp, dirilişin sevgisinin meskenindedir. Sen
cazibenle ruhumdan şehvetli arzuları kovduğunda ve sonra kutsal göklerin
ihtişamı içinde cübbenle göründüğünde.
Ey aşk
bilgelerinin bilgesi, ey şaşkınlık tılsımının kıvrımındaki birlik kadehinin
şarabı, ey Yüce Allah'ın imtihan meydanı olan Kâbe'nin eğri şekli, ey
başlangıçtaki müritlerin hatası, ey sonsuzluk âlemindeki mistiklerin fesleğeni,
ey mesut gönüllerin sevinci, ey sevgilinin ayaklarının güzelliğinin aynası!
Mısra:
Ayağa kalk ve
aşkın yüceliğini göster.
Müezzin,
"Sen uzunsun." dediğinde
Ey ellerin
elinden gelen kaosla dolu
On Dördüncü Bölüm Aşkın inişinde
Bil ki, ey
sevgili, bir kuş gibi, konuşan bir nefis olan insan, insan bedeninin küçük
köşesinde, aşk eşliğinde, gönül kafesinde uçar ve hakikatinin başı, aşkın
şefaatiyle yüzün gizli rahimlerinde hareket eder, ta ki gönül, ruhların
arayışında aklı beyan etsin ve uyuyan beden ve ruhta hilafet görevlilerinin
tabiatını görsün. Evrensel aklın evinin yalnızlığına gir, ilahi gölgenin
altında kalbin beşiğinin önünde otur, insanı koruyucunun prensi ve ruhun özel
halifesi olarak çağıran olayların zirvesidir ve o çağrının şarkısıyla, ebedi
evin oğlu doğanın uykusundan uyanır ve onunla birlikte kalbin arenasında büyük
aşk evinin yalnızlığında ve onunla birlikte "Allah"ın (İslami)
jaralarının seslerini açıklar ki insanlığın ve maneviyatın halifeliğinin doğası
aşk yolculuğu arayışında kullanılabilsin. Doğa evinin arayanları, ruhsal ve
fiziksel duyular, yeteneklerinin mükemmelliğinden sonra, aşkın inişinden
haberdar olacaklar, böylece Halife, yaratılışın gelinleriyle birlikte, küçük
kubbenin kubbesi altında Aşk Sultanı'nın zararlarına karşı gözetleyebilecek.
Aynı dünya,
daha yüksek ve daha alçak, kraliyet, manevi, ilahi, fiziksel ve hayvani,
iktidar eyleminin mükemmelliği ve sevginin idaresi için yetenekle
donatılmıştır, ancak aşkın şahin gagasından habersizdir, ta ki aniden ebedi
baş, Tanrı'nın gerçeğinden bu ham insan özünü ebedi sevgi yeteneğiyle
giydirmesini talep edene kadar, ta ki aniden insan varoluşunun evinin ışığında
tezahür gelinleri, iktidar aynasında eylem maskesini açığa vurarak parçalanmaya
başlayana kadar.
Ve orada biçim
ve anlam ruhu hareket eder, aşk nefeslerinin etkilerine ve iradeler dizisinin
cazibesine, böylece başarı ordusu insanın tüm çiçeğini araştırma zırhına
büründürebilir, böylece adam gelinin özel meclisine layık bir şekilde
yürüyebilir. Belki de bu Sufi, ebedi göklerin bağından aniden Şiraz
sokaklarındaki sıkıntı pazarına çıkacaktır. Şeriat okulundaki bilinmeyen bilgi
madeninden, gerçeğin bir taklitçisi, iradenin kalbinin bir aldatıcısı, takdirin
başıboş bir gücü, nitelikle meşgul olmuştur.
Adem çiçeğinin
tabiat odasından, şaşkınlık perdesi altında sıfat kölelerinin çıkacağını
bilmez; ta ki birdenbire tefekkür yerinden çıkıp, ruhun gözleri suretin
gözleriyle buluşana kadar; ruhların yarattığı nicelikler âlemine bakar .
Birdenbire, kudret Hanakası’nı terk etme eyleminin harabelerinin sokağından,
masumiyet gecesinin çadırına çıktı ve görünmeyen görüntü onun ruhunun görüşünde
açığa çıktı, ta ki kaçınılmaz olarak, yasayı taklit etme pazarında ve yaratılış
fabrikasında, Türklere olan sevginin inişinin etkisinden, ruh ve biçimin
yağmasını tezahür ettirdi, çünkü o, fiillerin yolundan kudret keşfinin sokağına
çıkan Adem’in annesinin ebesiydi, ta ki hakikatin krallığından, yaratılışın doğasındaki
gözlemin gelinlerinden, “Ve böylece İbrahim’i gördün, göklerin ve yerin
krallığı” tarzında dönene kadar, ta ki ansızın, Hz. Muhammed’in (salla’llâhu
aleyhi ve sellem) peygamberlik konuşması tarzında, benzetmenin, tecellinin ve
inişin tek örneği olarak, “Rabbimi en güzel surette gördün” der.
Zira Müteşabih
kitabında, karışıklığın zor kelimesi okunmuştu: "Allah, insanı kendi
suretinde yarattı." Ve Halil Savaş -Allah'ın salât ve selâmı onun üzerine
olsun-, melekût semasında, kudret gelininin fiilinin aynasında, insan suretinin
ayağı olan tohuma aşık olan Üzeyir'in yeni ruhu, insan suretinin suretinin
görünür deposundan başını çıkarmış ve meçhul âyetleri, gelinin adımının işareti
olarak kullanmış ve "Bu benim Rabbimdir." demişti .
Aniden, büyük
ateş ruhun mumuna çarptı ve onu, ilahi mumun "ışık üstüne ışık" doğa
sakinlerinin yüzünün şehrini aydınlatana kadar, özün tefekkürünün lütfunun
görkemli ışığıyla kapladı. Tefekkür ışığının okları Türklerin özel fiilinden
yükselip insanın anlamlarının hedeflerine çarptığında, her evde her anlamda
sevginin hakikatinin bir işaretini buldu. Herkesin sevginin lütfuna tutsak
olduğunu gördü, böyle bir özellik sayesinde ruhun sevginin acısından
kurtulduğunu gördü. Aklın sevgi kılıcıyla delindiğini, kalbin sevgi kılıcının
yaralarıyla yaralandığını, ruhun sevgi ordusunun elinde sevgi mücadelesinin
çölünde esir alındığını gördü. Yüzün unsurları ve duyularının çarşısını, dışsal
ve içsel unsurlar ve duyularla karıştırılmış, anlayışın kaçtığını, aklın boşuna
gittiğini, hayalin yıkıldığını, asli güzelliğin ve insan tabiatının, ruh
aşkının çılgınlığıyla birbirine karıştığını gördü.
Beden, zihin,
ruh ve can âleminin ilahi perdesi, tek bir vahiy ile birbirlerine sevgi âlemini
gösterdi. Yüce Allah şöyle buyurdu: “Hükümdarlar bir köye girince, orayı bozarlar
ve halkının şerefini rezil ederler ve böyle yaparlar.” Bundan sonra, ruhların
kaosu ruhtan kayboldu ve bu kaotik şehir, sevgi âlemi ile örtüldü. Ne zaman ki,
özlem yolunda, bu Allah halifeliği hareket etmeye başlar ve özlem çölünde,
dışsal ve içsel duyuların her ordusu, ruhlar sarayındaki sevgi perdesinin
prensine gönderilir. Ağlayan, inleyen, yakan ve kükreyen bir cümle, sadece
gözlemleyen ruh yüzünde kalacaktır.
İlahi akıl,
ayetleri gözlemlemenin tatlılığında olsun. Şehvet suçlamasının hasadı olan ruh,
aşk ateşiyle yansın ve arındıktan sonra ruh, aşktaki ruhla aynı renge dönüşsün.
Ruhun illüzyonu ruha getirilsin; anlayış, ayetlerin kabı aracılığıyla, aşk
kelimesini çıkarsın, manevi tasavvur, içgüdüsel aşkla aynı kitap olsun ve
ayetler kitabından tezahürü gözlemlemenin bütün biçimi, insan tasavvurunda
ebedi bir biçimde dövülsün.
Kalp, Tanrı
gözünün arzusuyla, eylem denizine girer ve ruhun kederinin tezahürüyle sevinir.
Ruhun anavatanlarındaki insanın gerçek özünün başı, sevgilinin sevgisiyle
birleşir ve iç duyular, sevginin inişi ile acıdan kurtulur, çünkü sevginin
yemeği, ruhun bahçelerinde sevginin tatmininden yenir. Yüzün duyuları, fiziksel
ve ruhsal şehvetin eylem evinin doğasına daldırılır.
Bu pazarda her
bir mürekkep eli için, ve bu atölyede memleketin her bir köşesi için. Aşk
Türkleri kâfir canın başını aldıkları zaman, Ve şeriat mahkemesi yol
sarayındadır. Taklit yolunu kapattıkları zaman. Kulluk kapısını açtıkları
zaman, Ve şeriat evinde her itaatte bin defa sevgilinin huzuruna çıktıkları zaman.
Ruhun yükselişi aşkta gerçekleştiği zaman. Sevgiliyi hiçbir şaşkınlık olmadan
gördükleri zaman. Kendilerinden nefret ettikleri zaman. Sevgiliyi geri
getirmedikleri zaman.
Bazen
ağlıyorlar, bazen gülüyorlar, bazen yanıyorlar, bazen yaratıyorlar. Bazen bir
insanın pisliğinin özünü aşk ateşiyle yakıyorlar. Bazen şarkılarıyla sonsuz
melodiler yaratıyorlar, bazen sarhoşlukta, bazen unutuluşta, bazen solmada.
Bazen daralmada, bazen genişlemede, bazen korkuda, bazen umutta, bazen
ayrılıkta, bazen kavuşmada. Ne ayrılıklarında bir yuva, ne kavuşmalarında bir
yer vardır. Böyle bir âşık, Tanrı tarafından bu dünyada insan sevgisinin
doruklarına, merhametli sevginin yükselişine yükseltilmiştir, çünkü sevgi
bahçesinde de sevgi vardır ve o sevginin mahiyeti bu sevginin kitabından
okunabilir.
Bu, geçmiş
aşıkların sevgisini sınama yoludur, böylece bu yolda, insan sevgisinin
tatlılığı olan bir saç gibi, doğanın cehennemine bakabilirler; ebedi görüş
cennetine ulaşamayabilirler, çünkü uzay sona ermiştir. Aşıklar gelinin yakınından
kaçmak üzereyken, "Ve eğer sizden herhangi biri oraya girmezse, şüphesiz
ki bu, Rabbinizin takdiri üzerinedir." dedi. Fakat "iç kısmı
rahmettir ve dış kısmı ceza yönündendir." Çünkü doğa sarayının duvarı,
ebedi şehrin duvarı ile kapalıdır ve bu tarafta imtihan ateşi vardır ve diğer
tarafta da görülmeyen şeylerin görüntüsü vardır.
Gelinin birlik
âşıklarının yolunun dini, Allah'ın gözünden ilahi şefkatle böyle
çıkarıldığından, kaçınılmazdır, ey mumcu! Bu gizli sufiyi aşkta şarkı
söylettirdin ve güzelliğinin tutkusunda, yanlış yollarda, yanlış yollardaki
birkaç eğri kadını aşkla deli ettin. Ey ebedi aşk batısının boyunlarının
yuvası! Simurg'un gezintilerinde, gözlem başıyla Kur'an oku. Ey parlak ay!
Mahremiyet alanında, tasavvuf arabalarının bu binicisi, kendinle Kur'an oku ki,
kargaşanın doluluğundan Rıdvan'ın göklerin cennetinde görmediğini gözlerinle
göresin ve krallığın saf kulaklarının duymadığı hakikatlerin sırlarını ruhundan
duyasın.
Ey ruhum,
ruhumun gezinti gecesinde, güzelliğin her nefeste tezahür eder, yüz bin şafak,
ruhumun dünyasında, kalbimin güzelliğinden, yüz bin yansıma her zaman
tabiatının ışığıyladır; "kalbin kalbi"nin meskeni kaos dünyasında
senindir; "kemerin kemeri" lotus dolu kısımlar arasında gözlemlemek
için senindir; ruhumun güzelliğini keşfederken, "sonsuz övgü" der ve
ebedi ruhun saf başının ruhundan arar. Ey misk gibi deve! Ve bu, bilgi
savaşçılarının şölenidir! Kalbin sınırının ne kadar uzak olduğunu bilmiyor
musun? Ve ruhun meskeni ruhtan nerededir? Acımın bir yaprağını aç ki,
bilinmeyen bilginin sözlerini görebilesin ve zevkimin o sevgisinden, işaretsiz
işaretteki tabiatın saplantısını zahmetsizce bilebilirsin. Ne diyeyim! Bu hadis
ilim ağalarının başıdır, onlar da bu sırrı bilirler ve erişilmez kalpsizlikte,
onlar da bu harfleri okurlar. Ayet:
İnsan
çabasından gizlenmiş bir sırdır.
Gösterdiklerinde
dilini kestiler.
Bölüm 15 Aşk yolunda, aşk kalbinde
Ey kardeş, aşk
ilmini bil ki, aşk bülbülü sıfat çiçeğinin dalından yükselip ebedî çatının
penceresine yükseldiği zaman, onun temizliği ancak kutsal can kafesindedir.
Fiil sıfatında yükseldiği zaman, saf ve temiz olur. Fiilin elbisesi olmadan saf
olan, fiilsiz fiil olur. Fiilin örtüsüyle örtülü olan, fiilin elbisesi olur.
Hadis-i şerife
göre, Allah'ın gözünden gelen güzellik nurları bir kişinin yüz aynasına
girince, kişinin ruhu kişinin aynasına bakmaz, özel bir eylemde özel nitelikler
görür. Bundan dolayı baş, o şahidin müşahedesinde özel bir bakışın saflığına
muttali olur, sarhoş olur ve aşık olur. O hadis-i şerifte, ruh peygamberlerin
ruhu, evliyaların ruhlarının kuvveti, meleklerin ruhlarının gıdası olup, âşığın
ruhuna yoldaş olur; ruhun hakikati, ruhların aşkıyla bir olur.
Aşk ruhu,
tezahürün fazlalığından ve görünüşün şarkısından ruhun ruhuyla birleşir. Ruh
dünyası, aydınlanma ile aşk ruhunu aşktan başka şeylerden arındırır. İnsan
ahlakını insandan mala dönüştürür. Doğanın doğasını bir yoldaş, aşk doğası
yapar. Aklı, ruhun bencil olmayan ruhun peşinde koşmadaki şevkinden, kalbin
özel odasındaki aşkın yalnızlığında oturtur. Kalbi aşk aşkının anlamlarıyla
doldurur, öyle ki, aşk ateşiyle yanan aşk damarları, aşığın kalbine nüfuz eder
ve kalbin damarlarını, ruhlar arasındaki ruhun yüzündeki aşk şehvetinden
arındırır.
Aslî öz, yani
bütün kalp, aynı zamanda kalbin çiçeğine de rengini verir ve aşk güzelliği
ortaya çıkar. Aşk padişahının arınmasından sonra, aşk meskeninde mutlulukla
oturur. Kalp toprağından tabiat zindanına kadar hayvanî bir nefesle tabii aklı
görür ve aşk için mücadele bitmez ve yeryüzü “ve yeryüzü, Efendilerinin nuruyla
parladı” bu karışıklık dünyasında, kudret tecellisinin nuruyla aydınlanır ve
arınır. Tabiat toprağına şehvet tohumlarıyla saplantı tohumlarını eken
şeytanların yardımcıları , böylece küfür ve hatanın kökleri yeşersin , âşığın
ruhundaki laleleri ve aşk çiçeklerini yok eder ve onları kalp tarlasının
kenarlarından kovarlar.
Ruh, sevinçle
gülümseyerek, kalbin mezarına doğru yolunu bulur ve kalbin mahremiyetinin
havasında uçar; kalbi ve aklı görür, aşkın zincirlerinden kurtulmuş olarak ve
prensipleri arama vadisinde parlar; erdem yolundan kalbin korularına iner. Aşk
avcısı, o mutlu yuvayı, "Ben varım" antlaşmasının çanının çağrısıyla
ve "Ve ona bir ruh üfledim" başının tohumuyla yakalar ve kalbin
kafesinde, aklın evine, acının evine, aşkın kederlerinin evinin yoldaşına
bağlanır.
Nasıl ki, aşk
padişahı, yüz şehrini, gönül şehriyle, sevgisizliğin vesvesesinden
temizlemişse, ruh, gönül ve akıl mekanlarını, aşk nurlarının meskenleri,
türbeleri ve merhaleleriyle süslemiş ve tabiat âleminden akıl âlemine kadar
tedris yolunu müşterek bir yolla aydınlatmıştır. Şu üç keyfiyeti bir arada
muhafaza etmiştir ki, zahmetsiz bir şekilde insan, ilahi libas içinde, ruhani
bir renkle çıksın ve Allah şehrinde, ruhların ebedî suretleri karşısında,
fiillerinin nurunu arasın ve Rabbiyet yollarında seyahat etsin ve akıl bir
makama ersin ve yolu hazırlansın.
Kalp halini
bulsun, amel kadehinden ilahi şarabı içsin. Ruh, ilim mertebelerine yükselsin.
Baş, tevhidin yükselişlerini keşfetsin. Fiillerle aynı olan bu dünyadan sıfatlarla
aynı olana doğru seyahat etsin, hakikatin salt hallerinden müşahede yolunu
öğrensin. İnsan aşkının başlangıcındaki yolcu, ilahi aşkı arasın, bu mesut
aşkta, kederde hakikati müşahede etsin. Ve her an, bu anda, ruh aşkının
başından amel elbiselerini çıkaracak, bu aşkın partisinde, geline gizlice adım
atacak , ta ki bu aşk kesin olsun ve aşk sözünde değilse, aşk sözüne inanmaz ve
asla aşk hakikatine ulaşamaz, çünkü kim kendine köle olursa, aşk ve sevgili
suretlerinden uzaklaşır. Görmedin mi ki Rana'nın terk edilişi yüreğimi talan
etti, öyle ki doğa hırsızları kehribar buklelerini hırsızlara verdiler, ta ki
çiçek bahçesinin yaprakları altında bir insanın başını kesene kadar? Görmedin
mi ki onun şakacı gözlerinin rengi, çılgınca erişilmezin ruhunu arayan sıkıntılı
bir ruha nasıl da aşkın neşeli şarabını verdi?
Sözlerinin
tatlılığını duyduğumda, gök krallığının çatısında, kudretin gelinleri ve Kutsal
Toprakların güzelliğiyle ebediyen giyinmiş olanlar arasında görünmeyen
dansçıları gördüm. Akşam namazının büyüleyici çadırında kendimi yanlış sokakta
bulduğumda, gök halkıyla aynı vicdanla kaybın acısını paylaştım. Yas tutanlar
arasındayken, yas tutanların tuttuğu sırların Venüs'ünün acısını gördüm. Gel
ki, o çölün eşiğinde, güzellik ordusuyla birlikte, gidiş ve geliş alanında olan
saplantı ve aşk ordusunu görebilelim, sanki hayal gücünün önünde kırılmışlar
gibi ve barış dünyaları müreffeh hale gelmiş olsun .
Eyvah, zahit!
Eğer aşk için yeteneğin olsaydı, bunu Türklerin sevgililerinin perdesinin
kıvrımında, aşıkların ruhları gibi, konuşma alanında bir direk tarafından
kapılan ve bir kişinin başının köşesinden Rahman'ın ayaklarının hazine evine
götüren şekilde görürdün . Nasıl diyebilirim : "Resimlerin, öyleyse
resimlerini daha iyi yap" çemberinde servet buldu, ne duyuyorsun : Özel
aşkın zevki, Türk'ün yanılmazlığının kadehindedir. Bir adamın yüzü olan bu
kubbenin, ilk nefes olan o nefesin rengi olduğunu bilmiyor musun ; sağlık
pazarında sitem kılığında gelen, dışarıdan gelenlerden korunan ve korunan
evliyaların ruhlarının kubbesidir . Mesajın efendisinin dilinde ilham başının
okunması üzerine, barış onun üzerine olsun, "evliyalar, senden başka
kimsenin bilmediği kubbelerin altındadır."
Ey kudret
semasının ayı, ey merhametsiz Türk, seni görene kadar, âdetlerin kıblesinden
döndüm ve ruhumu özel eylemde olan özel kıbleye çevirdim; O dünyada, hukuk ve
hakikatin kıblesi birdir. Bilmiyorsan, Mecid kitabından oku, “Böylece yüz
çevirdiler ve Tanrı’nın yüzü.” Ebedî bir yüze sahip bir yüzün ortaya
çıkmasıyla, Sevgi saflığının ordusunda yağmacı Türklere hizmet edeyim diye.
İnsan çiçeğinden çık, İlahi şiirin manevi ruhunu göreyim diye. Dize:
Çılgın akıllı
adam gösterisi
Sahte Mushaf'ta
hakikat ayeti
Bölüm 16 Beşeri
Sevginin Merhalelerinin Açıklanması ve İlahi Sevgi Merhalelerine Doğru Gelişimi
Üzerine
Bil ki, ey
kardeşim, Allah’ın Rabbi, aşk Allah’ı, can âlemi aşktan başkasından kurtulduğu,
kalbin havasından hadiselerin tozu aşk fırtınasıyla dağıldığı, “O” haykırışıyla
sarhoş olan konuşan canın kuşu, uçuşuyla sonsuzluğun görüntüsü olduğu zaman,
aşk, şahinin gagasının tohumunu, kalbin girintilerindeki hakikat adımını aldı
ve bu insan aşkı fabrikasında, bilgi ve cehalet olmadan eylemin kölesi oldu,
onun için aşkın merhaleleri ve safları yükseldi.
Bu merhalelerin
birincisi istidat yükselişidir; bir başkası karakter heyecanıdır; bir başkası
aldatma ilhamıdır; bir başkası yüzün görüşünde görülen aslın nurudur; bir
başkası tabiatın yumuşaklığıdır; bir başkası istemsiz müşahededir; bir başkası
gönül sadeliğinden olan ihtiyari önsezidir ve bu neşeliliktir; bir başkası
dikkattir; bir başkası anlardır; bir başkası sevinçtir; bir başkası görüştür;
bir başkası vizyondur; ve bu anda kalbin vecdi vardır; aklın hayreti, başın
coşkusu, ruhun sevinci, manevi tabiat, insan tabiatıdır; bir başkası hayalin
tasavvuru, bir başkası manevi tasavvurun muhafazasıdır. Yüz âleminin ilahi
şekilleri ve harfleri bu anda kaygıdır; mânâlar âlemi bu görüşte yanmadır.
Artık yoksunluk
değildir ve yoksunlukta arzu vardır ve arzuda heyecan vardır. Artık takıntı
meselesi değildir; artık kalbin yurtlarının şaşkınlığı değildir, hukuk
dünyasından korkmaktır, çünkü o, o yuvaya girene kadar aşkta anlayışlı
değildir, cesareti yoktur, dünyanın gelenekler, görevler ve yükümlülükler
olduğunu basitlikten bilmez. Artık tembellik değildir: artık bu elde etme
eksikliğinden çekilmek, bu elde etmenin sevinciyle karışmak değildir: artık
dostlarla istişare değildir; artık aşk ve haz korkusundan kaynaklanan sessizlik
değildir; artık aşkın heyecanından perdenin yırtılması değildir.
Sonra hâli
arar, sevgiliyi arar, ölümden korkar, boşuna arar, boşuna konuşur; bilir ki
geri dönemez . Sonra hakikatte canı arar ve yolunu kaybetmiş bir kervan gibi,
gönülsüz bir tanıdık gibi evinin kapısına kaçar , bir dostun evinde dostun
kokularını soluyarak, bir dostun güzelliğine borçlu olarak, soruştururken isyan
ederek, evini ve barınağını terk ederek, esenlik mertebesinden düşerek, korku
ve ümit arasında titreyip titreyerek, sevgilinin evinin dedikodu ve
söylentilerinden dehşete düşerek, yalan bir sözde birdenbire aldatmaca görür
diye, canı kazanmanın hilelerini, korku ve ümit terazisinde zevk ve felaketin
yükselişini ve düşüşünü düşünür, sadakat ve zulüm rüzgârlarından endişe eder:
Rakiplerimden
kapıdaki yüzüğü alamıyorum.
Ben gelip sana
anlatabilirim.
Hizmetçilerinin
ve eyaletini harap edenlerin ahırlarına kurnazca kendini kapatır, falcılık,
ilaç satışı ve ayna okuma yoluyla sokaklarında dolaşırdı , ta ki ev
hizmetçilerine kurnazca kendini belli edip görünür hale gelinceye kadar ve
hepsini köleleştirinceye kadar. Dize:
Kendimi tuzağa
mı attım, orada sarhoş oldum,
yoksa amacıma
ve hedefime mi ulaştım?
O dünyanın ruhu
orada mı diye bakıncaya kadar, yoksa oradan bir kalp gibi kafamı kaybedeyim mi,
Ta ki bir gün
kalbin koridorlarında güzellikler görene ve güzelliğine ve cazibesine hayran
kalana kadar. Kurnazlık yoluyla, o kurnazlıkla çarpık sözler söyler. Anlamlı
bir aşık, çarpık harflerinden aşk kelimesini tanır, "ve konuşmanın tonunda
onlara bildirir." Bildiğinde, ondan saklanır, böylece sevgisini mutlu bir
şekilde paylaşabilir. Ta ki bu, ileri gelenlerin yolculuğudur.
Şimdi olayların
seyrine geçelim: Önce kaygı, varlık içinde varlık, ahenkte yanma, nağme içinde
nağme, memleket içinde nağme, heyecan içinde heyecan, uykusuzluk içinde
uykusuzluk, kaos içinde kaos, işsizlik içinde işsizlik var. Aşk kuvvetlenince
aşk akrebi iğnesiyle ruhu ve kalbi zehirledi. Keder içinde kahkaha, üzüntü
içinde hüzün, kahkaha olmadan kahkaha, kahkaha ile kahkaha; heyecanla
ümitsizlik olmaz, muamele metodunda aklın ilerlemesi, müşahedelerin
yükselişinde ruhun sebat etmesi.
Ruhun yakınlık
hallerinde, aklın yakınlık hallerinde, kalbin acılarında, İbrahim'in feryadı,
Musavi'nin zekatı, elbisenin yırtılması, dans ve alkış, konuşma ve bedende
korku hakikattir ve korkuda ayrılık arayışı yoktur. O evrensel ümittir ve onda
sebat ve cesaret yoktur. Bu sırlardan sonra, sevginin içilmesinden sonra,
kalpte, özlem, aşk tutkusu, gözlemin başlangıcı vardır ve ondan bu şekiller
ortaya çıkar ; o konuşmadır ve güvensizlik yolundan gelen ruhun mahrumiyetidir.
Bu etkiden sonra, bağlantı vardır ve bağlantıda tevazu vardır, korku tutkuyla
birliktedir, korku tutkusuzdur , umut korkusuzdur, asli genişlemedeki asli
kavrayış, evrensel gözlemin bulunmasıdır. Tasavvuf eylemlerdir, tasavvuf
sıfatlardır, tasavvuf özün özüdür, tasavvuf ahlaktır. İnsanlık evrenseldir,
genişleme evrenseldir, güvenlik emniyettir, bilgelik yoldaşlıktır, vekillik
vekilliktir, dua duadır, yalnızlık duadır ve birlik duadır. Şiddetin ortasında
yok olurlar, ancak lütufta kalırlar.
Bunlardan her
biri, yüz bin şekilde, bu insani aşk sıfatları aleminde, zamanın semalarındaki
fiillerin suretlerinden, âşığın sıfatlarına tesir eder, öyle ki, kabiliyetle
donatılmış olan âşık, aynı zamanda insani aşkı kemale erdirirken, ilahi aşkın
başlangıcına ulaşır ve sonra aşk öğretmeni bu sıfattan vazgeçer ve fiiller
arabasına binip izzet âlemine adım atar, ta ki ebediyyen ve ebediyyen, kürsüde
ilahi usullerle krallığın hizmetkârlarıyla birlikte Yüce Allah'ın huzurunda
bulunabilsin ve ebediyeti gözetebilsin.
İşte o dünyanın
bileşiği, ne olursa olsun. Bu, Yüce Allah'ın sevgisinin temelinin merdivenidir,
kim bilir; bu yabancı, kalbin aşığı; dediği gibi: "İnsanın sevgisi,
Rahman'ın sevgisine teslim oldu." Kime verildiyse verdiler; ve kim biliyorsa
biliyorlar; o Çin Türkü'nün aldatma evinin duvarını, kirpiklerinin oklarıyla
görene kadar, aşktan başka her şeyi keserdim. Hareketindeki gariplik, bu acı
çeken Sufi'yi, görünmeyen güzelliğin gözcülerinin manastırına kaçmaya zorladı.
Bu acının sonuç
olduğunu veya o renkte evimiz olduğunu düşünmeyin. Bu renk, yıkımın aynasında
kalıcılığın güzelliğini gösteren özel eylemlerin hindi rengidir . Ha ha!
Cebrail'in bu ateşinde ruh yandı ve hüznün giderilmesi kulluk evinin onuruna
dokundu. Türk, bunun kendi perdesi olduğunu düşünüyor. Kendisinin bizim
perdemiz olduğunu ve bu hadiste acımızın söylendiğini bilmiyor. Etiket ne bu ne
de odur. Evet! Aşk ebedidir. Gecenin bir saati, üzgünlerin evine geldi ve bizi
kendisiyle aynı renkte aşık etti, ta ki ruhun başın adımlarındaki eylemi
göklerin ötesine ulaşana kadar. Ayet:
Duş alan da
bendim, fotoğraf çeken de.
Ve bardağı
taşıran son damla işim oldu.
Bölüm 17 Özetle insan sevgisi
Ey Tanrı'nın
oğlu kardeş, işitmenin indüksiyonunun anlayışını bil ki, ruh semalarının
takımyıldızlarındaki amellerin güneşleri ve ayları gerçek olduğu gibi, aşk
semasının merkezi olan kalbin yeryüzünün noktası, tabiat semalarının levhaları
arasındaki dönüşünde heyecanın hızını sınırlamıştır; çaresiz aşk ruhunun
görünmeyen yollarındaki rütbeler, mevkiler ve makamlar bir merdiven olmuştur.
Her an, ey dostum , kalp âleminde mutluluk takımyıldızı ve görünmeyen
şekillerin şekli meydana gelsin.
Aşkın arpı
Venüs, aşk yerinde çalsın. Jüpiter, Satürn evinde, güzellik aynası yaptığında
ve şimdiki zamanın niteliği olan o aynada, hakikat hakikate yansıyacaktır.
Bütünün aklının kanıtı olan yedinci göğün çatısındaki Satürn, bilgelik ve
tevhidin egemenliğiyle aşk şehrini aldığında. Hayat bayramında Mars, bütünün
aklının kılıcıyla bütünün ruhunun başını keser. Ruhun aklı olan Merkür, manevi
tasavvur sicilindeki görünmeyenin biçimlerinden görünmeyenin derecelerine sahte
bir kelime yazar. Birinci ruhun niteliği olan güneş, manevi âlemdeki ilahi
akıllar dağından seyahat eder ve hakikatlerin yanından tabiatın karanlığını
kaldırır. Fuadın vicdanının başı olan ay ve ruhun yansımasının öncüsü olan
gaybın ışığı, kalp uzamının bölgelerinin bekçisi olsun ki, her biri, büyük
melekûttaki melekûtun sükûnetinden ve melekûtun kargaşasından sonra, ilham
sırlarının ve sözün hakikatinin izniyle, makamlar makamı bulsun, ahlak
yetiştirsin ve gönül yurdunda işlerin ağaçlarını yetiştirsin.
Gaybın
derinliklerinden ve amelin başından, gönül ve ruh âleminde, sıfatların
nurlarından bir nur esecektir. İçsel nefsin bütün şekilleri, amellerin
derisinden çıkacak ve amelin saflığı uzamına ve gaybın ve sıfatların vahyinin
çayırına yerleşeceklerdir. Ve her biri, insan, manevi, fiziksel ve hayvani
minerallerin tabiatından çıkacak ve hakikatten hakikate yerleşecekler ve
sıfatların gölgesindeki yokluk serabında oturacaklar, öyle ki, şüphesiz tecelli
nurları ulaşacak ve bütün günahkârlara hakikatin tadını verecekler; ulaşılmamış
amelleri aynı tecelli nuruna getirecekler ve aslında onları renklendirme
yerinden itaat âlemine getireceklerdir.
Sonra Allah'ın
huzurunda amellerin şirkine pişman olacaklar, müşahede güzelliği içinde
hayretle "Ey Rabbimiz, biz bize zulmettik" diyecekler. Konuşan nefis,
"Bu benim Rabbimdir" makamlarından sıfat semasının fiil burçlarına
geçecek; ve uzun vadeli tetkikin tevhidinin tetkikinde âleme doğru adım atacak,
hadislerinin tedrisatlılarına, tercih âleminde sıfat sütünün amel anasıyla
beslenmiş olanlara, "Şükrettiğiniz şeylerden münezzehsiniz"
diyecekler . Küllî akıl, malum makamda "Bir'de terbiye" diyor. Ruhun
tecelliyatının Sultanı, nefsin zorluğundan ilk talepte ruhu hususi sıfatların
ilmine sevk edecektir.
Ve gelin, ruhu
beşerî yönlerden ilahi insanlık şekline getirdi ve onu hakikat güzelliğinin
nuruyla giydirdi. Kutsal ruhun vekilliğinin nuru gelince, artık kalbin
aynasında hakikate bakmadı, çünkü ilk aşkın başlangıcından sonra , özel bir aşk
bağlılığının yeri vardır ve o yerde ayrılık ve karışıklık yoktur. Ancak bu
hadis, başlangıçtaki âşıklar için önemlidir, çünkü ilahi aşkın yolu insanidir.
Ve eğer, Allah korusun, ilahi aşkın başlangıcında beşeri aşkın nefesi zuhur
ederse, insanı tabiat ayrılığına atar ve yavaş yavaş hedefine ulaşır, çünkü bu
şirk içindedir.
Fakat hallerin
ortasında, ruhların yolu güzellik ve ihtişam âlemlerinde olduğu için, sırların
ve ruhların cennet âlemine düşmesinden korktukları için, amellerde güzelliği
açarlar ki, aşkın rahatlığında ilahi özde dinlenebilsinler. Fakat tel âleminde,
ki dünya ve tevhiddir, ruh uyanma ve solma yerindedir. Ruhun solmasında,
hakikatin şefkatindeki adımların ışıkları onu uyanmanın özüne geri getirir ve
olayların başındaki adımlar ruhu açar ki, uyanma halinde baş gözüyle, yokluğun
özü olan solma halinin özetini görebilsin ve hiçliğin yeni doğanlarının
adımlarının aşk melodisinin melodilerinde dinlenebilsin. Eğer öyle olmasaydı,
“Ben övgüyü saymadım”dan sonra, “Rabbimi en güzel şekilde gördüm” demezdiniz.
İşte olayların takımyıldızları içinde seyreden basamakların göklerindeki
gezegenlerin konumları.
Onlar, hazırın
sırrı olan bu kapıya vardıklarında, tevhid bahçesinde, tecelli gülünün
dallarından başka bir yerde ayrılıksız oturmayacaklar ve sıfattaki sıfatın
şarabını ancak haktan alacaklar. İlim ehli ve kâşiflerin akan nur yolu,
bunların hakikatin akan nur yolundan başka bir şey olmadığını bilirler. Şöyle diyebilirler:
İnsan sevgisi içindeki ilahi aşkın mevkilerinin bir açıklaması ki, meçhul
harfler, Atrak güzelliğinin levhalarında okumuşlar ve o gelin , semanın
harikasında aşkı görmüştür . Eyvah; eğer bu hadisi bilseydiniz, tevhid
güneşinin, güzelliğinin doğusundan hiçbir yol olmaksızın doğduğuna dair bir
mucize olan birlik gelininin üzerine basmış olurdunuz , ta ki fiilin eğri
çizgisinde bu tevhid kumarhanesinin köşesini sıfat olarak okuyana kadar.
Kehribarının
kehribar renkleri hariç, “Gece gündüze girer, gündüz geceye girer.” ayetini
okudu. Biliyorum ki yüzünde yazılı olan, konuşan canın suretidir. “Allah’ın
yeryüzündeki gölgesi” sıfatının gölgesinden başka bir şey değildir. Ateş,
imtihanın merhalesidir, odun canın ateşidir, ebedî cennete yükseliştir, “Sûretlerini
yap ki, sûretlerin en güzeli olsun” mührü, can dairesinin kalıbıdır. “Biz
onları göreceğiz” izi vardır; “Bu benim Rabbimdir” işaretini taşıyan doğu
yıldızlarının izidir.
"Allah'ın
yeryüzündeki izi" bu sufinin sıfatıdır, çünkü iz, o izdeki izdir. Parçaların
hareketi bütüne doğru, yol akış denizine doğrudur. Bu harekette kişi fiilin
aynasıdır. Bütünün sıfatının yansımasından, onun güzelliğini görür, öyle ki bu
anda aşka kaçar. Mistikler arasında aşkın süsü oldum. Zahitlere göre bu hadis
küfürdür, çünkü diriler evinin eğri kadınlarının yüzlerinde kınama rengi vardır
ve ruhlarında hayat vardır . Yüzlerinde sefalet izi vardır, çünkü korunan
levhada, isimlerinin harfleri göksel varlıkların bakışına açıktır. Hatasızlık
çizgisinde, ebedî saadet ışığı vardır, çünkü sırlarının yolu, hiçlik gecesinde
ayak ışığıdır ve bu, "Ve Allah seni insanlardan koruyacaktır"
tesirindendir. Ayet:
Siyah renge
karşı yüreğin ne kadar da hüzünlü olduğunu?
Gece gündüz
midededir.
Bölüm 18 Da'vi kavminin hatasında, insan sevgisinde
Kardeşim,
Tanrı'nın seni insan doğasının kusurlarından nasıl kutsadığını bil, Yüce Tanrı
ruhları, hayaletleri ve ahlakı farklı şekillerde yarattı. Kutsal, görkemli,
güzel, ilahi, ruhsal ve havadar ruhlar yarattı; ruhsal hayaletler belirli bir
eylem karşısında arındırıldı ve onlara korunmaları için göksel ruhlar emanet
edildi. Ayıplanacak ahlakın bir kusuru olan insan doğası, sıradan pis bedene
girdi ve o yerde havanın ruhu geldi.
Ve havanın
ruhunu hayvanın ruhuyla tatlandırdılar ve kınanacak ahlak çukurlarında o
ahlakın rengini aldılar. Ona sevgi yoluyla gelen cazibe, şehvetin cazibesinden
ve tabiatın heyecanından başka bir şey değildir. İnsanlık, sıradan insanlar
için tabiatın yolundan başka bir şey değildir, çünkü sıradan ruh, putperestlik
dışında zevk alemine inmez. Onların arzusu şehvetlerin hareketidir. İyilerin
yüzlerine baktıklarında, gözleri yüzlerde kalır; amellerin iyiliğini,
niteliklerin rengini ve insan hayaletlerinin kafeslerinde bulunan özün
tecellisini ve yabancı ruhların tesirini görmezler, insan varoluşunun küresinde
bulunan ihtişamın zevkini görmezler.
Hayvanî nefsin
ateşi yükselir; havaî ruh şekilsiz bir insanlığa bürünür; hayvanî ateş havaî
ruhun insanlığını, ki bu şirk sevgisinde saklı bir insanlıktır, yener. Kalp
âlemi arzu ve saplantılar ordusuyla dolar, kötü niyetler için, hayalî niyetler
için, hayalî kötülük için, kötülüğe azmetmek için, azmettirmek için, hakikate
isyanda zuhur eder. Mahmud sanarak şehvet ateşiyle yanarlar . Hayalde putlara
taparlar , günaha inanmazlar, puttan Samed'i çıkarmazlar. Sonra iddia ederler
ve derler ki: Biz asırların Tamatileriyiz, kudret âleminin anası olarak
kalmışız.
Bazıları
yaptıklarının kötülüğünü bilirler, bazıları bilmezler. Samimi tasavvuf ehlinin
elinden çalarlar, kendi hallerinden bahsederler, kadınlarla birlikte olurlar.
Sonra kendilerini şehvet cehenneminin ateşinde, serbestlik anında yanarken
görürler . Aldatıcı nefislerinin bu meskenlerinden, şehvet âleminden, tabiat
toprağından bir avuç tatlı çiçek alırlar, onları gönüllerinde bulundururlar. O
çiçek, gönül çiçekleriyle mayalanır. Kâfirin ruhu, tabiat kalbinin nefes
aldığını anlayınca, şeytan çıkar, kalbe arzu tohumlarını eker. Şehvet suyundan
dalalet ağaçları biter, şeriat âlemi devrilir, şehvet nefesi serbestlik
nefesiyle karışır. O şekilde işlerinin hakikatini anlarlar ki, ırmaklar,
şarkılar, şarap, zehir ve sefahatten başka bir şey onların işi olmaz. Zaman
okyanusundaki bu saçmalıklardan, kâfirlerin saadet yolunda bıraktıkları yüz bin
dalalet deliğini ağızlarından çıkaracaklardır .
Zinhar, "O
sadistlere, o çok iyi konuşan aptallara aldanmayın. Her biri zamanın
Firavunudur, "Allah hepsini öldürsün." dedi. Fakat bir gün, doğal bir
ruhsal varlık, ilahi bir öz, görkemli bir akıl, güzel bir yüz, kutsal bir ruh,
ebedi aşkla sarhoş olmuş, ebedi gerçek güzellikle, ölümle sonsuzluk arasında,
kalbi unutkanlık halindedir ve ruhu huzur yerindedir, aynı konuşmada, gerçeğin
ebedi güzelliğine dalmış, genişleme durumuyla aynı genişlemede, eylemlerin Türk
eviyle sarhoş olmuş ve Kutsal Olan'ın güzelliğinin yüzünün renginde, şerefle
sarhoş olmuştur.
Özel fiilin
penceresinden ve sıfatın ortaklarıyla özel güçten, perde şahidin gözleminden
kaldırıldı. O tevhidin başı, olaylar dünyasında yeniden ayağa kalktı. Bu
yerdeki tevhidin sarhoş kargaşasından, suçlama kayboldu, suçlama dünyasında
döndü, gerçek açıktı, saf görüş değil, nitelikleri olmayan saf dünyada,
Şeytan'ın ayartması gelinin yüzünde kayboldu ve sevgili tekrar bulundu,
parasızı, özsüzü tutarak , özgürlüğün özüne sahip olan o özgür kadının eyleminde;
taklit ettiler: o kötülükte, onlar mutlulukta; burada müsamahakârlıktan başka
bir şey yok ve nihai olanın nefesinden başka bir şey yok. Şiir:
Fakat samimi
aşk ehli, şehvet tehlikelerinin ortasındadır ki, “samimi olanlar büyük
tehlikededir.” Ve onların imtihan yolu, tabiat cehenneminin kemeri üzerinden
geçilmelidir . Ve eğer, Allah cezalandırsın, burası ilahi hasretin yeri ise ve
geçmiş âlemin anılması ise ve gaybın görülmesi ise ve yerler, düşmanlar,
yaklaşmalar, merhaleler, eşikler ise ve fiillerin, sıfatların ve özün
işaretlerinin nicelikleri ise, eğer o âlemden tabiatın neşesine ve zevkine
dönmezlerse, şehvet cehennemine düşecekler ve öfke köşesinde kıskançlık
ateşinde yanacaklar. Ve tasavvufçuların bu tehlike meclisinde: aşk
mücadelesinin birleşik ateşleriyle yanacakları kesindir.
Bir adam şakacı
bir sevgiliyle bir mahkemede oturduğu zaman, kalbim, aşk gagasıyla tabiat
toprağından şehvetin kökünü koparan o ressamın güzel yüzünü özler. Şüphesiz ki
, gök şöleninden ve kudret direklerinin zararından kaçan sıkıntılı ruh, bir
ahenk mumu ve onun ışığıyla, şakacı bir gözle ve şiirle mutlu olmayacaktır; ve
o mahkemede, başı temiz, nefesi sanki keder gözündeymiş gibi erişilmezdir; aşk
sevinci ancak bu yoldan gelir. İnsanın kalbindeki insan çamurunun özü bu
hadisle harekete geçer ve eğer olmasaydı, bu hapishanede bu kadar çok aşk
olmazdı.
Sonsuzluğun
kavşağından sevgi toprağını getirdiler, çünkü bu çöldeki insan yaratılışı hayat
çeşmesinden hayat suyundan başka bir şey tatmadı . Ruhlarımızda bulunan bu
değerli ruhunuzun özü, yüzümdeki çaresiz ruhun yüzünün rengi gibidir. Bu
sokakta, her evde, yüz bin kutsal ruh öldürüldü ve bu şehitler sonsuz hayat
suyuyla yıkandı . Ayet:
Gülşen-i
Hak'tan nehrin karşısına, Koy Dost'a doğru ilerleyin.
Topluluktaki
canlı görüntüde topluluğun katilleri
Bölüm XIX İlahi aşkın başlangıcında
Ey kardeş,
aşkta saflığın merhalelerini bil ki, ruh insan aşkında terbiye edilince, aşk
başında sağlamlaşınca, kalp aşk ateşiyle bedenin ve şeytanın tehlikelerinden
temizlenince, ruh aşk şiddetinin darbeleri altında emniyete kavuştu. Akıl aşk
merhalelerini öğrendi; ruh aşk makamını buldu; hayvanî-duygusal ruh mana rengini
aldı. İnsan aşkının merhalelerinin seyri ruh tarafından tamamlandı; aşk yolunun
adabı ve bilgisi onunla edinildi.
İşaretlerin
delilini buldu, fakat onların manasına ulaşamadı. Sıfatların saflığı ona fiil
aynasında açığa çıktı; Doğu yolunu bilmiyordu, çünkü kederler evinde aşk
vardır; Yusuf, hakikati, imtihan kuyusundan yüz çevirmez . İmtihan zindanından
çıkınca, insan sevgisinin tatlılığını bir daha bulamaz, çünkü hakikatin
güzelliğinin etkilerinin tadı belirdi, incelikleri onu vasıtalardan kurtardı; Bu
evde, arınmadan sonra, fermanları bekler.
Hakikatin
gaybından, cazibe zinciri, hususi aşk tabiatıyla sarsılmalıdır. Mademki,
başının tecellisiyle görmüştür, bu evde onun vasıtalarından ve günahlarından
pişmanlık duymalıdır, çünkü bu evde bilmediği suçların başlangıcının
peşindeydi. Öyleyse, cazibe ipine bağlandığı zaman , hakikati ruhunu ve kalbini
hareket ettirmeli, hakikati sevmeli ve kullukta hakikati aramalı; şeriatın
âdetlerini yetiştirmeli ve Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine olsun,
Aşıkların Efendisi'ne, Allah'ın yüce yolunda uymalıdır.
Aşkın işi
buradan başlar; yolculuk bu yerden aşkın en yüce noktasına ulaşır. Başlangıçtan
sona, yani ilahi aşkta on iki seviye vardır: birincisi kölelik, ikincisi
vesayet, üçüncüsü kaygı, dördüncüsü korku, beşincisi arzu, altıncısı vecit,
yedincisi kesinlik, sekizincisi yakınlık, dokuzuncusu vahiy, onuncusu gözlem,
on birincisi aşk, on ikincisi özlemdir. Ve en yüksek seviye evrensel aşktır ki
ruhun varış noktasıdır.
Oradan ilmin
başlangıcı ve tevhidin genişlemesi ortaya çıkar, bundan sonra pozisyon kesilir.
Bu bölümleri Allah'ın izniyle tek tek açıklayacağız.
Ve söylenenler,
ey dost! Aldanma değil miydi? Değilse, insan ruhu insan tozundan nerededir? Ve
olayda adımın varış yeri nerededir? Aşktaki hayal aynası tamamen sahtedir, saf
aşktaki saf ruh adımın ışığıyla aydınlanır. Adalet dünyasına vardığında,
tevhidin özündeki karışıklık yeri şirktir. Bildiğimde, bin şükür var. Dize:
Ey Sanai, sen
bana şiir verdiğinde dostum
, her kadının
elleri ve ayakları nehirdedir.
Bırakın bu
şiiri, şiiri.
Denize varınca
nehirden bahsetmeyin.
Bölüm Yirmi Bu sevgi ve köleliğin başlangıcında
Bil ki, ey
kardeş, senin kulluğunun nuruyla Allah, insan sevgisinden ilahi aşka kadar
imtihanı geçtiğinde, muamele basamaklarına muhtaç olduğu zaman, basit bir
aşıktır; ta ki ebedî âleme giden bir basamak merdiveni olsun ve büyük bir şevk
ve asil bir mizaçla, itaat süsüyle giyinsin; dünyevi nefesleri mücadele
zindanına göndersin ve zühdün zincirlerini kaldırmasın. Tabiat kanalını arzular
galaksisinden boşaltsın. Gönül semasından gaybın hikmetini çalan ve gözlerini
aşkın kötü bağlarıyla diken saplantı kapıcılarını, aşk nefesinin meteoruyla
yaksın .
Kalbi zikir
zikrine alıştırmalı, aklı gıdanın miktarlarından haberdar etmeli, ruhu ilahi
nefeslerin istilasının unsurlarının dört yolundan haberdar etmeli, duyuları
ruhun ve aklın ajanları yapmalı ki karakter ve tabiat tam bir saflığa kavuşsun.
Ruhu bir pişmanlık çizgisi yapmalı, günah sayfalarını okumalı ve tabiat
levhasından ruhun gaybını bilmelidir . Sıfatlarının arınmasıyla meşgul olmalı,
şanı yalnızlıkta olmalı; karakteri az konuşmak, az yemek ve az uyumak olmalı;
zikir çayırı secde ve rükûdan başka bir şey olmamalı, yalnızlıkta saygı ve
utanma dersine erişmelidir.
Ondan sonra
kulluk ateşiyle kavrulunca, âlem-i Rabbâniyeden gelen insan soğuğu onun
kalbinde yükselir ve bir müddet kalbinin eleminden kurtulur. Bazı zamanlar,
ruhunun gözleri açılır, gelinler ona tecellilerini gösterirler; gönül
toprağında aşk rüzgârı esmeye başlar ve kuvvetiyle kulluk yükünü çeker , bu
şarabı iman kadehinden tadar . Ruhu, kulluk lambasından gelen Rabbâniyet nurunu
kullanır , ona alışır ; yine, sevgisi kulluk kanadında büyür ve takva gagasıyla
, gönül toprağında bir kazma gibi, ilahî pusulanın noktasının tohumunu çiğner .
Kulluk âlemi,
Rububiyet güzelliğinin doğusundadır, o çölde yakınlık bahçesinden birliğin
tatlı kokusu gelir. Eğer bilmiyorsanız, “Kul bana daima nafilelerle veya
farzları yerine getirmekle yaklaşır.” hadisi, Efendi-i Eşhak’ın (a.s.m.)
birlikten kulluk velayetini gösterdiğine delildir ve “Kulluk, Rububiyet
nurlarının türbesidir.” buyurmuştur. Hak, Yüce Allah, türbenin hizmetkarlarının
türbesine her uğradığında, o sahtekâr, sanki kendisinde resmetmiş gibi, “Hepsi
âlemlerdendir.” ayetini okurdu, çünkü kendini Hakk’ın bir aşığı olarak
görüyordu.
"Gerçekten
Allah, tövbe edenleri sever." Gerçek aşkın özü, ve dinle, ey kör ! Aşıklar
meclisinde, En Rahman'ın rüzgarlarının aşk bahçesinde, ancak âşıklar
meclisinde, ilahlığın başını nasutta, arınma şartıyla arayan kimsenin O'na
kâfir olduğunu göreceksin, çünkü her şeyden arınmış yüz bin ruh, tevhidin
ışığıyla, O'nun kapısında giyinmiştir. Gelin öne çıktığında, cehennem cennet
oldu ve bir manastır oldu. Ebedi göğün bu misafiri, ebediyet perdesinde ebedi güzelliği
gördü, Tanrı'nın perdesi Tanrı'nın güzelliğinden yükseldi. Yüz bin âşık
rakipten ayrıldı ve amel dünyası bilinmeyen özün ihtişamındadır. Ayet:
Çünkü sen
güzellik gösterdin, aşk şehvete dönüştü.
Bu
güzelliklerden birinden bir kart aldınız mı, hepsi bu.
Bölüm 21 Aşkın velayetinde
Bil ki
kardeşim, Allah sana aşkta bir derece vermiştir. Çünkü aşkta velayet ancak
makam aramaktır. Çünkü senin kulluğun ahlakın süzgecinden başka bir şey
değildir. Makam makamlarına geçmedikçe, azamet mücevherlerini bulamazsın. Makam
makamları tövbenin başlangıcıdır. Tövbe ise kabirden emekle çıkmaktır.
Sevgiliden başkasıyla bağını koparmaktır. Aşk içkisini içtiğinde, bil ki sabah
namazında sevgiliden başkası sana gelecektir. Sabah namazında istiğfar edenler
Allah'ın evinde sana gelecektir.
"Her gün
yetmiş defa Allah'tan af dilerim"den sevginin terakkisini bulduğunda,
şaşkınlık dünyasındaki bakışın günahı, gelinin adımından "Allah senin ilk
günahlarını affetsin" ayetine yükselir. O zaman "gözünü kör eden ve
seni yakalayan şey"in anlamını anlarsın, aşkta yüz defa tövbe edersin, çok
tövbelerden tövbe edersin , "Rabbimiz, bize zulmettik" sözleriyle
ebedî yurdun çatısına yükselirsin. O zaman hayretle "Senin övgülerini
sayamam" dersin.
Eğer takvada o
kadar seçici olursanız ki, Allah'a dua ederek "fakirliğinizin kaynağından
bir lokma bile yemezseniz, "şüphe ettiğiniz şeyleri (yani şüphe ve
denemeleri) bırakın" ifadesini "şüphe etmediğiniz şeylere" (yani
günaha girmeden) kullanmazsanız, eğer Rahman'ın elçisi olduğunuzu bilirseniz,
anlayışın hakikatine ulaşamazsınız. Bunu yaptığınızda, Peygamberlerin Müftüsü
ve en üstünlerin en üstün olanı, Allah'ın duaları ve selamı üzerinize olsun,
"İstifat Kalbuk ve eğer insanlar sizi aldatırlarsa, sizi aldatırlarsa"
diye bir fetva (hüküm) verecektir. Kalbi bildiğinizde, kulağınız
"El-Kayy-üs-Sema" gibi olduğu ve o bir şehit olduğu için, ne duyarsa,
hiçbir çaba veya takıntı olmadan size geri söyler. Aşık, sevgiliyi tanır ve
onun elinden başka bir lokma almaz. Âşığın kapısında takva bir perdedir, âşığın
içinde ise takvaya kadar âşık bir perdedir.
Zühd öyle
olmalıdır ki, sevgilinin söylediği sevgiliden gelir. Yoksulluğun yıkıntıları
içinde zühd sahibi kâfirdir, çünkü fakirler yoksulluktan fakirdir ve aşk
meclisindeki mevki ve faziletlerden ayırt edilirler. Yoksulluk aşka bir
perdedir, yoksulluğun kibri aşıklar meclisinde bir perdedir. Yoksulluğun
soyutlaması, yoksulluk süpürgesinde aşk meskenlerini süpürmüştür ve yoksulluk
kuşu sana "Kul, tham zarram" demiştir. Güven, kanaatin bileşiğidir,
hiçliğin otu olmalıdır, çünkü tevhidin o ihtişamı ot olmadan büyümez. Güven
gemisi seni, tabiat hırsızlarının çabası olmadan kader ve yazgı denizindeki aşk
kıyılarına getirmiştir. Kanaatle aşkla tarif edildiğinde, sevgilinin
güzelliğine ulaştın. Denizden ve Nuh'un gemisinden, ruhun yeryüzüne ulaştı,
"Ey yumuşakların yutucusunun ülkesi."
"Lathar"
döneminde kâfirler bir aşk fırtınasıyla sınandılar. Rıza kapısından geçip
Velayet şehrine geldiğinde, yas tutanların pazarında yüz bin beyit ve onur gördü.
Aşk onun zarafetini kabul etmedi, çünkü zarafetin ve zevklerin görüntüsü
evrensel aşkı uyandırır. Ey Türklerin başkenti! Zarif aşkın aşkta karışması,
inançsızlıktan başka bir şey tanımaz, çünkü o aşığın kalbi aşk yurdunda bir
perdedir. Beyit:
Çünkü seni
kapıya kadar o getirdi.
Dilek isteme,
O'nu iste!
İkinci ve ikinci bölümler Son gözlemde, aşk
pozisyonundaki tarafı var
Ey kardeş,
Allah'ın gözetleyicilerin odalarında oturduğunu, kutsal ruh nefeslerin ve
yakınlığın solunması olduğunda, orijinal akıl, sevginin taşıyıcısı, asil
sırları örttüğünü ve o giysileri, "Biz karışık mallarız"ı sonsuzluğa
giden kervana getirdiğini biliyor musun? Akılların ruhları, ruhun alışverişinin
yükünü kaldırdığında, gökyüzünün havasında uçuş kolaylaştı. Ruh, ruhun mezarına
ulaşır, aşk kuşu, insanlık kuşuyla aynı nöbet pozisyonunda kafese kapatılır,
gözetleme tuzağı, kuşun kalbinin çölünde kendini gösterir.
ne zaman ki
ruhun pencerelerinden gayb âlemine bakar ve güzellik fabrikasında, ışıklar
şeklinde, sırların desenlerini yaratır ve aşk başının tazeliği artar; şimdiki
âlemin şekilleri, gönül ufkundan kaldırılır, böylece aşk yolları, hadiselerin
avından arındırılır. Kudret bahçesinin çiçekleri , muhabbet rüzgarıyla,
kokularını ruhun burun deliklerine getirir ve ruhun aşkı, ruhun aşkında yüz kat
çoğalır. Görünmeyen kuş, batıdaki güneş gibi, işaretler görür, doğu güneşinin
izlerine adım atar, âşığın işaretlerinin yurduna varıncaya kadar, gözcünün
şimdiki zamandan başka zamanı yoktur.
Bütünün vizyonu
Meşhed'den başka yerde görülmez. Tedbir niteliği tehlikeleri savuşturmaktır ve
yolculuk vatanlardadır. Karmaşa dünyası olan sevginin ayrıntılarından gelen o
değerli sevgi nesnesi, bütünün dünyasına döndü. İlahi sevgi meleği bulundu; bir
kalbi olduğu ve perde kalktığı için, baş tanık oldu. Öyle olsun, askerin yoluna
kim ayak basarsa. Adem'in yarım eserinin ve dünyanın aynasının figürleri,
Allah'ın duaları onun üzerine olsun, şöyle der: "Gerçekten, hayatınızın
günleri için, Rahman'ın iç çekişlerine hazır olmadıkça, iç çekişler
olacaktır."
Şu münazaraya
kulak ver ki, dünyada akıl, ruhtan başka bir şey bilmez. Güzel yaratılış
hakkında dediğim: “Ve biz insanı en güzel şekilde yarattık” senin yüzündeydi;
“Bunlar Allah katında şefaatçilerimizdir” evindeydim, ta ki birlik gelini “O
halde bil ki Allah’tan başka ilah yoktur” odasından, “Ve günahının
bağışlanmasını dilerim” telkiniyle şaşkınlığın şirkinden dönene kadar, yüzünde
tefekkür halinde “Onlara göstereceğiz” veya seni baştan beri bir sevgi hali
olarak tanıdığımı, çünkü “Bu benim Rabbimdir” evinde buna alıştığım için,
büyülenene kadar.
"Ani bari
ma ma tashrukun" Aşkın kralının baştan sona kıskanç olduğunu açıkça
belirt. O zamandan beri, aşıklar kıskançlık kılıçlarıyla kesilir. Ol!
Sevgilinin kurnazlığında sevgilinin niteliğini görmedin ve aldatma aşamasına
gelmedin ve zorlamalar biçimindeki çağrının ayetini duymadın. Ayak büyüsünün
hilesi altında, zorlamalar biçiminde yüz bin çağrı vardır . Ayak büyüsünün
hilesi altında, cümlesi bir bağlantı rolü olan yüz bin kurnazlık parçası
vardır. Aşk zamanının çocuğu, sevgiliyi o değişken harflerden bilme. Rubaiyat:
Bazen şeker
gibisindir, bazen de hindi gibi.
Renkten korkma.
Okçu olma,
eşeğin oku olma,
ya barışta ol
ya da savaşta.
Yirmi Üçüncü Ve Aşıkların Korkusuyla
Aşıklar
Ey kardeş, bil
ki Allah, Allah korkusunu her türlü kötülükten sevgiyle uzaklaştırsın, zira
Allah korkusu, hükümdarın ruhunu terbiye kırbacıyla vuran bir kuvvet
kamçısıdır, böylece O'nun azametinde, peygamberlerin ahlâkına göre terbiyeli olabilir.
Bu, manevi insanın kalbindeki doğal engelleri yakan bir büyüklük ateşidir ve
ondan sevgilinin kutsallığı ve onuru doğar. Tevhidin gücünün kuvveti ruha
ulaştığında, akıllı kalp orduya üstün gelir. Bu çeşmeden, yoksullar bilgi
şarabını, hayat suyunu içerler.
Aşık, yüzünden
utanç perdesini kaldırınca, genişlemenin güzelliği yüzünde gülümser. Şeref
yurdundan, güzelliğin izlerinin tekrar ona ulaştığı dünyaya aşina olur. Aşk,
güzellik üzerindeki ihtişam madenini artırır, fakat ruhun varlığı aşkın tamamı olur.
Fakat korku yerinde, ruh güzelliğin görüntüsünden kesilir, çünkü korkan denizde
boğulur; korkusu boğulmaktır. Fakat aşk prensiplerinde mahrumiyet vardır;
korku, gezgin için bir Hıristiyandır; sadıklar için bir aldatmacadır; padişahın
şafağı gönül dağından yükseldiğinde, gönül şehrinde korku gecesinden hiçbir şey
kalmaz.
Korku, köleliği
aşk çalılığında eritmek için bir test taşı attıkları bir mancınıktır; korku
heyecan verici bir alışveriştir. Korku ışığı, aşıklar için en yüksek köprüdür ,
ruhun görüşünün aynasıdır, o ateşle arınır ve gerçeğin güzelliği o aynada
görülür ve bu nadirdir. Kader ve yazgı yorumlarında akıl gözüyle tutan ve
korunan levhadan "Yemahu Allah mayah wa yasthab" (Allah dilediğini
siler ve sabit kılar) ayetini okuyan kişi, gazap kılıcıyla, Bedir savaşında yüz
bin ilim kralının öldürüldüğünü ve yüz bin ümit sayfasının ebedî şifa suyuyla
yıkandığını bilmelidir . Tasavvufu tasavvuf üzerine artacaktır, çünkü kişi ne
kadar çok severse o kadar bilgili olur ve ne kadar çok bilgili olursa o kadar
korkar .
Buradan Şems-i
Enbiya ve Bedr-i Evliya, Allah'ın salatı ve selamı onların üzerine olsun,
"Sizi Allah'a yemin olsun ki tanıyorum, günahlarınız benimdir"
dediler. Açıktır ki, o aşk müşriklerinin zannı, beşeri aşkta korkunun bir
hizmet karışımı, ilahi aşkta ise ilim yolu olduğudur: Ta ki âşık, aşk
temellerinden yükselmesin , âşık da onu arzu perdesinden çıkarmasın. Korku bir
mazerettir; âşık bu mecliste daima âşığa yabancıdır. Konuşsan tenkit eder;
mazeret göstersen kabul etmez. Rubaiyat:
Yediği hiçbir
şeyi yemiyor , nasıl böyle bir şey yapabiliyor?
"Hayır"
diyor ve vuruyor, nasıl böyle bir şey yapabiliyor?
Sattığınız her
şeyi satın almazsanız ne yapabilirsiniz?
Satın aldığınız
her şeyi alıp satarsanız ne yapabilirsiniz?
Yirmi Dördüncü bölüm Aşıkların umuduyla
Ey sevgili
kardeşim, kalbinin aşktaki arzunun iyiliğiyle dolu olduğunu bil. Bir âşık
esaret zindanından çıkınca, korku bağları ondan kurtulunca, ruhunun Simurg'u
imtihan yalnızlığından akıl çölüne gelince, korkunun kaygısı olmadan gaybın
inceliklerine yönelir ve gaybın güzelliğiyle huzur bulur. Gönül âleminde
arzunun şafağı eser, lütfun sathından üzerine ılık sular yağar, muhabbetin
sırlarının ağaçları büyür. Rabi girince, korkunun kışı kaçar. Aşk güneşi gönül
Koç burcuna ulaşır, akıl ve bilgi âlemi Nevruz çiçeklerinde çiçek açar , dilin
bülbülleri insan çiçeğinin dallarında tevhidi fısıldar, ruhun havası arzunun
tesiriyle tatlanır. Yaratılış kervanları hakikat çölünde seyahat eder, ruh
kalbin sarayında akıl krallığının tahtında oturur ve Tanrı şehrinde, doğanın
formlarında genişleme krallığını yönetir. Arzunun vadileri sadakat kadehini
tattığında, ruhun ayı eksiklik tutulmasından çıkar.
O dünyada insan
bedeni arzunun zevkinden zevkler arayacak, gönül şarkılar ve ırmaklar isteyecek,
akıl aslî delilde zevk alacak, ruh yine karışıklık aynasından ruhu arayacak. Bu
yerde, aşkın ihtişamının baştan çıkarıcılığı sevgilide daha büyüktür, öyle ki
gerçek aşktan başa dönmez. Beklemeyen mutlu bir kalbe sahip olan kişidir, öyle
ki arzunun yerinde, hayatta kalma keşfi oradadır, o aşkın heyecanındandır.
Delil şehrinde, aslî şahidi arayacaktır, çünkü şahit o aydınlık madenin
güzelliğindendir. Bu sebeple, araştırma yerinden bir adım geri çekilecektir.
Fakat hakikat evini terk etmeyecektir, çünkü ruhun müşterisi kalbin kulesine
dönecektir.
Ama doğanın
etki alanının çemberi olan ana çizgiden çıkarılmalıdır. Dönüşü o gerçek nedene
olmalıdır, arzunun yeri insanlık kokmalı ve gerçek keşiş her düzende olaylar
dünyasındaki iyi şeylerle tatmin olmalıdır. Ama aşkın kaynamasına teslim
olmaktan, aşkın cehennemi "Daha ne?" diye sormalıdır . Arzu,
aşıkların cesaret bulduğu bir yerdir. Yakınlık ve coşku havasında, ruh aşkın
kanadına uçmalı ve arzunun gücü artmalıdır, çünkü arzu çayırında aşkın güzelliği
daha lezzetlidir ; tokluk gücü daha büyüktür.
Fakat zamanın
arzusunun yolunda çok hatalar vardı ki, doğanın yardımcıları korkunun
zincirlerini kırmışlardır. Bu âşığın dini, âşıkların arzusunun büyük bir
bileşik olduğudur, korku bileşiğinden daha erken evine ulaşır, çünkü korku
gerçekleşse bile geç gelir. Arzulayan, ruhunu doğanın kayasına koysa bile, daha
erken gelir. " Tuzaklarına düşenleri kabul et" korkmamamız gereken
koşuldur ve âşıkların mutluluğu hakkında bunu söyleyeceğim, böylece kendilerini
araştırma yoluyla bilsinler ve bu âşığın sırrından korkunun kölelik yeri,
arzunun ise efendilik yeri olduğunu açıklığa kavuştursunlar.
Raji, hakikatin
misafiridir ve hayyim, hakikatin bekçisidir. Cesurlara yıkım denizini öğreten
raca evinde ruhlar bulunur. Hayyim, ulaşma korkusundan kesilmiştir. Aşk
büyüklerinin ne dediğini görmedin mi, “Korku kötü davranışların dizginidir.” Ve
Horasan sultanları, Allah onlardan razı olsun, “Korku yolu, raca yolundan daha
sevgilidir. Ve bir adamın kurtarıcı olabilmesi için korku, racadan daha büyük
olmalıdır; çünkü iman ordusu raca merdivenini kaydırırsa, raca yolu yok olur.”
Çok güzel konuşmuşlar, aziz ruhlarına bereket olsun!
Evet. Fakat bu
hadis kulluk hakkındadır, aşkın varış yeri başka bir alemdir. Aşık, ancak arzu
atıyla seyahat etmelidir, çünkü günde altmış mil yol almak isteyen bir elçi,
kral onu her mil için bir ödül olarak kabul eder, böylece yolculuğunda gücü
artar, bir ip ve bir iple bağlanır, böylece iyi seyahat eder ve iyi seyahat
etme gücüne sahip olur . Ona bir korku zerresi çarpsa, beş milden fazla yol
alamaz; korkudan kaçar, bir iplik parçası , ayet:
Ama korkuyla
yaşamıyordu.
Ruhun kuşu aşk
âleminde uçar, çünkü tutkunun meskeni tutkudur. Ruh oraya vardığında, kulluk
elbisesi efendiliğin güzelliğinde yırtılır. Tutku kötülerin meskenidir,
soyluların birleşimidir, aşıkların kabıdır, safların arenasıdır. Ey aşıkların
sureti, senin suretinin rengi! Ve ey aşıkların tutkusu, senin sarhoş gözlerinin
kıvrımı! Kötü bir kalple bulunamazsın, fakirin ruhunun alnı ancak senin aşk
taşınla yarılabilir. Dize:
Kötü bir kalp,
sevginin gelmesi için bir şart olmamalı.
Sen ve ben,
Hakim olan Allah'a güveniyoruz.
Rubaiyat:
Yüzündeki o
kıvırcık saçları,
yüzündeki o
ağlamaklı bakışı bir hayalet gibi çekip alacağım.
Bıçağı bir daha
suratına dayayana kadar,
geri dönüş
olmayacak, yüzünde pişmanlık olmayacak.
Yirmi Beşinci Bölüm Aşıkların Sevincinde
En iyisini bil,
ey kardeş, Allah seni vecd edenlerin yerlerine ulaştırsın. Mürit, insan
sevgisinin kadehlerinde Rabbinin saf sevgisinden yükselen vecd şarabını tatmış
ve bu vecdin tatlılığı bu yerlerde ruhuna ulaşmıştır. Fakat o madenin
hakikatini bilmemiştir, çünkü Meşhed fiillerin nuru olduğundan, sıfatların
nuruna doğru seyahat eder ve ilahi irade, hiçbir sebep olmaksızın, yani insan
sevgisi olmaksızın onun üzerinden geçer. Hakikatin tecellisinin tesiriyle
yapılan her giriş için, ruhu başka bir vecd elbisesi giydirilir.
Ebedî aşka olan
insan sevgisi alışkanlığı, bir vahiy yolunu ve bir müşahede yolculuğunu
gerektirir ki, Hakikatin yakınlığından, vecd şarabının inceliklerinin kadehi
doldurulabilsin. Vecdin başlangıcı kanunlardandır ve vecdin sonu özlemdendir.
Vecd için bir sevgili ol ve aşk için bir makam bilinci; vecdin bileşiğine ve
tutkunun ritmine ve yolun ipleri olan aşkın dizginlerine bir yolculuk; ve çöle
girmek ve ebedîlik şehrine ulaşmak gerektirir.
Müridin vecdi,
aşka yakın olduğu için, öte alemden bir kokudan başka bir şey değildir.
“El-Fina fi’t-Tevhid” bu vecdlerin ötesindedir. Vecdin anlamı, sevgilinin
yakınlığını bulmaktır, çünkü aşka aşkı bulmuştur. Öyle ki vecd daha büyüktür,
kalbin aşkı, her görünmeyen düğünün vizyonunda vecde sahiptir. Vecd Sultanı,
ruhun yenildiğini gördüğünde, Tanrı şehrinde, aşk ordusu indi, çünkü aşk vecdin
doğuşudur, aşk gerçek vecddir. Aşk vecdin dışında değildir ve vecd de aşkın
dışında değildir.
Önce vecd
olsun, sonra aşk. Eğer aşk vecdden önce gelir derlerse, yanılıyorlar, çünkü
vecd aşkın gagasıdır. Bundan dolayı, ruh ruhtan başka bir şey yemez, öyle ki
aşk gagasıyla ruhtan başka bir şey almaz. Vecd ve aşk birlik halinde
birleşmişlerdir. Ruhun gözü, özün eylemlerine ve geçmişin sıfatlarına
düştüğünde ve hakikat ışığı onlarda bir kâhya olduğu ölçüde, onun zevkiyle
çalkalanır. Bu anlamlara "vecd" denir. Vecd aşkın beşiğidir. O çocuğu
dilin renkleriyle, tecellinin kâhyasıyla besler. Kutsal ruhların çocuklarını
insan sevgisinin beşiğinde, aşk sütüyle besleyen bir hastalıktır . Tabiat
evinin yatağı, bütünün yatağıdır, bütünün yanması ile.
Vecd,
sefilliktir ve bir cazibe, sevgilinin sırrı, büyük kayıp, ebedi güç, görünmeyen
hazinelerin keşfi, uşakların inişi bir tezahürdür, "Arni" Musa'nın
biçiminin ruha inmesi; denizin dalgası bir adımdır, insanın yeteneği, evrenin
temeli, eylemlerin biçimlerinin vizyonu; konuşmadan yükselir ve güzelliğin
ışığının açılmasından ortaya çıkar. Konuşmadaki cümlenin özü ve köpüklü şarap
kadehlerinin varoluşunun ortaya çıkışı vecddir. Vecdin sınırı yoktur, çünkü
varoluşun sınırı yoktur.
Vecd sanatı
Kudüs Mesajı'nda zikredilmiştir . Burada daha fazlasına gerek yoktur. Bu zayıf
beyanın amacı aşk kanununu dile getirmektir. İnsan aşkının sonu, ilahi aşkta o
aşktan sütten kesildiği zaman, görünmeyen ithalatın ağırlığından kaçan ruhun
gemileri gibi ve şaşkınlığın tanıklarının kucağında asılı kaldığında , vecd vasıtalarına
aşık mistiklerin meclisinde bu anda o çatlakta bir çatlak vardır ki, Alevi
ruhlarının sürüleri onu göklerin havasından acılı kirpiklerin kütüklerine
atmışlardır. Şakacı tarafı, aşk tohumlarını ruhun toprağına ekmiştir; sarhoş
anı, ebedi güzelliğin rengini taşır. Fısıltısı, gök kuşlarının melodisinin
mutluluğundadır .
Nefesi ilim
denizinde bir gemi gibidir, aşk çağının dalgalarının süratinde. Rengarenk bir
tefle melodik bir ezgi söylediğinde, dünya sahiplerinin boyunları onun aşk
bahçesine çekilirdi. Perdesini perçemine doladığında, saltanat tapanları,
kudretin yanılmazlığının saraylarında Harut ve Marut'un benzerliğinden korkarak
kaçtılar. Cin benzeri yaratıklar onun bu halini görselerdi, perdelere gıpta ile
bakarlardı . Böyle bir kâfirin şakası, bizim zevk kandilimizin yağıdır, çünkü
ayetlerin harikalarının kırmızısı, aşkımızın hakikatlerinin pınarındandır .
Zevkin tadı o sevgilinin tadındadır.
Eyaletin hazine
dairesi, sevgilisinin evinin köşesindedir. Ayrılık zamanında bize zulmeder,
kavuşma evinde herkese şaka yapar ve onlarla alay eder. Bir kâfirin tarifinde
duyduğumu, ondan yüz kat fazlasını gördüm. Tutkularını hayatımla satın aldım,
zulümlerini sadakat olarak kalbimde taşıyorum . Rubaiyat:
Yüreğime dedim
ki, "Della! Onun acılarına daha doymadın,
onun acılarına
daha doymadın."
Ah! Yarın akşam
satın almayacaksın.
Kalp hala
diyordu ki: Bende ne gördün? Dur.
Yirmi Altıncı Bölüm Aşıkların Kesinliğinde
Bil ki, ey
kardeş, Allah kalbini yakîn nuruyla aydınlatsın. Yakîn, iki yakîn hâlini
gerektirir: Küllî hâl ve cüzî hâl. Küllî yakînin küllî yakîni, kalpteki iman
ağacının kanıdır ve o ağacın suyu umumî taklittir. Onun terbiyesi,
Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şeriatındandır. Tevhid ve
Rubûbiyet burhanında öyle sağlam olmalıdır ki, başındaki bir tek saç teli bile
şüphe ile rahatsız edilmesin. Eğer onu kılıçla kesseydin, onların imanları saf
hakikatin burhanında kesinlik kazanırdı; ondan asla dönmezlerdi. Müfessirler bu
imanın yakîn olduğunu söylemişlerdir . Yüce Allah, "Gayba iman edenler"
yani "Onlar kesin olarak bilenlerdir" buyurmuştur.
Fakat kesinlik,
hakikatin özünden âşığın ruhuna tezahür eden büyük ışık huzmesinin
karakteristiğidir. Kalbin görüşü, özün görünmeyen niteliklerini getirir; kalbin
görüşüne "kesinlik" denir. Bu ışık, aldatmanın tehlikeleri üzerinde
yürür, çünkü Yüce Allah, ruhun görüşü hakikati görmekten engellendikten sonra,
âşıklara kalbin yorgunluğunun yılan tabletleriyle muamele eder. Bu, şüphedir,
biçimi şüphedir ve anlamı şaşkınlıktır.
Ve şaşkınlık,
ruhun vicdanından sonra, yakınlığın yakınlığında, evrenin yüz bin sene ötesine
seyahat etmesinden ve hakikati bulamamasından kaynaklanır; hakikat ruhun
gözünden perdeli olduğu için değil. Hakikat hakikatten gizlidir. Hakikatin
okyanusunun lekesiz olduğu bu yerde olduğundan, buna "şüphe" denir.
Lamkaan'da sevgiliye hitap ettiği ve onu birlik nuruyla aydınlattığı için,
bilginin başlangıcıdır.
Bu makama
"yakîn-i âşık" denir. Ebedî batının anka kuşunun ruhu ve ebedîlik
yılanının her zaferinin çiçeği, "Kâb-ı Kusin" bahçesinin kuşu, göklerin
yörüngesi, Yaratılışın Efendisi Muhammed Mustafa, Allah'ın duaları ve esenliği
onun üzerine olsun, Nekert evindeydi, gözlerinin makamından bir bildiri
gönderdin; dedin ki: "Sana vahyettiğimiz şey hakkında şüphen varsa, senden
önce Kitabı okuyanlara sor." Bu yakîn, aşk merhalesidir ve özlem
merhalesidir, kâşiflerin şekillerinin atlarının bağıdır, ilmin yükselişlerinin
vakalarıdır.
Aşk, neşeli bir
kesinliktir. O iksir aşkta ulaştığında, aşkı sınırlılık niteliklerinden
uzaklaştırır ve nihai aşkta başlangıçtaki aşktan hiçbir şey kalmaz, çünkü o en
yücenin görüntüsü, özlemin mancınığı, ufukların aşıklarının lambasıdır,
gezginlik gecesi o lambayla aydınlansın. Acının sırlarına inişinin sevincinden,
dünyanın günü yanmayla dolsun. Kesinlik hilali gökyüzünden yükseldiğinde,
aşıkların orucu, gerçeğin güzelliğiyle onu görmekle bozulur, çünkü aşkın
başlangıcında, bulutların altındaki kesinlik ışığı gibi, aşıklar, saf özün
ışığının görünümünde ortaya çıktığı kişiyi görmekle hayrete düşerler, gerçeğin
dışında her şeyden uzak dururlar.
Bilmiyorsanız,
gayb kervanının liderinin söylediği şu hadisi dinleyin, bu makamı kesinleşince,
şaşkına dönen aşk aşıkları, "onu görmek için oruç tuttular ve onu görmek
için oruçlarını bozdular." Gökyüzünden batıya doğru gördüklerinde,
şafaktan gün batımına kadar oruç tutan aşk aşıkları, o sevinç hilalinin yüzünde
sevgi buldu, makamlarını güldürdü. Özveriden ellerini çırptılar ve "Benim
Rabbim ve sizin Rabbiniz Allah'tır " dediler .
Aşıkların
kesinliğinin başlangıcı insanlığın ağırlığıyla kaldırıldı ve sonunda
görünüşleri ve iç dünyaları bir ruha dönüştü. Görmedin mi ki, belli bir düzen
ve Allah'ın velayetinin ehli olanların önderi, Allah'ın salatı ve selamı onun
üzerine olsun, Adem ikinciye: "Allah kardeşim İsa'ya merhamet etsin, eğer
bana bir kefil olsaydı, havada yürürdüm" dedi? Bu sözü şu ayette ifade
etti: "Kulunu geceleyin tutan Allah'ın şanı yücedir." Her şey
tamamlandığında, Allah'ın ruhu kesinlik karışımıyla göğe yükseldi, ancak
kesinlik karışımı Seyyid'in kıraatinin otu olmadığından, bağlantılarını
kurmadı. Seyyid'in ruhunun lambası, Allah'ın salatı ve selamı onun üzerine
olsun, kesinlik ışığı ve ışıklar denizinin suyu olduğunda, ayakları hiçliğin
etrafına oturdu.
Kıskançlıktan
kurtulduğunda ve dünya güzelliğinin yansımasından arındığında, onun hakikati,
onun hakikati, Kun'un sıkıntısının başına geldi. Ayağının tutuşu ilahiyat
aynasının kesişim noktasından kalktı ve tek tanrıcılığın doğası gereği
soyutlama bileşiğine oturdu. Ebediyet ve ebediyet çölünde seyahat etti. Orada, Adem
ve dünya önünde, sevgiliye olan sevgisi ve misyonuyla tanındı. Geri döndüğünde,
karışıklık kelimesiyle yaratılışa dedi ki, "Sen bir peygamber ve su ile
çamur arasında bir Ademdin." Ey amel defterinin satırı! Ey ihtişam
gelininin güzelliğinin ışık huzmesi! Bu kesinlikte, insan sevgisinin dizeleri
kesilir.
Yüz bin delil
silinmiş nazardadır, başlangıçtaki deliller ise yakîn ehlinin hak yolundaki
yoldaşlarıdır. Hak nurunun varlığından yakîn elde edilince, beşerî delillerin
delilleri ondan sonra bir şey döndürmez. Ey! Tut aşka yeni başlayanları,
tasavvuf meclisini gören, heves geleneklerinin yaralarıyla kıvranan, eğer
teoloji nazarına bakarlarsa tevhidden inkârcıdırlar; yoksa ben bulamadım diye
şaşkın bakarım, ben bir âşığım. Tasavvufların bütün bu lezzetine rağmen, bize
şefkatle bak ki, o nazarla ebediyet çatısına ayak basalım. Aşk, o hayret
bahçesinin ocağıdır. Niçin kalmayayım? Çünkü o sıfatlar bu ayetlerdedir,
tevhidde çare olmadığını biliyorum. Seni bu şekilde tanımak bir ahmaklıktan
başka bir şey değildir. Seni tanıyorsam, bu bir benzetmeden başka bir şey
değildir. Ve eğer seni tanımıyorsam, bu bir hükümsüzlük ve kapanıştan başka bir
şey değildir.
O güzelliğin bu
güzellikte bir yer edinmesini ve beni deli ve aşk içinde bırakmasını istiyorum.
Dize:
Çılgın akıllı
adam gösterisi
Sahte Mushaf'ta
hakikat ayeti
Karakterinin
saflığı ruhunu kendi rengi yaptığından, aşkta yıldıza eşitse, adalet değildir.
İyi yüzün, tevhid yolunda ayrılık gecesinde mistiklere eşlik ettiğinden, şiir
en bilgelerin hoş çiçeğidir. Kehribar buklelerin, kötülüğünün delilerinin soyu.
Tutku ve
lotusun sevincinden sessiz inciyi aldığın gibi, keşif ve kesinlik bahçesinden
ebedi kuşları da alırsın. Ey aşk, sen nihai ihtiyaçsın! Ey güzelliğinin kaosu,
sen duanın başlangıcısın! Ayrılığın hüznün başlangıcıdır. Bağlantın kalbin
sonudur. Ve ikisinin arasında, aşk bulma ve bulamamanın yüzlerce ilidir.
Gözlerinin mahzeni sarhoş gelinlerle dolu, yüzlerce savaş yapıldı ve
ruhlarımızın köşelerinde yüz bin av o gelinlerle birleşti. Ey hassas rakip!
Bizimle inşa et, çünkü inşa etmek senin için kolaydır ve uyumsuzluğun bizim
için çok ağırdır. Dize:
Bizimle inşa
edin, sizin için kolay olacağını biliyorum.
Canım yanıyor,
bunun bana daha pahalıya mal olacağını bilerek.
Yirmi Yedinci Bölüm Aşıkların yakınlığında
Ey kardeş,
Allah'ın kendisinden kendisine olan yakınlığını bil; zira O, ruhların mukaddes
kuşları, geçmişlerin bütün şahitlerinin dallarından uçup, sonra yakîn semasının
havasında uçtukları zaman, yuvaları ancak yakınlık korularındadır. Gizli
yakınlık, adımın güzelliğinin inceliklerinin hazinelerinin bulunduğu ebedî
evdir. Büyüklük köşkünde bulunan yakınlık ehli, “ve tabiatı güneştendir”
kaynağından yakınlık şarabını tattıklarında ve sırlar üzerindeki ışıkların
ağırlıklarını çektiklerinde, vahiy ışığından müşahede ateşi ruhlarının kanadına
ulaşır, ruhlarının perdeleri o ateşin öfkesinden yanar , gaybın kapısında
kanatsız kalırlar. Bedelin gelini onlara sonsuzluk kapısından döner.
O tüy gidince,
saf sevginin bir tüyü daha yükselir yuvalarında. O kanatla, yine kelebekler
gibi uçarlar , yakınlıklarının kucağında güzellik kandili yanar. Ruhun bütün
kanadı ruhta yandığında, hakikat bilgisi ebedi yuvaya örülür, o ilimler onun
aşk ve hasret kanatları olur ve yakınlık havasında uçar . Yakınlığı uzaklaştıkça,
yakınlığı uzaklaşır, mesafede, maksat kesildikten sonra, kendisi de kesilir .
Yakınlığı uzaklaştıkça, hayret de aşk yoldaşı olur, ruh ruha yenik düşer,
güzellik ve hakikat birliğinin alametlerini söylemekten vazgeçer, hayretten
yine yakınlık yerine gelir, ta ki yakınlığı oynasın.
Yakınlık evinin
hizmetçisi olan ruh, yakınlık içinde yakınlık gibi olunca. Kokuların
rahatlığında ve sıfatların keşfinde , öz ışıklarının ışığından hoşnut olur ve
gizli şeylerin keşfini bekler . Aşkı, "Deli gibi sevgiliye gel" der.
İzzet korkusu, izzete ulaşmasını engeller, ruh yüz bin yerde yakınlıkta
bulunur, her biri âlemlerin temelidir. Eğer dil ve ilim eleği onu tarif etse,
âlem sakinlerinin kulakları duyamaz ve yakınlıkta gördüklerini hiçbir göz
göremez. Yakınlık yolcuları, acı üstüne acıdan başka bir şey hissetmezler.
Onların nefesi, ilmin ağırlığı yüzünden ruhtan kaçmaz . Eğer başarırlarsa,
belki onlardan biri aşk yurdundan başkası olmaz .
Ey karışıklık
lambasının camı! Bu aşığın tutkusunu bilginin hakikatiyle bil! Yatağının
altında yükselişte yükseliş, matının önünde yoldaki yolun araştırılmasına giden
yol vardır . Soyutlama kabuğunda, kınama denizinin altında, ahlakçının ve
haysiyet görenin erdemlerinde. Aşkımızda, kabuk dışında kınama yoktur. Aşk ve
tutku ve çilecilik uygulaması dışında, sağlığın bozulması. Hiçbiri yoktur.
Kınama kubbesinde, aşk aşıklarının ruhları kıskançlık gözlerinden korunur ve bu
gayrı resmi perdede, kalplerinin sırları başkalarından gizlenir. Ayet:
Örtülü aşık,
fakirin ayıbı olan isim.
Polis memuru
denizdeki acı suyu bilir.
Aşıkların Vahiy Kitabının ve yirmi sekizinci bölümü
Ey kardeş, sana
olan krallıkların harikalarını ve kudretlilerin ışıklarını bil ki, bu, sevginin
heyecan verici keşfi ve sevgi ve özlemin gerçekleşmesidir. Aşığın ruhunun
gördüğü yakınlıktan sonra, keşif keşiftedir. Akıl işaretlerin keşfidir. Kalp
niteliklerin keşfidir. Ruh, özün keşfidir. İşaretlerin keşfi insan sevgisinin
yoludur, ancak onun ebedi tezahürünün kanıtı olayların kanıtındadır. Bu evdeki
sevginin gıdası unsurlardandır. Sevginin niteliklerinin keşfi, onu olayların
dikkatinden arındırır. Özün keşfi, âşığın ruhunu âşığın ruhundan ayırır.
Krallığın keşfi
kesinlik gerektirir. Ruhun kudretinin keşfi, aşkla adımın sırrıdır, adımın
güzelliğidir. Krallığın dünyasının keşfi ve aşk şarabının kadehinin
tanıklığıdır. Rablik bilgisinin keşfi, aşk şarabının kendisidir. Ruh o şaraptan
içtiğinde, ebediyen sarhoş olur ve ruhun elbisesi Tanrı boyasıyla boyanır. O
keşif son değildir ve akıl, aşk keşfinde anlatılmaz. Bir keşfin içindeki bir
keşiftir, içseldeki dışsal, dışsaldaki içsel, ilkteki son ve sondaki ilktir.
İşareti olmayan bir keşiften ve bu ifadede bir işaretin işaretinden nasıl
bahsedebilirim?
Sana olan
aşkımız bir keşif bahçesidir. Ruhumun bülbülü o ebedi sarhoşluk bahçesinde
güzel çiçekler topladı, çünkü görünmeyen dokumacı insan işinin yarısını o yüzün
güzelliğine dokudu. Yüreğe ondan kaçmamasını söyledi ve aşkının bir renginde,
ikinci bir renk karıştı. Aşığın buluşma ve ayrılıktaki kötü huyu, aşık ve aşk
için iyidir, çünkü o aşktan bu aşka, hakikatte, ona baktığında, odur. Rubaiyat:
Ey gönül!
Kulağına esaretinin
çınlaması
gelinceye kadar onun lütfunun kadehinden iç.
Nikosh'un
yüzüne yüz tane kötü söz söylesen,
onu hayal
kırıklığına uğratmazsın, kulaklarından pamuk çekersin.
Yirmi Dokuzuncu Bölüm Aşıkların İzlenmesinde
Biliyorsun ey
kardeş! Ey cemal-i Zülcelal olan Allah'ım, bir âşık, insanî aşkla yükselip,
amel ve nazar nuruyla kâhin olunca ve zikrettiğimiz bu merhalelerden ruhu ve kalbiyle
geçince, müşahede vahyinden sonra âşık olur. Ve âşığın müşahede merhalesi iki
kısımdır: Titreme merhalesi sarhoşluk merhalesidir, aşk merhalesi ise
unutkanlık merhalesidir. O sarhoşluktur, tevhid sarhoşluğu değildir ki,
kaybolan aşk merhalesidir. Fakat her merhalede sarhoşluk ve unutkanlık vardır
ki, bunların özü teslimiyet ve itaattir, merhalelerin şartlarının özü olan
ilmin terbiyesi ve itaati değildir.
Bu sarhoşluk ve
uyanış aşkta elde edildiğinde, şaşkınlık hali uyanış halidir ve aşkta saf uyanış
hali yok olma halidir, yani sarhoşlukta sarhoşluk, vasıtasız hakikatin
görüşüdür. Aşkta, sarhoşluk sarhoşluk üzerine birikir. Gözlem gücü aşığın
ruhunu yakar, çünkü yıkımda yıkımın şerefine erişecektir, hakikat uyanış
halinde şaşkınlık aynasından şefkatin saf güzelliğini koklayacaktır. Aşkta
uyanış Halil'in eviydi, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, şaşkınlık
içinde bunu istedi ve dedi ki, "Ya Rab, bana ölüleri nasıl dirilttiğini
göster." Sarhoşluk Kaleem'in eviydi, Allah'ın duası ve selamı onun üzerine
olsun, mutlak saflık istedi, dedi ki, "Ya Rab, bana Bir'in görüşünü
göster." İkisi de sevgilinin evleriydi, Allah'ın duaları ve selamı onun
üzerine olsun ve uyanma halindeyken şöyle dedi, "Bana şeyleri oldukları
gibi göster. Rabbimin en güzel şekliyle görüntüsü Sina'dan Tanrı'dan geldi ve
Saïr dağlarında tecelli etti ve Faran dağlarından yükseldi." Olaylar
geçtiğinde, sarhoş ruhu gördüm ve onun ebedi olduğunu gördüm ve şöyle dedim,
"Gerçekten, sana hamd olsun." Bu ortaya çıkış aşamasında, dünyada veya
insanda hiçbir öz yoktur.
Ebu'd-Derda
(r.a.) rüyadan sordu, uyanıklıktan cevap verdi ve dedi ki: "Nur
görüyorsun." İbn Abbas (r.a.) rüyadan sordu, sarhoşluktan cevap verdi ve
dedi ki: "Rabbimi en güzel şekilde görüyorsun." İkinci işarette
karışıklık yoktur. Aşk halinden bakılmazsa, sadece bir adımın rüyasından başka
bir şey değildir. Ve bu, bu dünyadaki hiç kimse için kesin değildir. Kırmızı,
tevhiddir ve o gemisiz deniz, yaratılıştır. Dolayısıyla, bu fiziksel dünyadaki
tevhidcilerin hayatı uzun sürmemelidir, çünkü yokluk girdabı yüz bin kişiyi
daha yok edecektir.
Başlangıç,
keşfin salt gözlemidir, diğeri hitaptır, sonra kalbin birliği, sonra rahatlama
ve yakınlığın hitaptır, sonra işaretlerin ortaya çıkması ve sırların
harikalarını keşfetme ışıklarının şafağı, sonra Tanrı'nın görüşü ve ruh ve
aklın gözleri tarafından görülen "bir nesnenin benzerliğinin"
güzelliği. Bu pozisyon hakkında söylediklerimiz başlangıçtır, sonra ruhun
gözlemindeki gözlem sonsuzdur. Hakka itaat ettiği kadar güzelliğini gösterir.
Başlangıçta ruh gözlemde tereddüt etmez, çünkü özün gücü, görmenin şokundan
dolayı onu tam bir sarhoşluğa atar. Bunda, gören kişi görme gücüne sahip
değildir. Ona ulaştığında, bilginin gözleminde ve gözlemdeki birleşmede geç
kalır, ancak güzelliğin tatlılığından bir heyecan ve vecit duygusu yaşar.
Olayların
sebepleri ruhtan kaybolunca, ruh müşahedeye alışır ve müşahede ile uyanma
hâline gelir. O zaman hakikat sarhoş olur ve sarhoş olan hakikattir, ta ki
müşahede ile hakikatten insan suretinde hususi bir hitap işittiği bir yere
varana kadar. Orada âşıkların saf aşkı elde edilir ki, bu mezarı ziyaret
etmesinler, o yüzde onların nurunu görmek kesin değildir, çünkü bu yurdun
içinde sayısız figür yoktur. Şehvetten gaflet gözleriyle kaçanlar, ey iyi
ruhlar! Gözlerinizin yansımasına kendi gözlerinizde bakmayın, onların aşkına
inanmayın, çünkü bozulmuş bir tabiat ruhlara ulaşamaz. Uzun bacaklı olanların
elleri kısadır. Anlamsız olduğunu iddia edenler anlamsızdır . Bu aynada insanın
sureti yoktur. İnsanı bir kişi olarak mı görüyorlar, çünkü insanı insanın
sureti olmadan görmediler? Aşk bahçesinde kıvrım kıvrım kıvrılan bir tazelik
dizisi. Her ipliğinde ve atkısında yüz binlerce figür bulunan, insan sureti
hariç, yarı taranmış elbise dizisi. Rubaiyat:
Ey Türk! Sana cihanın
kandili derim,
senin dikenin
ve dikeninim.
Ebedi hayatını
terennüm edeceğim,
tüfekten
terennüm edeceğim, tespihten terennüm edeceğim.
Bölüm 30 aşıkların aşkında
Kardeşim, aşkın
tadını bil ki, aşkın dereceleri vardır. Onun en yüksek tohumu ilahi aşktır.
İlahi aşk hariç, genel aşk, adı geçen kitabın başında zikredilmiştir, ancak
aşıklar için ilahi olan iki çeşittir: özel aşk ve genel aşk. Ancak genel aşk,
zanaatların tazeliğini, işaretlerin güzelliğini ve asil ve mübareklerin
hareketlerinin delillerini görmekten yetiştirilmiştir. "Hasan
Ma'ab"ın mucizeleri, işaretleri ve mucizeleri, konumların incelikleridir.
Bu aşk nitelikleri, dostların kalplerindeki hakikatten yaratılmıştır, ancak
bunlar, bilinen aşk ateşinden gelen imanın dereceleridir derler. Bu delillerin
bir kısmı "Bayan" kitabında bulunmuştur.
Fakat
hususilerin sevgisi müşahededen sonradır ve müşahede ehlinin üç müşahedesi
vardır: Birincisi, Hazret-i Mecid'deki bedenlerden önce ruhların insan
varlığından önce, onları ruhların önderleriyle topladığında, "Benimle
misiniz?" dediğinde, gönüllü olarak, "Evet" dediler. Sözün zevki
onlara ulaştı, güzellik hakkını istediler ki, ilim kemale ersin. Güzellik
hakkı, kudret perdesini kaldırdı ve güzellik, onlara özün yüceliğini gösterdi.
Peygamberlerin ve evliyaların ruhları, duymanın tesiriyle ve yüceliğin
güzelliğiyle sarhoş oldular. Hades'in gayriresmî adımının şahidiyle dost
oldular. O velayetten dolayı, ilahi terbiyenin dereceleriyle sevgileri arttı,
çünkü kutsal ruhlar toprak şekline girince, öncekinin kara başından oldular,
Erni'nin sözünü söylediler ve bir genişleme yeri buldular, ta ki bu dünyada ne
gördülerse, onu gördüler, tıpkı bazı özel aşk sahiplerinin dediği gibi, "
Senin herhangi bir şeye bakışın senin üzerinde değil, Allah'ın ondaki
bakışıdır."
Kutsanmış
Şattahlar arasında görme hakkını talep etmeyen ve görmeyi iddia etmeyen kimse
yoktur. Onların toplantılarında, sevgi dili tamamen “Rabbin görüşüdür.” İkinci
görüşte ikinci sevgi duraklarının geleneklerinde, insan örtüsündeki testten
sonra ruhunun özü insan komplikasyonlarıyla örtülmemişse ve ruhunun özü
kuvvetlerden etkilenmemişse, o ilk tanık buraya zorluk çekmeden geri dönecek ve
sevgi sevgi üzerine sevgi artacaktır.
Üçüncü gözlem
en büyük vizyondur ve bu, beden ve ruh bir olduğunda, sonsuzluk evindedir,
sevginin hedefi oradadır. Kişi gözlemledikçe, sevgi artar ve Bilen'den asla
bitmez, çünkü sevgiliyi gözlemlemenin bir sınırı yoktur, ancak sevginin
özellikleri, kişi sevdiği kadar gözlemlenmelidir; geneli gözlemlemek ve özeli
gözlemlemek. Sıddık Ekber, Allah ondan razı olsun, çünkü onun sevgisi ve imanı
yaratıkların sevgisini ve imanını aştı, Dünya Efendisi, Allah'ın duası ve
selamı onun üzerine olsun, "Ebu Bekir özel bir tecelli içindedir, öyle ki
genel görür, sadece o görür" demiştir, tıpkı Yüce Allah'ın Efendisi,
Allah'ın duası ve selamı onun üzerine olsun, onun hakkında "Yüce Allah,
genelden ve özelden razıdır" demesi gibi.
Böylece, bulan
kişinin kalp kadar olduğunu bilesin. Her incinen, aşkında ölmemiştir. Özel
olanlara karşı özel bir aşk vardır. Ondan sonra güzelliğin görüntüsü ve
makamları görme pozisyonu vardır. Aşkın makamları kadardır. Aşkın özü,
güzelliğin ve güzelliğin görüntüsündendir. Büyüklüğün gözünde aşk, düşüştür.
İlahi bir varlık birleşmede bulduğunda, aşkı heyecanlandıran her özellikten
aşkı kabul eder. Oraya ulaşırsan, bu öğretiyi bil. Aşk, özün kaygısıdır, ruhun
heyecanıdır, kalbin erimesidir. Sevgilinin tatlılığından, aşığın saçları
ufuktur. Sevgiliye heveslidir, deliye aşıktır. Bu karakter, aşkın deliliğidir. Gerçeğin
aynası olduğu bir yere ulaşır, böylece ona bakan gerçekten aşık olur. "En
Rahman onları dost edinir"i oku ve "Ve benden sana sevgi döken"
olarak yorumla.
şudur "
dedim . İtaat, statü ve onur onun sonuçlarıdır. Allah, kulu sevgi ve bağlılıkla
bir mürit, bir hedef, bir sevgili ve bir sevgili yaptığında, kul Allah'a şahit
olur, ona ayaklarının görünüşüyle bakmaz ve kendi sıfatlarını örter, olma
yoluyla değil, çünkü o her şeyden temizdir. Bu, anlayış ve aklın ötesinde bir
meseledir, öyle ki sıfatların görünüşünü bilmezsiniz, "Allah'ın
yaratıcısıyla yaratın" diyen Yüce Allah. Allah'ın nurlarıyla örtüldüğünde,
hakkı rablik sıfatıyla süslenir. Bu sevgilinin hakkı sevgiliden istenir, öyle
ki aşkta sevgili gibi olmayasınız ve sevgiliyle birleşmenin münzevi evinde
birleşmeyesiniz.
Aşk yeryüzünün
arzusudur ve o yeryüzünde aşk ağaçları vardır, denizden su iç ve ebedi ırmaktan
hayat ara ve o ırmaklardan su iç. Tasavvufsuz gözlemdeki aşk, keşfedenlerin
aşkıdır ve tasavvuftan sonraki aşk, bilginlerin aşkıdır. O aşkın sonu, bu aşkın
başlangıcıdır ve bu başlangıcın sonu tevhiddir. Aşıkların kanı, Meşhed'de
tevhid kılıcına dökülür, çünkü yüz bin sarhoş aşık, yalnızlığın zararlarından
kaçar. Ey dünyanın ruhu! Bu arenada yalnızım ve senin kralın öldü, aşkımız
ölümlü ve senin çiçeğin bir dikendir. Rubaiyat:
Ne zaman
senin kıvırcık
saçlarını elime alıp başkalarının sevgi ve şefkatinin aynası yapacağım?
o aspir
tarlasına yüz öpücük ekeceğim
! Onları taşa
ekeceğim.
Üçüncü bölüm Aşıkların Tutkusu
Bil ki ey kardeş!
Allah'ım, aşk tam olunca, âşığın kalbinde daima bir görme hasreti doğar ki, onu
Rahman'a kavuşma hadiselerinden rahatsız eder. Ruh yakınlık hasretinin
kanadında uçtuğu zaman, yakınlıkta yakınlık hasretinin kuvvetiyle gelir , çünkü
hasret, ruhun kuvvetli uçuşudur, öyle ki hasret perdesi ne kadar büyükse, çünkü
hayret serabında susuzluk susuzluk üstüne susuzluktur, âşıkların dininde
irtibat yoktur, ayrılık da yoktur ki, hadise adıma ulaşmaz. Bundan dolayı
hasretin sınırı yoktur. Ruhun ihtişamının görüntüsü hasrettir ve o bakışta
gönlün görme hasretiyle erimesi bollaşmıştır.
Âşıkların
hasreti, nurlar âleminin sırlarının gerçekleşmesi ve aşk meclislerinin sebebi
olduğundan, hasretin efendisi ve âşıkların önderi onun üzerine duasında şöyle
buyurdu : “Yüzüne bakmanın zevkini senden isterim ve seninle buluşmayı
özlerim.” Ebû Said el-Harraz (r.a.) de şöyle dedi: “Kalpleri aşkla doldu ,
böylece Allah’a yöneldiler ve O’nu aradılar, artık O’ndan başka bir meskenleri
ve yakınlıkları yoktu.” Hasret, rüyet alametlerini bilen bir ateştir ve
alevleri kalbe ulaştığında , kalbin perdelerini yakar ve Rahman’ın cemâlini ve
celalini görmeye götürür. Denildi ki: “Hasret, Allah’ın evliyalarının
kalplerinde yaktığı ve onların kalplerindeki düşünceleri, arzuları, istekleri
ve perdeleri yakıp yok eden ateşidir.” Özlemin yolu aşk denizine gider ve aşk
denizi ile özlem denizi Allah'ın gözünde, yani ayak gözünde kurur. Çünkü âşık
sevgiliye kavuşunca özlem neyedir ve aşk kimedir kendisinden başka? Bilakis
"Ve biz Allah'ın takdir hakkını belirledik" metnindeki aşk iki gözün
birleşmesidir.
Aşığın bileşik
tutkusu. Ezilmiş tutkunun üzerindeki aşk binicisi, tevhid denizinden öteye
gitmez. Giderse, ne tutku kalır ne de aşk. Aşk tutkudan daha fazlasını alır,
çünkü o gemiden başka, müşahede denizinin kıyılarına ulaşmaz ve en yüce aşk,
güzelliğin tezahürünün kabuklarında bulunmaz . Arzunun ruhu gerçeğe yaklaşırsa,
aşk ruhunun yurdu, boğulmuşların genişlemesinin gülünden onun üzerine yayılır ,
böylece içinde aşk ateşini yakabilir. Aşkın toplanmasında, bu arzulayan seninle
bir gelin olarak yarışabilir, çünkü sen aşk halkını gerçek aşkın araçları
yaparsın, arzunun arayıcılarını bilgi bahçesinin çiçeği yaparsın, aşk
kadehinden şarap nektarını içebilirsin. O kadehi çöle çevirme, şövalyelik
toplantısında bizi takip eden ve bizden sadakat satın almayan sen! Bu arada
şakayla, nezaketle, belagatle aşkın gizli acısı nedir? Rubaiyat:
Sana sadık
kalırsam, hiçbir faydası olmaz .
Dudakların gibi
olmalı.
Seni işkenceye
sokacağım,
zayıf, zayıf,
zayıf ve kanlı olacaksın.
32. bölümler Aşkın Mükemmelliğinde
Bil kardeşim!
Allah sana ehli kemalin sevgisini versin ve seni şereflendirsin, zira Allah
Teâlâ ezelden ebede kadar kadim zatı ve kadim sıfatlarıyla tavsif edilmiştir.
Öyleyse aşk, âşık ve maşuk O'nun idi. O aşktan, O'nun sıfatı olan birlik geldi
ve O, hadiselerin değişmesinden münezzehtir. Aşk, aşkın kemali ve aşk, Hakkın
sıfatıdır. İsminde aldanma, zira aşk ve aşk birdir. O'nun sıfatıdır ve O'nun
zatına dayanır. Bunda hiçbir değişme yoktur, fakat O, kendisini sever. O'nda
hiçbir hadisenin değişmesi caiz değildir. Hakkın aşkı öyle bir şey bilir ki,
O'nun ilmi "Kendisi için Kendisini sevmekten vazgeçmediği gibi, Kendisi
için Kendini bilmekten ve Kendine bakmaktan da vazgeçmemiştir."
O’nun birliğinde
bölünme yoktur. O, sıfatların anahtarıyla Zatının hazinesini açmak istediğinde,
onlara sevgi güzelliğiyle tecelli etti ve onlara özel sıfatlarla göründü. Her
sıfattan elbise buldular: ilmin bilgisinden, kudretin kudretinden, işitmenin
işitmesinden, görmenin görmesinden, kelamın kelamından, iradenin iradesinden,
hayatın hayatından, güzelliğin güzelliğinden, büyüklüğün büyüklüğünden,
kalıcılığın sürekliliğinden, sevginin sevgisinden ve sevginin sevgisinden.
Bunların hepsi O idi ve O onlarda göründü. Sıfatların tesiri onlara geldi.
Sıfatı o tesirle sabit oldu: O âlemde çözülme diye bir şey yoktur, “Kul kuldur
ve Rab Rabdir.”
Aşkın
başlangıcından sonra, hakikat aşıkları kadimdir. Aşk kadim bir ruhladır. Aşk,
âşığın ruh ağacının etrafında büyüyen yeryüzü sarmaşığıdır. Aşk, başı âşıktan
yükselen bir kılıçtır . Dağ, âşığın ruhu oraya ulaştığında, aşktan alınmış olan
sıfatların temelidir. O zirveden, inemez. Kim hakikatin sevgilisi olduysa ve
hakikati sevdiyse, aşkta aşkla aynı renk oldu. Âşık, aşkla aynı renk olunca,
âşık ve maşuk bir oldu. O zaman âşık, hakikat krallığında hükümdar olur. Hak
ona galip gelince, şekli göksel, ruhu manevi, ruhu ilahi, sevgili sevgilidir,
mana manadır, dünyada, eser sevgilidendir, sıfatların tesiridir. Bunu söylemek
bir mucizedir.
Aşkın özü
bulununca, sevgilinin sıfatı ortaya çıktı. Aşık, aşkın terkibidir. Toprağı,
cennet başkentinin terkibidir. Onun aşkı, bütünün müşahedesidir. Aşkın
sıfatlarının salt nazarında aşk vardır. Aşkta mükemmellik yoktur, çünkü sevgili
son değildir. Çaba olmadan , aşkın mükemmelliği mükemmellikle aynıdır. Aşk,
aşkta eksik değildir. Aşkın zirvesi, şiddetin etkisiyle eğilmez. Aşk nüfuz
edince, aşıkların defterinde nezaket ve şiddet harfleri yoktur. Sevgilinin
özünü her keşfedişinde, aşıkta yüz bin aşk vardır. Aşkın esasları ve aşk hali,
güzelliğin ve ihtişamın keşfindendir. Aşıkların Meşhedi vardır. O, eğer
gösterirse, bütünüyle güzelliktir, ama güzellikten büyüklük gösterdiğinde, ne
aşktır ne de sevgili, çünkü orası aşkın yıkım yeridir. Aşkın bireyleri, aşkın
sonuna geldiklerinde , bilmediklerini bildiklerinde, hiçbir şey görmediklerini
bilirler . Güzelliğinin keşfinin bir zerresi , yüz binlerce peygamber ve evliya
ruhu yaratmıştır. Hepsi onun aşk oyununda oyunculardır. Onların kendi cezaları
olduğu ortaya çıktı, onsuz ona bağlıydılar.
O, sevgiliyi
(Allah ona rahmet etsin) bu manada da övmüştür. Şiir:
Durduğunda ve
ilahi filmden büyüdüğünde,
ayrıldığımızda
bunun nasıl bir şey olduğunu hatırladın
Sonuç olarak
bundan sonra bu bir din değildir
ve eğer
yalancıysanız
Aşk, hakikatin
kemalinden olan kemaldir. Aşıkla birleşince, salt doğallıktan, İlahlığın şanına
varınca, zahiri ve batıni yönleriyle ilahi olur, asli kaynağı arar ve zamanın
hadiseleri ve zamanın değişimleri ve mekanın tesiriyle değişmez. Aynı kemalde
olduğu için, rablik perdesi kalkar ve aşık asli kaynakla ilahi olur, yeryüzü
kıvrımlarındaki dünyevi ilişkilerde korunur ve kutsal ruhlar, dünyanın
değişimlerinden Kutsal'ın girintilerinde korunur. Bir yerden bir yere nakilden
başka bir şey yoktur. Kim hakikat aşkıyla diriltilirse, ona ölüm zikri caiz
olmaz, kim hakikat aşkıyla diriltilirse, ona ölüm zikri caiz olmaz. Ayet:
Aşk kılıcıyla
kendini öldür ki, sonsuza dek yaşayabilesin.
Kıyamet gününde
Yahya'nın kılıcının kokusu hiç kimseye görünmeyecektir.
Ve o,
sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: “Şehitlerin ruhları yeşil kuşların
oyuklarındadır.” Yüce Allah şöyle buyurdu: “Bilakis, onlar Rableri katında
diriltilirler.” Ve onun şöyle dediği bilinmektedir: “Kim sever, bağışlar, gizler
ve ölürse şehit olarak ölmüş olur.”
Aşık, aşkın
şarkısı olduğunda, aşk asli kaynağına açıldığında, aşığı kendine eşit kılar,
sevgiliyi kendine yakınlaştırır, böylece krallığın manevi varlıkları meleklerin
tavus kuşlarıyla en yüksek yüksekliklerde uçtuklarında, Hızır, İlyas, İdris ve
İsa (aleyhisselâm) gibi, nitelikleri ilahi olduğunda, göksel olurlar. Onların
evreni boyun eğdirilmiştir. Halil, Kelim, Harun ve Habib (aleyhisselâm) gibi
kendilerini nerede göstermek isterlerse, evrende görülür ve tanınırlar.
Bazıları bedenler halinde toz içinde kalırlar, mesela Ebu Bekir, Amr, Osman,
Ali, Selman, Ebu Z'z, Huzeyfe, Uveys Karni ve Sabit Banani (Allah hepsinden
razı olsun). Bazıları için, dünyevi vatanlarından safiyet dünyasına transfer
edildiklerinde, şeref ve azamet perdesine ulaşana kadar, tam bir perde görünür
ve tam bir perde kalkar, tıpkı Zülnûn el-Mısrî'nin, Allah ona rahmet etsin,
rivayet ettiği gibi: "Bir gün çöle gittim , ruhunu hakikate teslim eden
bir genç gördüm , üzerinde tasavvufun izlerini gördüm , dedim ki: Ey kardeş! De
ki: Allah'tan başka ilah yoktur." Dedi ki: Aşık ile sevgili arasına
girmekten utanmıyor musun ? Şiir:
Ben Lyme ve
Ella'yım.
O, Ebedî'dir ve
Yüce'dir.
"Sonra
'Ho' dedi ve sevgi dolu Şahbaz uçup gitti."
Görünüşleri çok
garip ve durumları çok garip. Doğa dünyası bir tavuk kafesi değildir. Dünya
aşığı girmez. "Yeryüzü onlara baskı yapıyor" onun niteliğidir. Dize:
Sevgi
koşulsuzdur.
Akıllı tavuk
kafesi kırabilir.
Ruhun ocağı
sevginin yeridir ve ruh ruhla beraberdir. “Kalpler Rahman’ın iki parmağı
arasındadır ve ruhlar Rahman’ın sağ elindedir.” Aşkta niyet yoktur ve niyetle
aşk olmaz. Ayet:
Aşk ve niyet
kâfirdir.
Aşk uğruna
ölmeye değer.
Aşk
dünyasındaki role giden bir yol yoktur, çünkü akıl ve ruh birlikte aşk yolunda
değildir. Aşk, ruhu eriten bir kuştur. Aşk, ruha bir güvercin ve bir şahin
gibidir. Dize:
Aşk canlı bir
canı kabul etmez mi?
Ölü farenin bir
daha avlanmasına izin vermeyin.
Aşk yolunda
emir ve yasaklar kaldırılmıştır. Aşk yurdundan küfür ve din men edilmiştir.
Aşkın nuruyla ufuklar yanmıştır. Aşkın nurunun zehri altında eşek mahvolmuştur.
Mısra:
Lideri sevgi
olanın önünde,
evrendeki her
şey onun bir parçasıdır.
İnançsızlık ve
din ikisi de kapısının perdeleridir.
Hepsi aşk
yolundaki boş kemerlerdir.
Aşkın özü
ezelden beri var olmuştur. O dünyada ruh ve akıl için bir yol yoktu. Kim aşktan
yüz çevirirse, karakterinin özü yok olur. Dize:
Aşk akıldan ve
ruhtan üstündür.
Allah'a yemin
olsun ki, artık insanların zamanı geldi.
Aşıkta ne
kibir, ne inançsızlık, ne kötü huy, ne de aptallık vardır. Mükemmel hayret,
aşıkların karakteristiğidir. Tevazu ve teslimiyet, cahillerin
karakteristiğidir.
Çocuğu sevgiyle
yaşlandırın.
Tamam, aşk
sivrisineği yakalayacak.
Cennet
zahitlerin yeridir. Günah, aşıkların mahvıdır. Aşkta olgunluk yoktur. Aşk
yolunda acizlik yoktur.
Söylediklerimiz
aşk ve sevgili sıfatından başka bir şey değildir. Aşkın nihaîsi ilmin
başlangıcıdır. Aşk ilimde kâmildir. Âşık sevgili ile bir olursa tevhid
mertebesine ulaşmış olur. İlimde şaşkınlığa düşerse ilim mertebesine ulaşmış
olur. Aşkın nihaîsi bu iki mertebeye kadardır. Bilen olunca ilminin
sıfatlarından hakikatin sıfatlarına yönelir. Ebedî hikmetin eteğinde zatın
zikredilmesi ve edep sıfatlarının düşünülmesi, âşık ile sevgilinin aşk birliğinde
birleşmesini gerektirmiştir. Bundan dolayı aşka dokunan kimseyi, evvela fiilin
ve isminin yok olmasıyla, ikinci olarak yokluğun yok olmasıyla, üçüncü olarak
onların bekasıyla, dördüncü olarak da bekanın bekasıyla bu birleşmeye çeker. O,
ilâhî tabiatıyla rablik âlemini işgal eder, büyük bir saadete erişmiştir. Eğer
aşkı onu tekrar tevhidin müşahedesine götürürse, tevhidin ereğine erişir,
nesnenin şahidini bulur ve sevinç kaynağı olur. Onun tevhidi, hadiselerin
zorluklarını ayırır ve kendini bireyselliğin bileşiği aracılığıyla dünyaya
soyutlar. Bunu görmek, sonsuzluğun yüceliğini ve azametini ve sonsuzluğun
adımını görmekten başka bir şey değildir.
Bu hallerde aşk
kalmaz. Tevhidin başı, aşk sevincinin kalbinden şoklar ve ayrılıklarla kesilir.
Dünya güzel değildir, varsa görünmez. Şeref şereftedir ve hürmet hürmet
içindedir. Büyüklük yolculuğundan kaçırma, vicdan sevincinden genişleme,
bilgide bilgi, kutsallıkta kutsallık, büyük ışıkların görüntüsünden hürmet
içinde saygı, tezahürün açık adımından sarhoşluk içinde sarhoşluk, sonsuzluk
denizinde korku içinde korku, sonsuzluğun bireyselliğinden dehşet içinde
dehşet, kalıcılığın görüntüsünden uyanma, özün ışıklarının kudretinin
tesirinden yok olma, evrensel ruhun güzelliğinin tesirinden kalıcılık. O halde
ne geçici zevkler ne de bedensel sıkıntılar ortaya çıkar ve birlik içindeki
hakikatin genişlemesinden genişleme ortaya çıkar.
Ayağın denizi,
kutsal bir yaratığın sıfatlarının toplanmasıyla aynı olunca, birlik yeri
bulmuş, yani düzlükten bahsetmiştir. "Sübhaneke" ve "Koynumda
Allah'tan başkası yoktur" hadisleri ve "İnna'l-Hakk" başı
buradan gelmiştir. Bilmiyorsanız, tevhid çayırının aslanı ve soyutlama alanının
şövalyesi Ebu Bekir Şibli'yi dinleyin, Allah ona rahmet etsin, bir gün tevhidcilerin
bir meclisinde bu hadisin sırrını bir beyitte bulmuştur. Sevinç sarhoşluğu onu
ele geçirdiğinde şöyle demiştir: Şiir:
Yüce Allah'ın
tehlikeleri ne mutludur.
Eğer siz başka
türlü düşünüyorsanız Tanrı diye bir şey yoktur.
Çünkü onlar bu
dünyaya ulaşmışlardır , amelleri ilahi, sözleri ebedî ve bakidir, tıpkı Ebu
Said el-Haraz'ın, Allah ona rahmet etsin, dediği gibi: "Çünkü dualarımızın
hazineleri garip ilimler ve garip kehanetlerdir."
Bayezid,
"Sübhanallah, o mutlak sır olan dildir." dedi.
Cahilliğinden
hayır dedi, oysa o kötü adam
"Ben
hakikatim" dediğinde hemen harekete geçti.
İşte bu yüzden
ruhsal ve ilahi aşıkların hikayesini anlattık, ey "Abhar", gözlerinin
niteliği, yüzündeki eylemlerin başı, tek tanrılı aşıkların ebedi şafağı, Harut
ve Marut, senin aşkın ebedi göğün merkezidir. O aşkta, aşıkların hikayeleri
binlerce inleme ve ağıt olsa da.
Alnındaki
gelincik çiçeğinin renginde, ruhun görüşü yüz tecellidir. O gözün tarzında,
evrensel akıl, aynı eylemde, yüz yansımadır. Dize:
Zavallı
yüreğimin halini bilen
Cora'nın da bu
keçeden yapılmış bir şapka takması lazım.
Diyelim ki
lamba, ayetlerin zorluklarında niteliktir. Bu surede tevhid âşıkları hakkında
birçok ifadeler var; bu ayette, o hayret verici âşık, o büyüleyici hâl,
Ebu'l-Muğît Hüseyin bin Mansur, Allah ona rahmet etsin ve kutsal ruh, bu
yüzeyden, gören kişinin gözünden tevhidin sarhoşluğuna dair birçok sembol ve
işaret var, sanki kan akıyormuş gibi ve şöyle diyor , şiir:
Sobhan man
azhar nasute
sonra bada fi
khalke
Ela Kol wa
Al-Sharib şeklinde
Sar Sana lahute
al-thaqib
Sonra kitap,
Allah'a hamd olsun ve iyi başarı ve Seyyid el-Aşkıkin ve İmam eş-Şaikin'e selam
olsun. Allah'ım, kalplerimizi hikmetinle aydınlat ve kalplerimizi zikrinle,
tatlılığınla sürekli sabitleştir ve gözlerimizi sevgiline kapat ve
kulaklarımızı dualarınla iyileştir. Allah'ım, kalplerimizin ruhları Senin
ihtişamını ve Senin krallığının harikalarını görsün El-Rahmin!
Sonra sadık
âşık, tutkulu adanmış, güzel arif, doğru sözlü tevhidci Ebu Muhammed Ruzbihan
için kutsal ayetlerden oluşan “Abhar Al-Aşikin” kitabı, sırrı mukaddes olsun.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder