16. yüzyıl Avrupa'sında Kabbalistik etkinin varlığı tartışılmazdır. Hristiyan çevrelerinde önemli bir unsur, Kabbalistik kaynaklarda bulunan İlahi İsim'e olan ilgiydi. Bu çalışmanın ana odak noktası, 16. yüzyıl Avrupa'sındaki dört yazarın İlahi İsim'in belirli bir Kabbalistik ifadesini ele alış biçimlerini karşılaştırmaktır. Bu ifade, esas olarak on dördüncü bölümdeki üç ayetten türetilen, meleklere atfedilen yetmiş iki ilahi isimdir.

Çıkış kitabının her bir harfi İbranice'de yetmiş iki harften oluşmaktadır.

Dört yazar, Yahudi kaynaklarından türetilen materyallerle ilgilenirken, farklı Hristiyan bakış açılarından yazdılar. Yazarların yalnızca farklı geçmişleri ve okuyucu kitleleri olmakla kalmadı, aynı zamanda kendi bakış açıları da değişti. Bazen, özellikle Yahudi-Hristiyan meseleleri söz konusu olduğunda, bu değişimler oldukça çarpıcıydı.

Aşağıda ele alınan materyal, Avrupa Reformasyonunun başlangıcından kaynaklanmaktadır ve Yahudi-Hristiyan ilişkilerinin genel meselesiyle ilgilidir. Dahası, bu yazılardan bazılarının bıraktığı uzun gölge günümüze kadar uzanmaktadır.

Yazar, çok sayıda illüstrasyondan da görüleceği üzere, birçok dijital kaynağa minnettar kalmıştır. Ayrıca, QR kodlarının eklenmesi, okuyucunun bu kaynaklara daha kapsamlı bir şekilde erişmesine olanak tanır.

BİRİNCİ BÖLÜM

Dört Yazar

Dört yazardan ilki, aynı zamanda Haham Capnion olarak da bilinen Johannes Reuchlin'dir (1455–1522). 1510 yılında, Pforzheim'da avukat olarak çalışan ve İbranice konusunda iyi bilgi sahibi olan Reuchlin'den, Yahudi kitapları hakkındaki şiddetli bir tartışmaya ilişkin görüş bildirmesi istenmişti. Reuchlin'in başlıca rakibi, Yahudilikten dönen Johannes Pfefferkorn (1469–1523), Talmud'un müsadere edilmesini ve yok edilmesini istiyordu. Pfefferkorn'un ilk kitaplarından biri, Nürnberg'de yayınlanan 1507 tarihli Der Juden Spiegel'dir . (Bayerischen Staatsbibliothek görselleri)

Munich Res/4 Polem, 3340,6 adresine aşağıdaki QR kodundan ulaşılabilir. 1

Dört yıl sonra benzer şekilde Yahudi karşıtı bir kitap olan Handt Spiegel bunu takip etti. Bu , Handt Spiegel'dir (Mainz: Johann Schöffer, 1511, Handt Spiegel Johannis Pfefferkorn/wider vnd gegen die Jüden/vnd Judischen Thalmudischen schrifften başlığı altında yayınlanmıştır ). Dijital British Library sürümüne aşağıdaki QR kodundan ulaşılabilir. 2

Bilindiği üzere Reuchlin daha takdir edici bir yaklaşım benimsedi. Toledot Jeshu (İsa'nın Doğuşu) gibi açıkça polemik içeren bazı İbranice eserlerin yok edilmesi gerektiğine karar verdi. Bununla birlikte, Reuchlin birçok İbranice eserin değerini gön willingly kabul etti. Bu takdir edici duruş

4 72 Onun Adına

Bu durum, ona yıllarca sürecek tartışmalara neden olacaktı. Muhalefetin önderliğini Johannes Pfefferkorn ve Köln Dominikenleri üstlendi. İmparator I. Maximilian'ı 1509'da İbranice kitapların imha edilmesini emretmeye ikna ettiler. Dört yıl sonra, Dominiken engizisyoncusu Jacob Hochstraten (Hoogstraten) (yaklaşık 1460–1527), Reuchlin'e karşı sapkınlık suçlamasıyla dava açtı ve Reuchlin de Papa X. Leo'ya başvurdu. Sonunda, 1516'da bir papalık komisyonu Reuchlin'i akladı. Reuchlin'in Yahudileştirici olduğu suçlamasının kökeni, De Rudimentis Hebraicis, liber primus (-tertius) (Phorce: In aedib. Tho. Anselmi, 1506) adlı eserine kadar izlenebilir. Dijitalleştirilmiş kopyalarından bir seçki Bayerische Staatsbibliothek'in web sitesinde mevcuttur ve aşağıdaki QR kodu aracılığıyla erişilebilir. 3

Reuchlin'in İlahi İsim hakkındaki ilk eseri, aynı zamanda ilk Kabbalistik eseridir. Bu eser, De Verbo Mirifico (Mucize Yaratan Kelime Üzerine, Basel: J. Amerbach, 1494?)'dur. 1514 tarihli baskının dijitalleştirilmiş bir kopyası, aşağıdaki QR kodu aracılığıyla Bayerische Staatsbibliothek'in web sitesinde mevcuttur. 4

Reuchlin, ikinci Kabbalistik eseri olan 1517 tarihli De Arte Caballistica Libri tres'te (Kabala Sanatı Üzerine - Üç Kitap) yetmiş iki isme önemli ölçüde yer verecekti . Bu, aşağıda ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.

İkinci yazar Martin Luther'dir (1483–1546). Luther başlangıçta Yahudilere karşı olumlu bir tutum sergilemiştir; bu durum aşağıda daha ayrıntılı olarak ele alınacak ve 1523 tarihli " Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei " (İsa Mesih Yahudi olarak doğmuştur) adlı eserinde de gösterilmiştir.

Daha sonra tavrı sertleşti, bu durum aşağıda daha ayrıntılı olarak ele alınacak ve Ocak 1543 tarihli Von den Juden und ihren Lügen (Yahudiler ve Yalanları Hakkında) adlı eserinde de görülecektir. Sadece iki ay sonra Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (Tarifsiz İsim ve Mesih'in Doğuşu Hakkında) adlı eserini yayınladı . Bu kitap aşağıdaki QR kodundan çevrimiçi olarak erişilebilir. 5

Th Fou outFur 5

Luther , Dii v o'da yetmiş iki ismin Çıkış kitabından türetildiğini belirtir.

14. Dii ro ve v o, Es stehet Exodi am 14'ten sonra aşağıdaki gibidir . ein Text der lautet ayrıca ("Çıkış 14'te şunu belirten bir metin vardır").

İbranice Çıkış 14:19-21'de şunlar yer almaktadır:

ֵמַאח ֵרי ֶהם ַויִּ ַסע עַ ּ֤מּוד

ַמ ֲח ֵ֣נה יִ ְ ׂשר ֔ ֵאל ַו ֖ ּיֵלְֶך

ִל ְפנֵ ֙י

ַהה ֹ ֵל ְ֙ך

ַמ ְל ֣אְך הָ ֱאֹל ֗הים

ַו ּיִ ַסע

ֵמַאח ֵריהֽם 19 :

ִמ ּפנֵי ֔הם ַויַּֽע ֖מ ֹד

ֶהֽענָן

ֶאת – ַה ֑ ָלּיְ ָלה ְוֹלא –

ׂש ָר ֔אל ַויְ ֤הי ֶהֽ ָענָ ֙ן ְו ַה ֔ח ֹ ֶשְׁך ַו ֖יָּ ֶאר

ַמ ֲח ֵ֣נה יִ

ִמ ְצ ֗רַיִם ּובין

ַמ ֲח ֣נה

ַויָּבא ֣ ֵבּין׀

ָכּל – ַהלָּֽיְלָה 20 :

ֶאל – ֶ֖זה

ָק ַ ֥רב ֶז֛ה

6 72 O'nun Adına

ָכּל – ַה ֔ ַּליְ ָלה ַו ֥יָּ ֶשׂם

ַעזָּה

ָק ִ֤דים

ְּברּוח

ֶאת – ֠ ַהיָּם

ֶאת – יָד ֹו֮ עַל – ַהיָּם ַו ּ֣יֹולְך יְה ָוה׀

ַו ֨יֵּט מ ֹ ֣ ֶשׁה

ַה ָֽמּיִם׃ 21

ֶל ָח ָר ָ֑בה ַויִּ ָבק ֖עּו

אֶת – ַה ֖יָּם

Yeni Uluslararası Çeviri'de Çıkış 14'ün metni şu şekildedir:

19 Bunun üzerine İsrail ordusunun önünde giden Tanrı'nın meleği geri çekilip onların arkasına geçti. Bulut sütunu da önden çekilip arkalarına geçti, 20 Mısır ve İsrail ordularının arasına girdi. Gece boyunca bulut bir tarafa karanlık, diğer tarafa ışık getirdi; böylece gece boyunca hiçbiri diğerine yaklaşamadı. 21 Bunun üzerine Musa elini denizin üzerine uzattı ve bütün gece boyunca Rab, denizi güçlü bir doğu rüzgarıyla geri çekip kuru toprağa çevirdi. Sular ikiye ayrıldı…

Ardından 19-21. ayetlerin yetmiş iki ismi nasıl ortaya çıkardığını şöyle açıklıyor:

İbranice yazılmış bu metin, üç satıra veya ayete bölünmüş 216 harften oluşmaktadır. Dolayısıyla her ayette yetmiş iki harf bulunmaktadır. Bunlardan gerçekten de şu şekilde bir metin oluşturulabilir:

Th Fou outFur 7

Altı ayet var, ama hahamlar bunu kabul etmiyor. Bunların Şem Hamphoras'ı oluşturduğunu görüyoruz . Üç satırı alt alta yazıp, üst satırın ilk harfini, orta satırın son harfini ve üçüncü satırın ilk harfini bir araya getirdiğinizde üç harfli bir kelime elde edersiniz. Üç bölümdeki veya satırdaki diğer tüm harfler için de aynısını yapın. Böylece her biri üç harften oluşan yetmiş iki kelime elde edersiniz.

Luther yetmiş iki ismi listelemiyor.

Üçüncü yazar, Fransız bir Fransisken rahibi olan Jean Thenaud'dur (1474–1484?– 1542?). Doğum yeri Poitiers yakınlarındaki Melle'dir ve 1515'ten itibaren hüküm süren I. Francis'in (1494–1547) ailesiyle birlikte büyümüştür. Muhtemelen 1494'ten önce Cordeliers d'Angoulême'ye katılan Thenaud, I. Francis'in güvenilir bir dostu olarak kalmış ve dört sayısının önemine olan inancına uygun olarak, ona ve ailesinin üç kadın üyesine el yazmaları ithaf etmiştir. Bu, Explorateur des quatre fleuves—Triumphes de Vertuz adlı eserinde kaydedilen seyahatlerinde tipiktir . Thenaud, kendisini genellikle seyahatleriyle bağlantılı terimlerle tanımlardı; örneğin "fakir hacı" ( pauvre pèlerin ) ve "dünyevi cennetin kaşifi" ( explorateur de Paradis terrestre ). Çizimlerde sıklıkla böyle bir gezgin olarak tasvir edilmiştir. Bu imgeler, I. Francis'in sarayının dört önde gelen üyesi için tasarlanmış anıtsal (kabalistik olmayan) el yazmalarında belirgindir. Dahası, Thenaud sarayın diğer üyelerini de göz ardı etmemiştir. Hatta Francis'in en büyük kızı üç aylık Louise'in Eylül 1518'deki ölümünü, kraliyet ailesine mesajını iletmek için kullanmıştır. 1519'da I. Francis'in imparatorluk hırsları belirgindi ve Thenaud, Louise'in ölümünü bu hırsları güçlendirmek için kullandı. Thenaud, VIII. Charles'ın, Aziz Mikail'in önderliğinde ve on bin meleğin eşliğinde cennete gelen küçük Louise'e göksel bir karşılama verdiğini hayal etti. Thenaud, Tanrı'nın bu vesileyle sadece I. Francis'in yakında imparator olacağını ( kısaca empereur ) değil, aynı zamanda yeni gelenin tahta oturacağını ve kraliyet ailesi ve Fransa adına şefaat edebileceğini de duyurduğunu hayal etti.

Hayatta olan dört alıcıdan her birine birer risale ithaf edilmiştir: Francis'in kendisi, kız kardeşi Marguerite, veliaht prens François (1518–1536) ve annesi Kraliçe Claude (1499–1524). Her risale, alıcıya uygun erdemin zaferini ilan ediyordu. Marguerite'e İhtiyat, Francis'e Güç, veliaht prense Adalet ve Claude'a Ölçülülük ithaf edilmiştir. Explorateur des quatre fleuves'in ilk iki risalesi tek bir cilttedir. Sunum kopyası St. Petersburg'dadır (ms. Fr. FV XV), ancak iki kâtip kopyası da mevcuttur.

8 72 Onun Adına

Paris'te, biri Bibliothèque Nationale'de (BN ms. Fr.443), diğeri Arsenal'de (ms. 3358) bulunmaktadır. Explorateur des quatre fleuves'in üçüncü ve dördüncü risaleleri de tek cilt halindedir ve bilinen tek kopyası Paris'tedir (BN Fr. 144). Explorateur des quatre fleuves'in çeşitli kopyalarının tarihlendirilmesi kolay değildir. 1508 tarihli Margarite'de ilk cilt olan Triumph of Prudence'den bahsedilmesine rağmen , Thenaud'un yolculuğunun sonunun bu eserler için mümkün olan en erken tarih olduğu konusunda şüphe yoktur. İlk cildin mevcut üç kopyasının tümü, iç kanıtlara göre farklı tarihler vermektedir. En son tarih, Francis'in yirmi yedinci yılına (Eylül ile 1500 yılları arası) atıfta bulunan Arsenal el yazmasıdır.

12 Eylül 1519 ve 12 Eylül 1520).

Burada Explorateur des quatre fleuves hakkında bazı genel gözlemler yapmamız yeterlidir . İlk olarak, dört eserin de son derece uzun olması ve çok sayıda büyük boy illüstrasyon içermesi, onları yayınlanmaya uygunsuz hale getirmiştir. Dahası, hedef kitle kraliyet ailesi üyeleri olduğundan, eserlerin bu çevrenin ötesinde nispeten sınırlı bir çekiciliğe sahip olması muhtemeldir.

İkinci olarak, yukarıda yapılan gözlemlere rağmen, eserler edebi açıdan da önem taşımaktadır. Explorateur des quatre fleuves, Erasmus'un Deliliğe Övgü adlı eserinin ilk Fransızca çevirisini içermektedir . Thenaud'un Erasmus'a duyduğu hayranlık, onu bu çeviriyi yapmaya yöneltmiştir. Ayrıca, Thenaud'un Reformasyon hakkındaki görüşlerinin, İhtiyat ve kızının kişileştirilmesi yoluyla aktarılması için bir araç görevi görmüştür. Thenaud, din adamlarının deliliği konusunda da aynı derecede açık sözlüydü. Örneğin, resim ve kutsal emanet taşıyanların deliliği ("La folie des porteurs dymages et de Reliques"), piskoposların deliliği ("La folie des Euesques") ve papaların deliliği ("La folie des Papes") hakkında bölümler eklemiştir.

Üçüncüsü, Kabala ile belirgin bir bağlantı bulunmadığına dikkat çekilmelidir. Öte yandan, bu eserler ile açıkça Kabala üslubuna sahip eserler arasında belirgin benzerlikler vardır. Birincisi, hepsinde kadınlar önemli bir rol oynar. İkincisi, çeşitli kaynaklarda ailenin dört üyesi, cennetin dört nehri, dört dünya ve Tetragrammaton ile ilişkilendirilen dört sayısına büyük önem verilir.

Bu anıtsal eserlerin varoluş nedeni, kraliyet ailesi üyelerinin ruhlarının güvenli bir şekilde Tanrı'ya dönmesini sağlamaktı. Bu motivasyon, Ficino'nun Platon'un Ziyafetine Yorumu'nda Tanrı'nın, ışığını ruha aşıladıktan sonra onu kutsanmışlık haline götürmeyi arzuladığı açıklamasından ilham almıştır. Ficino, bunun İhtiyat, Güç, Adalet ve Ölçülülük olmak üzere dört erdem aracılığıyla nasıl başarılacağını anlatır. İhtiyat,

Th Fou outFur 9

En önemli erdem ve diğerlerinin etkili olmasını sağlayan erdem. Bireyler, ilahi ışığın aşılanmasının bir fonksiyonu olan kendine özgü yapılarına göre, bu erdemler aracılığıyla mutluluk haline ulaşacaklardı ve İhtiyat, eşitler arasında en önde gelen erdemdi. Thenaud, bu aynı niyeti sadece dört Kabbalistik olmayan incelemesinde değil, Kabbalistik incelemelerinde de benimsedi. Dahası, her iki eser grubu için de aynı metodolojiyi kullandı.

Thenaud'un eserlerinden yalnızca biri basılmıştır. 6 Bu eser, Mısır, Sina ve İsrail'e yaptığı yolculuğu kaydetmektedir, ancak içeriğinin yetmiş iki isme ilişkin düşünceleriyle doğrudan bir ilgisi yoktur.

Thenaud'un ilk el yazması (1508), Fransa'nın tarihini İsrail krallarından itibaren ele almaktadır. 7 İçeriğin bir kısmı Yahudilere karşı tutumunu ortaya koymaktadır ve bu durum aşağıda ayrıntılı olarak incelenecektir. Bilinen tek kopyası Britanya Kütüphanesi'ndedir.

Thenaud'un bilinen son el yazması, sevgili I. Francis için hazırladığı bir burç yorumu olup, yetmiş iki ismin değerlendirilmesinde doğrudan bir etkisi yoktur.⁸ Bununla birlikte, Avrupa genelinde kraliyet ailesini okültizm, sihir ve ezoterik konularla, ki bunlar genellikle Kabala'yı da içeriyordu, ilişkilendirme ilgisini yansıtmaktadır.

Thenaud'un özellikle Kabbalistik iki eseri vardır. Her ikisi de I. Francis tarafından sipariş edilmiş ve ona ithaf edilmiştir. İlki La saincte et très chrestienne cabale metrifiée'dir . Şiirsel biçimde yazılmış bu el yazmasının bilinen tek kopyası Bibliothèque Nationale'de bulunmaktadır. 12 Eylül 1519 ile 12 Eylül 1520 tarihleri arasına tarihlenmektedir. El yazması aşağıdaki QR kodu üzerinden çevrimiçi olarak erişilebilir. 9

İkincisi, Thenaud'un 1522 tarihli Traité de la cabale'si. Orijinali Paris'te, Bibliothèque de l'Arsenal'de, ms. 5061 numaralı el yazması olarak bulunmaktadır ve aşağıdaki QR kodundan erişilebilir. 10

10 72 O'nun Adıyla

Bu ikinci Kabbliyal el yazmasının ikinci kopyası Nantes'te bulunmaktadır ve Introduction en la Cabale. Divisée en sept traictez et par chapitres , Nantes Médiathèque ms. 521, Fr. 355 olarak bilinmektedir. Tarih belirtilmemiştir, ancak filigran tabanlı araştırmam, on yedinci yüzyılın ilk çeyreğini güçlü bir şekilde düşündürmektedir. Aşağıdaki 108 numaralı resimde (Nantes Médiathèque'in izniyle), orijinali ters çevrilmiş, baş aşağı getirilmiş ve iyileştirilmiştir.

Ville de Nantes - Bibliothèque belediyesi: Bayan 521

Resimde görülebilen üç pergel, Leclerc ve Denise olmak üzere iki kağıt üreticisi ailenin kullandığı armalardı. Oxford'daki All Souls Koleji'nden Bay JSG Simmons'ın görüşüne göre, filigran "Leclerc'ten ziyade Denise'e" daha çok benziyor ve kağıt "17. yüzyılın ikinci çeyreğine" ait. Bu, Louis Leclert'e yapılan atıfla da doğrulandı.

Th Fou outFur 11

Le Papier. Recherches et Notes pour servir à l'histoire du papier (Paris: Á l'Enseigne du Pégase, 1926) ve filigranın ayrıntılı analizi yoluyla.

Yukarıdaki iyileştirilmiş görüntüden, filigranın "NICOLAS DENISE" adını içerdiği hemen anlaşılıyor. Bu türden iki adam vardı. İlk Nicolas, Edmond Denise ve Anne Nivelle'in oğluydu ve 1628-1630 civarında öldüğü biliniyor. İkinci Nicolas ise 4 Ağustos 1594'te vaftiz edilmişti ve 1662'ye kadar zaten ölmüş olduğu biliniyor ( ne vivait plus ).

Bu nedenle, Simmons'ın Nantes el yazması 521 için önerdiği geç tarihin, on yedinci yüzyılın ilk çeyreği de olabileceği göz önüne alındığında, sağlam temellere dayandığı açıktır. Yukarıda verilen açıklamalar, burada ele alınan Nantes el yazması 521 filigranına çok benzeyen iki görüntüyle ilgili Le Papier'deki yorumlar ışığında değerlendirilmelidir . Bazı küçük ama önemli farklılıklar vardır. Bizi ilgilendiren Le Papier'deki ilk görüntü , Levha XXXIV No. 119'dur. Bu bir filigran değildir, ancak bir kağıt paketinin üzerine kırmızı renkte basılmış olarak bulunmuştur. Hilal içerir, taçta çok sayıda mücevher bulunur, 1629 tarihli kullanım tarihi vardır ve "NICOLAS DENISE" yazısı vardır. İkinci görüntü ise Levha XXXV No. 118'dir ve bu bir filigrandır. Ancak, hilal işareti bulunmamaktadır, taçta üç mücevher vardır, 1636-1637 tarihli olup "NICOLAS DENISE" yazısı vardır, ancak N harfi ters çevrilmiştir. Buradan çıkarılacak sonuç, yukarıda gösterilen Nantes ms. 521 filigranının şüphesiz Nicolas Denise tarafından kullanılan filigran olduğu ve Le Papier'deki 119 numaralı filigrandan küçük farklılıklar göstermesine rağmen , on yedinci yüzyılın ikinci çeyreğine tarihlendirilebileceğidir. Bu keşif, Nantes ms. 521'in kâtip tarafından ms. 5061'in hazırlanmasında kullanılmış olma olasılığını ortadan kaldırmaktadır. Bu geç tarihin önemi, melek isimleri listelerinin ayrıntılı incelemesinde aşağıda ele alınmaktadır.

Ayrıca Nantes ms.'nin ön kapağının da dikkat çekici olduğunu belirtmekte fayda var. 521 şu notu taşıyor: "Ce livre appartient a Claude de Bourges conseiller Secretaire du Roy maison courone de france de ses maliye, ancien echevin de la ville de Paris 1654."

Özetlemek gerekirse, Nantes el yazması 521 için en geç olası tarih 1654'tür ve filigran çalışmasına dayanarak en muhtemel tarih ise on yedinci yüzyılın ikinci çeyreğidir. Bu önemli bir keşiftir, çünkü Nantes el yazması 521 için bugüne kadar güvenilir bir tarih verilmemiştir.

İkinci Kabbalistik el yazmasının üçüncü kopyası Cenevre'dedir ve 1536 tarihlidir. Bu, Introduction à la Cabale , ms. Fr. 167 Gen. 1045 olup, aşağıdaki QR kodu aracılığıyla Bibliothèque de Genève'den çevrimiçi olarak erişilebilir. 11

12 72 O'nun Adıyla

Omurgada “OEUURE CABALIS” var. Arka kapakta "Ce liure a escript francoys gryuel demoua Angiers Pour reuerend pere en Dieu FI Tenaud Abbe de Mellynays 1536 le 19e de May."

Thenaud'un tüm Kabbalistik el yazmaları yetmiş iki ismin tam listesini içerir ve bunlar aşağıda ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

Dördüncü yazar Danzig'den Phillipp Wolff'tur. Söz konusu kitap Spiegel der Juden darinnen menniglich zu ersehen wie die lieben Patriarchen alle Propheten und Moses so trostlich und klerlich anzeigen, das unnser Herr Jhesus Christus und Heilandt wahrhaffter Messias den Juden verheischen worden ist: sampt der Juden Cabala u. ihrem teğl. Gebett, aus hebreyscher u. chaldeyscher sprach verdeutscht; neben angeheffter außlegung ihres Semhaphoras, der 72 Namen Gottes / Inn d. Dr.geg. Phillippum Wolff'la birlikte (Danzig: Hans Weinreich, 1555). Yazar, British Library General Reference Collection 4033.aa.17'yi aşağıdaki şekilde kullanmıştır. f. n iii v o'ya kadar olan PDF versiyonu, aşağıdaki QR kodundan Frankfurt-am-Main üniversite kütüphanesi web sitesinden indirilebilir. 12

Wolff, Spiegel der Juden adlı eserinin başlık sayfasında (aşağıda gösterilmiştir) kendisini şu şekilde tanımlamaktadır: "İbranice ve Keldanice Teolojisi Doktoru / Tıp Alanında Deneyimli / Yahudi olarak doğmuş / Övgüye Değer Danzig Kraliyet Şehrinde Mesih'te vaftiz edilmiş."

Th Fou outFur 13

Başlık sayfasındaki tarih 1554 olmasına rağmen, künyede 1555 tarihinin yer aldığına dikkat edin.

14 72 Onun Adına

Wolff, yalnızca yetmiş iki ismi listelemekle kalmamış, her birinin üç harfli temelini de İbranice olarak yazmıştır. Wolff'un yetmiş iki isimden oluşan listesi ve bu isimler hakkındaki yorumları aşağıda ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

Kullanılan diller dikkat çekicidir: Reuchlin'in el yazmaları Latince, Luther'in ilk eserleri Latince iken, yukarıda belirtilenler gibi daha sonraki eserleri Almancadır. Thenaud Fransızca, Wolff ise Almanca yazmıştır.

İKİNCİ BÖLÜM

Yetmiş İki İsim Listesine İlişkin Yorumlar

Kabbalistik çevrelerde ve ötesinde "yetmiş iki" sayısının yaygın olarak kullanıldığı görülmüştür.

Harflerin ve sayıların etkileşimi Kabala'nın merkezindeydi. Yetmiş iki, en sık kullanılan sayılardan biriydi. Bir örnekte ( aşağıda L v o'da atıfta bulunulan Reuchlin, De Arte Caballistica Libri tres'e bakınız ), yetmiş iki sayısının değeri, İbrani alfabesinin elli kapısı ve yirmi iki harfinin toplamıydı.

Kolejde iyi bir literatür ve en iyi uygulama portisleri arasında, birkaç ay içinde, iyi bir seri karşılaştırmalı seriler oluşturulacak ve bu, herkesin görebileceği en büyük özetin bir örneğidir. Bir çift lxxii eklemeden önce. procreabunt.

Eğer bu alfabeyi elli kapıyla birleştirmeye gayret edersek, yüce Tanrı'nın açıklayıcı adı olan Semhamaphoras'ın yetmiş iki meleğinden oluşan mutlu topluluğu buluruz. Çünkü elli ve yirmi iki yetmiş ikiye eşittir.

Başka bir örnekte (bkz. Reuchlin De Arte Caballistica Libri tres Lii r o ) yetmiş ikinin değeri Tetragrammaton'un harflerinin toplamıydı - יהוה (yhṿh). Tek tek harflerin sayısal değerleri aşağıdaki gibidir: ה = 5; ו = 6; י = 10.

Eğer י = 10 ise	ה + י = 15	ו + ה + י = 21	ה + ו + ה + י = 26
yani 10	+15	+ 21	+ 26 = 72.

Başka bir örnekte (bkz. Jean Thenaud, Introduction à la Cabale , Cenevre, aşağıda verilen referans, f. 174 r o ), yetmiş iki sayısının üç gerekçesi vardır.

16 72 O'nun Adıyla

Birinci gerekçe, yetmiş hurma ağacı, bulut ve ateşe dayanan, Çıkış 14'teki geleneksel açıklamayı takip eder. İkinci gerekçe ise, aşağıdaki resmin üst kısmında gösterildiği gibi,

Bu yetmiş iki sayısının Tanrı'nın adında bulunduğunu ve melekler için en uygun sayı olduğunu kanıtlayacağım. Bunu, önceki bölümde gösterildiği gibi, Tanrı'ya birlik ve teklik atfedildiği için ispatlayacağım. Dolayısıyla, öncelikle meleklere eşitlik ve ikilik atfedilir. Bu nedenle, Tanrı'nın sayısı meleklerin çarpımının sonucu olacaktır. Tanrı'nın küp çarpımı şu şekilde yapılır: İki kere iki, sekizdir. Her melek grubunda sekiz varsa, sekiz kere dokuz yetmiş iki eder.

Aşağıdaki resmin alt kısmında gösterilen üçüncü gerekçe ise şöyledir: "Alternatif olarak, Tanrı'nın adının dört harfinden yetmiş iki sayısını elde etmek için, dört İod, üç He, iki Vau ve bir He'nin sırasıyla kırk, on beş, on iki ve beş olduğunu ve bunların toplamının yetmiş iki olduğunu söyleyebiliriz."

Bibliothèque de Genève, Bayan fr. 167, f. Clxxiii ro o

CFmmhnur Fn uth Lirur Ff uth Shvhnuy-TwF Namhr 17

Bu el yazması aşağıdaki QR kodundan erişilebilir. 1

Şunu belirtmek gerekir ki, 72 sayısı Pico della Mirandola (1463–1494) tarafından Kabala ile bağlantılı olarak kullanılmıştır. Pico, Bologna, Paris, Padua, Floransa ve Roma'da eğitim görmüştür. 1486 yılında, yirmi dört yaşındayken Roma'ya giderek Dokuz Yüz Tezini Conclusiones mágicas y cabalísticas adlı eserinde yayınlamış ve bunları kamuoyu önünde savunmayı teklif etmiştir. Bu önermeler, Doğu ve Batı'nın tüm çağ ve yerlerinin geleneklerinden derlenmiştir. Tezlerin yetmiş ikisi Kabalistik kaynaklardan alınmıştır. Hristiyanlığın temel doktrinlerinin Kabalistlerin yazılarında bulunabileceğini iddia etmiştir. Pico, Zerdüşt, Musa, Pisagor ve İsa'nın özünde aynı şeyi söylediğini göstermeye çalışmıştır.

72 sayısı o dönemde birçok alanda yaygındı. Örneğin, Augustin Giustiniani'nin Prière pleine de piété composée de soixante-douze noms en hébreu et en latin (Bologna, 1513) adlı eseri buna bir örnektir. Hristiyan çevrelerinde bu sayıya aşinalık, İsa'nın yetmiş veya yetmiş iki öğrencisini (kaynağa bağlı olarak) gönderdiği Luka 10:1'e ve onların dönüşünü anlatan 10:17'ye kadar uzanmaktadır. Ayrıca aşağıdaki "Wolff ve Yahudiler" bölümüne de bakınız.

Yahudi ve Hristiyan çevrelerinde, yaygın olarak Septuagint olarak bilinen İncil'in Yunanca çevirisinin yetmiş iki çevirmeni olduğu kabul ediliyordu. Rivayete göre, İsrail'in on iki kabilesinin her birinden altı çevirmen vardı. Jean Thenaud, ilk el yazması olan La Margarite de France'da (1508), BL ms. Add. 13969'da yetmiş iki çevirmenden bahseder. Örneğin,

f. 39 r o, Gomer'in yirmi iki yıllık hükümdarlığı sırasında Eleazarus'un, İsrail'in her bir kolundan altışar olmak üzere yetmiş iki bilgin ve alimi, Mısır kralı I. Ptolemy'ye gönderdiğini, böylece onun isteği doğrultusunda ilahi kanunu İbraniceden Yunancaya çevirebileceklerini, bunu yaptıklarını ve farklı yerlerde kapalı ve ayrı olmalarına rağmen bu çevirileri aynı gün tamamladıklarını ve çevirilerde tek bir harf farkı olmadığını anlatır.

Çıkış 24:9'da 70 sayısının özellikle dikkat çekici bir şekilde belirtildiği görülmektedir:

ְ ׂשר ֵאֽל

ִמ ּזִק ֵנ֥י יִ

ְו ִשׁב ִ֖עים

ַו ֲא ִביהּוא

ְוַאה֑ר ֹן נָ ָד ֙ב

ַו ֥יַּעַל מ ֹ ֖ ֶשׁה

(“Musa ve Harun, Nadab”)

18 72 Onun Adına

"Ve Abihu ve İsrail'in yetmiş büyüğü yukarı çıktılar." Bu bölüm, kısmen farklı kaynakların görünürdeki iç içe geçmesi nedeniyle, hâlâ çok tartışılmaktadır. Örneğin, 10. ayet, Musa'nın önceki listede olmayan Yeşu ile birlikte dağa çıkmaya başladığını söyler. Bu bölümün ayrıntılı bir incelemesi için burası uygun bir yer değil, ancak iyi bilgilendirilmiş bir kaynak William M. Schniedewind'in " İncil Nasıl Kitap Oldu" (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 121-128 adlı eseridir. Schniedewind, Çıkış 24'ün, İncil'de yalnızca iki yerden biri olması bakımından da dikkat çekici olduğunu vurgulamaktadır.

ַה ְּברית

ֵ֣ס ֶפר

( İslamca hbryt , “Antlaşma yazısı”). Diğer yer ise II. Krallar'dır.

23:2 ve 21 ayetleri, Kral Yoşiya'nın hükümdarlığı dönemindeki reformların başlangıcını konu almaktadır. Ayrıca, Çıkış 24'te sayıların şu şekilde belirgin bir şekilde belirtildiğini de belirtmekte fayda var:

ayet

1 İsrail'in yetmiş ileri geleninden

tek ses
on iki taş sütun… İsrail'in on iki kabilesi

9 İsrail'in yetmiş büyüğü

16 altı gün

yedinci gün
kırk gün ve kırk gece

Aşağıda gösterileceği üzere, dört yazar (Reuchlin, Luther, Thenaud ve Wolff) aynı temel materyali paylaşmaktadır, ancak isimlerin rivayet edilen kökenlerinde ve isimlerin kendilerinde önemli farklılıklar bulunmaktadır.

REUCHLIN VE YETMİŞ İKİ İSİM

Reuchlin, İspanyol Kabalacılar Abraham Abulafia ve Joseph Gikatilia'nın çevirileri de dahil olmak üzere Latince çevirilere erişebiliyordu. Gershom Scholem, Reuchlin'in Amerika Yahudi Teoloji Semineri'nde Halberstam 444 adlı İbranice el yazmasını yoğun bir şekilde kullandığını iddia etti. 2

Reuchlin, 1494 tarihli De verbo mirifico'daki yetmiş iki isme atıfta bulunuyor.

( Bundan böyle DVM olarak anılacaktır ) ve 1517 tarihli De Arte Caballistica Libri tres'te ( Bundan böyle DAC olarak anılacaktır ). DVM'de isimlerin kendileri listelenmemiştir . Yetmiş iki ismin kökeninin Yaratılış'tan bir ayet ve Mezmurlar'dan yetmiş bir ayet olduğu söylenmektedir. 3

Üç harfli isimleri elde etme yöntemi şu şekildedir. Başlangıç noktası Çıkış 14:19-21'dir. Dikkat çekici bir şekilde, yukarıda belirtildiği gibi, bu üç ayetin tamamı,

CFmmhnur Fn uth Lirur Ff uth Shvhnuy-TwF Namhr 19

İbranice'de yetmiş iki harf vardır. Yetmiş iki üç harfli ismi Çıkış 14'ten toplama yöntemi, yukarıda ikinci yazar Martin Luther için verilenle aynıdır. Ancak Reuchlin, aynı yetmiş iki üç harfli grubu Çıkış 14'ten değil, Mezmurlar'ın yetmiş bir ayetinden ve Yaratılış'ın bir ayetinden toplar.

Örneğin, ilk ismin üç harfi şunlardır:

ṿ ( ו) (Çıkış 14:19'un ilk harfi) h( ה ) (Çıkış 14:20'nin son harfi) ṿ ( ו ) (Çıkış 14:21'in ilk harfi)

Reuchlin ise bu üç harfi Çıkış 14'ten değil, Mezmurlar 3:4'ten derliyor. Bu, f. LIX v o'da şu şekilde yer almaktadır: